EL MISTERIO DE LAS SABANAS BLANCAS by joseluis delburgo

Jose Manuel García Bautista

El Misterio de la Sábana Santa

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EL MISTERIO DE LA SÁBAN A SANTA “Cuaderno de Inves tiga ción”

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 José Manue l Gar cía Ba ut ist a

(So br e t ex to s pr opio s y tex t o de inve st igac io ne s pr op ia s ) EL MISTE RI O D E L A SÁ BA NA SA NTA.

 Edic ione s Dig itale s 20 1 0. Tex to : J osé Man ue l Ga rc ía Ba u tis t a Ma qu et ació n : Jos é Ma n uel Ga rcía Bau tis t a Pr inte d in Sp a in - Impr e so e n Es p a ñ a por Imp res io nes d ig it a le s .

J osé Ma nu el Ga rcía Ba utista.- g a rcia bau tista .josema nu el@gmail.com E sta obra es gra tu ita y sin ánimo de lucro por parte del au tor. R eserv a do t odos l os der ech os. El con t enido d e e st a obra e stá pr ot eg ido p or la L ey , qu e est a blece pena s de pr isi ón y /o m ulta s, a demá s de las cor resp on dien t es in dem niza cion es por dañ os y per jur ios, pa ra quien es repr odujer en, pla g iaren, d ist r ibuy er en, o c omun ica ren pú blicam ent e, en t od o o en part e, un a obr a lit er ar ia, a r t íst ica o cien t ífica , o su t ran s form a ción , in t er pr et ación o ejecu ción ar t íst ica o cient ífica , o su tr an sf orma ción, in t er pr eta ción o ej ecución a r t íst ica fija da en cua lqu ier t ipo de s op ort e o c om un ica da a t rav és de cua lqu ier m edio, sin la per cept iv a aut or ización

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A Juan José Be níte z por l o que me dio. A Julio M arv izón p or sabe r r epr e se nt ar la ese ncia de la Sínd one . A Juan M anue l M iñar r o p or e nseñar me e l camin o e ir más allá. A Jesús Cone je r o por abr ir la “ caja de P and ora” . A Se bast ián Jar r e, la ot r a visió n de la Sábana Sa nt a.

A mi famil ia por su c ompre nsión . A mis amig os por su le a lt ad. A t odas las pe rsonas since r as y hone st as que buscan la Ve r dad. A aque llos que da n mucho a cambio de nada. A aquellos que buscan e nc ontr ar se a e llos mismos. A los que no t e me n a sus mie dos.

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ÍNDICE P r ólog o Capít ul o 1 º.-LAS EX PER IE NC IA S DE JUA N MA NUE L MIÑAR R O. Capít ul o 2º.-LA SÁBA NA SANTA DE T UR ÍN. Capít ul o 3º.- E L ENIG MA DE LA SÁ BANA SANTA: LA OTRA CA RA DE LA MO NEDA . Capít ul o 4º.-LA SÁBA NA SANTA Y E L SUDAR IO DE OV IE DO : DOS R ELIQ UIA S C O MPLE ME NTA R IAS .

Epílogo . Bib liogr af ía.

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Prólo go Siem pre h a sido u nos de esos tem a s de vangua rdia qu e m e han llama do la atención y emociona do. La sola posibilida d de tener u na im agen que sea fidedig na con el rostro de J esucristo m e conmu eve y me incita a seguir investiga ndo, investigando sobre lo qu e creo – sinceramente- que es el a u téntico v estig io de C risto, u no de los ú ltimos. Prim ero fue u na a fición, u na a fición que m e lleva ba a leer todo tipo de obras y a rtícu los sobre ello, a v er docum enta les, pelícu la s, h a entrev ista r expertos e incluso a na liz a r la s pista s qu e iba deja ndo a mi a lcance… Pero todo tuvo u n inicio, recu erdo que a m i hermano le presta ron u n libro, u n libro inqu ietante, en la cu bierta principa l tenía la im ag en de u n ser, un neg a tivo, que pa recía mira rm e… Aquella edición de lu jo espera ba qu e a lg uien bebiera de su sa ber pero m i h erma no no esta ba por la labor de ser el eleg ido. E staba en su estantería, entre su s cosas, a llá donde el h erma no pequ eño no debía tocar… Pero u n día la curiosida d fu e may or que la prohibición y m is pequeña s – por a qu el entonces- manos log raron ha cerse con aqu el oscuro objeto de deseo. Lo ley ó con la intención av iesa de leerlo, decía : “E l E nv ia do” de un ta l J .J .Benítez …”Debe estar bien” pensé, y com encé a desbroz ar su s pá g ina s, una a u na , poco a poco, como el que sa borea un bu en v ino con a ños de crianza y gra n reserva … Aqu ella lectu ra me a bsorbió, me cautiv o, m e llev ó a conocer un misterio qu e va má s a llá de la propia filosofía h u ma na pa ra conocer, de otra forma , a un ser ex cepcional, como nu nca antes los ha bía conocido. Era J esú s de Naza ret, el Ma estro, el ra bí de G alilea… Aqu el qu e predicó una doctrina de Pa z y Esperanza ha ce 2000 a ños y qu e h oy otros se ha n em peña do en h acer u n lu cra tiv o neg ocio… Pero fuera disquisiciones, a qu el libro m e ma rcó u n camino, un cam ino del qu e no m e debía de sepa rar: el m ío y el de la s reliquia s de C risto. El tema que más m e a pa siona . Años después conocía J .J . B enítez, ya no era un desconocido, era Juan José B enítez , u no de los m ejores au tores de inv estig ación y m isterio del Mu ndo, una mag nífica persona qu e ante todo qu iso deja r pla sm a das su creencia s y du da s persona les en sus libros, entre otros en aqu el m agnífico – pa ra m i siem pre- “E l Env iado”. R ecu erdo como tomá ndonos una Coca-C ola ju nto en u na cafetería sev illana me dijo: “Y tu José Ma nuel, ¿C ómo te m etiste en esto del m isterio?”, y le respondí: “Tuv iste tú la cu lpa ”, “¿Y o? B u eno a m i me ech an la culpa de ta nta s cosa s…” espetó el bu en a utor nav a rro, v eh ementemente le na rré la h istoria qu e les a cabo de rela ta r. Amablemente le puse el libro en lo a lto de la m esa , y pese a qu e no soy fetich ista , le pedí qu e m e lo firma ra y J .J. m e lo dedicó: “A J osé M a nu el con mi a g ra decim iento”. Sin em ba rg o el ag radecimiento siem pre lo ma ntendré y o h a cía a quel qu e hiz o qu e ese niño de a pena s 13 a ños entra ra en el mundo del misterio persig u iendo respuesta s y u n su eño… En Turín, en la ca pilla de Tu rín, frente a la Sá ba na Santa , en pleno 201 0 con la s em ociones a flor de piel y una im ag en gra bada en la retina , Jose Manuel Gar cía Bautista

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L as experien cias d e Ju an M an uel Miñ arro La notic ia s a ltó a los med ios de co municació n desde la s pá ginas de la re vista “A ño/C ero ” que d ir ige E nr ique De V ice nte, decía a s í:” Basá ndose en e l rost ro impreso e n la Sába na Sa nt a de T ur ín y tenie ndo como obje t ivo definido la represe ntació n de l mis mo, e l Doctor en Bellas Ar tes e ima ginero se villa no, J ua n M anue l M iñar ro Lópe z ha lo grado mode lar la ima ge n de l Ho mbre de la S índone. Con una fiab ilidad cas i abso luta y tra s un ser io, r iguroso y d oc ume ntado est ud io a nató mico y antropo mór fico, a la ve z q ue apo yado por ava nzadas téc nicas infor mát icas y todo s u sabe r esc ultór ico e ima ginero ha dado como res ultado ta n impr es io nante obra. La image n se enc ue ntr a enmarcad a dentro de un conj unto de p iezas de gran valor s indo no lógico co n las que, e n bre ve, se pie nsa rea liza r una ma gna e xpos ició n sob re la Sábana Sa nta e n nues tro pa ís ( “L A SÁB ANA S AN T A DE T U RÍN : HIS TO R IA, C IEN CIA Y AR TE”), e n un aco ntec imie nto s in precede ntes e n los últimos a ños. De ntro de los pro yectos má s inmed ia tos d e lo s pr inc ipa les imp licado s e n esta encomiable labor se enc uent ra la rea lizació n de una talla co mp leta a ta ma ño rea l de l Ho mbre de la S índone siguiendo fie lme nte las hue llas impresas e n la mis ma. La e xpo s ició n co ntará ade más con la par t ic ipac ió n del C entro Españo l de Sindo no lo gía de Vale ncia la cua l aport a una reprod ucció n de la Sábana Santa de T urín”. La id ea de rea liza r un es t ud io esc ultór ico sobre la mist er io sa figura del Ho mbre de la Sabana Sa nta de T ur ín, s ur gió a par t ir de un art ículo que p ub licaba el d iario E l M undo e l 28 de mar zo del a ño 2000… E n dic ho a rt ic ulo, aparecía el ros tro de un ho mbre que, según un gr upo de c ie nt íficos d e la Univer s idad de Ma nc heste r, pod r ía ser e l verdadero retrato de Jes ús de N a zare t. El traba jo de estos cie nt íficos era un e ncar go de la B BC , para un pro grama de te levis ión q ue se tit ularía “Hij o de D ios ”. El gr upo de e stud io sos, encabe zados por e l espec ia lis ta fore nse R ic hard N eve, hab ía n util izado, para la posib le reco nstr ucc ió n d e l ret rato de Je s ús, un crá neo de varó n extraído de las e xcavac io nes de unos ente rramie nto s de l S iglo I e n Jer us alé n. Por o tra p arte ta mbié n hab ían mane jado fuentes ico no grá ficas p rocede ntes de s inago gas de los s iglos I y III. Con las fue ntes menc io nadas y un a va nzado pro grama grá fico como método c ie nt ífico, había n co nseguido la ima gen de un ros tro de varó n, a nuest ro parece r de ras gos basta nte vulgare s. Pero lo que res ultaba más co nt ro ver tido, era que las facc io ne s no co inc id ían para nada con e l re tra to de Je s ús d ifund ido po r e l Ar te a tra vés de lo s tie mpos. Ret rato, que po r otra par te, si parec e co inc id ir co n e l mis ter ioso rost ro de la Sába na Santa

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de Tur ín. Y no debe mos de olvidar q ue e l rostro de Tur ín sí guarda múlt iples co incid e ncias con los ico no s de Jes ús q ue se d ifunden a par t ir de l s iglo VI. El ros tro recreado por los cie nt íf icos b r it ánicos e nseguida t uvo eco e n los med ios de co municac ió n, q ue ráp idame nte se hicie ro n con la not ic ia. La po lé mica s altó poster iorme nte a los med ios informat ivos y e l t rabajo d e los univer sit ar ios de Ma nc he ster, tuvo má s de una crít ica. Produjo cierta rab ia y desco nc ier to, ya q ue era cla ra la carenc ia de toda base c ie nt ífica. N o deb ía, bajo ningún p retexto, ad mit irse q ue un retra to de Jes ús (un perso naje his tór ico) p udiera reconstr uirs e ut il izando un crá neo c ualq uiera, y por lo tanto arb itrar io. Má xime cua ndo la fiso no mía de un rost ro sabe mos que depe nde funda me nt a lme nte de un sopor te óseo ind ivid ua l, y car acter ís t ico. La posib ilidad de q ue e l ensayo de los br itá nico s fues e se meja nte s iquier a a l ve rdadero rost ro de Jes ús, e ntrar ía e n e l t erre no de l más p uro a zar. Sobre todo cua ndo se sabe q ue e n la Jerusa lén de aq uella época convivía una a malga ma de et nias de muy diverso s oríge nes. A j uicio del ima ginero sevillano, Jua n Ma nue l Miñarro, se había co metido una fa lacia c ie nt ífica inso stenib le. Ta n insos te nib le, co mo s i un s upuesto eq uipo de c ient íficos pretend iese por e l mis mo mé todo deduc ir e l verd adero ret rato objet ivo de J ulio C ésar, ut il iza ndo e l crá neo de un ciudada no ro mano de la mis ma época. La antropo lo gía física de muest ra q ue la recons tr ucc ió n facia l de un de ter minado ind ivid uo so lo p uede ser ensayada sobre s u prop ia est ruct ura ósea.

Toda teor ía o hipóte sis c ient ífica d ebe basa rse e n un número s ufic ie nte de hec hos de most rab les y a la ve z de la co mp robac ió n de un patró n de re gular idades o co inc ide nc ias. De la s iste mat izació n de estas obse r vac io ne s de pe nde la deduc c ión de un número X de probab ilidades, y por lo t a nto e l funda me nto para que un deter minado hec ho p ueda ser extremada me nte probable, improbab le o una certe za cie nt ífic a. La Sába na Sa nta de Tur ín, ha s ido y es la re liquia, y a la ve z e l objeto arq ueoló gico, más es t udiado por la comunidad cie nt ífica desde e l año 1.898. Ja más un ob jeto a ntiguo ha convocado para s u e st ud io un c uerpo c ie ntífic o multid iscip linar t a n e xtenso. Has ta a hora nad ie ha pod ido demos tra r la fa lsedad de la ima ge n impre sa. I gua l q ue ta mpoco se sabe co n certeza s u nat ura le za y or igen de la impro nta. I nc luso la s pr uebas de carbo no 14 rea lizadas e l año 1.998, ha n sido poste rior mente des a utor izas con argumentos c ie ntíficos q ue rebate n lo s res ultado s de la da tació n, q ue daba co mo o r ige n del lie nzo e l s iglo X III. En la Sába na Santa ap arece una ima ge n late nte, de un c uerpo de va ró n yac ie nte, que presenta todos lo s est igmas de un cr ucificado, pero co n unas co inc ide ncia s punt uales con la cruc ifixió n de Cr isto se gún las nar rac io nes e va ngélicas, q ue res ulta n co mo me nos inq uiet a ntes… La po s ibilid ad de que la ima ge n de e ste va rón sea la de J esús de N a za ret, ha s ido est ud iada por muchos c ie ntíf icos, y las co nc lus io ne s han s ido d ivers as pero nada desprec iab les. En e l año 1.972, e l inge niero Fra ncés Paúl de Ga il, reemprend ie ndo unos cá lc ulos ya rea liza dos por Y vés Dela ge; y co n fundame ntos en da tos histór icos y c ient íficos co mprobados sobr e la Sába na Santa, ded ujo una formula mate mática de probab ilidades. El Misterio de la Sábana Santa

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Para la fo r mulac ión, ut il izó e l a ná lis is de 7 variab le s, y ded ujo q ue la s probab ilidade s de que la ima ge n de la Sába na Sa nta no sea la de Jes ús de Na zaret, er a n de uno part ido por doscie ntos ve int ic inco mil mil lo nes. Según esto, e s extre mada me nte probab le que el ret rato verdade ro de Jes ús sea e l de la ima ge n latente que aparece e n los lie nzos de T ur ín. Y es to s i es un dato c ie nt ífic o a te ner e n cue nta. Ade más de Pa úl Gail, ot ros cie nt ífico s ha n invest igado las co inc ide nc ias e nt re e l retrato art íst ico de Jes ús, y él que apar ece en e l lie nzo de Tur ín. E ntre e llos desta care mos a Geor ges G harib, Ian Wilso n y A lan D. W hanger. C o ncre tame nte es te últ imo, pro feso r de la U niver s idad Ca nadie nse de D uke, ha desc ub ier to extraord inar ias co incide nc ias e ntre la I mage n Sindónica y lo s ico no s b iza nt ino s que e ma nan de la a ntigua c iudad T urca de Edesa a part ir de l s iglo V. U t iliza ndo unas téc nicas de imá ge ne s fo tográ ficas, luz po larizada y fo tome tr ía, ha lle gado a descub r ir más de 145 puntos de coinc ide nc ias e ntre estos ico nos y e l miste r ioso rost ro de la S índo ne. Por lo ta nto se debe de ma nifesta r y de fende r o tra hipót es is c ie ntífica ded uc ida de estos es t ud io s, c uyo e nunc iado ser ía : “Es e xtremada me nte probable q ue e l rostro de la Sábana Sa nta de Tur ín, La Síndo ne o Sa nto Ma nd iló n, sea la insp irac ió n y e l re ferente que lo s art is tas ut il izaron par a e l ca mbio rad ica l e n las represent ac iones c r is t íferas”. Ser ía p ues la Sába na Sa nta, la q ue d io lugar a l retra to o fic ia l de C r isto acuñado por e l Arte y q ue ha lle gado hasta nuest ros d ías. E l Jes ús de los p r imeros s iglos de la era cr ist ia na era represe ntado co n pe lo corto, imberbe o co n ba rba ra la. A pa rt ir de l siglo V y VI, la ima ge n co mie nza a se r extre madame nte parec ida a l rost ro del homb re de la Síndone : las caracte r íst ica s bás icas son: pe lo lar go y d ivid ido a l centro ; barba lar ga y b ífida; rostro de fa ccio nes a la rgadas y bie n de finidas ; pó mulos p ro mine nte s; cejas e n a rco fue rte mente marcadas; o jos a lme ndrados y exo ftálmic os; boca de lab io infer io r pro mine nte; nar iz difere nc iada en s us tr es se gme ntos co nst it utivos : ra íz, dorso y p unta. Por todos lo s ar gume ntos a nter ior me nte e xpues tos, se deber ía d e creer q ue las probab ilidades de reco ns tr uir un ret rato de Jes ús de N a zare t, ut iliza ndo los L ienzo s de T ur ín so n mucho ma yores y t ie ne n más base c ie nt íf ica, q ue ut iliza r un cráneo cua lquiera de un j ud ío de l s iglo I.

