ESPACIOS VACร OS VACIOS EL ESPACIO INTERMEDIO EN LA ARQUITECTURA
Juan Carlos Barandiarรกn Serrano
00 | Void Spaces. The In-between space in architecture_Juan Carlos Barandiarán Serrano
ABSTRACT Architecture has studied the concept of space through a vary of perspectives. Untill now the architectural surrounding had been a clear separation among the interior and the exterior, but, what happens when there are spaces that are thresholds between this two places? Through an analysis of the manner of thinking space and time in occidental architecture a connection with that of the oriental has been made with the concept of “ma” as an interval amid two locations. This has permitted the understanding of the similarities among two different cultures very different from each other in the beginning. In this way Aldo Van Eyck has identified this in-between place as an active void. The idea of the relation among the daily spots of gathering in the mediterranean culture and the concept of in-between that Van Eyck teorized about which is of great relevancy in oriental architecture has been brought up Keywords: Architectural Space, Outside, Inside, In-Between Space, Ma, Interval.
00 | Espacios vacíos. El espacio intermedio en la arquitectura_Juan Carlos Barandiarán Serrano
RESUMEN La arquitectura ha estudiado el concepto del espacio desde numerosas perspectivas. Hasta ahora la envolvente había sido una clara separación entre el interior y el exterior, pero, ¿qué sucede cuando aparecen espacios que son umbrales entre estos dos lugares? A través de un análisis de la forma de pensar el espacio y el tiempo en la arquitectura occidental a lo largo de la historia se ha hecho una asociación con la cultura oriental y su concepto del “ma” como intervalo entre dos lugares. Esto ha permitido entender similitudes entre dos culturas al principio sabidas muy distintas. Es por vía de Aldo Van Eyck como se ha identificado ese lugar intermedio como vacío activo. Se ha planteado la idea de que los espacios cotidianos de reunión en la cultura mediterránea tienen mucho que ver con este concepto de lo intermedio que el autor teoriza y que en la arquitectura oriental tiene gran relevancia. Palabras clave: Espacio Arquitectónico, Exterior, Interior, Espacio Intermedio, Ma, Intervalo.
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INTRODUCCIÓN “La necesidad humana, universal y básica, de abrigo y protección frente a la naturaleza, ha marcado la búsqueda de morada por parte del hombre dentro de la Historia de la Humanidad – En un primer estadio del devenir histórico, los hombres utilizaron cavernas y grutas como cobijo, abrigos naturales en suma, que no suponían ningún tipo de transformación en el paisaje, sino una simple utilización del medio con el fin de cubrir la primaria necesidad humana de habitación. [...]” 1
1 URDIALES Mª.E. Cuevas de Andalucía. Evolución, situación y análisis demográfico en la provincia de Granada. Tomo I.
Desde tiempos inmemoriales la asociación del refugio al lugar habitable ha influenciado en el criterio de diseño de los espacios en la arquitectura. Se define así el espacio interior como un lugar contenido por una envolvente que lo separa del exterior. ¿Qué sucede sin embargo en los puntos en los que se penetra esa envolvente dotada de un cierto espesor? ¿Son espacios interiores o exteriores?… Estos espacios intermedios son no-lugares donde también se producen sensaciones, como la de entrar a un edificio y sobrecogerte o la de sentarte en el tranco de una puerta y observar la calle como si se tratase de un teatro. “A lo largo de la historia el tema del espacio ha sido tratado innumerables veces en la arquitectura y la filosofía desde perspectivas muy distintas y se ha convertido en una de las cualidades más relevantes en la arquitectura contemporánea. A partir del siglo XVIII se piensa que la materia prima con la que el arquitecto trabaja es el espacio. Si Vitruvio, y tras él toda la arquitectura clásica, definía la arquitectura como “el arte de construir”, Bruno Zevi, haciéndose eco de gran parte del pensamiento actual, definirá la arquitectura como “el arte del espacio” […] 2.
