CONTENIDO
Índice
Lunes 20 de Enero de 2019
3
La fotografía en migración: de los museos a los bares por César Barrera Vázquez
4
7
Cine-arte
por Lía Llamas
8
Divagaciones de una mente sin reposo
La erupción del 19 y 20 de enero de 1913 en el Volcán de Fuego de Colima
6
14
por Sugey Navarro
Palabrario mexicano por Karla Valdovinos
por Mauricio Bretón González
CompagInah
por Rafael Platas Ruiz
Bodegón con paloma oleo/lienzo
DIRECTORIO
Las opiniones firmadas por sus autores no son responsabilidad de quienes editan este semanario ni de la U de C.
Ladera este del Templo del Dios Descendiente, (Chichén Itzá, Yucatán) Autor: Daniela Martínez.
2
Fuente: pinterest.com
M.A. José Eduardo Hernández Nava Rector Christian J. Torres Ortíz Zermeño Secretario general Vianey Amezcua Barajas Coordinadora general de Comunicación Social Jorge Vega Aguayo Director general de Prensa
El Comentario Semanal José Ferruzca González Director del periódico El Comentario Yadira Elizabeth Ávalos Rojas Coordinadora de edición Brenda Rosales Peña Información y corrección Ma. Guadalupe Venegas Peregrina Diseño
e-mail:comentariosemanal@gmail.com
Síguenos en
El Comentario Semanal
Fotografía
Lunes 20 de Enero de 2020
La fotografía en migración: de los museos a los bares El fotógrafo Fernando Chávez habla sobre la nueva exposición que tendrá junto con Gustavo Vilchis Por César Barrera Vázquez
L
a fotografía, como arte visual, está migrando de los museos y otros centros artísticos, típicos mausoleos de la cultura, a los bares y espacios de esparcimiento, lugares más concurridos por la población, en especial el estrato juvenil. De ahí que los fotógrafos Fernando Chávez y Gustavo Vilchis sean los primeros artistas invitados para inaugurar la galería en el “Salón Moctezuma”, restaurante-bar y que a partir, tentativamente, del 18 de enero, también tendrá un espacio dedicado al arte visual. Fernando Chávez explica que no hay un tema específico en la exposición, sino que se trata una miscelánea de imágenes, una gran colección de todas las fotografías, capturadas alrededor del mundo, entre desnudo y formatos en color, así como blanco y negro, y que estarán en exposición y venta en grandes formatos de 40 por 60 centímetros. El lugar va tener un salón de baile, restaurant, ludoteca para los niños y en la parte central, rodeado de portales, característico de las casas antiguas, estará la galería, como un punto equidistante entre el bullicio de la fiesta y el esparcimiento cultural. - ¿Qué tan importante es ir ganando esta clase de espacios para los artistas? - Considero que es muy importante que aparte de la cuestión pública, que es la que nos dota las autoridades, son los espacios públicos. Estos son muy importantes, porque aunque no planees ver una obra de arte en la calle, o una escultura, o una pintura, o una foto, al pasón ya te queda algo. Y embelleces el lugar. “En galerías es bien interesante -expone el fotógrafo-, en el museo, pero la gente todavía nos limitamos ir a un museo o una galería. Ahora ya con la iniciativa privada, de una u otra manera estos espacios son interesantes, porque estamos yendo a otros mercados, con la posibilidad de que te puedas echar una copa, un café, una
Fotografía tomada de facebook.com/fernando.el.estudio.
cena, un desayuno, y tengas la parte alterna de apreciar aspectos relacionados con fotografía, pintura, con el arte”. Fernando Chávez ponderó que se una este esfuerzo de la autoridad por impulsar la cultura con la visión del empresariado, que le apuesta también a las artes, en este caso a la fotografía, para generar espacios donde sus clientes pueden apreciar un mejor entorno cultural, contribuyendo a su vez a que los artistas ganen más espacios. “Crear, en el buen sentido, una competencia mutua en mejorar las cosas para los creadores. Porque al final, si considero que está muy desmerecida la función de un artista, dentro de los presupuestos o planes de gobierno; lo ponen, de cierta manera, como la parte rosita, la parte… porque cuando hay planeación se piensa en obras, en infraestructura, y esta parte de las áreas de cultura, de educación, son poco atendidas”. Consideró que al ganar más espacios artísticos, en este caso dentro de la iniciativa privada, es una forma de salir del apuro, además de que se contribuye a mejorar la parte del alma de las personas, al acercarla a las diferentes disciplinas artísticas, de las cuales, una de ellas, es la fotografía. - Es también como llegar a nuevos públicos, y acercar el arte a un estrato de la población muy específico, en este caso a los
jóvenes, quienes concurren más a este tipo de espacios como lo son los bares. - Exacto. Es mostrar la alternativa: que ya no necesitas llegar a un museo antes de que cierren, seis, ocho de la noche, para poder apreciar una obra, sino que ya a la hora que vayas tengas esa posibilidad. Se han dado unas buenas condiciones con la iluminación, con los muros y es muy probable que ya comencemos a montar muy pronto. Esto para que transcurra la inauguración eso del 18 de enero. Todavía no está confirmado, pero es muy probable que sea el 18. “Una de las características y propuestas que estamos haciendo en esta ocasión, es que tratamos de que sea una exposición fotográfica tenga ya mayores matices de galería, en el sentido de que vamos, en primera, la obra estará en venta y en segunda, cuidamos mucho la calidad de la imagen. Y tratamos de garantizar de que quienes compren una obra no existan tantas copias. Esto va a estar muy controlado. Es decir, que lo que vamos a vender sean fotografías de autor, que no tenga 10 mil reproducciones como tal, sino que le garantices al coleccionista una posibilidad de que el retrato o la fotografía que compra tenga un mayor matiz de vinculación con el arte”. Periodista egresado de la Falcom.