No es la pr ime ra ve z que un art is ta hace algo basado e n la Sába na Sa nta. C on ma yor o meno r obje tivid ad, exis te n var ias repre se ntac iones de l Ho mb re de la Sába na Sa nta, tanto en pint ura co mo en escult ura. A lgunos a rtistas lo han repre sentado e n vida, o tros tr as la muerte, ab unda ndo más este t ipo de repres entac ió n. La más r ec ie nte (a ño 2.000), es la esc ult ura comp leta del a rt ista Luigi Mat tei. Para la rea lizac ió n de esta obra, el escultor ut il izó un proce so de mode lado en ar cilla to ma ndo datos de part ida de un es t ud io a ntropo métr ico y anatómico rea lizado por la U niversidad de Bo lonia. E l método ha s ido p ue s de int uic ión y p roceso art ís tico, co n le nguaje de mode lado as ist ido por med idas rea le s y obser vac io nes de fotogra fía s de la Sába na Sa nta. Act ua lmente esta obra fund ida e n b ro nce, se e ncue ntra e n e l museo de la Sábana Santa, e n El Misterio de la Sábana Santa

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la c iudad de Tur ín. O tro t rabajo que mere ce me nc ió n, es el de l p intor ma la gueño Fra nc isco Tr igueros, muc ho má s re a lista y de finido que e l tr abajo expresio nista d e Ma tte i. A unque no ut il iza ningún métod o objet ivo de comprobac ió n. Tamb ién debe cita rse otr as repre se ntac iones pic tóricas y d ibuj íst icas de l ros tro de l ho mb re de la Sábana Santa. A destacar la rea lizada por e l p intor Arme nio A gge mia n e n e l año 1.935, d ifund ida en un famo so ho lo gra ma; o los dib ujos de Mons r icci; Teres sa Maeso; Br uner y Fra nc isco Pardo basados e n los est udios de Luigi Gedda, este últ imo de un acertado rea lismo fore nse. Pero la c uest ió n no es la repres entació n art íst ica en s í mis ma, s ino e l mé todo que se ha ya ut il izado para la ejec uc ión. En nues tra opinió n, no se t rata de rea liza r una interp retac ió n a rt íst ica po r foto gr afía s, ut iliza ndo so lo la des treza ma nual o la e xper ie nc ia art íst ica co mo ins trumento. Se trata de ut ilizar un método de control y de r igor c ie nt ífico que po s ib ilit e la recreac ió n, e n este caso tr idime ns io nal, del rostro de l hombre de la Síndo ne. De hecho, la verdadera apor tac ió n de es te p ro yecto ha s ido y e s e l mé todo ut ilizado, las fue ntes co ns ultada s y la s téc nicas a rt íst icas instr ume nt alizadas a tra vés de soporte d igita l e info gráfico. E l tr abajo de Miñarro se d ivid ir ía e n dos : la pr imera parte se r ía la represe ntac ió n tr idime nsio nal d e l ho mbre en vida. La s e gunda par te, la represe ntació n de l ho mb re tras la muer te. Basá ndose e n el método de la s uperpos ic ión de A lan Wha nger. Ut il izando un soporte info grá fico q ue no s ha permit ido e n todo mo me nto s uperpo ner imá ge nes del ro stro de la Sába na Sa nta co n las dist intas sec ue nc ia s de mode lado que conve rt ir ía n los dato s de la Síndo ne e n image n tr id ime ns iona l. La supe rpos ic ió n de fo to gra fías se co nvie rte e n un método acept ado cie nt íf ica me nte, y que se define co mo fotomet ría. La posib il idad que ofrece n los pro gramas info rmá t icos y la ima ge n digit a l ha n s ido funda menta les e n la ejecuc ió n de nuest ro trabajo. El ob jet ivo inic ial de l p ro yecto e ra ofrecer a la co munidad cie nt ífic a y a la op inió n pub lica, una respues ta co nt undente e n co ntra de la Hipótes is de los cie nt íficos de Manc heste r. Al mis mo t ie mpo era un r eto pe rsona l co mo esc ultor, y co mo ima gine ro, ya que ja más se hab ía p la nteado re a lizar un e nsa yo co n rec ursos c ient íf icos de l re trato de Jesús de Nazaret. F ue la vulgar idad de l rost ro publicado e n e l d iar io el M undo, lo que le d isparó hac ia es ta e mpresa. Se rea lizó, en pr imer luga r, un ros tro de l Ho mbr e de la Sába na Santa co mo ser ía e n vid a, para e llo se le abr ió los ojos y corre gida s las de for mac io nes de nar iz, ceja s y pó mulo, ya él p rofeso r T umbar elli hab ía rea lizado es tas correcc io nes con un p ro gra ma infor má tico sobre secue ncias trid imens io na les obte nidas po r la N AS A. Miñarro prete ndía d ifund ir esta image n de p lenit ud vital, muy se meja nte a l t rabajo de Agge mia n, a unque en es te caso tr idime ns io nal.

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Por otra parte se preparó un crá neo tr id imens io na l de un mode lo clás t ico, para obtener un cr áneo modific ado q ue a la po stre deb ía n co mpar tir e l modelo e n arcil la y e l rostro d e la Sáb a na Sa nta. Al mis mo t ie mpo se p reparó e l sopo rte p ara la arc il la co n s u correspo nd ie nte arma zón, y las herramie ntas para modela r. E l orde nado r, una cá mara digita l sobr e tr ípode y un progr a ma de ut ilizac ión de imá ge nes de nominado Live- Pix s er ía e l e nto r no q ue co nfiguraba n el co nj unto de datos e instr ume ntació n de nues tro p rotago nista para lle var y ejec uta r s u t rabajo. La téc nica foto grá fic a a emp lear e xigía un perfecto co ntro l de las to mas, para e vitar errores de pa ra la je o aberra cio nes óp t ica s. La ima ge n s indó nica t ie ne e ntre ot ras calidades, que es tota lmente or to go na l, por lo tanto es tá exe nta de esco r zos y perspectiva. Por este mo tivo las fotos de l mode lo d ebía n de tene r la misma c ua lidad, y para e llo hab ía que contro la r e n todo mo mento la a lt ura de la línea de hor izo nte y por sup uesto la d ist a nc ia y co locac ión re la t iva e ntre la arc il la y e l pla no de l obje t ivo de la cá ma ra. Miñarro co me nzó e l trab ajo prepa rando en e l o rde nador e l sopor te óseo de l ret rato. Para e llo ut ilizó un crá ne o t rid ime ns iona l, que fue introd uc ido e n el progra ma a t ra vés de fo to d igita l. El objet ivo era co nse guir un c ráneo virt ual de l ho mbre de la Síndone q ue hab ía que t ra nsfo r ma r hasta la s uperposic ió n pe rfec ta co n la ima ge n pos it iva de l Ho mbre de la Sábana Sa nta. Los pará metros de trans formació n ve nía n dados po r la b úsq ueda de la co inc ide nc ia de los p untos de inserc ión de los músc ulos pr incipa les de la mímic a, en sus correspo nd ie ntes punto s de inserció n ósea. As í las parte s bla ndas del ros tro come nza ro n ha asentar se sobre lo s acc ide ntes óseos. Só lo c irc unscr ib ió al pe rímetro del rostro, a lrededor de los pr inc ipales acc identes y or if ic ios de la cara. E l e sc ultor no t uvo e n c ue nta la s fo r mas óseas de la ma nd íb ula infe rior, a unque s i c uidó de s it ua r los arcos de nta les y la fosa te mpora l. Tras est e proce so, había conse guido un cr á neo mesocéfa lo co rrespo ndie nte a l tipo que deb ió te ner e l Ho mbre de la Síndo ne. Ya te nía la est r uct ura ó sea virtua l que a hor a deb ía de ser s upe rp uesta e n dist intas secue nc ias del p roceso de e ncaje d el mode lo. Para e llo obt e nía fotos d igitales de l mode lado, la s int rod uc ía e n e l orde nador y va loraba las co inc ide nc ia s de los p unto s de re fere nc ias a na tó micos. Se guid a me nte corre gía lo s datos no co incide ntes e n la arc illa y repet ía mos e l pro ceso par a la nue va co mp robac ió n. C ua ndo los p r incipa les e leme ntos estaba n sit uados, se co me nzó co n la colocació n de los ras go s y s us proporc io nes. Para este proceso se ut il izaro n las foto gra fías ne gat ivas y pos itiva s de l ros tro de la Síndone, co mprobando la correspo nd enc ia co n el mode lado de arc illa sob re la ba se de mecanis mos de sup erpos ició n y tra nslac ión de las dist intas sec ue nc ias. D e est e modo fue rep itie ndo e l proceso has ta la correc ta s uperpo sic ió n de todos los ras gos. Para ult imar e l modelado de las partes bla ndas ut ili zó sec uenc ias de superpos ició n de las imá ge nes foto gráfica s de Iso dens idad y las de T umbare ll i. Para la colocació n de l cabello y ba rba b uscó las coinc ide nc ias de a lgunos puntos de re fer enc ias, hasta conse guir unas for mas per imét r icas acep table s. La a rcilla per mit ía en todo mome nto la correcc ió n y adaptac ión de for mas, sobr e la base de las s uce s ivas sec ue nc ias de co mp robació n por El Misterio de la Sábana Santa

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superposic ió n. Para la volume tr ía de l conj unto, era inevitable la re a lizac ión de los per files y la cara pos terior. Pa ra los per files ut il iza mo s las rotac io nes rea lizadas por Leo Va la. La V is ta poste r ior s e co mple tó co n la rep rese ntac ió n de l pe inado que tamb ién se ap recia e n la ima ge n de la Sábana Santa, por e llo M iñarro le recogió e l cabe llo en una cola cent ra l a l modo d e los rab inos o jud ío s ese nio s de l s iglo I. El res ultado fue sorpre ndente, en todos los sent idos, sobre todo cua ndo a la postre de todo un p roceso téc nico y a rt íst ico, muy co mp lejo y obje t ivo, me e nco ntr aba de nuevo con é l r etra to o ficia l de Je sús de N aza ret. La Ima ge n que los p into res y esc ultore s ha n ve nido ejec utando desde e l s iglo V de nues tra era y hasta nue st ros d ías. La obra ha s ido pos ible, grac ias a las técnicas de la escult ura, a la info grafía, a la fo tome tr ía y a los numerosos est udios sobre la Sába na Sa nta de T ur ín co ns ultado s. Miñarro procuró que e n todo mome nto la obje t ivid ad. La prob ab ilidad c ie ntíf ica de que el ros tro q ue prese nta mo s fr uto de est e t rabajo, sea e l q ue cor respo nde a l rost ro de l N a zare no, e s sin d udas inf init a mente superior a la pretens ión de la BBC . Por sup uesto, no es una ce rte za cie nt ífic a. La cie nc ia a ún no ha podido de mo stra r la ident idad del Hombre de la S índo ne pe ro s i es tá en cond ic io nes de afir mar que es e xt re mada ment e probable q ue la Sábana Sa nta sea la huella terre nal d e la prese nc ia his tór ic a de Jes ús de N aza ret. Act ua lme nte M iñarro trabaja e n s u ta lle r de la c a lle V iria to en la se gunda par te de l trabajo q ue trata de e jecuta r una rep resentació n esc ultór ica co mpleta ob jetiva de l hombre de la Síndo ne co n e l aspe cto r eal, ta l y co mo apa rece e n las foto grafías de la Sába na Santa. Por lo tanto e l rost ro, en este caso es tará ado rnado co n los es t igmas de la pas ió n todo ello ut il iza ndo la mis ma metodo lo gía de traba jo ya exp licada pero e n este caso ha part ido de l mo lde de la pr ime ra cabe za, co ns iguie ndo por la téc nica de l ap retón, el fragmento correspo nd ie nte a l rost ro. Ut il iza ndo fo tos a ta ma ño rea l de la Sínd one, ne gativo fo tográ fico y fo togra fía tr id imens io na l cor re gida de Tumbare lli. Las sec ue nc ia s de superposic io nes per mit iero n ir co rr igiendo en e l bar ro los per files, a la vez q ue de fin ía mos e l mode lado de s up er fic ie co loca ndo las zo nas co nt usa s e infla mada s. Los p r inc ipales regueros de sangre se s it uaron e n re lie ve. Para el a nális is de gene ral de las cont us io ne s, se ut il izaro n los es t udios de Mons Ric c i. Se gún e l map a de co nt us io nes e labo rado por d icho autor s itua mos todos los por me no res, co mprobándo los por s uperpos ic ión co n e l ros tro de la Síndo ne. Co mo e n este c aso se d ispo nía de fo tos a ta ma ño rea l de l lie nzo se aj ustó e l ta maño de l mod e lado po r fo to me tr ía, por lo que el resultado es un rost ro idént ico y superpo nib le a la S índone en todos los sent idos. E l re s ult ado final fue rep rod ucido por mo lde e lást ico e n e scayo la e xaduro, y polic ro mado a l óleo para po te nc ia r má s a un los aspectos rea listas de la obr a. Los re s ultados so n e vide ntes y tal ve z e l lec tor se haya visto asa ltado a ver por pr imera vez e l verdadero ros tro de Cr isto... e l es fuer zo merece la pe na. Sin d udas e l fina l est á cerca no y nues tra pró xima parada será para nues tro lector una tor me nta de be llas histor ias que sin d udas dejar á co n ese dulce sabor de l q ue q uie re más... Est amos a llá do nde la rea lid ad se co nfunde co n la ficció n y viceve rsa...

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Un enigm a c on 2000 años.. .

Parte histórica: Jose Manuel Gar cía Bautista Parte científica : Juan Manuel Miñarr o L ópez

Un poc o d e Hi stori a...

“Año 33 ( a prox imadamente), u n h ombre es a justiciado y condena do a mu erte en la cruz ,tra s u n ca stigo bruta l es oblig a do a llev a r un madero h a sta el lu ga r de su ejecu ción, desde la ciu da d h a sta el monte G ólg ota , má s a llá de los mu ros de la ciu da d de Jeru salén. Una v ez a llí, este h ombre apodado como “el rey de los ju díos” es cru cifica do y tra s tres hora s de su frim iento...,mu ere. E s desclav ado y deposita do sobre u na sá ba na o lienzo y llev a do h asta el lug a r donde sería sepu ltado” ,esta sería u na breve crónica de los a contecim ientos de a quel día, pero tra s ca si v einte siglos ¿qu é sa bemos sobre la denom ina da Síndone o Sá bana Sa nta ? ¿Qu é sa bemos del h om bre qu e contuv o este lienz o tra s los estu d ios rea liz ado de la im ag en im presa en el mismo? Es uno de los misterios del siglo XX y ta l v ez de nu estra Humanida d... Hoy, los científicos se afa nan en encontrar respu esta s a l qu e pu ede ser el ma yor enigma del Cristia nismo.

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Así u n equ ipo m ultidisciplina r llev a década s inv estig ando sobre la Sábana Sa nta y los resulta dos son sorprendentes... L a ter minología usada par a designarla C uando se habla de la Síndone nos pu ede confu ndir la am plia term inolog ía u sada pa ra desig na rla . E s fá cil qu e nos refiram os a ella com o “Sá bana ” , “Suda rio” o “Lienzo”. Sa n J ua n refiriéndose a la resu rrección dice qu e S imón Pedro ju nto a otro discípulo v ieron los lienzos tira dos y el su dario qu e había esta do sobre la ca beza envu elto en un luga r apa rte, lo cua l nos h a ce pensa r qu e era n má s de u na pieza la s qu e forma ba n la mortaja funeraria. M a teo y M a rcos se refieren a ella como sá ba na a l indica rnos qu e era propieda d ( la piez a) de José de Arim a tea , con ellos ta m bién coincide Luca s. ¿Cu ál es el térm ino a decua do? ¿C uá l se a ju sta a la rea lida d?

E l térm ino “sidon” seg ún San J erónimo es u na tela de lino má s larg a qu e anch a, la cua l env olv ía el cuerpo ,a diferencia de suda rium ,qu e en el la tín clá sico sig nifica “pequ eño lienzo ú til pa ra enju ga r el rostro”. C oncretem os qu e en el ca so de Cristo la síndone e s una la rga tela de lino bla nco qu e sirvió para env olv er el ca dáver del a justiciado en la cru z . E s má s qu e proba ble qu e so bre el rostro se coloca se u n lienzo a modo de suda rium seg ún la s tra diciones funera ria s ju día s y u n trozo de lienzo a modo de cintu rón mantuviera cerrada la mandíbu la del difu nto (como los a ntigu os remedios contra el dolor de mu ela s) . De a hí la

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div ersidad de piez as de lino qu e pu do o bserv a r Sa n J ua n siendo el qu e con m á s riqueza descript iva na rró lo observa do en el interior del sepulcro, m ientra s el resto de los ev ang elista s sim plem ente repa ra ron en lo má s evidente y nota ble: La Sá ba na .

Pero profu ndiz ando en todo esto v eamos la tra ducción de ese pá rrafo del E va ng elio de Sa n J ua n (v ersículo 20) : “ El prim er día de la sem ana va María Ma g dalena de ma druga da a l sepulcro. C orría n los dos ju ntos pero el otro discí pulo corrió por dela nte m ás rá pido qu e Pedro y lleg ó a l sepu lcro. Se inclinó y v io la s v enda s en el su elo, pero no entró. Lleg a también Sim ón Pedro sig u iendole , entra en el sepulcro y v e la s vendas en el su elo ,y el su dario qu e cu brió la ca beza , no junto a la s vendas ,sino plega do en u n luga r a pa rte. E ntonces entró también el otro discípu lo , el que había llega do primero a l sepu lcro, v io y creyó, pues ha sta entonces no ha bía com prendido qu e seg ú n la s E scritu ra s J esús debía resucita r de entre los mu ertos .Los discípu los entonces v olv ieron a casa ”.

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Ha sta a qu í, la v ersión comúnm ente acepta da ; pero si consu ltam os el C ódice Alex andrinu s ,qu e da ta del sig lo I V- V ( en el Mu seo B ritánico de Londres) se encontra rá la m ism a cita ev ang élica de la sig u iente form a: “ Sa lieron, pu es Pedro y el otro d iscípu lo y fueron a l sepulcro. C orría n los dos ju ntos y el otro discípulo s e a dela ntó m á s v elozm ente a Pedro y lleg ó primero a l monumento y aga chándose v e los lienz os a llana dos .Pero no entró. Llega pu es ,Simón Pedro sig uiéndole y entró en el sepulcro contem pla ndo los lienz os a llana dos y el suda rio qu e estuv o sobre la cabeza de Él, no , a l igua l qu e los lienzos, a llana do ,sino a l contra rio, enrolla do en su propio lu g ar. Entonces ,pu es, entró ta mbién el otro discípulo, qu ién llega ra prim ero a l sepulcro .Y v io y crey ó”.

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Ta l com o fu e escrita en el C ódice Alexa ndrinus, la pa labra s g riega “oth onia ” sig nifica “lienz os” y no v enda s, com o se h a v enido tra du ciendo. Así lo tra dujo San J erónimo en la v ersión Vu lg ata . Segú n el códice la expresión “lienz o” ha cía referencia a toda u na pieza o sá bana . Cua ndo J ua n ha bla de v enda s u sa la pala bra g rieg a propia “keira i” y sin em bargo qu eda dem ostra do seg ún el Códice Alex a ndrinus qu e los lienz os estaba n a lla na dos u sa ndo pa ra ello el térm ino g riego “Keimena” qu e es má s adecua do. Así pu es nos encontramos a nte u n grav e error de tra ducción qu e nos pu eden hacer du da r sobre la s piezas ha lla da s en el sepu lcro y sobre su pos ible definición, pa ra su bsa na r este error y de la m ano de los m odernos (y má s fia bles) sistem as de tra du cción podem os a firma r qu e en el interior del sepulcro se ha lla ba n u na g ran piez a de lino, un suda rium y posiblem ente u na estrecha pieza de lino cu y a fu nción como ya h em os referido a nteriorm ente serv ía pa ra ma ntener la ma ndíbula cerra da.

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C ar acterísticas Se conoce por SÍ NDONE a la Sábana Santa ,que se su pone cubrió y sirv ió de m orta ja a l cu erpo sin v ida de C risto u na v ez desclav a do de la cruz , que se ex pone en la ciu da d ita liana de Tu rín.