2 CALDUCH, J. Temas de composición arquitectónica: espacio y lugar, ECUI 2010.
Pero no han sido muchos arquitectos los que han hablado del espacio intersticial. En las teorías de Van Eyck sobre los espacios intermedios se vislumbra la importancia de estos para las sensaciones espaciales que el usuario experimenta en la arquitectura. El objetivo del artículo es arrojar algo de luz sobre la arquitectura silenciosa de los espacios intermedios en las vivencias de las culturas mediterráneas y mostrar su relación con otras formas de arquitectura que en principio asumimos lejana a las nuestra y que tanto están influyendo en nuestra concepción de los espacios, la oriental.
[1] [1]Imagen de viviendas cueva del poblado almohade de los Algarves en Gorafe. Fuente: Google.
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EL CONCEPTO DEL ESPACIO Bruno Zevi (Roma, 22 de enero de 1918 – ídem, 9 de enero de 2000) fue un arquitecto y crítico de arte italiano. Se doctoró en arquitectura en Harvard con Walter Gropius y estudió la obra de Frank Lloyd Wright, y contribuirá a divulgarla en Italia con numerosas pruebas y artículos a lo largo de toda su vida. 3 ZEVI, B. Saber ver la arquitectura, Buenos Aires, 1958.
Según Bruno Zevi: “... el carácter primordial de la arquitectura, el carácter por el que se distingue de las demás actividades artísticas, reside en su actuar por medio de un vocabulario tridimensional que involucra al hombre (...) La arquitectura (...) es como una gran escultura excavada, en cuyo interior el hombre penetra y camina (...) El espacio interno, aquel espacio que (...) no puede ser representado completamente en ninguna forma, ni aprehendido ni vivido, sino por experiencia directa, es el protagonista del hecho arquitectónico. (...) Las cuatro fachadas de una casa, de una iglesia, de un palacio, por bellas que sean, no constituyen más que la caja en la que está comprendida la joya arquitectónica (...) En todo edificio, lo que contiene es la caja de muros, lo contenido es el espacio interno.” 3 De esta reflexión de Zevi se puede concluir que la arquitectura es ese espacio tridimensional y geométrico contenido que es penetrado para ser habitado. En su escrito la caja la entendemos pues como la envolvente que separa el interior del exterior mediante sus muros construidos y la joya pasa a ser el vacío, que es el lugar ocupado por quien lo experimenta.
[2] Dibujo de Bruno Zevi para Le langage moderne de l’architecture, p.25 Fuente: Google.
Sigfried Giedion (Praga, 14 de abril de 1888 - Zúrich, 10 de abril de 1968), fue un historiador suizo de la arquitectura.
En la cultura occidental se ha teorizado sobre este término del espacio entendido como lugar. Con Platón se acuñó el concepto lugar como algo que existe independientemente de las cosas a las que sirve como receptáculo. El espacio se pensó inmutable, que no muere y que sólo puede ser conocido por medio de la razón. Luego Aristóteles define lugar como límite, como la envolvente o punto de contacto entre las cosas, como aquello que pone en relación dos entes contiguos que no pueden estar en el mismo lugar. Más tarde Kant matiza el espacio y el tiempo como conceptos que elabora la mente humana para comprender la realidad y define el espacio como intuitivo. Finalmente de la relación entre ellos Hegel establece la idea de lugar como tiempo en el espacio, anticipando lo que la teoría física de la relatividad postulará posteriormente. Y es a través de esta vía, como la idea de espacio-tiempo influirá en la teoría arquitectónica por medio de los escritos de Giedion en su libro ‘Espacio, tiempo y arquitectura’ donde evidencia tres etapas en la conquista del espacio a lo largo de la historia.
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En la primera etapa, la idea de espacio de Giedion como vacío no existe, sino que la arquitectura se identifica con la masa, lo tectónico, lo lleno.