3
Creación
Lunes 20 de Enero de 2019
Divagaciones
de una mente sin reposo
Del filo de la costumbre Por Sugey Navarro
D
Artes visuales
e la constancia nace la costumbre; difumina los bordes de las acciones, hace parecer al acto cotidiano, algo que siempre hubiera estado, innegablemente, en el mismo sitio. Como si se llegara adulto a esta vida y la fecha de origen de cada manía, tradición o hábito, coincidiera con la de nuestro nacimiento. El que en automático sube y baja el cuchillo afilado, es cierto, puede lograr una consistencia cercana a la perfección; la agilidad y automatización tras la incesante repetición, hacen innecesario el cuestionamiento de los actos. Y será tal el ahínco con que se enfoque a su tarea, que perderá la noción de dar la instrucción una y otra vez; dejando que una parte no consciente, avance de nuevo sobre los caminos que ya conoce. Al repetir un proceso, durante la tarea como puede ser la preparación del mismo alimento sin un motivo especial más allá de satisfacer la necesidad primaria, llega el día en que el filo del cuchillo que cae una y otra vez sobre la misma tabla: no distinguirá al objeto de la mano que sostiene la herramienta. No habrá diferencia entre el dedo y el clavo, entre el cuchillo y la carne humana; pues aunque nuestros ojos posados en el acto, parecían atentos a no perder el ritmo,
4
a hacer que todo funcionara bajo las instrucciones que sólo al principio repetíamos como quien hace planas para no olvidar la composición de una palabra; la mente se habría dejado llevar por el ruido, de la materia sólida encontrándose para dar paso al cumplimiento del deber. Y no podemos culpar al filo metálico que únicamente seguía en la inercia, una orden antigua, que dejó de ser pregunta o instrucción, una vez hecha costumbre. El dolor nos dará el aviso de que esta vez algo ha sido diferente, que es momento de salir huyendo, o conectar la mente con la mirada, para volver al aquí y ahora y replantearse la instrucción: volver a aprenderlo todo, de ser preciso. Añadir a los pasos tener cuidado, andar a tientas en lo que se recobra el ritmo. Fin de la costumbre: el filo de la compañía, del bullicio y los días que transcurrían sin ser cuestionados, uno tras otro, con el mismo aire, circular y viciado, de pronto nos estrella contra el piso de madera, abre una herida, cambia el ruido regular por uno sordo; confundió el objeto con nuestra propia piel. De pronto sabemos que no hay forma de seguir como si nada hubiera pasado; hay que sanar la herida, repasar los hechos, ver dónde estuvo el error en algo que parecía avanzar sin problema. Recuperarse. Limpiar la sangre, zurcir la llaga.
Curar la herida. Mirar desde otro sitio que incluya nuestra imagen en el panorama. En las fotografías borrosas cabemos todas las voces. Y los personajes dentro del retrato no alcanzan a mirarse; hay que salir para observar de fuera la fotografía, los momentos que fueron capturados en ella. De pronto nosotros se vuelve solo una persona. Yo soy. Entonces entiendo los susurros: ellos dicen que no estoy bien pasando tanto tiempo con la soledad. Yo digo que no me había dado siquiera la oportunidad de conocerla: es agua tibia y calma en que me siento segura, como estar a la orilla del mar inmenso o introducir los pies en los bordes del río. La soledad es el espacio de quietud desde donde se puede percibir el movimiento, admirar el flujo de las aguas… entender un poco el paso de los días. Una zona segura en medio del temblor constante, de lo que asumimos cotidiano. Una roca fija en medio de la inundación. La cima. Una isla. Una nube blanda desde donde puedo leer la ciudad sin perderme. Una casa llena de ventanas, donde alcanzo a observar el avance de los días, mientras la carne sana y en silencio la mirada tropieza con la herida y conecta con la mente, da aviso del origen del dolor que habíamos ignorado, de este cuerpo que olvidamos habitar, en lo constante de sus actos.
Poesía
Lunes 20 de Enero de 2020
Carlos Velázquez en tres poemas (Born under a bad sign)
esto no es una traición
Detrás del amago sexo está mi nombre en zapatos de silesio mi luminosa arbitrariedad con el ánimo de un ladrillo azul olvidadizo permanezco bajo los garabatos de una santa y la gratuita enumeración de lo insano en el hogar de la sangre sobre el sexo de un pedazo de sol.
no vayas a creer que yo soy bueno la próxima vez que escuches a alguien decir que soy humano no le creas soy cantante me verás correr por la pista como un caballo con la lengua de fuera no vayas a pensar que soy bueno pregunta cuánto debo en la tiendita de la esquina mira cómo me rasco las cervezas las pedí fiadas pregunta si soy bueno para el tiro al blanco no vayas a decir lo que otros “en el fondo es un buen muchacho” primero pregúntale a tu mamá si deja a tu hermano juntarse conmigo es más ¿ves esta cicatriz? me la hicieron en un baile no vayas a creer que soy bueno pero tampoco soy malo sólo soy uno más uno de tantos que andan en la cumbia soy músico de la Sonora Everest y aunque tu mamá diga que no yo sí sé cantar.
Soy el cielo blando y espero el pequeño giro que me reconcilie con el sueño Por la soberbia que de mi pie cuelga soy humillado por el espejo tengo el pelo sucio y el alma de peldaños Hace tiempo que el cedazo de la cordura se cansó de mí las conversiones están bajo el hielo de un fin de semana Convéncete tiempo yo soy la vieja flama para la blasfemia el único con sonrisa de aguja que puede hacer nudos la luz el himno que convierte al fuego en pura espuma.
Bancarrota Blues Lo único que sé es llegar al sueño A través de las pastillas llego tarde y triste yazgo bajo unos faros fervientes que alumbrarán en Harlem Dormir con una puta es atender a las palabras abandonarse a su rastro de rojas exigencias acariciar su rostro con el ansia tuerta La ciudad jadea igual que un manicomio nos prefiere y nos venera los días ocultos en ella todos somos adoquines despectivos la alianza entre el vaso y la podredumbre la ansiedad por el vuelo en la tortura La ciudad está hecha de pantimedias y de palabras de anhelos y cigarros reverbera lúcida y gozosa / viaja en el metro es presencia líquida y obtusa figura que va y viene del sueño lento despacio deambula por escombros nos regala cuerpos vencidos callejones dramáticos su sangre nos toca y nos zanja la lealtad crece así poemas, visiones y blues son sus cimientos el refugio donde siempre consigo palpar el paraíso bajo la falda de alguna mesera a las tres de la mañana.