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La Sá ba na Santa mide 4´ 36 m etros de la rga por 1´ 1 0 m etros de a ncha , con una superficie total de 4´7 96 m 2 y con u n peso aproxima do de 1´4 20 Kg . La reliquia describe u n rectángu lo de u na sola piez a, sin u nión ni dobladilllo .A ca u sa de los sig los tra nscu rridos la piez a de lino t iene una tona lida d ama rillenta -g risá cea con un lig ero contorno rosa .El su da rio m u estra la imag en fronta l y dorsa l de un hom bre tal y como si lo h u biesen coloca do sobre u na m ita d y h u bieran pa sado el lienzo sobre su ca beza pa ra ex tenderlo h asta los pies. E l cu erpo e stá tendi do de es pa lda s con las m anos cru za da s a l frente ,la mano iz qu ierda sobre la muñeca derecha y los pies cru zados. Los pequ eños ríos de sa ng re ha n corrido por la frente como si h u biese corrido en v ida si la s espina s hu biesen la cera do esa reg ión. Hay la stim a du ra s por el rostro y ta nto la pa rte dela ntera como dorsa l están m uy m arca das por pequ eños coágu los oscuros com o los qu e podrían ha ber deja do un a z otam iento con látig o con ca stigo de punta de m etal o hueso .E stas im pronta s son de un color sepia ,rojo pa rdu sco y herrum broso con div ersa s tona lida des e intensida des dependien do de la z ona del cu erpo. Brev e r ecor r ido histór ico Le proponemos uno de los posibles recorridos qu e realiz ó la Sáb ana Santa hast a su u bicación definitiva en Turín: Año 30: Fa brica ción del lienzo de lino qu e cu briría el cu erpo inerte de C risto. Año 33: M u erte y crucifix ión de C risto. Su cuerpo es a morta ja do en el M onte G ólgota ( J eru sa lén) con el lienz o.

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Del a ño 33 a l 35: Se m antiene oculto del lienz o entre los cristianos ,posibl em ente ocu ltado por J osé de Arim atea (el tener las m orta jas fu nera rios era u n delito m uy g rav e entre los ju díos) . Del a ño 35 a l 50: Permanece escondido en la ciu da d de Pella . Del a ño 50 a l 7 0: Es lleva do y ma ntenido ocu lto en J eru sa lén hasta el a sedio de esta ciu da d por el g enera l Tito ,h ijo del em pera dor Vespa sia no ,que destru yó la ciu da d. Año 7 0 al 300:E s tra slada do a la ciu dad de E dessa (hoy Urfa en Turqu ía) .Al a postola r los rey es de E dessa los gu a rdia nes cristia nos escondieron la Sábana ta piá ndola en u n hu eco en la s mu ralla s de la ciu da d. Año 31 3:C onsta ntino I “E l G ra nde” derrota a Ma jencio y fu e promu lg ando el E dicto de M ilán. La Sá bana Sa nta es entregada a la custodia de la emperatriz Eu doxia . Año 4 04:M u ere Eu doxia y la reliqu ia pa sa a m anos de la em pera triz Pu lqu eria ( 3994 53) .E ste h echo fue registra do por h istoria dor del sig lo I V ,N icéforo C a lixto. Año 525: La reliquia es v enera da pú blicamente, se podía contem pla r la ca ra de Cristo ya qu e la Sábana esta ba pleg a da. Año 900: La reliquia fue cedida a l empera dor biz antino y tra sla da da a Consta ntinopla ( ca pita l de imperio roma no de O riente) a lojándola en la ba sílica de Sa nta Ma ría de B la ckerna e. Ex iste consta ncia de ello g racia s a los escritos del obi spo fra ncés Arou lf. San J ua n Dama sceno (s.VII – s.VIII) . Del a ño 900 al 1 204 : Perma nece el la Ig lesia de Sa nta Ma ría de B la ckernae ,a sí lo atestigua el a ba te benedictino Soerm uda rson quién lo refleja en los escritos rea liz ados tra s u na v isita en el año 1 155 a la Ca tedra l de Santa Sofía en C onsta ntinopla (h oy E stam bu l – Tu rqu ía).También h ay referencias de ello por los escrito de G uillermo de Tiro quién dice qu e el emperador M anuel Commenu s le mostró a l rey Ama rilco I de J eru sa lén el su dario de Cristo N icolá s M esa rites dijo h a ber visto en la ba sílica de Bla ckerna e los lienz os fu nera rios de C risto ,a ño 1 203. Año 1 204- 1 208: Las h orda s cru zada s sa qu ean la ciu da d y la sa gra da reliqu ia desa parece de su lug a r. O tton de la Roch e, ca pitá n de la gua rdia que tenía encomendada la cu stodia de la reliquia introdu ce la Sá ba na Santa en Fra ncia . E ntre a ños 1 307 y 1 31 3:Felipe I V obsequ ia con la reliqu ia a G eoffrey de C ha rny , conde de C harny y señor de Lirey Año 1 34 9: G eoffrey de C ha rny pide indu lgencias a l pa pa de Av iñón, C lem ente VI pa ra la Ig lesia del fu edo de L irey , y a nu nció qu e iba a poner en la mism a "Qu ondam figu ra siv e representa tionem Su darii Dom ini N ostri J esu C hristi".E ste encom ienda la construcción de u na ig lesia en h onor de la Virgen Ma ría ( segú n documento h istórico g uarda do en la B iblioteca Na cional de Pa rís). Año 1 355: La reliquia tras la mu erte de G eoffrey de C ha rny pa sa a manos de los clérig os de Lirey .E stos la ex h iben pu blicam ente.

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Año 1 389: Se ex pone la Sá bana prov oca ndo la ira de Pierre de Arcis, obispo de Troyes. E l rey de Francia retira su perm iso pa ra ex poner la Sába na Santa a los clérig os de Lirey .

Año 1 390:Los clérig o tem iendo la G u erra de los C ien a ños fu e lleva da de u n luga r a otro en pro de su seg urida d. Año 1 41 8: Los clérigo de Lirey la ceden a Hum bert de la R och e. Año 144 3: La viu da de Hum bert de la Roch e se nieg a a devolv er la Sába na, en este conflicto debió interv enir el Pa pa C lemente I V en el conflicto crea do. Año 147 8: Sixto I V (1 471 -1484 ) au toriz a al du qu e se Sa boya a construir una capilla en C hám bery pa ra a lberg a r a la reliquia . Año 1 51 6:E l artista a lemá n Alberto Du rero realiz a una copia de la Sá ba na en la ciu da d belga de Lierre. Año 1 532:Incendio en la capilla de Chámbery ( Francia ).E l historia dor Pingonius rela ta como fu e retira do por cua tro h om bres .El cofre se fu ndió debido a l excesiv o ca lor del incendio y u na gota del noble m eta l fundido qu em ó pa rte de la Sá bana .El ag ua u sada en el proceso de enfria do del cofre también da ñó o marcó la Sá bana Sa nta. E ntre el año 1532 y 1 57 2 la Sábana v ia jó a Vercelli, N iza y Ch ámbery . Año 1 57 2: La s m onja s rem ienda n la s quemadu ra s del incendio de C hám bery .

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Año 1 57 8: La Sá ba na Sa nta es tra sla da da a Tu rín donde será v enera da por Ca rlos B orromeo librando el príncipe Fil iberto d e Sa boya a este de su promesa de ir a pie de M ilá n a Sa boya en gra titud por el cese de peste en su arch idiócesis. Año 1 694: Se fina liza la ca pilla proy ecta da por G ua rini para a lbergar la reliquia junto a la C a tedra l de San Jua n. Allí perma nece hasta nu estros día s. E n los a ños de g u erra (mu ndia les) la reliqu ia fu e tra sla da da en secreto a la s g ru ta s del santu ario de M ontev erne, cerca de Na polés. Actua lm ente se encu entra en u n bello relica rio de pla ta en la C a sa de Sa boya , tra s el y a leja no incendio que amenazó por segu nda v ez la integ rida d de la reliqu ia . Hoy día ha v u elto a su emplaz am iento en la ca pilla del Santo Su da rio en Turín. Secondo Pía ,sería el primer ser huma no en contem plar el rostro “nega tiviza do” de Cristo el 28 de M ay o de 1 898 a l fotog rafia r la Sába na Sa nta por primera v ez en la historia . E studio linogr áfico del lienzo de T urín La Sá bana Santa es de lino pu ro, tu pido y opaco, cu ya estructu ra h a podido estu diarse g ra cia s a la s am plia ciones fotog ráfica s qu e permiten ex amina r todos los deta lles del t ejido .E labora da a mano, su urdimbre es de cerca de 40 h ilos por centímetro, y en el sentido de la tram a de una s v eintisiete pa sa da s o inserciones por ig u al ex tensión .El entramado responde a l e stilo antig uo de Da ma sco, se tra ta de u na “sarga ” con dia g ona l de cua renta y cinco g rados, en “esp ig a de pez ” ,d ispuesta do s arriba y dos a bajo. El h ilo tra nsv ersa l pasa a sí deba jo de tre s v ertica les pa ra a flora r en el cu a rto ,lo qu e requ iere un tela r d e cu atro pedales .Al ser rota la espig a en do s d irecciones converg entes form a estría s long itudinales de poca reg u laridad, como no podía menos de su ceder con los procesos y procedimientos pra ctica dos en telares rudimenta rios donde se desconocía n los a ctuales medios técnicos de precisión de hila dura y tex tura .Se puede esta blecer el g rueso, o sea el gra do de finu ra de los h ilos qu e lo com ponen ( lig og énesis) .E stos, a prox ima damente deben corresponder, seg ún la numeración ing lesa del lino, al número 7 0 pa ra la u rdim bre y al 50 pa ra la trama .E n la Sábana Sa nta , en la piez a de lino, existen errores en la ela bora ción, pues hilos qu e debieron forma r la espig a en sentido ascendente h a n debido ser ela bora dos en el descendente y v icev ersa. También ex isten equ iv oca ciones en la pa sada de a lgunos h ilos de la urdimbre. A v eces, falta n tramos y ha y interru pciones de pasa da en no poca s fila s por h a berse alterado el orden de la nerva dura .

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C omo h em os m encionado a nteriorm ente, la reliqu ia es una piez a de lino puro .El lino es u na pla nta h erbá cea , anu a l, de la familia de las linácea s , con ra íz fibrosa , ta llo recto y h u eco ,com o de u n m etro de a lto y ramoso en su ex trem ida d, h oja s la nceola da s, flores de cinco péta los a z u les y fru to en caja de cien celd illa s, con una sem illa a pla na da y brilla ntes en ca da una . De su ta llo se ex tra en a bundantes fibras qu e se emplea n com o ma teria tex til en la prepa ra ción de u n tejido más resistente que el a lg odón, au nque menos flex ible ,má s ríg ido. Esta rig idez, u nida a la superficie lisa y brillante qu e presentan los tejidos ,da n un ta cto fresco y en modo resbala diz o.

E l lino era u n tejido u sado des de la a ntig ü eda d, teniendo referencias de ello en el Éx odo o en el Libro de los Prov erbios por cita r algu nos ejem plos. Era muy estimado entre los h ebreos por su ca lida d y su du reza .Además, h em os de desta ca r la propieda d a bsorbente qu e éste posee ,ca ra cterística muy im portante en nu estro estu dio. De la dura ción del l ino a lo la rgo del tiempo no hem os de ex traña rnos ya qu e a ú n se conservan telas de lino en prefecto esta do en el M u seo del Lou v re ( Pa rís- Fra ncia) en su sección de egiptolog ía y con una da tación de má s de treinta sig los de ex istencia. E n el M u seo Eg iptológ ico de Tu rín (Ita lia) podem os encontra r una piez a de lino pu ro en perfecta s condiciones perteneciente a la XII Dina stía fa raónica ( 2000 a ños a .C .) ,y a sí una la rga muestra de ejem plos rea les y concluy entes... E l doctor B rozz one estima que la tela del suda rio de Jesú s corresponde perfectam ente a los tipos de tej idos conserv a dos en la s mom ia s del siglo I de nu estra era y aña de qu e en pintu ra s- m ura les y m osaicos encontra dos en restos de monum entos arqu eológ icos a bundan los tela res a ptos para este tipo de producción. Sobre el teji do se h a n h echo mu ltitu d de a ná lisis y ex ám enes concienz udos sin qu e a pa rezca la menor señal o huella de tinte, pintura o traz os de pinceles y a ña diendo qu e el color sepia es induda blem ente de origen org ánico ( siendo éste ex trem o com probado en el

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la bora torio mediante el u so de a para tos ópticos, directam ente a plica dos a la tela y observ a do en am plia ciones fotog rá ficas del tejido) . E n la Sába na Santa encontram os la s hu ella s de la s qu ema du ra s del siniestro del 4 de Diciem bre de 1 532 a m odo de triáng u los a los lados de la im agen centra l de la reliqu ia , en a lg unos troz os de su tinte es m á s intenso qu e el de otra s im pronta s. La s má s im porta ntes qu ema dura s a pa recen en dos series de seis y tienen la m isma forma y dim ensiones, ex cepto la s cua tro ex trem a s, qu e son pa rciales. Se dedu ce qu e en el plega do h echo en los dos senti dos, de longitu d y anchura , orig ina riam ente cua renta y ocho pla nos o cua drá ngu los del tejido, con u na dim ensión de v eintioch o por treinta y siete centím etros. Al producirse la quemadu ra en un á ngu lo de la tela , pleg ada en form a recta ngu lar dentro del relicario de plata , qu e en pa rte se fu ndió por el enorme calor, alg unas g ota s del m eta l incandescente cay eron sobre el tejido y se dañaron a la vez todos los plieg u es, resu lta ndo dos ser ies de orif icios .Por fortuna , se tra ta ba de u n ángu lo próx im o a los má rg enes la tera les y perma neció intacto todo el rectáng u lo centra l, destru y éndose sólo u na pequ eña pa rte de la impronta a nterior.

E stas quem a du ra s, qu e a pa recen circunda da s por u na colora ción rosácea , com o la h u ella de un h ierro ca liente ,ha bían corroído u na porción de la tela en la pa rte centra l, qu e fu e su stitu ido por remiendos realiz a dos por la s C la risa s de Chám bery , en fech a qu e se ca lcu la entre el 16 de Abril y el 2 de M ay o de 1534 , u sando para ello lino de corpora les de la Santa M isa. E l ag ua utiliz ada para extingu ir el fu ego se derram ó en g ran m edida sobre la Sá ba na Sa nta, origina ndo en u n ángulo un sector carboniz a do y amplias z ona s con cercos chamu sca dos en series sim étricas . Son cinco las m anchas dispu esta s sobre el ej e d e las imág enes: en la ca beza , en el pecho , en la espa lda , entre los m uslos y la pa rte dorsal y entre las rodilla s de la frontal .A ca da una de estas m anch as corresponden en la s orilla s de la tela dos especies de medios rombos .N o son líneas recta s, sino sinu osa s – lobu la das, de m anera ex traña, a bsolu tamente igua les a la s hu ella s que se forma n cua ndo se moja pa rcia lm ente una tela bla nca con a gu a mancha da por una sustancia colorante. Cua ndo el tejido se seca ,la parte m oja da se tiñe , pero se sepa ra del resto del teji do qu e perma nece seco. La s ma ncha s fu eron cau sa da s por el a g ua v ertida en el incendio de 1 532 para enfria r la inca ndescente ca ja de pla ta y a sí poder ex tra er la reliqu ia, empa pada de a gua sa lv o el á ngu lo donde se

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forma ron la s repetida s m a ncha s. E xisten, a dem á s , en el lienz o otras qu ema du ra s de m enor tama ño redondas y rosá cea s . Se a dv ierten sobre una copia v erifica da en 151 6 qu e permaneció en Lierre ( Bélg ica) a ntes del incendio de C h ámbery , esta s qu ema du ra s está n rodea da s de una especie de am plio ha lo esfuma do, de color sepia ,que en la s fotog ra fía s en tamaño na tu ra l se disting u e cla ram ente. E lla s se deriv a n del calor irra diado qu e cau sa una cierta destila ción seca de la celulosa del lino, con produ cción de su sta ncia s orgá nica s div ersa s en esta do g a seoso a ta n a lta temperatu ra . Alg una de ella s, de color pardo ,se difundieron en u n ha lo interno de la quem adu ra y se deposita ron colorea ndo la tela.

Adem á s de las quema du ra s pu eden verse en el lienz o una serie de línea s tra nsversales, neg ra s en el positivo y blancas en el nega tivo, que cortan las imág enes .E sto se corresponde con los plieg ues de la tela , imposibles de eliminar pese a intentarse por procedim ientos qu e no su ponía n riesg o de may ores deterioros, entre ellos rodar u n a lisado y g ru eso cilindro de ma dera a lo larg o del lino.

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E n cua nto a la s impronta s corpora les de la reliqu ia h emos de decir qu e se encu entran localiz a da s en la pa rte centra l y pu eden adv ertirse la s silu eta s anterior y posterior del cu erpo de u n h ombre, contra puesta s por la ca bez a, ello se debe a que el ca dáv er fu e coloca do de cú bico- su pino sobre u na m itad del la rgo de la Sá bana y la otra fu e ech ada sobre la ca beza y su perficie anterior del cuerpo, ha sta los pies. La figu ra del lienzo revela u na a dmira ble y perfecta a natom ía de u n cuerpo v iril ,con la s ma nos cruza da s sobre el arco pu bia no ,la imag en es un nega tivo fotog rá fico, es decir, apa rece inv ersa , lo qu e está a la derech a es la iz qu ierda de la rea lida d y v iceversa, como si la v iéram os a tra v és de u n espejo. E sto es así en la ima g en a nterior y en la posterior.

C ontinu ando con la anatom ía de la imag en, h emos de decir que presenta a un h ombre de ta lla elegante y robu sta , de u n m etro y och enta y tres centím etros de esta tura .Los m iembros inferiores se v en de ma nera muy distinta en la im ag en dorsal y term ina n con u na perfecta im pronta del p ie derech o .E n la impronta dela ntera las pierna s se “esfu m an” en la pa rte inferior, como si el lienz o estu v iera ex tendido a dista ncia del cu ello de los pies .Lo qu e má s llama la a tención es la increíble impresión del reliev e, no son simples trazos, contornos o som bra s, son form a s qu e sobresa len extrañam ente del fondo .No h ay copia , pintu ra o dibujo qu e pueda pa recerse a ella . E n la s im prontas del cu erpo env u elto en la Sá bana y un rosa o ma lv a , con lev e tinte ca rmín qu e rev ela la s num erosa s m ancha s de sa ngre, de heridas más o m enos extensa s y profu ndas .E sto se corresponde con la distinción crom á tica entre hu ellas somá tica s y hu ellas h em á tica s . La s hu ellas sa ng u ínea s de la Sá ba na son delica dam ente rosá cea s y no de color negru zco como h ubiera sido lo má s lóg ico con m otiv o de la s ox idaciones que se produ cen con el tiempo. E l color de la s im ág enes está distribu ido u niformem ente, con un contorno difum ina do .En los bordes se confunde con el fondo de la tela . Si nos detenemos a a naliz a r el rostro nos da mos cuenta de qu e tam bién son a sí. Fa lta el lím ite ex a cto de la s órbitas, de la nariz , de la s mejilla s, del bigote ,del labio inferior, de la barba . Tienen, por el contra rio, u n contorno ex a cto de la s herida s, las manchas de sa ng re y las equim osis cua ndo se encu entra n en una

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reg ión conv exa del cu erpo qu e estu v o en conta cto inm edia to con el lienz o. La fa z resulta estrech a tam bién por qu edar v elada s la s partes la tera les de la s m ejilla s. Los pómulos son ba sta nte pronu nciados y con ellos termina n la configuración la tera l de la pa rte má s a lta del rostro. Los dos caracteres da n por resu ltado una cara u n poco estrecha y apla nada . La s proporciones de la s dos imá genes son na tu ra les (a nterior y posterior) .