[3]
Como apunta Campo Baeza sobre lo estereotómico: “[…] Es la arquitectura masiva, pétrea, pesante. La que se asienta sobre la tierra como si de ella naciera. […]. Es, para resumirlo, la arquitectura de la cueva.” 4 La segunda etapa se caracteriza por la conquista del concepto de espacio vacío iniciada con el Panteón de Adriano en Roma, alcanzando su punto culminante con la idea espacial desarrollada por la arquitectura barroca.
4 CAMPO BAEZA, A. Cajas, cajitas y cajones. Sobre lo estereotómico y lo tectónico. Publicado en La Idea Construida, 1996 [4]
Lo que Campo Baeza define como lo tectónico: “[…] Es la arquitectura que se defiende de la luz, que tiene que ir velando sus huecos para poder controlar la luz que la inunda.” 5 La tercera etapa tiene como meta alcanzar el concepto de espacio-tiempo. “Las construcciones ingenieriles del s.XIX que desmaterializan los edificios reduciéndolos a esqueletos de estructuras metálicas anuncian ya lo que será, para Giedion, una conquista específica de la arquitectura contemporánea. El espacio fluido de Wright, las transparencias del vidrio, la anulación de la visión frontal única o fachada tradicional, la incorporación del recorrido como elemento sustancial para captar y comprender el edificio, son el modo en que, en la arquitectura contemporánea, se concreta la idea de espacio-tiempo . La ‘maison domino’ de Le Corbusier, y, sobretodo, la Bauhaus de Gropius en Dessau, representan los dos ejemplos emblemáticos de este concepto de espacio-tiempo arquitectónico para Giedion.” 6 [5]
5 CAMPO BAEZA, A., op. cit.
6 CALDUCH, J., op. cit.
[3]Imagen de un templo egipcio. Fuente: Google. [4]Imagen del Panteón. Fuente: Google. [5]Boceto de Campo Baeza de la Casa Blas. Representación de los conceptos de lo estereotómico y lo tectónico. Fuente: Google. [6]Imagen de la Casa Blas como síntesis de los dos conceptos. Fuente: Google. [6]
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EL ESPACIO INTERMEDIO Otras corrientes del pensamiento vinculadas al mundo oriental determinan que no existe un espacio experimentado donde cada cosa ocupa su sitio. Más que la coherencia de los sistemas cerrados, les seducían las relaciones circunstanciales y los espacios de transición entre las cosas. 7 Citado por ARNHEIM, R. La forma visual de la arquitectura , Gustavo Gili, Barcelona, 1978.
Lao Tse (filósofo chino) escribió: […] Abrimos puertas y ventanas para hacer una casa, y es el espacio donde no hay nada de lo que depende la utilidad de las cosas. […] 7 Sin pretensiones de analizar ninguna corriente filosófica lo que si interesa del extracto del poema de Lao Tse es la concepción del vacío. Vacío como algo que no es pero que confiere utilidad a las cosas. Estamos hablando de espacios ambiguos que no representan ni ser dentro ni ser fuera. Hablamos de vacíos activos o espacios Intermedios.
8 CALDUCH, J., op. cit. 9 WACHTMEISTER, J. Kochuu. Arquitectura japonesa, influencias y origen, capitulo Fronteras y entes, Arquia / documental 23 10 CALDUCH, J., op. cit.
“Ese vacío activo es la clave del concepto de “ma” que se interpreta como el vacío experimentado en un sitio y un momento precisos. Es un concepto muy recurrente en la concepción de los espacios en la arquitectura japonesa que a nivel conceptual se trata de un espacio de transición entre el exterior y el interior, siendo entendido como el lugar de unión del hombre con la naturaleza...” 8 “Cuando hablamos del “ma” su significado como kanji japonés le supone múltiples acepciones, tales como: espacio, estancia, intervalo, hueco, ocio, ritmo, armonía, etc.” 9
[7] El idiograma del kanji “ma”, que significa: espacio, amplitud, intervalo, hueco, pausa, espacio intermedio, tiempo, ritmo, un rato, ocio, suerte, azar y armonía. [8] Grabado de Hiroto Norikane, 1990, Japan. Fine Arts Museum, San Francisco. Representación del espacio intermedio en la arquitectura japonesa. Fuente: Google.