5
Letras
Palabrario
Lunes 20 de Enero de 2019
mexicano
Por Karla Patricia Valdovinos Mendoza Petate: Proviene del náhuatl petlatl, y era empleado desde la época prehispánica, básicamente para dormir, ya que su elaboración, a partir de la palma, da como resultado un tapete rectangular que se tiende en el piso para que las personas se recuesten, pues su tamaño es para que ahí duerma únicamente una persona. Sin embargo, éste no es el único uso que se le da a los petates (aún son elaborados y usados, sobre todo en las zonas donde las temperaturas son altas), también se usa para secar semillas en el sol, un ejemplo de ello son las semillas de calabaza, que para no ponerlas a asolear directamente en el piso, se colocan sobre el petate y ya se exponen a la luz del día. Estas semillas después son doradas en el comal u otras veces son vendidas en mercados y demás lugares. Pero, como muchas de las palabras mexicanas, petate tiene un conjunto de derivados y cada uno un significado diferente; entre ellos destaca, por ejemplo, la palabra petatear, que significa morir: “Ya se petateó”, la cual se dice gracias a que nuestros antepasados empleaban los petates para envolver a sus difuntos, de ahí parte el hecho de la apropiación del término. Otra de las frases que resultan interesantes es “llamarada de petate”, que se refiere a lo fugaz; se dice cuando una persona presume o dice que realizará muchos proyectos pero al final no concreta nada, a esta acción se le denomina “llamarada de petate”, ya que los petates así arden, comienza el fuego y se extingue casi en lo inmediato.
Catre: Catre es nada más y nada menos lo que en la actualidad conocemos como cama plegable, pero el catre, tiene entre una de sus características el hecho de ser individual. Pero, también es importante retomar el origen, es decir, en sus inicios los catres eran de cuatro pies plegables en forma de tijera (dos pies se doblaban juntos, de par en par), y la parte de arriba, o donde se acostaba la persona, era de tela, hilos tejidos y algunos de la década de los 90 (desconozco si aún se elaboran así), eran de un costal tejido de mecates que se adaptaban para que funcionara como base para dormir.
Horqueta: Se podría decir que todos en nuestras vida, aunque sea por un instante, vimos o tuvimos en nuestras manos una horqueta, también es probable que a los más jóvenes nos les suene mucho esta palabra, pero existe un modo muy claro y práctico de ejemplificar lo que es una horqueta: ésta es una forma que podemos encontrar en las resorteras: un eje principal del que se derivan dos más, digamos, forman una “Y”, de la cual se pueden sujetar cosas. En el caso de los ranchos, emplean esta forma para enrollar el alambre de púas, o tapar las aberturas que quedan en las cercas. Una palabra que se puede usar como sinónimo de horqueta es horcón.
Sarazo: El origen de esta palabra es, hasta cierto punto, incierto, pero sin duda dentro de México y, sobre todo, en las zonas donde existe siembra de maíz en pequeñas o grandes cantidades, debido a que sarazo se emplea básicamente para definir una de sus etapas. Cuando la milpa espiga comienza a salir elotes, éstos también tienen un amplio proceso, pues una vez que están formados (tiernitos), se puede cocinar uchepos (tamales de elote), pero, ya que los granos comienzan a ponerse duros, entonces se dice que están sarazos, es decir, se encuentran en un punto intermedio en el que no están tiernos pero tampoco completamente duros como para poner a cocer nixtamal. Sarazo, además del maíz, se puede aplicar en otras acciones tanto del ser humano como de objetos en general; en cuanto a lo humano hace referencia a cuando alguien está en medio de dos posturas, entre los mexicanos también podríamos decir que está a medios chiles o como el perro de las dos tortas, y por el lado de lo material, cuando éste presenta las características mencionadas del maíz: estar en medio de un proceso.
Bibliografía: - Definiciones (2019). Definición de petate. Disponible en: https://definicion.de/ petate/
6
Cine
Lunes 20 de Enero de 2020
Cine-arte
Marriage story
(La historia de un matrimonio)
Por Lía Llamas
¿
Una historia peculiar tan solo por el título, cierto? Parecería que llevar a la pantalla grande ese tipo de vivencias acerca de las vicisitudes de un matrimonio joven, neoyorquino, diera de qué hablar en las salas cinematográficas y en galas de concursos internacionales, y aunque suene trillado, eso lo logró el joven cineasta Noam Baumbach. En los pasados Golden Globes estaba nominada como la película con el Mejor Guion y aunque no lo obtuvo, la intencionalidad de ser una muy buena propuesta cinéfila es un hecho total. Adam Driver también estuvo nominado como mejor actor, y aunque la estatuilla de oro la ganó el actor Joaquin Phoenix, no se deja en duda lo excelso que fue su participación actoral. Considero que hacía falta una historia donde más allá del conjunto de imágenes y espacios que puedan enriquecer cualquier obra y aquí, en Marriage story, se jugó algo
totalmente distinto. Además, lo que la hace meramente bellísima es todo el discurso humano en lo subversivo, porque el arte así lo es. En lo personal, creo que cada diálogo me tomó de la mano junto a los protagonistas y me llevó a donde ellos querían. Basta añadir la naturalidad de Scarlett Johansson emulando una esposa cansada expiando su libertad, es decir, sin darle tantas vueltas. Imagínense dos actores simulando ser actores de teatro (valga la redundancia) intentando resarcir el caos de una separación donde está involucrado un hijo, un proyecto teatral a punto de llegar a Broadway, dos corazones totalmente rotos y una serie de profundas conversaciones entre estos monstruos de la actuación. Ni siquiera fue necesaria una gran fotografía para darle sentido a ese suceso. La importancia de una buena película, considero, es en gran parte cada palabra, el diálogo sistemático que lleva al espectador a permanecer sentado en una butaca de cine
o retirarse. Esa experiencia de Historia de un matrimonio tiene ese poder que de pronto se obtiene con proyecciones de cine de arte, o tipo Ingmar Bergman, que hacía de sus historias profundas conversaciones que muchos odiarían por ser tan filosóficas e interminables. Sin más que añadir, no es que haya buenos o malos en la historia de Noam, simplemente es la conexión que se da porque todos hemos sido parte de la estadística de un corazón destrozado.
7
Historia
Lunes 20 de Enero de 2019
La erupción del 19 y 20 de enero de 1913 en el Volcán de Fuego de Colima Por Mauricio Bretón González*
E
sta semana se cumplen 107 años del inicio de una de las erupciones más importantes ocurridas en el Volcán de Fuego de Colima, y el evento eruptivo más significativo del siglo XX. La erupción de enero de 1913 estuvo precedida por periodos de actividad intermitente que fueron mostrando a los habitantes de la zona cercana las diferentes manifestaciones eruptivas que tenía el volcán. Diez años antes, en febrero y marzo del año 1903, se habían producido algunas explosiones que fueron vistas desde las ciudades de Colima y Zapotlán el Grande, al sur y al noreste del volcán, respectivamente, y más adelante, entre 1908 y 1912, ocurrieron diversos eventos eruptivos que causaron cierta incertidumbre entre los pobladores de la región.