E n toda s la s zona s del cu erpo se v en hu ellas de la s lesiones produ cida s por instrum entos corta ntes y de punta , o por instrumentos contu ndentes que produ cía n rá pida m ente tumefacciones, h erida s y derra mes .De esta s h erida s brotó la sa ngre que poster iorm ente ma nch a ría la Sá bana con su ra stro; de u na h erida abierta surg e sa ng re ,de eso no cabe

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ninguna du da, con el paso del tiempo la sang re se ha ox ida do y desna tu ra liz a do perdiendo su s propi eda des ca ra cterística s ,qu eda ndo su presencia inequ ív oca en a lgún mom ento sobre el lienz o g ra cia s a esa s mu estra s o ma ncha s aún pa tentes en la Sá ba na .N o obstante h emos de a nota r qu e la coagu la ción de la sa ngre tiende a cerra rse en gota s ov oida les de má rg enes espesos cua ndo es inm inente el fenómeno .Al com enza r la retracción del coa gu lo en “a rroy os” todav ía dinámicos el su ero pu ede nota rse ig ua lm ente. E l fenómeno de coagu la ción se v erifica en el tiempo norm al de qu ince m inu tos y puede ha ber u n aum ento de tiem po si aña de nu ev a sang re a la precedente en v ía s de coa gu lación. E l fenómeno de retracción del coa gu lo se m anifiesta siem pre dentro de los límites norma les de u na a dos h oras, inclu so si el coa gu lo se produ ce con u n retra so de la norma l coa gula ción. E l retraso de la coagu lación de la sa ng re no perturba el norma l desenv olvim iento de la retracción del coagu lo. R especto a los resta ntes coág u los de sa ng re qu e encontramos en la Sá bana podem os decir qu e los su frimientos morta les, larg os esfu erz os m u scu la res, traumas g rav es ( flagela ción y cru cifix ión) , ca u sa ron un desequ ilibrio de ácidos y ba ses, déficit a lca lósico descom pensa do, consigu iente a cidósis y urem ia g enu ina ag uda , la cua l determinó un a umento pa tológ ico del tiempo de coag u lación. E sta debe de ha berse inicia do a l morir la v íctima y la ex presión del coagulo en los dos derrames del rostro a la h ora u ndécima a ju z ga r por el m omento en qu e perma necieron im presos los derra m es del su ero de la Sá bana . Cu a ndo se inició la retra cción del coá g ulo en a rroyu elos h emá ticos, el su ero pudo a cu sa rse com o en la rama inferior del m ism o qu e prov eniente de la v ena fronta l se cua jó en una arruga del Hombre del S índone. La retracción del coág ulo se v erificó en u n tiempo norma l en u n h ombre som etido a una intensa tortu ra.

De todo esto se pu ede afirmar que el efecto cromá tico ( colora ción ocrá cea resa lta da sobre u n fondo má s oscuro) se produ jo porqu e la sa ng re im pregnó la s fibra s de lino. Conv iene insistir en qu e se disting u en mu ch a s hu ella s sang u ínea s sobre los ca bellos y el rostro a sí como en otra s z onas del cu erpo del C rucificado.

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U no de esos estu dio s nos h abla de la ex plica ción m édico- forense del h ombre de la Sá bana Sa nta , que de forma exclu siva publicam os en esta rev ista. Un docum ento ta n im portante como h istórico.

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Un p oco d e Ci enc i a... E x p licación medico- for ense de las maq uetas tridimensionales del hombr e de la Síndone Fuentes: publicaciones de va rios au tores, del C.E .S. y artículos de la rev ista línteu m . 1. Posición del cadáver: La im ag en o la im pronta presente en la síndone, corresponde con ex a ctitu d a l a specto qu e presenta ría u n ca dáv er reciente, en esta do de rig idez , ha biendo sido ésta instau ra da , de u na manera instantá nea o m uy precoz , com o es cara cterísticos en casos debido s a muerte de tipo violento, en ex trem o fa tigosa s y dolorosas , con desh idra ta ción y esta do ma ntenido de a lta fiebre. Seg ú n los estu dios de m edicina forense, y en ba se a las citada s circunsta ncia s, la representa ción del cu erpo se debe ca racteriza r por los siguientes a spectos: 1

la ca bez a debe esta r flexiona da hacia dela nte ( ángu lo a prox imado de 4 0º ) y la nu ca eleva da y tensa. Ademá s pu ede existir u na lig era inclina ción o ca ída a la derecha ; segú n los estu dios del su da rio de O v iedo, de u nos 1 9 ó 20 g ra dos respecto a la v ertica l.

E n línea s g enerales, en el cru cifica do, la ca beza debe a pa recer, hundida en el entre los hu ecos supra clav icula res y tech o de la a rticu la ción del h om bro; sin descolg arse con liberta d.

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Los mú sculos esternocleidomastoideos, tra pecio e insp iradores de ben apa recer ríg idos, lo mismo qu e los deltoides.

El tórax , se encentra rá dilata do, como en inspira ción forza da.

Los múscu los pectorales ma y ores se deberán v er contraídos y sa lientes.

La muscu latu ra esca pu la r se encentra rá tam bién contraída y pegada a la s costillas.

El epiga strio hu ndido, e h ipogastrio prominente.

La muscu latu ra dorso lumba r debe esta r m uy tensa.

Lordorsis lum bar acentua da .

El v ientre esta rá inflama do, síntom a ca racterístico de una mu erte a sfíctica .

10 Los g lúteos se ma rca rá n intensam ente, especia lm ente el derech o. 11 La s pierna s deben representa rse flexionada s, especia lm ente la derech a. 12 Pie iz qu ierdo esta rá má s hiperex tendido qu e el derech o. 13 Los bra z os deben a pa recer m enos ríg idos qu e el resto del cuerpo, y cru za dos sobre el pu bis de u na ma nera forz a da. Ante ésta brev e descripción, basa da en años de estu dios forenses sobre la síndone de Tu rín, pa rece qu e no deberían ex istir du das, de que la im a gen de la síndone, debe corresponder a la representación, fiel y la v ez m isteriosa, de u n ca dáv er en esta do de intensa rig idez ; y qu e solo por esta s circu nsta ncia y la desa pa rición prem a tura y tam bién m isteriosa del cu erpo, la ima g en fu e y es, posicionalm ente posible.

Solo la desa pa rición prema tu ra del cu erpo, sin seña l a lg una de descom posición,

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pu do deja r el la tela de lino, los detalles definidos y los perfil es níti dos de lo s estig ma s provoca dos por el ma rtirio y la muerte del hom bre.

Al m ism o tiem po, la propia im pronta y ma ncha s de sa ngre, es u na prueba ev idente de la m uerte. Sobre todo por el a spectos y m orfología de la herida del costa do; ya qu e presenta induda bles ca ra cterística s de u na h emorra gia postm ortem. Apreciándose como la ma sa sa ngu ínea y a está sepa ra da del pla sma . Son cla ram ente visibles los h alos forma dos por líqu idos serosos, en toda la periferia de los coá gulos.

Posiblem ente fru to de estos su eros sangu íneos o líquidos proveniente con proba bilida d de un g rav e edema pu lm onar, pudo describir Sa n J ua n el m om ento de la la nza da como u na ema nación, a l punto, de sa ngre y ag ua . 2. Rostro y cab eza: magulladur as y casco de esp inas.

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Los estu dios rea liz a dos nos revela n u n rostro tum efa cto, propio de u n h ombre qu e h a sido mu y ma ltrata do, y que a la v ez recibió la colocación de un objeto la cerante sobre su ca beza a m odo de corona , o ca sco de espinas.

Má s de cincu enta h erida s pu nzantes se a precian sobre la frente y la región occipita l. El a pla stamiento de la nariz y la tum efacción del ojo y pómu lo derech o, rev ela n la s les iones qu e pu do producirle u n golpe de pa lo cilíndrico, de unos 4’5 centímetros de

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diá metro.

Tam bién se a precia la fa lta de pa rtes de la barba , como si le h ubiesen a rra ncado trozos intenciona dam ente.

En resum en u n rostro que nos rev ela las h u ella s de u na intensa pa liza . Lesiones ta nto prov ocada por g olpes directos, com o los indirectos debidos a ca ídas. Descripción de h erida s y contu siones qu e deben refleja rse en el rostro y la ca bez a: 1

Tum efacción en la z ona de la frente, reg ión de ambos a rcos su percilia res y z ona media fronta l.

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En el a rco de la ceja derecha continua rá la tumescencia , en forma ma s pronu ncia da , en la parte ex terna del ojo, lo qu e debe condicionar el cierre pa rcia l del m ism o.

Abu nda ntes coág u los de sa ng re vita l en la frente, sienes, nu ca y cabellera; profu sión de h emorrag ia s a rteria les o v enosa s compa tibles con h eridas prov oca da s por objetos pu nzantes, dispu estos periférica mente sobre el crá neo.

G ra n contusión ba jo la reg ión cig omá tica derech a (m ejilla derech a) en forma de tria ngulo cuy o vértice ma s a la rga do, debe dirig irse h a cia la cresta de la na riz .

A niv el del v értice izqu ierdo de la na riz , se debe observ a r u na z ona escoria da y contu sa , g olpe qu e h a debido fractu ra r el ca rtíla g o na sa l, provocando una desv iación de la na riz ha cia la derecha .

La na riz presenta rá su a la iz qu ierda ensancha da y acha ta da .

labios, big ote, mentón y ba rba , estará n im pregna dos de sangre.

Deben a parecer a bunda ntes reg u eros de sang re m ezcla da con sa liv a y líquido procedente de edem a pu lmona r, sa liendo por comisu ra derecha de la boca .

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El m entón deberá a pa recer muy contu siona do.

10 se representa rá n a bunda ntes reg u eros de sa ng re sa liendo por los orificio s na sa les. Al m enos forma ra n dos chorros qu e cru zan el la do derech o de la boca .

3. huellas de flagelación romana. Prá cticam ente todo el cu erpo, por la pa rte fronta l y dorsa l está cu bierto de una serie de heridas de p equeño ta maño, ig ua les y sem eja ntes a pequ eña s ma ncuernas o pesa s de g imna sia de unos 3 cm de long itud. La s ma rcas están forma da s por pequ eños círcu los de u nos 1 2 Mm de diám etro, a lgo sepa ra dos entre sí, pero u nidos por u na línea transv ersa l.

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Alg u nas de esta s ma rca s en la síndone son mu y poco visibles a sim ple v ista , pero qu e se ponen cla ram ente de manifiesto con las fotog rafía s de lu z u ltrav ioleta . Son sin du da s la s ma rca s qu e deja ría el instrumento de tortura romano conocido con el nombre de “fla gellum ta xilla tum ”. Llama do a sí por las bolita s o “ta x illi” que rema taba n su s tres correa s formada s por nerv ios obtenido de anim ales.

E n la representación la s lesiones se deben localiz a r por todo el cuerpo: E spa lda , pierna s, pech o (respeta ndo la z ona del cora zón) , v ientre, zona glú tea y posiblemente h a sta en los genitales. E v identemente pensamos que el h ombre se debía encontrar totalm ente desnu do cuando recibió este bruta l y sistemá tico castig o.`

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Del estu dio de la ima gen sindónica se deriv a n a lg u na s cara cterística s que conv ienen desta ca r, y qu e se ha n a plica do en la rea lización de la s ma qu eta s, ta nto del yacente como del cru cifica do: 1

El ca stig o fu e aplicado por dos verdug os o lictores, situa dos en ca da fla nco, a prox im a dam ente a un m etro del reo, ambos era n diestros. Los g olpes se distri bu y eron en forma de a ba nico por todo el cu erpo de la v ictima.

El número de g olpes recibidos ascendieron a prox ima dam ente a 120, sin conta r los que no se h a n podido estu diar por la fa lta de las h uella s de gran pa rte de los

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bra z os, z ona de la ima gen perdida por cau sa del incendio del año 1 532 en Cham berí, y por la no ex istencia de im agen latera l en la síndone. 3

Du ra nte la flag ela ción la postu ra de nu estro h om bre debió ser encorva da : se deduce esto de los e stu dios rea liz ados m edia nte ordenador sobre la s fotog rafía s ultrav ioletas obtenida s de la síndone, m ediante la cua l pu do comprobarse la a ngu lación de los regu erillos de sa ngre y su ero en distinta s pa rtes del cu erpo.

E n ésta posición los reg u erillos de la pa rte dorsa l alta , ca ían hacia los la dos, con u na angulación de 1 00, 90 y 7 0 g ra dos, du rante la a plicación del ca stig o. Mas ta rde, ya en posición v ertica l o sentada , tam bién cay eron h acia a ba jo. E n la s z onas g lútea s se v e tam bién alg o pa recido. Y en la s ex tremida des inferiores los reg u eros son nítidos y se dirig en tam bién ha cia a ba jo.

La g ran nitidez con la qu e se aprecian much os de estos reg ueros pu ede explicarse

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por que el t iempo que pasó des de la flag elación ha sta qu e le volv ieron a v estir. Debió de transcurrir el necesa rio para que se seca ra n y no fuera n a bsorbidas por la túnica. Solo en la parte alta de la espa lda , los regu eros y las marca s de los ta xilli ha n desa parecido, observá ndose una llaga com pacta y m uy escoria da, como si la piel estu v iese a bra sa da por roz am iento de a lgo. Y a h emos no dich o que en esta z ona no se disting uen tan perfectam ente la s m a rca s profu ndas de los ta x illi. Pensa mos qu e esta s gra ndes lesiones pueden ex plica rse por el roz am iento de la espa lda contra el pa tíbu lum ; por la a cción de la propia túnica; y por los roz am ientos contra el estipe cua ndo el reo estuv o su spendido en la cru z . 4. El p atíb ulum. C amino del calv ar io. C on toda segu rida d el reo no porta ba la cru z como una pieza com pleta , sa bemos qu e lo ha bitua l era porta r sólo el patíbu lum , pu esto que la pa rte v ertica l de la cru z, o estipe s, esta ba fija da en el luga r del enclavamiento.

E n el estu dio de la ima g en sindónica , se a precia n la s hu ellas qu e indica n la forma en la qu e el reo debió carg a r con el pa tíbu lum :

En la espa lda justo por deba jo del hom bro derech o ( si m iram os el nega tivo) , en la reg ión su pra esca pu lar, veremos una amplia z ona erosiva y contusa de forma

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recta ng u la r, qu e se distri bu y e oblicuam ente de a rriba aba jo, dicha z ona ocu pa una superficie de 1 0 x 9 centímetros.

En el h ombro iz qu ierdo hay otra zona de sim ilares ca ra cterística s, de u nos 14 centím etros de ex tensión, en dirección a la pu nta de la escá pu la. 2

Esto dem uestra seg ún el Dr. Ju dica cordig lia, que el pa tibu lum ( de considerable peso) ha bía g ravita do sobe esta z ona, a llanando y deformando; y v olviendo a a brir las lesiones prov ocada s por la flag ela ción. Ademá s por a pla sta m iento qu e presenta n la s contu siones, entendem os qu e el efecto del pa tíbulum debió de ser amortig ua do por a lg o. Qu iz ás por la ex istencia de la tú nica , lo qu e demostraría que el reo fu e v estido a ntes de ca rgar con el ma dero.

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La contu sión esca pu la r izqu ierda , está dispuesta m a s ba ja qu e la derecha , y es mu cho m as ex tensa, lo qu e nos h ace pensa r qu e el patíbu lu m no iba tota lm ente horiz onta l sobre la espa lda , sino inclinado ha cia aba jo por el lado izqu ierdo. Por este motiv o este la do de la espa lda debió soporta r principa lmente el peso del ma dero. La posible ex plica ción pa ra esta posición inclina da del pa tíbulum , se puede encontrar en la existencia de u na cuerda, que a tada a u n ex tremo del ma dero, en este ca so el iz qu ierdo, lo u niera con a la pierna del mism o la do del reo, concretam ente con el tobillo.

Sing u la rm ente, por encima del tobillo de la pierna izqu ierda , se a precian u na s línea s sa ngrienta s y oblicu a s, qu e v a n desde la pa rte interior a la ex terior, por dela nte y por detrá s de la pierna. Ademá s en estas z ona s de la pierna han desa parecido la s h u ella s de la fla gela ción. La respuesta pu ede esta r en qu e dura nte el tiem po transcurrido camino al ca lva rio, la supu esta cu erda se tu v o qu e ir des liz á ndose, h a cia a rriba y h acia a ba jo, a lo la rg o del tercio inferior de la reg ión tibial, lacerando y escoriando la z ona y borrando la s ma rcas del flag ellum .

La s rodilla s se encu entra n también fu ertem ente lesiona da s; la derech a presenta num erosa s ex coria ciones de distinto tamaño a nivel de la rotu la, y se intuy e una perdi da de su sta ncia en el mism o lug ar. La rodilla iz qu ierda presenta h erida s menos ex tensa s. La ex plicación de esta s heridas resu lta ev idente: du ra nte el camino a l su plicio el hombre debió ca er en va ria s oca siones.

5. Huellas de cr ucifixión. Lo primero qu e llama la atención al fijarnos en los bra z os cru zados - el izqu ierdo sobre el derecho- es la herida ex istente a niv el de la muñeca iz quierda ( y no en la pa lma de la mano como siempre se ha representa do en el a rte sa cro). El Dr. Ba rbet rea lizó experimentos con bra zos recién am puta dos, a un v ivos, y corroboró qu e efectiv am ente, qu e la z ona má s idónea para introdu cir u n cla v o, era a trav és del ca rpo y no en la pa lma. Los tejidos de la palma no poseen estructu ras pa ra soportar el peso de u n cu erpo. Al hom bre de la síndone le ca lcu lam os u n peso de unos 80 Kg. Colgado en posición v ertica l, form ando los bra z os u n ángulo a prox ima do de 6 5 gr ados, es fá cil de de du cir el pe so que soportaría cada bra z o en función del á ngu lo mencionado:

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40k g/cos eno de 6 5º= 9 5 Kg. La s pa lm as no pu eden soporta r este peso, sin em barg o, la s mu ñeca s pueden llega r a resistir h a sta 200k g de tra cción. Seg ún el Dr. Ba rbet, el cla vo tuvo que penetrar por u n espa cio entre los h ueso del carpo lla mado pu nto de destot. Espacio que B arbet y despu és otros sindonólog os había n situado entre el hueso gra nde y el semilu nar. A su vez , el Dr. Ba rbet mantenía qu e dicha lesión prov oca ba la lesión del nerv io m edia no y la abdu cción de los pu lg a res.