Por lo tanto, no es un vacío como un espacio sin cosas, sino el vacío como fase cambiante donde no-ser y ser (cosas) son aspectos complementarios. Algo que, en cierta medida, está próximo a nuestra idea de entorno como aquello que nos rodea.” 10 [8]
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Aldo Van Eyck ya hacía mención a este vacío activo en sus numerosos escritos. En su publicación en Forum en 1960 ‘door-window’ Van Eyck razona que el concepto del Intermedio es fundamentalmente incompatible con la interpretación que hace la arquitectura moderna sobre el espacio y el tiempo (un concepto canonizado en el libro Espacio, Tiempo y arquitectura de su amigo Giedion). Van Eyck escribe, [9]
“Space has no room and time has not a moment for man.... Whatever space and time mean, place and occasion mean more. For space in the image of man is place and time in the image of man is occasion.” 11 En esta afirmación da forma arquitectónica a la experiencia de un lugar: “Make a welcome of each door, a face of each window.” 12
Aldo Van Eyck (1918-1999) fue un arquitecto, escritor y profesor holandés que ayudó a redefinir el concepto de la arquitectura moderna en la segunda mitad del siglo XX. Como defensor del compromiso de la arquitectura con la historia, cultura, clima y la experiencia humana de habitar los edificios y los espacios urbanos creó diseños que privilegiaron el lugar y el rito cotidiano en las vidas de sus habitantes frente a las ideas universales. 11 MCCARTER, R., Aldo Van Eyck, The Shape of the In-Between, 1955. [9] Portada de la revista Forum de Aldo Van Eyck. Fuente: MCCARTER, R., Aldo Van Eyck
12 MCCARTER, R., op.cit.
Es así como Van Eyck define la tarea del diseño de la arquitectura moderna. Adicionalmente en el desarrollo del extenso concepto del Intermedio en la vida humana y en el diseño arquitectónico, Van Eyck hacía honor al filósofo alemán Martin Buber, al que citaba: “Art is neither an impression of objectivity concerning nature nor is it an expression of subjectivity concerning the spirit. It results from and manifests the relationship between substantia humana and substantia rerum – the in-between acquiring form.” 13
13 “Art is neither...” BUBER, M., Urdistanz und Beziehung, 1951. traducida en Writtings.
Van Eyck comienza a plasmar la arquitectura referida a esta idea en los umbrales o trancos de las puertas y de nuevo insinua a Buber: “on the narrow borderline where you and I meet lies the in-between realm.” 14
14 BUBER, M., op.cit.
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Por tanto un umbral no puede existir entre dos espacios pero si entre dos lugares reales. Es un concepto que significa que siempre debe haber una transición. No se puede salir de un lugar real sin entrar entonces en otro. Salir significa entrar, lo cual implica que siempre debemos estar en un lugar, donde quiera que estemos: 15 VAN EYCK, A., op. cit. 16 VAN EYCK, A., op. cit. [10] Imagen de entrada a una vivienda en Djenné. Fuente: MCCARTER, R., Aldo Van Eyck
“What we need is to be at home – wherever we are… Architecture need do no more than assist in man’s homecoming.” 15 Van Eyck revela este concepto del intermedio como el principal ejemplo de una doble sensación espacial: “There are two fundamental kinds of spatial sensation that are compatible with man’s primordial nature. They must always be present somehow in what we make – both at once... There is spatial sensation that makes us envy birds in flight, there is also the kind that recalls the sheltered enclosure of our origin. Architecture will defeat its own end if it discards either the one or the other of these great human aspects... The In-between realm provides for both aspects simultaneously.” 16
[11] Imagen de entradas a viviendas en Andalucía. Fuente: MAALOUF, A., Arquitectura tradicional mediterránea.