La actividad volcánica de 1913 se distinguió de las anteriores por la violencia que tuvo y por la gran cantidad de material que arrojó. Algunas noticias manifiestan que, dos o tres días antes de la gran explosión, los pobladores de las partes más altas del volcán escucharon pequeñas explosiones que generaron densas nubes de vapor y arena que subían desde la cima del volcán saliendo de ella fuego y resplandores. Por ello decidieron abandonar sus ranchos y dirigirse hacia lugares más alejados y seguros, tal y como lo hicieron los habitantes del poblado de San Marcos, Jalisco. La noche del 19 de enero se registraron algunas explosiones en el cráter, las cuales produjeron pequeños flujos de rocas y ceniza (flujos piroclásticos) que descendieron por las paredes del volcán y alcanzaron una distancia aproximada de 4 kilómetros. El día 20 de enero, a partir de las 4:30 de la mañana, comenzó a destruirse
el tapón (domo) que obstruía el cráter. Esta actividad formó una columna eruptiva que, por la acción del viento y el material que la componía, fue dirigida hacia el noroeste, depositando una fina capa de ceniza de 4 a 28 centímetros de espesor hasta una distancia de 11 kilómetros. Al mismo tiempo, se formaron una serie de flujos piroclásticos que se canalizaron por las barrancas que circundan al volcán hacia el sur. Cuentan las crónicas que : “La mañana del 20 de enero de 1913, una explosión rompió el tapón de lava antiguo que llenaba la chimenea y el cráter del volcán, lanzando al aire ese tapón y parte del borde del cráter. Una vez destapado el embudo se formaron en él densas nubes de arena fina y picos del nuevo borde para correr enseguida con fuerza irresistible, radialmente por los flancos del volcán hacia su pie, encajonándose en las barracas de las faldas y llegando por el fondo de ellas”.
Fotografías de las explosiones ocurridas entre febrero y marzo de 1903, diez años antes del gran evento eruptivo. Fotos de José María Arreola.
8
Historia
Lunes 20 de Enero de 2020
El Volcán de Fuego de Colima en marzo de 1909 (izquierda) y después de enero de 1913 (derecha). Nótese la diferencia con la imagen de 1909 en la cima y la zona del bosque que fue destruida por la erupción de 1913. Fotos de P. Waitz.
Los habitantes de todos los pueblos comenzaron a huir del lugar debido al aumento de lluvia de arena y ceniza. Desde Zapotlán, algunos de ellos trataron de escapar hacia Guadalajara en ferrocarril pero a la altura de Sayula se reportó que la vía estaba obstruida por la ceniza y tuvieron que regresar. A partir de las 10 de la mañana las explosiones se hicieron continuas y alrededor de las 11 de la mañana, al quedar libre el conducto del volcán, se inició la tercera y última etapa de la erupción con el desarrollo de una columna eruptiva que, según algunas versiones, superó los 15 kilómetros de altura en un proceso que tuvo una duración aproximada de 8 horas. Durante esa última etapa de actividad y debido a la gran altura alcanzada por la columna eruptiva, se produjeron colapsos parciales de la misma que originaron la formación de flujos piroclásticos de ceniza y rocas. Éstos se derramaron alrededor del volcán y se canalizaron por las barrancas que lo rodean alcanzando distancias de más de 15 kilómetros, formando depósitos de varios metros de espesor en sitios en los que en ese tiempo no existían poblaciones pero en los que hoy día se asientan comunidades como La Yerbabuena en Colima. La columna eruptiva fue desviada por los vientos principalmente hacia el nornoreste, afectando de manera importante a Zapotlán el Grande (hoy Ciudad Guzmán) en donde dicen que “…la arena se levantaba del suelo a la altura de 3 centímetros, y se encendieron las luces de la ciudad a las 3 de la tarde”. Al día siguiente esta capa de ceniza superó los 15 centímetros en esta
Cenizas sobre Zapotlán el Grande después de la erupción del 20 de enero de 1913.
población y la lluvia de ceniza era tan fuerte que “semejaba a una tormenta de agua, produciendo las más tenebrosas tinieblas”. La ciudad quedó azolvada con miles de toneladas de ceniza y se cayeron los techos de muchas casas que estaban sostenidos por vigas de madera y que no resistieron el peso del material volcánico. Hacia las 8:30 de la noche disminuyeron las explosiones y las descargas eléctricas originadas por la misma actividad. Poco después, hacia las 10 de la noche se detuvo la actividad. La ceniza expulsada sepultó los pastos y trigales, inutilizó todas las siembras en crecimiento y buena parte de la masa boscosa de la zona. De la misma forma fueron afectadas las poblaciones de Platanar, Tonila, Zapotiltic y Tamazula, y en menor medida Tuxpan, Tecalitlán, San Sebastián y San Gabriel. Debido a la dirección de los vientos dominantes en esta época del año la ciudad de Colima no sufrió daño alguno. Otros lugares del Estado de Jalisco
resultaron afectados como Teocaltiche, Sayula, Encarnación, La Barca, Cuquio, Lagos, Ameca, Atotonilco y Yahualica, lugar este último que se vio afectado entre las 8 y las 12 de la noche por una persistente lluvia de ceniza que dejó una capa blanca de aproximadamente dos centímetros de espesor. Asimismo, y debido a la acción de los vientos, la nube de ceniza afectó a poblaciones de otros estados como Guanajuato; Zamora en Michoacán, Aguascalientes, Juchipila, Nochistlán, Jalpa y la ciudad de Zacatecas, e incluso Coahuila, reportándose caída de ceniza en la capital, Saltillo, a más de 700 kilómetros de distancia del volcán. Durante los días que siguieron a la gran erupción, continuaron las explosiones aunque con menor frecuencia e intensidad. Hacia el mes de marzo de 1913 aún se observaban algunas columnas de ceniza y gases que se elevaban esporádicamente, escuchándose con frecuencia ruidos subterráneos. Aunque no se tiene datos fehacientes de la muerte de ningún habitante durante la erupción, los vecinos de la zona manifestaron que algunos hombres murieron quemados días después al intentar cruzar algunas barrancas. Igualmente se dijo que en la época de lluvias, algunos otros fueron sorprendidos por los flujos de lodo (lahares) que arrasaron la zona durante los 3 años posteriores a la erupción. Los ranchos cercanos al volcán que fueron sepultados por la ceniza fueron El Durazno, Canutillo, Ojo de Agua, Los Machos, Laguna Verde, Cofradía y Causentla. El geólogo de origen
9
Historia austriaco Paul Waitz, que estudió los efectos de la erupción de 1913, señaló que: “El rancho 'El Durazno' fue sepultado bajo los depósitos masivos de 20 metros de espesor de la nube ardiente”. Cientos de animales murieron quemados al ser arrastrados por los flujos piroclásticos y otros muchos por comer hierba y beber agua contaminada con ceniza. En las imágenes comparativas de 1909 y 1913 hechas por Waitz, es visible cómo la morfología de la parte superior del volcán sufrió serias modificaciones con la erupción, siendo destruidos aproximadamente los últimos 100 metros del mismo, quedando coronado por pequeñas puntas y picos con fuertes incisiones. El mismo Waitz escaló el volcán en noviembre de 1913, es decir, 10 meses después de la erupción y al poco tiempo de haber terminado la temporada de lluvias. En sus relatos nos describe que en lugar de un tapón de lava, encontró una enorme zanja, cuyo diámetro superior era
El Volcán de Fuego de Colima, ca. 1913.