Sin emba rgo, segú n los estu dios recientes realiz a dos por el Dr. Pala cios ca rva ja l, el espa cio de de stot e s u n misterioso enclav e a na tómico qu e no figu ra en ningú n tra tado de ana tom ía , ni a ntigu o ni moderno, y que sólo existe, en la s pu blica ciones rela ciona da s con la sindone. E x tendiéndose la teoría de B a rbet de u na ma nera ca si univ ersa l.

Pa ra el Dr. Pa lacios ca rv aja l, especia lista en tra uma tolog ía , ex isten en la s zona del ca rpo dos posibles espacios, en est e ca so a bsolu tamente ciertos, por donde pudo penetra r el cla vo, aunque también estima qu e la otra teoría de Ba rbet, de la su pu esta lesión del nervio media no para explicar la au sencia de h u ella de am bos pu lg a res en la im agen sindónica , tam poco le pa rece cierta o v erosímil; y ma ntiene qu e los pu lg a res, ta l v ez no se vea n por esta r sim plem ente replega dos, como ca si es norm a l en toda

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ma no en actitud de rela jación.

De todo lo a nteriormente ex puesto, lo qu e pa rece a l menos plau sible, es qu e el cla vo penetró por la z ona del ca rpo y no por el espa cio cu bito radia l, a unqu e está otra zona ana tóm ica, tam bién hay qu e considerarla posible pa ra conseguir u na su spensión esta ble. Ademá s está rela tivam ente tan cerca de la reg ión ca rpia na, qu e es difícil de aprecia r con nitidez en la sindone, com o pa ra em itir u n ju icio a bsolu to.

Pa ra la fijación de los pies existen m enos du da s o controversia, y ca si todos los especia lista s estim an qu e fu eron atrav esa dos, por u n solo clav o, por la zona llam ada línea de lisfra nk.

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En la imag en dorsa l, los pies apa recen alg o cruz a dos: las punta s conv erg entes y los ta lones sepa ra dos. E l pie derech o pre senta toda su pla nta ma rca da, lo qu e indica la disposición mas flexiona da de la rodilla derech a . Del pie izqu ierdo solo vemos el talón y la pa rte centra l. E l ta lón del pie izqu ierdo profusam ente m anch a do de sa ngre, presenta una s hu ellas que pa recen cau sada s por los dedos de u na m ano. Con toda seg u rida d el pie iz quierdo fu e cla vado sobre le derech o, presionando la h erida de ese la do, d e ta l form a, qu e la sang re qu e ma na ba qu eda ba frenada por la presión, formándose una mancha de forma trapez oida l e irregu la r, que se prolonga h acia la iz qu ierda en un reguero oblicuo; esto sucedería al no flu ir con libertad la sa ng re por la presión del pie iz quierdo y a m encionada . Sin em ba rg o en el pie iz quierdo, si se aprecia con nitidez el punto de entra da del clavo, y a lg unos regu eros de sa ng re qu e flu y en librem ente. 6. Lanzada en el costado:

La h erida del costa do se encu entra entre la quinta y la sex ta costilla . Pu ede ser una pru eba evidente de la ejecu ción del “ex a ctus mortis” u na m era comproba ción de la mu erta efectuado por un g olpe de lanza . Sa bem os que a los crucifica dos se les pra ctica ba el “cru rifa g iúm”: un v iolento g olpe de m a z a con el que se les qu ebraba n la s pierna s a los a ju sticia dos pa ra a celera rles la mu erte. A J esús de N aza ret, sa bemos por

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Jose Manuel García Bautista

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los eva ng elios qu e sem eja nte técnica no fu e necesa ria, pu esto qu e mu rió con rela tiva celerida d. Solo h izo fa lta , por mandato del procu rador roma no Poncio Pilatos, qu e com probaran su m uerte.

Según lo que vemos e n la sindone, la her ida del co stado, es una pr ueb a ir r efutable de la muerte. S obr e todo p or el asp ectos y mor fología de la her ida del costado; ya que presenta indu da bles cara cterística s de una h emorrag ia postmortem . Apreciá ndose com o la m a sa sangu ínea ya está separa da del pla sma . Son cla ramente v isibles los ha los forma dos por líqu idos serosos, en toda la periferia de los coágu los. E ste por lo ta nto es u n deta lle qu e ha y qu e cu idar en la representa ción.

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Adem ás la s peculia rida des de la h erida pu eden ser el fru to posible de e stos su eros sa nguíneos o líqu idos prov eniente, con proba bilida d, de un grav e edema pulm ona r prov oca do por la flag ela ción y a g rav a do por la mu erte a sfíctica del reo, y ta l v ez este fenómeno es el qu e nos pu do describir Sa n Jua n en el momento de la lanzada , com o la ema na ción de sa ng re y a gu a qu e salió, al pu nto de su costa do.

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Y si tra s este estu dio forense sobre el cu erpo y las h erida s qu e nos mu estra la Sá ba na Santa requieren de la s siempre ú tiles esta dística s perm ítannos qu e les m ostremos los a rgum entos a fa v or y en contra de la Síndone así com o la s proba bilida des qu e un lienz o contuv iera el cu erpo de u n h ombre con las h erida s a náloga s a las que nos na rran qu e C risto v ivió dura nte la Pa sión. 1.

Ar gumentos a fav or y en contr a:

N o son poca s la s v oces qu e a lz an la fa lseda d de la Sá bana Sa nta en nu estros día s, su s a g noticism os, a teism os o el sim ple, y ex cesiv o, celo científico han hech o qu e se cuestione en dema sía la a u tenticida d de la reliquia . N o ha ayu dado a cla rifica r este tema la pru eba del “infa lible” Carbono- 14 a la qu e se sometió al lienz o en el año 1988, la data ción cifró su a ntigü edad en los años 1260-1 390 de nu estra Era , constitu y endo así u n lienzo del m ediev o y por lo tanto un completo frau de. ¿Pero es ta n infa lible la prueba del C -14 ? La v erda d es qu e la da tación del ca rbono-1 4 la rea liz a ron tres pres tig iosos la bora torios y obtu vieron la s misma s respu esta s .Sin em bargo la pru eba del C - 14 se pone en entredich o en alg u na s dataciones ,por ejemplo, estu dios recientes rev ela ron qu e en u na piel de foca de sa crificio reciente se rea lizó la famosa pru eba del C- 14 , el resu ltado fu e una da ta ción del a ño ¡¡¡2060!!! La contamina ción m edioambienta l ha bían fa lsea do los reg istros del ca rbono. Así pues ,u n lienz o qu e ha su frido la a dhesión de ex cesiv os hum os y com bustión en el incendio de 1532 en C hám bery y que se v io a fecta do por el mismo posee u n contenido de ca rbono má s alto que el norma l, a dquirido por m étodos inna tu ra les ( com o lo fu e el incendio) . Cua lquier da ta ción bajo esta s circunstancia s sería inv álida ...

O tros estu dios a pu ntan la posibili da d qu e la Sá ba na sea rea lmente u na pintu ra y fa lsifica ción. Hoy día es muy evidente identifica r una pintu ra de la s ca ra cterística s qu e presenta el li enz o de Tu rín. Se ha com proba do qu e no ha y pigmentos colora ntes en la Sá bana qu e indiquen el orig en a rtístico del mism o. Apa rte es muy usu a l observa r en Ig lesia s de toda Eu ropa copia s de la reliqu ia tu rinesa . En España tenem os u na bu ena colección de ella s, ba sta solo con v er la s del mona sterio de Silos, Bu rgos o La R ioja pa ra observ a r su orig en a rtístico. También le a tribu yen ser u n prototipo d e fotogra fía creada por Leona rdo Da Vinci en la época . Esta afirmación a u daz y ex plica da en su libro por los au tores C liv e Prince y Lynn Picknett ( “E l enigma de la Sába na Santa ” –M a rtínez R oca) se torna ba sta nte débil cu a ndo comprobam os qu e el g ran a rtista ita liano no v ivía a ún entre los a ño 1 230-1 390.Apa rte de roz ar la ca si milag rosa impresión de la Sá bana ...

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N o hay qu ién opina que el hom bre de la Sá bana Sa nta fue el G ran Ma estre y ú ltim o jefe templa rio... Sin em barg o son m ucha s las pru ebas qu e a creditan la v era cida d de la m ism a Sá bana, desde lo s estudios botá nicos del crim ina lista y pa linólog o su iz o Ma x Frei, qu e recogió de la Sá bana m u estra s de polen procedentes de I srael, Tu rquía y Eu ropa ...,au nqu e se desacredite el tra ba jo de este investiga dor debido a u n tremendo pa tinaz o a l dar como a u ténticos u nos manu scritos qu e se suponía n pertenecía n a Adolf Hitler y que rea lm ente era n u n trem endo fra u de. Nada tiene qu e v er u na cosa con la otra sin em ba rg o...

N o obstante, la Sába na Santa es uno de los objetos má s estu dia dos de nu estro mundo, de desta ca da s figu ra s internaciona les de la C iencia qu e se ha n a cerca do h a sta su misterio pa ra tra tar de desentra ña rlo.

E l a na liza dor de im ág enes tridim ensiona les de la N ASA ,el VP- 8, dem ostró la tridim ensionalida d del lienz o, sin em ba rg o la N ASA jamá s estu dió la Sá bana Sa nta .

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Qu izá s una de la s pru eba s má s irrefu tables de su a u tenticida d sea la compa tibilidad con el denom ina do “Pa ñolón” de Ov iedo y que m uestra unas ma nch a s de sa ng re en un g ran paño qu e se supone estuv o en contacto con C risto y qu e a l parecer ,esas m anchas de sa ngre, coinciden perfectamente con la s ma ncha s qu e encontram os en el lienz o de Tu rín en la zona cu bierta por el m ism o. De mom ento nadie se ha a trevido a discutir o refuta r este h ech o...

P r ob abilidades de su autenticidad:

¿C uá nta s posibi lidade s ex isten de encontrar los sig nos ev identes de la tortu ra y muerte de u n hom bre a la manera descrita en los Eva ng elios y que no fu era C risto? Difícil preg u nta con v aria s opciones, pero el escritor Ju an J osé B enítez ( “Mis misterios fav oritos” ,Plaza & Ja nés, E ditores) rea liz a u n com proba ción esta dística qu e nos puede ser de gra n utilidad: 1 º .La s posibilida des d e qu e se diera n u na coronación de espina s (u n casco espinoso) en tiempos contem porá neos a Cristo es de 1 contra 5000. N o ex iste ningu na otra referencia a este respecto en la tra dición cristia na apa rte de ser a lg o inha bitu a l . B runo Barberis rea liz ó u n estu dio a este respecto.

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2º .La persona crucificada presenta ba lesiones en los h ombros, como de h a ber ca rga do un ma dero du rante u n recorrido .La s proba bilida des son de 1 contra 2. 3º .Pa ra aliv iar y alig erar el m a rtirio de los condenados a la cruz , la s tropas romanas – llev ado un tiem po cru cifica do el reo- le pa rtía n la s pierna s pa ra prov oca r su asfix ia ya qu e el condena do se apoy aba sobre su s pie s pa ra toma r aire. A nuestro prota gonista lo a trav esa ron con u na la nza el romano Long inos. Su s probabili da des se cifra ron en 1 contra 1 0. 4 º .Lo norma l en las crucifix iones era ata r al condenado a la cruz . Al Hombre de la Sá bana Sa nta lo clav aron con g randes a la m isma . Probabilidades: 1 contra 2.

5º .Jesú s recibió u n indulto pa ra su cuerpo u na vez fallecido y fu e rápidamente descolg ado de la cruz ,manteniéndose la sa ng re fresca qu e im presiona ría con su s hu ellas la Sá bana. E ste indulto no se su ele/solía produ cir y el cu erpo del condena do era “m ostra do pa ra su v ergü enza ”. La s proba bilida des de ello se cifra n en 1 contra 1 00. 6º .El cu erpo del Hom bre de la Sá ba na Santa fu e sepu lta do sin recibir los cu ida dos de la vado y u nción .E ste h echo se cifra en u na proporción de 1 contra 1 00.

7 º .El h ombre de la Sá bana Santa no perm aneció cu bierto por el lienzo más de treinta y seis h oras .La descom posición habría perjudica do seria mente al m ism o. U na ex traña radia ción

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ma rcó la Sá bana imprimiendo la imagen del condena do en ella . Proba bilida des : 1 contra 500. R esulta do final: las proba bilida des qu e esa sag ra da reliquia fuera la perteneciente a J esú s de Naz a ret se ha n cifra do en 1 contra 200 billones.

Los inv estig a dores estadou nidenses Stev enson y Ha bermans (“Dictam en sobre la Sá bana Sa nta ”- Ed .Pla neta , “La Sába na Sa nta ,¿mila grosa fa lsificación? –E d .G ira lda S.L. ,Julio M a rv iz ón Preney ) cifran la probabilidad en 1 contra 82.944 .000.

Despu és d e todo lo escrito ,creo que nuestro lector se puede h a cer u na idea de la im porta ncia histórica -artística - relig iosa- socia l del lienz o de Tu rín. N o se ha pretendido convencer o refu tar a nadie ,creer o no en él a la lu z de la s pru eba s a fa vor o en contra del m ismo es u na cu estión fe, pa labra ex tra ña para qu ienes investiga n lo ex tra ño..., o se a cerca n a l lienz o tu rinés. Pero la h istoria de la Sá ba na Santa , su recorrido ,a quién presu ntam ente envolv ió como morta ja y perteneció, su historia , hacen de este tema algo a pa sionante qu e va má s a llá de la frontera con las creencias persona les de ca da indiv idu o.

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El enig ma de la Sáb ana Sa nta: la otra ca ra d e la moned a. Qu ería qu e éste libro no sólo tuv iera u na v isión, u na visión a favor de la Sá ba na Sa nta , y en ju sticia debo ha cerlo, por m uch o qu e me du ela , pero es en pro d e la ob jetiv ida d del lector a cerca de todo este a pa sionante tema . Y busca ndo a lternativ a s qu e pu eda n explicar la form ación de la im agen de la Sá bana Santa m e tropecé con el tra ba jo ex celente de u n bu en amig o, u n am ig o de la bella tierra de Arg entina con la s qu e ta ntos sentim ientos tengo compa rtidos y parte de m i cora zón. Ese am ig o es el inv estiga dor Seba stiá n Ja rre quién al exponerle la idea me au toriz ó a reprodu cir su tra ba jo en esta obra mía para ofrecer a l lector esa otra v isión del lienz o tu rinés. Así pu es les ofrez co la llam a da “Otra cara de la moneda ”: C omo diría B org es: “M i rela to será fiel a la rea lida d o, en todo ca so, a m i recu erdo persona l de la rea lida d, lo cua l es lo mism o”. E ra n las 04:30 Hs de la madru ga da , tra s a rduas h ora s de cav ilaciones y conjetura s, termina ba de cerra r - no sin algu nas du da s- el ca pitu lo fina l de m i libro sobre la Sába na Sa nta de Tu rín. Y m ientra s m e recosta ba y reflex iona ba un titu lo a corde a la obra, el pequeño mu ndo qu e ha bía edifica do, se de splom o como una constru cción de ca rta s a nte u n esporá dico v iento inv erna l. E sta ba conv encido de la a u tenticida d del Ma nto de Tu rín ( o Sindone) - y a sí lo h u biera seg uido esta ndo- llega ndo , incluso, a defenderlo com o mu chos lo h acen a “ca pa y espa da ”. Nunca olv idare como una combinación fortuita de a demanes e imá g enes mentales me ha ría perder esa g ra n confianza ( por no decir fe) qu e ya profesa ba a ese lienz o. ( y h oy se qu e mi principa l error fu e “creer” lo qu e otros crey eron, sin ha berlo, prev ia mente, comproba do por m i mism o. Y ese problem a , estoy segu ro, lo tienen va rios sindonolog os qu e refritan otra s obra s sobre el lienzo de Tu rín ,sin antes corrobora rlo.)

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Su cedió cua ndo emule la posición del crucifica do de la Sá bana . Mis ma nos no log ra ban cu brir la z ona del pu bis. Dicho de otra ma nera -y a ju sta do a u n ca dáv er- un cuerpo sin vida recosta do sobre u n sepulcro , por má s qu e se lo acomoda se , jamá s con las m anos lleg a ría a cu brir la z ona m encionada ...sin emba rg o, el h ombre de la Sá bana si pu ede h acerlo. Pero será preciso - pa ra que no haya confusiones- qu e a ntes de señala r la s incong ruencias de la famosa Sá bana Sa nta, refiera , sucintam ente, qu e es la Sá bana y su s “pa rticu la ridades” qu e atra en a la ciencia .