17 ASENSIO, A. Arquitectura Popular: Hábitat Excavado... ¿Obsoleto?
Es esta idea del umbral la que podría ser aplicada a la forma de vivir la arquitectura más propia de la cultura mediterránea y que se refiere a los espacios de uso cotidiano. Encontramos aquí también esa relación del hombre con la naturaleza más propia de una cultura oriental donde los espacios de transición adquieren cierto grosor para que tengan esa cualidad de propiciar la estancia o el movimiento y contemplar el exterior. En la arquitectura mediterránea el espacio intermedio podría ser un muro sobre el que reclinarse y al que le sale una especie de banco corrido en su extensión, un espacio para un porche en una plaza donde se reúne la gente para conversar, el preámbulo de entrada que se retranquea y deja espacio para que los habitantes de esa vivienda saquen unas sillas a la sombra donde sentarse, un asiento cuidadosamente puesto bajo una sombra o unos escalones en los que reposar, hablar, caminar o mirar; una mesa donde la gente se agrupa en alguna ocasión; una balaustrada, una puerta por la que atravesar hacia un interior con dignidad. Estas cosas no son espacios en sí pero constituyen un lugar en su sentido más físico. A modo de ejemplo sobre espacio vacío Ana Asensio apunta: “[…] La placeta dará el equilibrio. Este espacio vacío es el contrapunto extrovertido y de encuentro de la cueva. Se calienta, genera movimientos de aire que penetran en la vivienda, permite iluminación y vistas… Siempre existe un diálogo exterior-interior […]” 17 Ese lugar de equilibrio es ese vacío activo que debe ser el centro de estudio para un correcto diseño de espacios de silencio donde ser conscientes de nuestra posición entre el exterior y el interior, entre lo público y lo privado. Es ahí donde se produce vida en la cotidianeidad de las cosas.
00 | Espacios vacíos. El espacio intermedio en la arquitectura. Void Spaces. The In-between space in architecture_Juan Carlos Barandiarán Serrano CONCLUSIONES
El resultado de este artículo permite resaltar la importancia de los espacios de uso cotidiano como lugares intermedios y de encuentro en la cultura mediterránea. Se ha llegado a comprender el concepto del espacio intermedio o vacío activo a través del pensamiento de Aldo Van Eyck y de consideraciones más propias de la cultura oriental, como el concepto del “Ma”. Se ha mostrado como válida la relación existente entre la forma de habitar los espacios propia de la cultura mediterránea con respecto a la visión espacial de lo intersticial más arraigada en las culturas orientales. Es de suma importancia que exista una preocupación por el diseño de los espacios intermedios para hacer lugares más humanos. Es una oportunidad para los arquitectos el desarrollar creativamente estos espacios que comparten algo del interior y del exterior. Se deberían tener en cuenta criterios de diseño y consideraciones y conocimientos en teorías que hablen de esa oportunidad de lo intermedio que aplicados primero a una escala menor, la de la vivienda y luego a escalas urbanas repercuta en el desarrollo de ciudades más democratizadas donde poder convivir en paz.
BIBLIOGRAFÍA URDIALES Mª.E. Cuevas de Andalucía. Evolución, situación y análisis demográfico en la provincia de Granada. Tomo I. CALDUCH, J. Temas de composición arquitectónica: espacio y lugar, ECUI 2010. ZEVI, B. Saber ver la arquitectura, Buenos Aires, 1958. CAMPO BAEZA, A. Cajas, cajitas y cajones. Sobre lo estereotómico y lo tectónico. Publicado en La Idea Construida, 1996. ARNHEIM, R. La forma visual de la arquitectura , Gustavo Gili, Barcelona, 1978. WACHTMEISTER, J. Kochuu. Arquitectura japonesa, influencias y origen, capitulo Fronteras y entes, Arquia / documental 23 BUBER, M., Urdistanz und Beziehung, 1951 MAALOUF, A., Arquitectura tradicional mediterránea. ASENSIO, A. Arquitectura Popular: Hábitat Excavado... ¿Obsoleto?