10
Lunes 20 de Enero de 2019 de entre 350 a 400 metros y presentaba gran profundidad aunque prácticamente no existía actividad fumarólica. A partir de esta fecha el volcán entró en una fase de reposo durante varias décadas, únicamente con ocasionales emisiones de vapor y luminosidad como las de 1930, 1931, 1935 y la actividad de mayo de 1957, cuando un domo de lava comenzó a elevarse y arquearse, lo que ocasionó explosiones por más de dos años. Contrario a lo que siempre se ha dicho, la ciudad de Colima no sufrió daño alguno, y de hecho no se tienen registros de daños significativos en el área perteneciente al estado de Colima, con excepción de los ya citados depósitos acumulados sobre la actual población de la Yerbabuena y las barrancas Cordobán y La Lumbre. Ciertas áreas del estado de Jalisco sí resultaron muy afectadas, y poblaciones tan importantes como la ciudad de Guadalajara cuantificaron la caída de ceniza en mil toneladas,
solamente en el radio de la ciudad. Si atendemos a los antecedentes geológicos e históricos del volcán de Fuego de Colima, sabemos que existe la posibilidad que en un futuro cercano se presente una erupción de características similares a la de 1913. Asimismo, el índice de población ha aumentado significativamente desde ese último gran evento volcánico, donde quedaron devastadas algunas áreas que hoy día se han convertido en importantes centros de población. La actividad actual del Volcán de Fuego nos hace reflexionar sobre qué tan preparados está la sociedad, los grupos científicos y los gobiernos, en el caso de presentarse un escenario similar al de 1913 y del que hoy conmemoramos un aniversario más.
__________ * Dr. Mauricio Bretón González es profesorinvestigador en el Observatorio Vulcanológico de la Universidad de Colima. mauri@ucol.mx
Historia
Lunes 20 de Enero de 2020
Escribir es un oficio ingrato: Rubén Martínez Comentarios a unas obras de los integrantes del Taller Literario “Galopante”
[Información obtenida del documento titulado: Datos biográficos mínimos de escritores colimenses. Nacidos aquí, avecindados, radicados o de pasadita. Material inédito del maestro Víctor Gil Castañeda. 363 pp.]
Por Víctor Gil Castañeda
A
pesar de que Rubén Martínez asegura que escribir es un oficio ingrato, estamos seguros que en el fondo es todo un oficio que se enmarca en logros y satisfacciones muy personales. Este mismo pensamiento lo encontramos en otra parte del libro donde asegura que “todo libro es un éxito personal” enfrentado siempre a la crítica y las miradas inquisidoras de las comilonas culturales. Editado por el Instituto Colimense de Cultura (ICC: 1995), este libro de relatos se inscribe en la tradición y permanencia de la literatura colimense, con narradores contemporáneos como Roberto Huerta Sanmiguel (Con todo respeto), Salvador Márquez Gileta (La pasión de la señorita Clara Rivas), Elsa Levy (El vuelo de la Iguana), Alfredo Montaño Hurtado (La ceniza de los sueños), Guillermina Cuevas Peña (La piel de la memoria), entre otros. 1
Los relatos de Rubén Martínez son documentos que registran sin recatos ni moralidades funestas, los más insospechados temas o asuntos que todo narrador profesional enfrenta y maneja con cierto descaro verbal, sin temor a las palabras, a las escenas eróticas o sensuales. Por ellos vemos desfilar las intimidades familiares o los despistes políticos de nuestros líderes sociales. Son catorce cuentos que van dedicados, en su mayoría, a compañeros del Taller Literario Galopante, y que en su momento han sobresalido como promotores culturales, periodistas, poetas y narradores. Acerca de la crítica literaria, el autor la describe de manera primitiva y voraz, por eso cuando habla de los
premios locales expresa: “Y me dice que por ese cuento le dieron un premio. Seguro que allá han de ser más fáciles los premios, pues aquí para ganar uno hay que enfrentarse con los caballeros dinosaurios y los caballeros víboras y los caballeros ponzoñas”. 2 Sus reflexiones en torno a la escritura lo llevan a pensar que toda elaboración de un texto bueno, es un triunfo, aunque sea pequeño, íntimo y personal, porque en literatura, el triunfo “es el ser capaz de transgredir las propias limitaciones para expresarse”. 3 Tal vez, por eso el autor afirma que el origen de la poesía debe ser el río, porque jamás se detiene y su significado siempre es renovado, diferente. Entrar a la poesía, al río, a la literatura, implicada mojarse y sudar el trabajo; y un escritor que no crea en el río “se estanca”, porque bien sabemos, como indica Rubén Martínez, que el que quiera chacales “tiene que mojarse el culo, así en la vida como en el amor”. 4 Son pocos, muy pocos, los narradores locales que reflexionen sobre la creación literaria desde sus propios textos, dentro de sus obras, no a partir de elucubraciones teóricas o académicas, sino desde la misma escritura. Rubén González practica este proceso y nos lo ofrece con recursos lingüísticos que habíamos observado en autores de la región, como es el empleo de localismos, frases del “caló” provinciano que nos hablan de un narrador detallista en las formas de hablar y decir de los personajes. Algunos ejemplos de estos mecanismos de registro verbal serían los siguientes: bonachón, cucábamos, leleando, sopetón, pendeja, nanga, pon, pinche, lleno completo, cuero de vieja, nanguseteando, faje, garrillas, tacuche, apapachaditos, atórele, zacatón,
esculcándose, perendanga, etc. Durante mucho tiempo supimos que Rubén González había trascendido la comarca colimota publicando en la revista El cuento, que dirigió por muchos años Edmundo Valadez, escritor mexicano. Precisamente, en su libro Sólo los sueños y los deseos son inmortales palomita (1986), hay un relato titulado “Apostillas a mi libro”, donde Edmundo Valadez hace interesantes reflexiones sobre la literatura, las malas palabras, el arte de escribir, la vocación narrativa y el estilo. Nos parece que Rubén Martínez hace un reconocimiento al “maestro” (¿o un homenaje?) en su cuento “Receta infalible para escribir un cuento” donde, a manera de recetario, nos explica cómo hacer un buen relato, contando con un libro a la mano y mucha maña literaria; además no hacer caso de la crítica y llevar el libro (los recuerdos) siempre consigo. Otros relatos de Rubén, incluidos en el texto son: “Los dos sanjuanes”, “Un sueño de tantos”, “No valía la pena”, “Este río”, “El principio y el fin”, “Bisbirinda”, “Acariciar un cuerpo”, “No se culpe a nadie”, “De todos los que estábamos”, “Zenorina”, “El Campeón”, “El niño vengué” y “La O por lo redondo”.