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El lienz o o Sindone (del grieg o de Sá ba na ) de Tu rín es u na reliquia -com o tantas otra sv enera da por m iles de fieles. Se supone qu e fu e la m orta ja qu e -u na v ez fa llecido Jesú s- se em pleó pa ra env olv erlo y tra nsportarlo al sepu lcro, donde allí perm aneció- seg ú n los ev ang elios- hasta el tercer día . La excepción de este ma nto es que - a diferencia de la s otra s Sá bana s qu e pu lu lan en el mu ndo- no ex iste v estig io a lguno de qu e h a ya sido pinta da , de h echo, los estudios no ha n h alla do ra stro org á nico o inorg ánico en la fig ura que presenta la m isma . Un fig u ra - dich o sea de pa so- enigmática, y que, en 1 898 ( gra cias a l fortuito descu brimiento de Secondo Pía) se dev elo qu e era , en rea lida d, u n inm enso nega tivo fotog ráfico. Cua ndo Secondo Pía tomó - coincidiendo con la ostención de la m isma ; tra s v a ria s peripecia s- una s fotogra fía s a l Manto ex puesto a los fieles, a dvirtió qu e su s neg a tivos en rea lida d era n pos itivos d e la Sá ba na , es decir qu e el lienz o era un nega tiv o. E sta figura presenta la s dim ensiones de u n cu erpo hum ano , terriblem ente fla g elado, con toda s la s ma rca s qu e- segú n los eva ngelios- J esú s de Na za ret ha bía pa decido, a la sa z ón, la corona, los cla vos, los az otes, la lanzada , etc. Desde qu e Pia obtuv o la fotog ra fía de este lienz o se produ jo un revuelo qu e hizo pa rticipes a m uchos científicos de div ersa s ramas, botá nica , pa linolog ia, fotog rafía, qu ímica , m edicina, e inclu so pa rticiparon científicos de la N ASA ( au nque la N ASA como org anismo instituciona l, no pa rticipo) en u n fog oso intento por certifica r la a utenticida d de esta Sá bana . Poco a poco, se em pez ó a edifica r la sindonolog ia - prov eniente de Sindone, es nombre da do a l estu dio de la Sá ba na - una disciplina qu e -au nando div ersa s ramas cientifica spretende demostrar - con ay u da indispensa ble del l ienzo Turines- de “la m ano de la ciencia ” ,qu e Jesú s resucito de los mu ertos. En otra s pa la bra s ( dich o taxativ amente) lo qu e intenta la Sindonolog ia es com probar por m edio de la ciencia el dogma de fe de la resurrección , e indirectam ente (o no) la existencia de Dios. Ta n a sí es qu e “prestig iosos” sindonolog os se expresan a biertamente refiriendo: “ ¡ Ha sta la ciencia dice qu e C risto h a resucita do!” ( Ma rv izon , Pa g 185, “La Sá ba na Santa: ¿M ila g rosa falsificación?” ) Aunque es enternecedor ello, ta m bién es ch ocante ( ¿ Y la Fe? ¿La desechamos y nos qu edam os con lo qu e la Santa Ciencia nos a firm e?) Como podría escribirlo Ch a rles Peirce, Willia n J ames, Mig uel de U namu no, o m i coleg a Ma rtin G a rdner: “La ex istencia de Dios ja más puede probarse por ex perim entos científicos ni por la pu ra ra zón de la dedu cción lóg ica . Dios se pu ede rea liz ar solo en los dominios de la ex periencia humana ; sin emba rgo , el v erda dero concepto de la realida d de Dios es ra z ona ble pa ra la lóg ica , plau sible para la filosofía , esencia l pa ra la relig ión e indisp ensa ble pa ra nu estra ev olución.” E sto es sim plem ente fideísmo a gu do, y por cierto, lóg ico. ¿Por qu é, entonces, se empeñan los sindonolog os en dem ostra r dogma s de fe con los artilug ios científicos? Básicamente, lo m encionado sobre la Sába na de Tu rín h a sta a quí, es lo má s relev ante pa ra qu e los lectores qu e desconocen sobre la m isma se haga n a la idea sobre lo qu e estam os ha blando. Por cierto, la Sá bana mide aproxim a dam ente 4,37 Mts de la rgo x 1,11 M ts de a nch o y esta tejida en lino. Deberé decir que las prueba s qu e esg rim iré a continua ción, aunqu e mu cha s intenten ser refu tada s por Sindonologos, ba sta qu e -com o en los ca sos de la s fotos ov ni donde si una es au tentica , por ta nto, estam os ante la presencia de u na civ iliz a ción ex tra terrestre- una sola ev idencia qu e indiqu e frau de sea rea l, pa ra qu e por su propio peso - como m e pa só, a g u isa de “bola de niev e”- la Sá bana o Sindone pierda su credibi lida d ( al m enos pa ra los

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qu e a un posean la m ente a bierta a otros pa ra dig ma s.) Por lo ta nto, el informe procu ra ra ser lo may or escu eto posible con el m enciona do fin. Lo que más mu ev e la credibilidad de la s per sona s por e ste lienz o es qu e es u n a sombroso nega tivo fotog rá fico, o sea, qu e pa ra v er bien al h ombre de la Sá bana es preciso sa carle un foto y contempla r el neg a tivo de la exposición , y a que será un perfecto positiv o. E sto es indiscutible.

Y lo que revolu ciona y agita los intelectos es qu e se tra ta na da m enos qu e de ¡ Una fotog rafía en el sig lo I ! (au nqu e na da dem uestra , como v erem os, que sea del sig lo I) La sindonolog ia ( como seu dociencia) esta pa trocina da por poderosas org anizaciones em peña da s , a toda costa, en demostrar científicam ente qu e la Sábana Santa fu e, efectiv amente, la mortaja de J esucristo, y qu e existió la resu rrección (y de esto u ltimo pa ra qu ienes creemos en J esú s no hay du da a lgu na .) Los sindonolog os , con ta l de divu lga r su m ensa je “Ha sta la ciencia dice que C risto ha resu citado” se esfu erzan en da r la impresión de qu e toda la comu nida d científica interna ciona l los esta a poya ndo. Cu ando no es así. Ha sta el m omento los ú nicos inv estiga dores científicos v erdaderam ente independientes qu e ana liza ron la s Sá bana fueron los la bora torios del R a dioca rbono ( o C-14 ) , y que , pa ra desgra cia de los sindónolog os, fech a ron el lienz o en el sig lo XI V ( o sea en el m edioev o) . “ E s cierto , tam bién qu e, pa ra consegu ir su s fines, la sindonolog ia escam otea o falsea los da tos objetiv os que inv a lida ría n su s h ipótesis y pa ra lelam ente , sobrev alora , incluso tergiv ersá ndolo, cua lquier da to pa rcia l qu e pu eda corrobora r su teoría . En este a u toengaño, los sindónologos alcanza n ex trem os v erda deram ente pa téticos, incluso om itiendo lo ev idente cu ando no les conv iene” (J ua n E slava G alá n , pag 4 2 “ E L frau de de la Sába na Santa y la s reliqu ias de C risto”; libro recomendado.) Lo que intenta n los sindónolog os a toda costa es introducir en sus pu blica ciones y conferencia s , a rgum entos a tiborra dos de tecnicismos y jerg a científica (qu e mu chos desconocen por completo; solo se lim ita n, com o u n loro, a repetir) pa ra qu e sea tota lm ente incom prensible a cu a lqu ier morta l, coh ibiendo la mente del indiv idu o con decla raciones ilu stra das en conocim ientos av anza disim os.

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Cua ndo la humanida d debería de aceptar la ex istencia de Dios de u n m odo prog resiv o, los sindónologos pretenden qu e el m u ndo entero - a pa rtir de u n objeto ma teria l- acepte de bu ena s a primera s , empleando el ava ta r científico, la presencia de Dios, y má s au n, la resurrección y el cristia nism o (a unqu e, como se vera a continu ación, J esús no fundo ig lesia a lg una .) Lo que sería evolución espiritua l se tra nsforma ría en rev olución espiritu a l.

Aunqu e la ig lesia prefiere ma ntenerse a l ma rg en , tam bién “obedece” el postu lado científico, ta l es a sí, qu e cu a ndo se confirmo qu e la Sá bana era del sig lo X I V , la iglesia la redujo a la posición , simplemente, de Icono ( igua l que ta nta s pintu ra s y dem ás ex isten.) E n 1353, el ca ba llero G odo Fredo de C ha rny donó el lienz o a Lirey , esta es la apa rición h istórica de la reliqu ia (el punto déb il de la sin donolog ía ), au nqu e mu chos se em peñen en demostrar que h ay da tos h istóricos precedentes de esa m isma reliquia , cua ndo se sa be qu e en el mundo desfilaron cientos de Sá bana s, todas cla ro, considera das origina les y ca da una con su ley enda personal m ilag rosa . ( Com o la que ex iste aqu í , E spaña , en Valla dolid en la ca pilla del conv ento de Santa Ca talina de Siena .)

¿C ómo se produ jo la imag en de la Sindone? Como sa bemos, la humanida d no siem pre prog resa técnicam ente en línea recta , sino, incluso a v eces, retrocede, y a lgunos conocim ientos se ex travía n pa ra lu eg o v olver a ser recuperados. B a sta que recordem os los monum entos y constru cciones a ntigu a s de ta n ex quisito diseño, inig ua la bles, y au n h oy día , sin sa ber a ciencia cierta , com o aqu ellos “primitivos” hom bres log ra ron tal proez a ; otro vestigio más concreto es la pila qu e h a y en el mu seo de Bag dad (ha lla da en la s ru inas de N ínive); el m apa de Piris R eís, etc. E stos objetos y construcciones imposibles, au nqu e se los considere m ilag rosos, no lo son; son

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h a llaz g os técnicos qu e se extra v iaron en el tiempo. Inv enciones que- a l no encontrá rsele u tilida d o porqu e su inv entor se gua rda de h acerlas publicas- son mu ch as v eces erosiona da s con el tiempo , ig norada s, o bien lleva da s a la tum ba . Cuantos descu bridores o inv entores ha y en el m undo qu e- por preca rieda d económica , o porqu e a la s mu ltina ciona les o em presa s im porta ntes no les interesa- sus d escu brim ientos m u eren olv ida dos en un polv oroso cofre, o peor aun (a nte la decepción de su crea dor de no poder div ulg a rlo) fallece en la basu ra. ( Hay qu e entender ta m bien qu e la s inv enciones o descu brimientos deben a da pta rse a la demanda de la eda d en donde son ha llada s ¿A quien en el sig lo X V le interesa ría el transistor si toda vía no fu e descu bierta la electricidad? Hoy en día ¿A qu ien le interesa ría u n com bustible no contam ina nte si se desecha el petróleo?)

Qu iz a s, a lg o pa recido le ocu rrió a l inv entor o inv entores de la fotog ra fía en el siglo XIV , solo con la diferencia de qu e , ta l v ez , contó con el a poyo de la ig lesia (la cua l, posiblemente, como “pa trocina nte” qu e era, oblig o a ma ntener silencio sobre el tema, sobre todo, si recorda mos qu e pa ra aqu ella época cu a lquier cosa fu era de lo norma l era considerado bru jería , con su candente e ilum inado destino en la h ogu era.) En el sig lo X VI , en ma nos de - qu iz á- un a lqu im ista , la inv ención de la fotog rafía era técnicamente posible, au nque desa conseja ble por la Inqu isición. Por ello, posiblemente, el inv entor no le v io má s alca nce a su descu brim iento qu e imprimir u na ima g en en un lienzo con ay u da de la lu z solar, y ha cerla pa sa r por reliqu ia ,consigu iendo así buenos div idendos. Por otro la do (y teng o g ra ndes ra z ones para pensar ello) u n protofotog rafo ideal a u nqu e no es ex a ctam ente del medioev o- h u biera sido - prev ia contra tación de la Ig lesia por su g enia lida d- Leona rdo de Vinci. E ra un g enio de la ciencia y pintu ra , a lgu ien con un poder crea dor inigu a la ble. Es m uy plau sible que la Ig lesia , em peña da en ma ntener una consta nte devoción (y Dona ción) por su s reliqu ias, ( qu e ya em peza ba n a perder notorieda d por su s na tu ra les ca racterística s de pintu ra simple) se fija ra en este gra n ta lento que a todas lu ces se a dela ntaba a su época (v éase su B ibliog ra fía) Tra nqu ilam ente, Leona rdo combinando su s conocimientos de ciencia y pintu ra pu do pla sma r la ima gen.

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Jose Manuel García Bautista

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Los sindónologos sostienen qu e la im agen fu e cau sa da en el siglo I por una radia ción “desconocida pa ra la ciencia” , ema nada por el ca dáv er de J esú s. Lo cua l, tra tá ndose del Hijo de Dios, es del todo posib le ( si se u so Sá ba na , como má s a dela nte v erem os) , pero ¿C on qu e m otiv o? ¿C on el propósito de reem plaz a r el m ensa je qu e deb iera ser espiritua l , del cora zón, qu e Jesú s profesa ba , por un mensa je pu ramente intelectu al como la ciencia sindonolog ica con su s ag u da s pa la brerías pretende demostra r? E n algu na s cosa s los tiempos no cam bian : ¿U n mensaje espiritua l se a cepta - a fuerz a- por la mente, por la intelectua lidad, o , por el contra rio, lo a cepta m os en nu estro cora z ón, por la fe? C ada cua l sa brá ... Algu ien com o Jesú s qu e no quiso da r PRUE BAS MATERI ALE S de su condición de hijo de Dios ( qu ien lea los envang elios a tisba ra esto; u n g ra n h ech o fue el no evita r su cru el mu erte a pesar de conocerla de a ntema no) y pretendió lleg a r a l coraz ón , som etiéndose consta ntem ente, ante las v icisitudes de la ex istencia , a la v olu nta d del Pa dre, a qu el qu e dijo cierta v ez “m i R eino no es de es te m undo” ¿Daría pru ebas m ateriales a este mu ndo pa ra demostrar que ex iste su R eino? Indu dablemente no. ¿No es más da ble que a lg u ien en el siglo XI V o X VI diera con los principios de la fotog rafía , a qu e se obrara un prodig io ma teria l pa ra confirma r a lgo espiritu a l.? ¿Tan endeble es la fe de los s indónolog os qu e , si la Sába na no es real, sus espera nza s ba sada s en Jesú s se resqu ebra jan? Bu eno y justo sería qu e se meditara todo ello, un escru tinio h onesto del coraz ón no le caería ma l a na die. El principio de la cám a ra oscura era sobra dam ente conocido en la a ntigü eda d. En una h a bita ción oscu ra ( o caja oscu ra) se ha cia una ag u jero por el qu e penetra ba la lu z y la s im ág enes ex teriores se proy ectan , inv ertida s, en la pared opu esta al orificio. E n un ma nu scrito Ára be - por citar a lgo a ñejo- de Alha zen ( 965-1038) h ay una descripción detalla da de la cáma ra oscu ra . Para pla smar el objeto es preciso emu lsiona rlo con a lguna su sta ncia qu ímica qu e sea sensible a la luz , o sea, qu e se oscu rezca proporciona lm ente a la ca ntida d de luz qu e recibe de la s imág enes proy ecta das. Así se produce u na fotog rafía . Desde la a ntigüeda d se conoce qu e el m itra to de pla ta se oscu rece cua ndo se ex pone a la lu z . E stas sa les de pla ta era n u n produ cto común en la Alqu imia desde, por lo menos, el sig lo XII. Por ta nto, en el sig lo XIV ex istía n ya los produ ctos qu ím icos necesa rios pa ra fa brica r una em u lsión fotográ fica . Pero, com o ha bía g ran va rieda d de e llos, am en de combinaciones de produ ctos quím icos ( bicroma tos de pota sio o am onia co) con otros org ánicos ( a lbúm ina , cla ra de h u evo) etc, es m uy difícil ver de cua les se sirv ió el protofotog ra fo a u tor del M anto de Tu rín. Sin emba rgo, Keit Prince, u n investiga dor britá nico h a demostrado, con g ra ndes posibi lidade s de a certa r, el método empleado por e l fa lsifica dor. Prince tom o u n lienz o de lino sim ila r a la Sá bana Santa y lo impreg no con una emu lsión com pu esta de cla ra de h u evo y solu ción de sa l de cromo. Cuando se seco el lienz o, lo coloco en el fondo de una cáma ra oscu ra y lo ex pu so du ra nte hora s a la im agen de u n bu sto de y eso por el típico procedimiento fotog rá fico (con la lu z solar entra ndo por u n orificio) . Lu ego extra jo el lienzo ( del bast idor donde esta ba ) y lo la vó con a gua fría para elim inar la s pa rtes de la emulsión qu e no fu eron afecta das por la luz (o sea la s qu e no tenía n ningu na ima gen pla sm a da) . Despu és ex pu so el lienz o a u n horno pa ra qu e tome a lgo de ca lor. La cla ra de h u evo (albúmina ) contenida en la mez cla coloidal de la ima g en impresa cham usco lig eram ente la tela. Y fina lmente se lav ó con agua caliente qu e elimino cua lqu ier v estig io ex tra , deja ndo solam ente u nas chamu sca dura s idéntica s casi, a la s de la Sá ba na sa nta . Pero

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h ay a lg o má s interesa nte y -diría- revela dor: A pesa r de los siglos tra nscu rridos des de su concepción es notable qu e en la Sába na Santa todav ía se detecten restos de a lbúm ina (y nada má s.) C ua lqu iera podrá objetar “ pero es u na inmensa Sá bana , ¿com o se pudo h acer tan g ra nde fotog ra fía ?”. E n los com ienz os de la fotog ra fía ex istieron nega tivos a sí de gra ndes , a u n m ayores, ba sta citar el ejemplo del fotóg rafo Georg e Lawrence, que a principios de sig lo, realiz o placas de ha sta 4 metros cu adra dos con u na cáma ra fotográ fica g iga ntesca ( Stra p , 78) Adem ás . seg ún la s com paraciones sobre va rias teoría s sobre la formación de la ima gen con la s ca ra cterística s de la im ag en, qu e J u lio Marv izón nos ofrece en su libro a ntes m enciona do: pa ra qu e la Sába na presente su perficia lidad, porm enoriza ción, esta bilida d térmica , a u sencia de pig m entos, tridim ensionalida d, neg a tivida d, no direccionabilida d, estabilidad quím ica e hidrológ ica, como dig o, pa ra qu e presente la Sábana toda s esta s ca racterística s la única manera de concebir la ima g en es por luz o ca lor. Alg o rev elador. . . ( fig , ta bla 114 )

Defectos de la s ima g en : La ca beza esta desproporciona da ( es excesiv am ente pequ eña) si se la compa ra con el resto del cu erpo ( denota ndo u na limitación del protofotog rafo, o , en el ca so de que fuera Leona rdo , su propia ca beza superpuesta, a gu isa de firma de au tor. Hay retra tos de Leona rdo a sombrosam ente pa recidos al rostro del h ombre de la Sa bana .) “E n el C anon a na tóm ico, u n cu erpo contiene siete veces ra ra v ez och o, la long itud de la ca beza , en ta nto qu e a qu í , en el lienz o es contenida och o v eces y media ”. ( Hernández , pag 285, “la Sa bana Santa de Tu rín. Estu dio científico -h istórico- critico.”) Lo dich o: la desm esu ra da long itu d de los antebraz os , podría deberse a u na de dos: a lo qu e en técnica fotog ráfica se denomina doble ex posición, o sim plem ente a la intención del protofotog ra fo por intenta r , a toda costa , cu brir la z ona pú bica con la s manos. Si vosotros qu e leís este informe os tom áis la m olestia de contempla r la foto del h ombre de la Sá bana , notaréis de inm edia to qu e los bra z os de la fig ura descansa n a los la dos del cu erpo de ma nera na tura l (com o es ra z ona ble si esta mos ha blando de un cadá v er) , pero los a ntebrazos se “a larga n” con el fin de lleg ar a cu brir la reg ión del pu bis con la s m anos. Seg ún Juan Esla va G a lá n : “Da la impresión de que el protofotogra fo , que copia ba la postu ra de C risto con los braz os cru z ados sobre el v ientre de la iconog rafía a l u so, tu vo en cu enta qu e el destino de la fa lsa reliqu ia era su ex hibición publica en un santu a rio, ante u na mu ch edum bre de peregrinos pa ra los qu e e l sex o era ta bú ( a l menos el sex o de J esucristo) y , por lo tanto, dispu so a su m odelo de ma nera qu e cu briese no exa ctamente el v ientre sino, a lg o má s a ba jo, sus partes pu denta s:” C omo aconseja Ga lá n, sería ú til e interesa nte qu e vosotros qu e leís esto, interru m piera is la lectura , e imita ra is dicha posición, de inm edia to nota ria s qu e u na persona norma lmente proporciona da no lleg a ra a cu brir la z ona pú bica tal como lo hace el h ombre de la Sa bana ; cla ro, si se oblig a a forzar la postu ra y eleva r los braz os ha sta ca si ponerlos en línea con los a ntebra z os , a sí si se podrá , no obsta nte recordem os qu e se tra ta de un ca dá ver, proeza im posible pa ra a quel. Pero , no solo esta est e detalle de ex trem ida des a norm ales en la fig u ra, a dem á s, según rez an la s

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costum bres de los tiem pos de J esús, los ju díos com o todos los pu eblos de O riente (eg ipcios incluidos) cruza ba n los braz os de su s fallecidos sobre el pech o. La corona de esp ina muchos sindonolog os ( entre ellos J J .B enitez ) afirman de qu e se tra ta de un ca squ ete o ca sco de espina s. S i considera mos seria mente el asu nto, v erem os qu e un ca sco h ech o con espinas, era a lg o - amen de ex trav agante- complica do de h acer por u nos roma nos a costum bra dos más a l com ba te qu e a la s a rtesanía s, y qu e solo - lo cual no es poco- pretendía n bu rla rse. E l cu ello de la fig ura es ex cesivam ente la rg o. No solo esto, en la línea de ensambla dura entre la ca beza y tronco a parece una especie de fino collar blanco qu e - no solo sigu iendo la s presunta s a porta ciones de la ciencia : dista ncia /luminosida d- no debería nota rse ta nto. Ha y ciertos errores qu e indica ría n qu e h u bo diferencia s de a juste del objet iv o a la h ora de toma r la protofotogra fia: el mu slo derech o má s gru eso qu e el izqu ierdo en la figu ra fronta l, pero m á s delga do en la dorsal; o la s piernas m ás la rga s por dela nte qu e por detrá s ( lo qu e determ ina diferencia s de a ltura en la ima g en fronta l y dorsa l.) Finalm ente, es im posible que la Sá ba na santa haya sido em plea da de morta ja , porqu e la fig ura plasmada en ella no posee di storsión a lg una , lo qu e indica cla ramente ( am en de no h a ber u niones - ni de sang re o la figu ra im presa - entre la parte dorsal y fronta l, ya sea por el sector de la cabez a o costa do del cu erpo, caso lóg ico si se env olv ió el cu erpo) qu e el lienz o se ha lla ba a cierta distancia del cu erpo ( o molde) y esta ba monta do , posiblemente, sobre u n grande ba stidor. ( Aunqu e los sindónologos dicen qu e hay a rruga s, estas son m ínima s de la s qu e debería de pres entar rea lm ente el M anto si cu brió un cadá v er, de h echo: “ De h a ber serv ido como mortaja presenta ría u na im agen grotesca y ancha resu ltante de a plana r una tela qu e se h a im preso env olv iendo u n v olum en"”(G alá n pag 58) Ademá s ¿C ómo ex plicar que u n ca dáv er tendido boca a rriba sobre u n su elo , posiblemente pétreo, no deje a pla na do la s zona s corpora les que reposa n en contacto sobre dicha superficie ma teria l, en especia l los g lúteos? Sencillo, según los sindónolog os: “ Porque el ca dáv er lev ito”.