Referencias MARTÍNEZ GONZÁLEZ, Rubén. El principio y el fin. (Colección Volcán de Letras). Instituto Colimense de Cultura / Gobierno del Estado de Colima. Mayo de 1995. 1
2
MARTÍNEZ GONZÁLEZ, Rubén. op. cit. p. 26
3
ibid. p. 21
4
ibid. p. 28
11
Historia
Lunes 20 de Enero de 2019
Mexicas - aztecas Por Mirtea Elizabeth Acuña Cepeda
L
os mexicas, “meshicas” por la fonética “sh” de la x, decían haber llegado de Aztlán, aztecas por ende, lo cual no es nimio, los seres humanos damos importancia al origen, a ese comienzo que proporciona identidad al grupo y a los individuos que lo conforman y también les ubica en el presente, mediante símbolos y rituales políticos o religiosos, que aceptan o niegan ciertos aspectos del origen; asunto de interés, por ser con base en determinados intereses. Aztlán, en náhuatl aztatl -garzas- y el locativo –tlan, era el lugar de las garzas, un sitio mítico, que según la fuente consultada es Aztatlan o Azutlan y se ubica al norte de Nayarit o bien, en Chicomotzoc, en Zacatecas; pero la crónica narra que dejan Aztlán por órdenes del dios de la guerra y el sol, Huitzilopochtli, “…sin cuyo mandato no se osaban menear. Traían empero, otros siete dioses, que a contemplación de las siete cuevas donde habían habitado siete congregaciones de gentes, o siete parcialidades, los reverenciaban con mucha grandeza. (…el primero) se llamaba Yopican Teuctli; el segundo Tlacochcalcatl teuctli, el tercero, Huitznahuatl teuctli, el cuarto Cuatecpan teuctliel, el quinto Chalmecatl, el sexto Tlacatecpanecatl, el séptimo, Izquitecatl” (Duran, 1579, T.II:29). Los mexicas – aztecas pertenecen a la familia náhuatl y fueron los últimos en viajar al sur; en un códice, la Tira de la Peregrinación, registraron el viaje, el tiempo, los sitios donde pasaron y los acontecimientos que les acaecieron, hasta establecerse en el centro de Mesoamérica, hacia el año 1168, en una isla del lago de Texcoco. En 1325 los mexicas comenzaron la construcción de la gran ciudad de Tenochtitlán: Tunal divino donde está Mexitl, de Tetl, piedra y nochtli, tuna, simbolizando abundancia. Tenochtitlán es la ciudad de los tenochas, capital de un imperio de conquistadores (siglo XIV al XVI), fortalecido con la Triple Alianza, de las ciudades - estado: Texcoco, Tlacopán y Tenochtitlán. La civilización mexica abrevó en las culturas de los pueblos conquistados y en las previas a su llegada como fueron la Olmeca, la cultura madre (entre1200 y 400
12
El que la nación Mexica – Azteca requiriese de la captura de prisioneros para ofrecer sus vidas a Huitzilopochtli u otras divinidades, era uno de los muchos motivos que provocaban el descontento en contra de su dominio y en la coyuntura del arribo de los españoles...
a.C.) y la Tolteca (del 850 o 900 d.C. al 1194). En el extenso imperio mexica, el náhuatl fue una lengua francaentre parlantes de una notable variedad de idiomas con diferentes culturas y, por tanto, costumbres; la unidad se sostenía a través del dominio militar, que constreñía a la contribución de tributos – impuestos, con una recaudación estimada en miles de toneladas de maíz, frijol, cacao, chile seco, millares de fardos de algodón y de manufacturas textiles, cerámicas, armas, así como animales, aves, perfumes, papel, etcétera. El que la nación Mexica – Azteca requiriese de la captura de prisioneros para ofrecer sus vidas a Huitzilopochtli u otras divinidades, era uno de los muchos motivos que provocaban el descontento en contra de su dominio y en la coyuntura del arribo de los españoles, los pueblos formaron alianzas con ellos para vencer a los mexicas y destruir la hegemonía azteca, que llegaba hasta Centroamérica. En lo que concierne a la organización social y política mexica, era bastante complicada, pero simplificando, el gobierno del Estado –imperio- Mexica era de tipo militarista, oligárquica, teocrática y estratificada: una elite tenía el dominio y estaba bajo la egida de la clase sacerdotal, interprete de las voces divinas, principalmente de Huitzilopochtli; la sociedad se divida en capas sobrepuestas, atendiendo una dinámica social, la cual básicamente, comprendía dos estratos o clases sociales: Pipiltin, nobles y Macehualtin, plebeyos. Entendiendo, que el término clase social designa los sectores de una sociedad que, siguiendo la definición materialista,
se diferencian por el lugar que ocupan en un sistema de producción social, donde las relaciones se establecen respecto a los medios de producción económica y se formalizan por las leyes; dicho de otra forma, el papel que desempeña una clase social – sector- en la organización del trabajo. Las clases sociales se conforman a partir de una determinación histórica, de ahí la necesidad de estudiar la organización social y política en una sociedad dada, que referida a la mexicaazteca, es un tema que desarrollaremos en otra ocasión. En el estado mexica, el actor político, que acorde con la teoría sociológica es un actor social, definido como un sujeto colectivo que tiene un rol estructurado, a partir de la conciencia de una visión del mundo y actúa acorde a la misma, para contribuir a la transformación de la sociedad; asimismo, cabe subrayar, que en el caso del actor Político individual, o sea, una persona, ésta podría ignorar la diferencia entre la conciencia y acción como Actor social y el actuar conforme a su propio interés. Entonces, el actor político mexica era el sujeto colectivo que detentaba el poder y se identifica a sí mismo como Pipiltin, los nobles, quienes establecían el modo como se repartía la riqueza de la sociedad mexica; entre éstos, destacan el Huey Tlatoani, un Actor político individuo, en quien se concentraba el poder del gobierno del Estado, incluidos el militar y el religioso; el Tlatocan, que era el Consejo supremo y cuyos miembros trataban los asuntos concernientes al gobierno del Imperio y desempeñaban funciones legislativas y judiciales; otro individuo era el Cihuacóatl, un Actor político interesante en el Estado Mexica, representaba la contrapartida del Tlatoani y desempeñaba funciones equiparables en importancia; es sumamente interesante y respecto a su caracterización podríamos continuar hablando, lo cual podremos hacer otro día, hoy baste decir, que detentaba el poder supremo, en dualidad con el Tlatoani y que las crónicas indican que Tlacaélel fue el primer Cihuacóatl, un personaje muy influyente en la identidad mexica - azteca. mirtea@ucol.mx
Historia
Lunes 20 de Enero de 2020
Así
se fundó
El Panteón de los Gringos: extranjeros antes y después de la muerte Por Karla Valdovinos
A
ntes de comenzar a describir la historia del Panteón de los Gringos, es importante señalar cómo es que nace la palabra gringo, ya que existen varias versiones de su origen, entre las que destaca la similitud de la palabra con la de griego, retomando el hecho de que cuando algo no se entendía se decía que era porque estaba en griego, entonces ésta se adoptó y modificó por gringo (debido al inglés), por lo que comenzó a pronunciarse: “Está en gringo”, es decir, que no se entendía. Sin embargo, existe una anécdota con la cual se obtiene un sentido más claro del origen de la palabra y qué es lo que originalmente quiere decir. Se cuenta que los batallones de Estados Unidos se identificaban por colores: blue, red, green, entre otros, el comandante gritaba “green go”, “green go”, y los mexicanos, imitando el grito del comandante, adoptaron la palabra gringo, la cual, en la actualidad, es empleada para nombrar a los estadounidenses, pues dicha palabra también se puede emplear para describir a las personas rubias y de piel blanca. Tomando como base el significado y origen de la palabra gringo, se escribirá sobre la existencia del Panteón de los Gringos en la actual ciudad de colima, mismo que se construyó en el año de 1851 para el uso
exclusivo de los extranjeros, el cementerio se localizaría sobre el camino que guiaba a la entonces Fábrica de San Cayetano, y que actualmente conocemos como avenida Venustiano Carranza. Con respecto al motivo por el cual se construyó este panteón, exclusivamente para los extranjeros, existen dos versiones. La primera consiste en que la mayoría de los extranjeros no pertenecían a la religión católica, y al no ser católicos no podían ser sepultados en el panteón de Colima. La segunda consiste en que, gracias a una epidemia que surgió en el año de 1833, fue necesario fundar un nuevo panteón, pero como existía racismo por parte de los extranjeros hacia los colimotes, no querían ser sepultados en la misma zona que ellos, motivo por el cual solicitaron al ayuntamiento la autorización para abrir un nuevo cementerio, petición que les fue negada, pues recientemente se había abierto un panteón en Colima. Por lo que se quedaron con la inquietud y el objetivo de tener su propio espacio para ser sepultados y tuvieron que solicitar a un gringo llamado Roberto Barney, una parte del terreno donde éste tenía su fábrica. Barney aceptó y donó una parte de sus tierras; seguido de esto se nombró un consejo directivo que se componía de los mismos extranjeros, con el fin de aclarar cuáles serían las obligaciones y los deberes que era necesario llevar a cabo en
el cementerio. Entre dichos acuerdos se encontraba una cuota mensual para los gastos y mantenimiento del lugar, así como una persona que se encargara de proporcionar el cuidado necesario al panteón. Una vez que estuvo preparado el lugar, en el mes de enero del año 1851, fue sepultado el primer extranjero llamado Guillermo Meyer de Hamburgo, mismo que con el paso de los años fue acompañado por la muerte de más de 100 extranjeros, donde se tiene el dato de que en el mes de octubre de 1944 fue enterrado el último extranjero que llevaba por nombre John J. Alves, originario de Santa Bárbara California. Debido a que el panteón ya no continuó con el uso para el que fue creado, comenzó a perderse, y es hasta el año de 1999 cuando de Ayuntamiento de Colima toma la iniciativa de rescatarlo y convertirlo en un jardín, con el objetivo de que no sea invadido o destruido y que aún, con el paso del tiempo, no se pierda este sitio que alberga parte de la historia colimota; incluso, en el año 2012 se realizó la restauración de la escultura que se localiza en el actual jardín del Recuerdo, la cual lleva como nombre “La Libertad”. Dicha escultura llegó a Colima en el año de 1926, y fue donada por el Gobierno del estado de Jalisco. Cabe señalar que la elaboración de la misma se le atribuye al italiano Carlo Nicoli. Actualmente a la escultura le falta parte de sus brazos, y los dedos del pie que es posible apreciarse. Se indaga que estos daños los obtuvo en una caída durante el temblor del año 1941.