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R eproduz co lo qu e afirm a M arv iz ón ( com o otros a u tores sostienen, J J .B enitez, Fra ncisco Anson, etc) sobre ello: “ E n boca de científicos: ¨ Parecía qu e se ha bía v a poriza do el ca dáver emitiendo una ex tra ña ra diación (a qu í notó u n lig ero influ jo de los ev ang elios en u n científico qu e se presume objetivo) ...es muy proba ble qu e en el insta nte de producirse la radia ción el cu erpo estu viese ing rávido, en lev ita ción, y por eso no qu eda ron a pla na dos los mú sculos dorsales ” ( Pag 1 28 Ma rv iz ón) Una afirmación dem asia do a rriesg ada pa ra u n científico objetiv o . Y aun peor, a ña den: “ E l cam bio físico del cuerpo en el mom ento de la resu rrección ( ¿E s qu e ya le ponen nom bres a la s cosa s sin explicación? Denoto u na fu erte creencia qu e inva lida una respu esta objetiv a ) pu ede haber prov oca do u na liberación...” ¿Qu é es má s proba ble? ¿Una protofotog ra fia qu e consu ele estos defectos v isibles, o el poder divino y su s m isterios tom aron pa rte del asu nto? Y coincido con G alán en que, toda s la s solu ciones a porta das por la “ciencia ” son respu esta s dema sia do rebu scada s pa ra un problem a simple.

Defectos en la Sá bana . A la sa bana se le hu bo aña dido una franja a l costa do de 8 cm pa ra a sí poder centra r la fig ura . “Es muy sospechoso qu e la pieza a diciona l prov enga de la mism a piez a de tela de la sa bana . Si entre la presunta resu rrección de C risto y la exhibición de la sa ba na tra nscu rrió ba sta nte tiempo, la fra nja a diciona l debería proceder de u na piez a distinta ” (Ga lán pag 58, 59) La pa rte Dorsa l y frontal de la figura no se ha lla n u nida s. Lo lóg ico en u n ca dáv er envu elto qu e “em itió una radiación desconocida ” sería que también hu biera n u niones entre dicha s pa rtes. La fig lo representa ra m ejor: ( fig , 30) Los propios sindonologos aportan pru ebas de qu e todo fu e frag ua do , quiz á s, con un ca dáv er de alg u ien ( a los qu e Leona rdo , por supu esto, tenía a cceso , y de h ech o, ex perim ento. G ran pa rte de la obra ana tómica de Leonardo se basó en su disección del ca dáv er de u n centena rio.) a . La s machas o ma rcas de sa ngre presenta n los bordes perfectamente nítidos y ningún coagu lo se observa roto o desfleca do (com o tendría n qu e esta r si se hu biese despeg a do el cu erpo al retira rlo o su straerlo de la sa ba na . Ademá s esto sería contra dictorio con la h ipótesis de la lev ita ción del cu erpo) com o sería lóg ico si se uso un cu erpo - qu iero creer mu erto- pa ra fla g ela rlo y crucifica rlo y lu ego com o modelo para la fotografía. E s del todo ra z ona ble qu e si fue u na fotog rafía no hay a ning ún coa gu lo roto y que se vean nítidos. Pues ja ma s hubo conta cto directo de sa ngre y tela , a firmación no a jena a Ma rv iz on qu e cita también a cierto m edico (pa g 1 08) : “ Ninguna de la s reacciones qu ím ica s acu so la presencia de sa ngre. Se probo con lu z ultravioleta , con la rea cción de la bencidina: resulta do nega tiv o. También se hiz o un exam en m icroespectroscópico, a la bú squeda del h emocrom óg eno: resulta do nega tiv o. R esum en: ¨ ...la s h u ella s pa recen haber correspondido en su m om ento a reg u eros , h erida s, y coágu los de sang re. Sin em barg o...no a pa rece el menor ra stro de sang re.” ( aunque el g ru po Stu rp dice h a ber h alla do complejisim a s técnica s de por m edio- Porfirina en la s ma rca s.)

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Si aceptam os qu e la s ma rca s de “sa ngre” fueron por contacto directo con la tela caem os en dos pregu nta s: ¿Por qué no hay corrim ientos y se v e todo impreso de u na ma nera tan ex a cta - por otro lado, consecu encia qu e sería na tu ra l en u n modelo prepa ra do pa ra ese m enester.? ¿Cómo ex plica r la a pa rición de la - du dosa - moneda o lepton y del pa ñu elo en el rostro del hom bre de la saba na, y a qu e dich os objetos son ina nima dos? Ademá s de todo esto, la grav eda d del cuerpo recosta do debería ha ber deja do m ás intensam ente marca da la espalda con sang re y no todo ta n uniform e. Los la tig az os al h ombre de la sa bana fueron a plica dos por fa lsifica dores: si se observ a bien, la s ma rcas de la s boli tas m etá licas del Fla grum no se su perponen. La per sona o persona s qu e llev aron a ca bo el tra ba jo se lim itaron a a zota r el cu erpo ( quiera qu e sea de u n mu erto) sistem á ticam ente en toda su ex tensión pa ra presentar las ma rca s típica s qu e los ev ang elista s seña lan, pero sin repetir dos g olpes en el m ismo sitio. Aunqu e esto pu eda pa recer cru el ( pese a que se h a ya em plea do u n ca daver o , m ejor, u n molde de yeso) u no de los prim eros sindonolog os , el ciruja no Pierre B arbet (au nqu e ca tólico dev oto) llev o a ca bo ex periencia s directa s con muertos: “ Tomó, pu es, u n ca dáv er ´ fresco y perfectamente flexible´ y lo clavo en una cruz de ch illa s coloca da pa ra mayor comodidad sobre un ca rro bascu lante...u n solo ma rtilla z o ba sto pa ra qu e u n clav o de 8 mm y sección cuadra da a tra v esara el ca rpo y se fijara en la ma dera. Lu ego cla v o los pies , el izqu ierdo sobre el derecho flex ionando un poco la s rodillas...” ( Solé S.J . M a nu el “La sa bana santa de Turín, su a utenticida d y trascendencia .”, pag 233) Si u n sindonologo para com proba r su teoría sobre la sa ba na procedió de ta l a berrante ma nera ¿N o es má s dable qu e qu ien fa lsifico el lienz o lo h iciera ta m bién y con mayor ju stifica ción?

Por u ltimo: mu ere J esú s en la cruz , una v ez qu e los solda dos com pru eban su mu erte h u ndiéndole u na la nza en el costa do, J osé de Arima tea , ayu dado, posiblem ente, por

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N icodemo y los solda dos ( ya que tenía una a utoriz acion sellada por Pila to) env uelv en el cu erpo sin v ida del na za reno en una Sa bana o lienz o limpio y lo tra nsporta n ha sta un sepulcro nu evo, propieda d del de Arima tea, cercano a l G ólg ota . Y aqu í esta la preg u nta qu e a m i pa recer les deber ía ser má s preocupa nte a los sindonolog os qu e el dich oso C - 14 ca rbono 14- : lo desclav an a Jesú s del pa tibulum y del Stipes ( palo v ertical) , la sa ngre mana por su s herida s, la g raveda d ha ce el resto con la h erida del costa do, lo colocan sobre el ma nto o sa ba na y lo envu elven , obv iamente en este proceso se im preg na la saba na con la s ma rca s del flag elo y cru cifixión en un orden diferente -o simila r, pero no ig u a l- a l del cu erpo qu e tendría , Y A ACOMO DADO, en el sepu lcro. ¿Y como es posible e sto? ¿Cóm o se entiende qu e la s ma rcas de u n cu erpo coloca do a la s a pu ra da s - da do el día qu e era de celebra ción- sobre la saba na en la tierra del G olgota , coincidiera con la s ma rcas del cu erpo recosta do y a comoda do - : el cu erpo desnu do, u na mano sobre la otra , tapa ndo z ona g enita l, la ca bez a ata da con el pa ñu elo, la s pierna s junta s - en el sepu lcro? ¿No debería de contem pla rse , a caso, el doble de ma rca s de los clav os , por ejemplo? Pero , claro esta , los sindonolog os pueden objeta r : “N o se u tiliz o sa bana a pena s lo ba jaron de la cruz , se u so lu eg o, ya en el sepu lcro” Dejem os qu e sean los evang elista s los qu e contesten a esta pregunta : “ E ste ( José de Arima tea) fue a Pila to y pidió el cu erpo de J esú s . Entonces Pila to ma ndo qu e se le die se el cuerpo. Y toma ndo José el cu erpo, lo envolv ió en una sabana limpia . Y lo pu so en su sepu lcro nu ev o...” ( Mateo 27 ,28:58- 60) “ ...e informa do por el centu rión (Pila to) dio el cu erpo a J osé. El cual compro una sa ba na , y quitá ndolo, lo envolv ió en la sa ba na , y lo pu so en el sepulcro...” (Ma rcos 1 5,16: 4 5,4 6) “... fu e a Pila to y pidió el cuerpo de Jesú s. Y quitá ndolo lo env olv ió en u na sa ba na , y lo pu so en el sepu lcro.” ( Luca s 23,24: 52,53)

Los tres ev angelistas a cierta n en coincidir qu e se em pleo una sa ba na pa ra envolv er el cu erpo de J esú s. Posiblem ente a pena s lo baja ron de la cruz , “qu itá ndolo lo env olv ió”. Pero recordemos qu e estos son los llama dos eva ng elios sinópticos ( del g riego “Syn- ora o” qu e sig nifica “v er conju ntamente”) Osea , se los lla ma así porqu e colocá ndolos en colum na s pa ralela s se pu ede segu ir en los tres u na misma na rración con u na estru ctura muy pa recida . Sin em ba rg o, qu izá s, el má s interesa nte sea el testimonio de Jua n, qu ien se presum e estuv o presente a lo larg o de e se fu nesto d ía ju nto a J esú s, y fue el ultimo a póstol en escribir su eva ng elio, contando con la posibili da d de coteja r los tres a nteriores. (su ev ang elio es el u ltimo escrito a prox im adamente en el año 90 d.c.) “ Y Pila to se lo concedió (a J osé de Arima tea ) . Entonces vino y se llev o el cuerpo de J esús. Tam bién N icodemo, el qu e a ntes h a bía v isita do a Jesú s de noch e , v ino trayendo un compu esto de m irra y de Aloe, com o 1 00 libra s. Toma ron, pues, el cu erpo de J esú s y lo env olv ieron en lienz os con especia s arom ática s , seg ú n es costumbre sepu lta r entre los ju díos.” (J ua n1 9,20: 38-4 0) Y como decía , resu lta curioso qu e Jua n - qu e posiblem ente presencio toda la pasión- no incluy era en su relato a la saba na, como los otros tres ev a ng elista s lo h acen en el mom ento

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de la cruz. M ás a un: Habla de lienzos qu e envu elv en a J esús y a en el sepulcro (im agino qu e la s especia s aromática s no se la s iba n a colocar en el m ism o G olgota “lo env olv ieron en lienzos con especias a romá tica s”.) Pero lo má s llama tiv o es qu e este ev a ngelista pa rece g ozar de u na bu ena fa cu lta d pa ra dar deta lles en su na rracion ( “100 libra s” , “ M irra y Aloe” ) pero no m enciona la sa bana ni en el momento de qu itar a J esú s de la cruz , ni en el sepulcro. ¿ Por qu e ha ría esto s i contó con los otros ev ang elios? Una de dos: Fu e intenciona l, pu es com o observ a dor de toda la pasión de J esú s no v io m anto algu no jamá s. O , “lienz os” refiere también a sabana y su s fa ja s su jeta dora s, y hu bo u na m a la tra du cción. Lo du do. Tengo fu ertes raz ones para creer qu e no se em pleo saba na a lg una . Si Ju an como buen observ a dor notó que los otros evang elista s inclu ían el termino “sa bana ” ¿Por qu é no lo hizo él? ¿Por qu é si inclu yo u n su da rio sobre la ca bez a de J esú s? . Segu ramente, su s bu ena s ra z ones tendría . ( Ademá s no olv idem os qu e si se u so u n su da rio o pa ñu elo para la ca ra -a l qu ita rlo de la cru z - como la tra dición ju día demanda en un rostro va pu lea do ¿pa ra qu e se iba a u sar también una sa bana en ese mom ento?) Lo “na tura l” h u biera sido qu e los soldados ca rg ara n el cuerpo de J esú s - como a costum bra ban a hacerlo con todos lo crimina les a l tra sla da rlos a las fosas comu nes- h asta el sepu lcro, y a llí, el de Arimatea lo hu biera envuelto en lienz os. Du do qu e h u bieran errores im porta ntes al tra ducir este eva ngelio. Au n má s du do qu e se h aya com etido - com o mu chos insisten- u na manipu la ción en esta pa rte especifica del rela to. Son a ceptables la s ma nipu laciones teológ ica s que haya n su frido los ev ang elios , casi inev ita blem ente - pero no ma lintencionada s- pero a quí ¿qué trascendencia tendría pa ra a qu ella eda d adu ltera r una sección qu e habla sobre lienzos.?

¿Ex istió la resurrección.? Dejando a un la do la Sindone , que ex ista o no la resurrección es u n m otiv o de fe persona l. N o teng o du da s de qu e ex iste , y no pienso em pequ eñecer el h ech o con la problemá tica de a porta r “pru eba s” sobre ello. S implemente lo creo, a sí como creo que “los a ma neceres son la sonrisa de Dios”. Pero bu eno y ju sto será qu e llam e la a tención sobre un punto a aqu ellos qu e du dan -com o es natu ra l- de este dog ma de fe. Si la resu rrección fu era a lgo simbólico , o , sim plem ente no ex istió ja ma s, m e pregunto entonces¿ C om o a lg o sim bólico o inexistente lleg o a qu e los a póstoles y d iscípu los de Jesú s predica ran con ta nta intrepidez , ig norando la s du ras persecu ciones, los escarnios, inclu so al punto de da r v a lientemente la v ida? ¿De donde saca ron esa “fuerza ”? ¿De a lgo simbólico o inv enta do?. ( lo m ism o va le pa ra a quellos qu e dicen qu e los propios discípu los roba ron el cuerpo.) ¿J esús fundo una ig lesia ? C reer en J esús no im plica creer en la ig lesia . Na da má s aleja do de la rea lidad. Jesú s no fu ndo ig lesia algu na , a unqu e - de la m isma forma qu e pronostico su mu erte y resu rrecciónpronostico, seg u ramente, la posterior apa rición de la misma , de m anera ca si inev ita ble. La ig lesia la “coma nda n” los hom bres y no Dios: “Da d a l cesa r lo que es del Cesa r y a Dios lo qu e es de Dios”.