Bibliografía: - Colima de ayer (2016). Panteón de los Gringos. Disponible en: https://www.facebook.com/ ColimadeAyer/posts/1106419306104629/ - Confiemos en Colima (2015). Jardín de los Gringos. Disponible en: https://www.colima.gob.mx/ portal2016/lugar-de-interes/jardin-de-los-gringos/ - Etimología de gringo (2019). Gringo. Disponible en: http://etimologias.dechile.net/?gringo - Gobierno del Estado de Colima (2012). Iniciamos restauración a la escultura del panteón de los gringos. Disponible en - Torres, Raúl (2017). Rechazaron compartir la muerte en el Panteón Gringo de Colima. Disponible en: https://www.eluniversal.com.mx/estados/rechazaroncompartir-la-muerte-en-panteon-gringo-de-colima
13
Arqueología
Lunes 20 de Enero de 2019
Análisis de los restos óseos encontrados en una tumba de tiro en Colima AF. Rosa María Flores Ramírez Arqlgo. Rafael Platas Ruiz Investigadores del Centro INAH Colima
L
os restos óseos recuperados en el interior de una tumba de tiro, registrada debajo del estacionamiento de un templo religioso conocido como Iglesia Adventista del Séptimo Día situado en la zona urbana de Colima , correspondieron a un número de 19 individuos adultos, 12 de ellos eran de sexo masculino (cuatro de entre 31-35 años, cinco entre 36-40 años, uno entre 41-45 años y dos de entre 45-50 años de edad a la muerte), y únicamente 7 femeninos (cinco entre 31 y 35 años, uno de entre 36-40 y uno entre 46-50 años de edad); así como un infante de entre 4 a 6 años de edad. Fueron sepultados juntos individuos de ambos sexos resaltando en el contexto a hombres que tenían una edad muy avanzada, casi llegando a los 50 años, dato que llama la atención porque en esa época la expectativa de vida no era mayor a esa edad. A través del análisis dental se observó la presencia de sarro, en ocho de los 10 individuos en los cuales se localizaron dientes, mientras que las caries y abscesos solo se identificaron en dos individuos adultos del sexo masculino; la reabsorción alveolar se encuentra en cuatro individuos (tres hombres, dos entre 36-40 años y uno de entre 46-50 años) y una mujer de entre 46-50 años, además las afecciones señaladas denotan también una alimentación balanceada, siendo el sexo masculino el que muestra características de una alimentación blanda. En los huesos se identificaron
14
16 casos con hiperostosis porótica, distribuidos de la siguiente manera; un sub adulto, cuatro mujeres y 11 hombres; la cribra orbitália estaba presente solo en una mujer y un hombre ambos entre 36-40 años de edad; dichas alteraciones se asocian a problemas nutricionales que afectaron a los individuos de ambos géneros. La exostósis auditiva se encuentra presente en tres individuos adultos de sexo masculino (dos entre 36-40 años y uno de entre 46-50 años de edad), dicha característica se asocia a explotación de recursos marinos, por lo cual posiblemente estemos ante una división de trabajo especializado para este sexo. La deformación craneana la encontramos en 15 de los 17 cráneos identificados (11 hombres, tres mujeres y un sub adulto), en todos los casos se identifica el tipo tabular erecto. De igual manera los casos de huesos wornianos son una constante ya que se identificaron en 3 mujeres y 10 hombres. Las fracturas son comunes en los huesos analizados. Se identificaron en tres cráneos de hombres, uno de entre 31-35 años de edad y dos entre 36-40 años, en costillas, húmeros, cúbitos, radios, fémures y tibias las cuales son muy graves en muchos casos, observándose que los individuos sobrevivieron al evento, ya que existe una reestructuración del tejido óseo. Por otro lado, también se identificó pigmento rojo en costillas, vértebras, huesos largos, huesos de mano y pie, así como pigmento amarillo y negro en parietales del cráneo; artritis en vértebras cervicales y lumbares y nódulos de Schmorl en vértebras lumbares. A esta colección de entierros debemos agregar el análisis de otra
osamenta que fue localizada a unos metros de la tumba de tiro, se trató de los restos de un infante que se encontraba en posición decúbito dorsal flexionado, exhibiendo un mal estado de conservación, causado no solo por el tipo de suelo, sino por la misma construcción moderna que lo cubría, dado a que el hueso se encontraba prácticamente atrapado entre un cimiento y la plancha de concreto del estacionamiento. Sin embargo, se pudo discernir que se trata de un infante de aproximadamente 5 años de edad a la muerte, el cual presenta hiperostosis porótica, sarro, caries y líneas de hipoplasia del esmalte. La presencia de este entierro, nos da referencia para considerar que el predio donde se construyó la iglesia es un área de enterramiento mayor en el que se practicaron al menos dos sistemas funerarios, una tumba de tiro y fuera de ella conjuntos de entierros individuales con diversas características y materiales asociados. Como vimos a través de este análisis aplicado a la colección osteológica proveniente del interior de la tumba de tiro localizada dentro del área urbana de la capital, nos da una idea de cómo la mancha urbana ha destruido y cubierto asentamientos prehispánicos que se desarrollaron en la región, sin embargo, aún hay contextos arqueológicos e historias por conocer que se guardan en las entrañas de la ciudad. Sin duda, Colima cuenta con una larga tradición cultural, la cual es necesario proteger y conservar, por ello se debe denunciar al Instituto Nacional de Antropología e Historia cuando se esté afectando. La investigación que se presenta proporcionó información importante de un evento suscitado durante la fase
Arqueología
Lunes 20 de Enero de 2020
Comala hace más de 1700 años, donde se pudo ver que las personas que fueron enterradas sufrieron notables alteraciones en la salud asociadas con una mala nutrición, aun cuando consumían carbohidratos y proteínas, esta alimentación no fue suficiente, ya que perdieron los nutrientes por parasitosis o quizás por factores de estrés, además se identificaron afectaciones de la salud propias de la edad, como fue reabsorción alveolar y las artritis. La información que se lee en este recinto funerario, en conjunción con las ofrendas cerámicas que se encontraron como ofrenda en el interior de la tumba, hace alusión a la forma de cómo la sociedades de aquella época entendían e interpretaban el fin biológico del ser humano, suscitado por formas naturales o por otras causas; la cosmovisión de asegurar la protección de los difuntos se refleja en una de las esculturas antropomorfas recuperadas, personaje que porta la lanza en su mano, los otros tres elementos que son recipientes estarían cumpliendo con la
función de llevar de forma simbólica los requerimientos en el más allá a un grupo de individuos que durante su vida sufrieron una serie de padecimientos producto de su forma de vida y actividades que realizaban, mismas que se pudieron
observar en los componentes óseos.
Imágenes que nos muestran algunos de los cráneos que se recuperaron al interior de la tumba. Todos ellos presentan
15
Lunes 20 de Enero de 2019
16