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Y bien se qu e afirma r esto no solo es a lgo delica do y com prom etedor, pero si creemos en la filosofía de J esú s, en su m ensa je, no debemos hacerlo por pa rtes. Y él mism o lo dijo sobre no precisa r tem plos o ig lesias. Jesú s predico una relig ión dinám ica , del coraz ón, sin tem plos , I conos, o ca tedra les, y a sí lo a firma Jua n en su eva ng elio: En este pa sa je ( J ua n 4:21- 24) J esú s se pone a conv ersa r con u na m u jer sama ritana qu e iba a saca r ag ua de un poz o ( y ha bla con ella, a pesa r qu e ex istía u na g ran enem ista d entre ju díos y sam a rita nos. A estos ú ltimos se los considera ba n pa g anos porqu e no reconocían la relig ión de I sra el.) Ante un preconocimiento de los h echos qu e J esú s le ha ce a esta mu jer , ella a dv ierte qu e es u n profeta , y le dice: “ Nu estros pa dres a dora ron a este monte , y v osotros decís qu e en J eru sa lén es el luga r donde se debe a dora r”. Pero J esús le ex plica rotu ndam ente: “ C réeme, mu jer, se acerca la hora en la qu e ni en este m onte ni en Jeru salén adorareis al Padre...lleg a la h ora y ya esta mos en ella , en la qu e los v erda deros a dora dores a dora ra n a l Padre en espíritu y en v erda d...Dios es es píritu ; y los qu e le a dora n en espíritu y en v erda d es preciso qu e así lo ha ga n.” Ante esta a firm ación ¿es dable qu e un h ombre con ta les idea les pudiera pensa r en fu nda r u na ig lesia ? Indu dablemente no. Y citando a Ju an Aria s en su mag nifico libro “J esús ese g ra n desconocido”: “ Sobre este tex to ( el de la sam arita na ) se h a n derrocha do ríos de tinta . Pero pocos han ahondado en él pa ra observa r qu e se trata de u na du ra critica a todo el fa usto de la s ig lesia s leva ntada s por ca tólicos y protestantes. A la m u jer sama rita na Jesú s le dice muy claro qu e en el futu ro o , m ejor, y a desde a qu el momento va n a importar m uy poco tanto el templo de J eru salén como la s ca tedra les qu e un día leva ntaría n en su nombre, ya que na da de eso es im portante pa ra rendir culto a Dios qu e h a bita en el corazón de la s persona s y no en la oscuridad y ma gnificencia de los templos.” ¿Alguien com o J esú s qu e cierta v ez dijo: “el má s gra nde en el R eino es a quel que sea el má s humilde” qu erría tan augu sta representa ción de él como es la iglesia .? U n ser que cierta vez se ex preso a su s apóstoles diciendo “el e spír itu de vu estro Pa dre qu e ha bla en vosotros” ¿Aproba ría u n sa cerdote pa ra qu e represente a Dios, para que hable por “el que todo lo pu ede y ve”? Y a ñade Aria s en su libro: “ ¿Podía u n profeta qu e tenía esa idea de cu lto pensa r en fu nda r una iglesia qu e má s ta rde qu itaría el oro a los pobres para enriquecer su s tem plos, u na ig lesia en la qu e sus seg u idores se enz a rz arían en una dispu ta por sa ber si era má s im porta nte , por ejem plo, la ba sílica de Sa n Pedro qu e la s otra s ca tedra les del m undo, ninguna de las cuales podría constru irse con u na su perficie su perior a la de a qu ella.? Cua lquier persona objetiv a - crey ente o atea - no puede du dar a l leer los eva ng elios qu e J esús fu e u n hom bre hum ilde, que v iv ió una v ida especta cu la r ha ciendo en todo mom ento, a nte la s difíciles pru eba s que se le av ecina ba n , la v olunta d de Dios. E se era su g ran m ensa je “porqu e todo aqu el qu e ha ce la v olu ntad de mi Padre qu e esta en los cielos, ese es m i herm ano, y h ermana, y ma dre” (M ateo 12,1 3:50) El entender como él tra nsm itió su mensaje rea l ,que v ersa ba qu e su

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“ R eino no era de este mu ndo” (repetido ha sta la saciedad, ante la ru deza de enem ig os e im pa ciencia de discí pulos; e inclu so, a nte el mism o procu ra dor Romano, Pila to, qu e le responde: “ Mi R eino no es de este mundo, si así fu era mis serv idores pelea ría n pa ra qu e y o no fu era entregado a los ju díos; pero m i reino no es de a qu í.”) quizá s no solo nos a yude a encontra r a lgu nas respu esta s a lo que nos a gu arda tra s el cerra r eterno de párpa dos, sino como obtener la paz en nu estro interior , la fam osa paz de Jesú s, “m i pa z os doy ”. Sin em ba rg o, es algo dificil. E l cora z ón m ismo de la ora ción que enseño a su s discípu los fu e “v enga tu reino; há ga se tu volunta d”. Ha biendo a sí concebido qu e el re ino comprendía la v olunta d de Dios, se dedico a la cau sa de su rea liza ción con ex tra ordina rio au toolv ido y entu sia smo sin lim ites, sin lleg a r jam ás a l fa na tism o. ¿Q u é es la v olu nta d de Dios?

Com o u n copo de niev e, pu ede llega r a tener “mil form a s”. I ntentarem os, por ta nto, “a cceder” a alg una. En estos tema s es comu n qu e se de u n "rodeo" para ex plica r esta s cu estiones filosofica s, pero prefiero ser a lgo d irecto: La v olunta d de Dios, es crecer en bonda d, bellez a y v erda d, tres pa la bra s pa ra designa r a lg o qu e esca pa a l v ocabu lario h uma no, pero qu e, sin em barg o, están a h í, pa ra la reflex ión y com o pa rámetro de meta . La v olunta d de Dios es el “deseo” de Dio s, como Padre: “sed v osotros perfectos com o vu estro pa dre que esta en los cielos es perfecto”. Y esta no es u na perfección física , o sim plem ente intelectua l, es la perfección del - aunque suene cu rsi o trilla do- am or. Dios es am or, pero el am or no es Dios, div ersa s filosofia s o relig iones pretenden enseña rnos que - com o los h ermetista s por ejem plo- "todo lo de a rriba tiene su reflejo aba jo", y no es descabellado pensa r que Dios, com o crea dor del ser h uma no - directa o indirectamente - su rela cion con el h om bre sea a na loga a la de u n Pa dre, y en la pa la bra todo lo qu e ello pu ede re presenta r pa ra nuestros conceptos hum anos. (a unqu e la s circunsta ncia s a dv ersa s del mu ndo pa rez ca n refleja r otra cosa .)

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N o m e im porta desnuda r , en este a rticu lo, m i creencia espiritu a l, los rótu los qu e se m e pongan me tienen sin cuida do, solo pretendo ser fiel al rela to, y da r m i opinión sobre estos a suntos, u na opinión qu e, ta l v ez , a a lgunos les sea de utilidad para rea firma r pensa m ientos, o para neg a rlos. En todo siempre esta el Y ing y el Y ang , lo blanco y lo negro, lo bu eno y lo m alo, cada cua l tiene su pa ra digm a, y form a de concebir el m undo, su mu ndo. Y a unqu e aqu ella s parez ca n pala bra s de espera nza , espiritua lida d, o de “a m or y paz ”, qu izá s para much os pu eriles, o idea lista s, le s puedo a seg ura r qu e es eso y mu ch o má s, es eso m ismo, amigo lector, qu e a lguna vez , - en may or o m enor medida - anh elo o idea liz ó en su fuero interno “ la v erda d es el m á s a lto idea l concebible por la mente h umana ”. ¿Quién de vosotros que lees e sto no sentist eis - a u nqu e sea solo u na v ez en vu estra v ida - la “v isita ” del am or.? (Y no me interpreten ma l, no h ag o alu sion a l sex o. N a da má s a lejado de lo qu e pretendo. ) Segu ram ente todos...¿no es lindo? ¿N o sería bello tener u n destino así, viv ir a sí? ¿E s una Utopia? Quiza s... Será pu es , ahora -y como siem pre ocurre con esta s cosa s- cu estión de creer o no h acerlo. La s “pru eba s” se han presenta do, solo fa lta com o decía el propio J esú s “qu ien tenga oídos” pa ra escuch a rla s “ qu e los use y oig a”. Aunque recu erden la fra se: " Todos tenem os la v erda d, pero na die qu iere m ostra rla ".

La s pru eba s científica s. E n 1 97 7 se org aniz o u n gru po de inv estig ación denom ina do STUR P (proyecto de inv estig ación sobre la sin done) integ ra do , segú n Picknett y Prince, por 39 “ferv orosos cristia nos” y con el ú nico ag nóstico, Walter

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M c C rone, que no ta rdo en ser expu lsado cu a ndo se em peño en a firma r qu e la sa ba na era u n frau de ( Picknett, pag 50) Joh n J ackson (físico del la bora torio de a rma s del ejercito del a ire norteamerica no) v isito a un amig o Bill Mottern qu e se desempeñaba en los Sandia Scientific Labora tories de nu evo Méx ico. Debido a qu e M ottern esta ba traba ja ndo con el a na liz a dor de im agen VP- 8 ( desa rrolla do por enca rg o de la N ASA) un ex celente equipo (a h ora y a a ñejo) al qu e a l su ministra rle una imag en plana de dos dimensiones la dev u elv e tra ducida a tres dimensiones. Pa ra log ra r la tridim ensionalida d se va le de u n poderoso compu tador qu e a na liz a las diferentes densi da des óp tica s de la inm ensida d de pu ntos qu e conforma n la im ag en brindando u na a ltu ra determina da a cada punto. I nmediatam ente Ja ckson ( qu e “ca sua lmente” tenía consig o una fotogra fía de la sa ba na) sometió a l VP- 8 la fig ura de la sindone. Y no ta rdaron en espera r los resu lta dos... De pronto su rg ió una ima g en en relieve “ ´qu e pa recía salirse de la pa nta lla com o si fu era un ca dáv er rea l ´, balbu cieron ¡ Imposible!” ( Fra ncisco Ansón “la Sabana Santa: ú ltimos ha lla zg os, 1998”, pa g 87 ) O sea qu e la saba na contenía informa ción tridimensiona l. “ Cua nto más pega do se encontra ba el lino a l cadáv er de J esú s de Na za ret menos reg istró la huella ” ( J .J.B enitez “El envia do”) Desde lu eg o este “ha llazg o” aumento el ca ldeado am biente sindonolog ico. “ Si el m emora ble fotóg ra fo Tu rines ha bía obtenido la fotog ra fía de C risto, ellos h a bían conseg u ido su escultu ra” (G alá n pa g 110) A pa rtir de este de scu brim ientos los sindonolog os , má s conv encidos qu e nu nca de la a u tenticida d de su reliqu ia com enz a ron a div u lgar la “bu ena nuev a ”. Pero el problema aqu í es qu e, por empezar, nada se a ju sta a lo qu e rea lm ente su cedió. Primero: J oh n J ackson era u n entusia sta sindonolog o, y licencia do en teolog ía . Y “ Pa ra obtener la ima gen tridim ensional del h ombre de la sa ba na y pa sa r a la historia de la sindonologia , J ackson y su socio tu v ieron qu e rea lizar m ultitu d de com plica dos a justes y cá lcu los, a ñadir datos qu e no se encontraba n en la sa bana y su prim ir otros ( el “ru ido”) ” (Ga lán pag 11 1) Pa rtiendo del h echo de qu e la sindone h a bía env u elto un ca dáv er Ja ckson y Jumper u tiliz a ron un ay u dante de esta tu ra simila r al h ombre de la sa bana al qu e, cu briéndolo con u na tela sobre la qu e ha bía n im preso la ima g en de la sabana, le tom a ron lueg o a lgu na s fotog rafías. Así calcu la ron la dista ncias a prox ima da s del tejido a la piel en cada sector del cu erpo, y finalm ente, basándose en ello h icieron los aju stes necesa rio combina ndo ima gen de la sindone y el m odelo utiliz ado. “ E n resum idas cu enta s, oblig a ron a la maqu ina a produ cir los resu ltados a petecidos”(G alá n pa g 112) Adem á s com o dedu jo G u irao P. ( “E l enigma de la sa ba na Santa” , pa g 114- 116): “...¿Qu ién pu ede utiliz ar el ana liza dor de ima g en VP- 8 propieda d del g obierno de E E UU pa ra estudia r la sa bana y poder a preciar si se h a incu rrido en a lg ú n defecto u om isión , con ta l de lleva rse el g ato a l a gu a?...la retórica de Vignon y su im presión a l vapor fu e útil en su tiempo, hoy ya no lo es. La de los am erica nos es irreba tible, pero ¿Lo será dentro de a lg uno

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a ños, cu ando otros ana liza dores de imag en sean em plea dos pa ra desv irtua r la au tenticida d del su da rio?”

Dich o y -ah ora - h echo. Se h an repetido - g ra cia s a la divu lg ación de los h a lla z g os de los am ericanos- el experimento de J a ckson y J um per. Pero , con resu lta dos tota lm ente diferentes. E n otro la bora torio el ex perim ento produjo un rostro pla no “con la nariz y la s cejas a l mismo nivel” ( Picknett pag 208) O sea , pa ra qu e se produ jera la fig ura en 3D qu e todos conocem os ( y a l igu a l qu e la s fotos en negativ o imag en oblig a da de la s pu blica ciones sindonolog icas) es preciso ma nipu la r el com pu ta dor , introduciendo datos previam ente procesa dos. Sin estos da tos el ordena dor produ ce u na im agen bien diferente. Si a preciam os la figu ra de la sindone nota rem os qu e el bigote y la s ceja s brillan m ás qu e la na riz , por lo tanto, en un correcto estudio de 3D estas pa rtes deben a pa recer má s alta s qu e el resto ( cla ro, si no se ma nipu la la esca la del a na liz ador pa ra aju starla a lo que u no desee; ta l com o se efectú a con la s fotos de la su perficie de M a rte ;a llí , com o el técnico no tiene idea preconcebida de lo qu e bu sca , actúa sin modificar na da , tota lmente im parcia l.) Pero, qu izás, la may or prueba de la a u tenticida d del li enz o de Tu rín sea la qu e a porto M ax Frei sobre los polenes. E l de scu brimiento del Dr. Frei v enía a corrobora r - teoría científica de por medio- los su perflu os a rgum entos históricos con qu e el sindonolog o Ian W ilson intenta ba ra strea r a la sindone desde J eru sa lén h a sta Turín. Por ejem plo, Wilson y Mg reen sostienen que el fa m oso M andy lion de E desa no era la im presión del rostro de C risto segú n dice la ley enda, sino la propia sa bana Santa doblada pa ra qu e solo se v iera el rostro. Así, reúnen noticia s qu e su rg en a quí y allá (m ucha s tergiv ersa da s) sobre Santa s sa bana s venera da s por toda Pa lestina, Consta ntinopla , etc. Adem á s , a rgum enta n los sindonolog os, los iconos ex istentes dem ostra rían que estos fu eron basa dos en la sindone. C uando esto es u na fa la cia , pu es ex a ctam ente al revés pudo h a berse concebido el lienz o, sigu iendo los deta lles de los iconos ( pelo, ojos, ba rba , etc) Pero - com o decía- Max frei era rotu ndo: “ Pu edo a firma r sin posibili da d de ser desmentido que la sa bana santa fue expu esta en Pa lestina ha ce 2000 años” ( Solé , pag 1 14) Así se sostiene a hora qu e el palinólog o h a bía encontra do polen de p la nta s hoy ex tingu ida s pero ex istentes cuando pa so la sa bana . Sin em barg o, los sindonologos

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silencia n qu e, a ños despu és, el propio M ax Frei se desdijo d e su “sin posibi lida d de ser desmentido”, y reconoció que los 2000 a ños de la sa ba na a un no se podía n demostra r: “Sería en si posible encontra r una pla nta ya ex tingu ida hoy . Pero y o no he tenido esa fortuna , contra riamente a cierta s informa ciones” (Ig artua , pag 30) Así se ex presa ba Frei y aña día a dem á s: “ el estado a ctu a l de nu estros conocim ientos ( sobre polen) no perm ite una da tación ex acta ...En los ú ltim os 2000 a ños la veg etación de I srael no h a su frido a ltera ción fundamenta l...las especies h a lla da s estaba n presentes en Pa lestina en tiem pos de J esucristo, siglo I , pero tam bién antes y despu és” (Ig artu a , pa g 31 ) Y lueg o desm intió qu e hu biera a firma do que la “sa bana esta ba en Palestina en el sig lo I ” (Ig a rtua ,pag 32), lo cu a l deja abierta la ch ance de qu e la tela de lino haya sido fabricada en Oriente medio en el sig lo X III. Recordem os qu e en a qu el tiempo ex istía u na a ctivo comercio m editerrá neo y no h ay na da ra ro que una pieza de tejido procedie se del otro ex trem o del océano. (má s aún: si como intuy o, la ig lesia lo solicito para qu e Leona rdo h iciera su m enester.) Ma x Frei a demá s centró su s observ aciones a los lu ga res por los qu e Ia n Wilson insistía qu e la saba na h a bía pereg rina do en su larg o cam ino de J erusa lén a Eu ropa . El propio g ru po STUR P lo critico de “dema sia do selectiv o” ( Picknett , pa g 66) Pero lo que los sindonolog os se empeñan en resalta r es la infa libilidad de Frei, cu a ndo es de dominio pu blico su g ran fa llo con los a su ntos de los fa lsos diarios de H itler qu e Frei certifico como au ténticos. (qu ien desee información sobre este pa rticu la r , por fa vor, solicítenmela .) Los nu evos expertos dem ostra ron qu e se tra ta ba “ no solo de falsificaciones , sino de m a las fa lsifica ciones” ( secretos , pag 4 29) “ Lamentablemente tam poco los a rg umentos de Ma x Frei a fa v or de la sa ba na pa recen sostenible s. Nu evam ente, como en el ca so de la pretendida inform ación tridimensiona l del lienzo, topamos con qu e todo el crédito depende de una persona qu e asegura esta r u tiliz a ndo u n m étodo científico tan nov edoso o ta n com plica do qu e ningú n detra ctor esta en condiciones de discutir. Porque en el mundo ha y pocos pa linolog os y ningu no de ellos h a tenido a cceso a la sa ba na pa ra obtener mu estra s qu e pu eda n confirma r o reba tir los a sertos de M ax Frei.” (Ga lán, pa g 1 23)

¿M oneda s? E n 1 97 9 el Padre Fila s S. J profesor de teología y dev oto sindonolog o h a ce pu blico un sensa ciona l ha lla zgo: los leptones en el rostro de la fig u ra de la saba na. E l num ism á tico W hang er , cola borador del pa dre Fila s S.J . h a lló na da m enos qu e 74 coincidencia s entre la m oneda y la ima gen en reliev e de la sa ba na (Iga rtua , pa g 52) . U na h az aña difícil de concebir se consideramos que la presunta m oneda mide solo 1 5 mm de diámetro y no se v e pa ra na da (v ean la foto y si pueden descu bra n la moneda ; necesita ra n el aux ilio de una portentosa ima g inación ...y fe.) (fig , "moned" )E sta supu esta moneda ni los má s ferv ientes sindonolog os la v en , “ com o no sea h aciendo un a cto de fe”. Pero no solo llega n estos nota bles sindonolog os clariv identes a percibir la moneda - qu e no es v isible - , sino que a dem á s pu eden “v er” ( ¿P.E.S?) qu e posee u n bá culo de a ugu r roma no y la inscripción “Tibepioy Ka ica poc”, o sea “ de Tiberio C esar”.

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Pero, si ha bía una m oneda en el ojo derecho, lo lóg ico es qu e tam bién la h u biera en el iz quierdo. Al principio no s e encontra ba , pero pasa do un cierto tiempo, ¡Aleluy a! :“ Pa rece tra tarse de otra m oneda del mismo Pilato, acu ñada en el año 29 en honor a Julia , ma dre de Tiberio.” ( Solé, pa g 1 87) . Y zanjando cua lqu ier du da , Marv izon a firm a (de igu a l idea qu e J J . B enitez ) : “Solo nos fa ltaría un docum ento de Poncio Pilato a firm ando qu e este es el lienzo que envolv ió a J esú s de N aza ret. Y casi lo tenemos” (M a rv iz on , pa g 155)

Vosotros qu e leéis esto , contem pla d la foto de la pr esunta m oneda , si la v eis os a dmira re (a v uestro costa do iz qu ierdo esta lo que se debería de contem pla r, la rea l m oneda de esa eda d.) : “Se requ iere un tremendo esfu erz o de ima g ina ción y otro no m enor de bu ena v olunta d pa ra identificar la moneda con su presunta imag en en el lienz o” (G a lán 1 32) Pero el rea l problema -amen de su inv isibili da d- esta en los sig uientes puntos: “ N i en las fu entes docum enta les ni en la s ex ca va ciones arqu eológ ica s se h a tenido nunca noticia de qu e en la ju dea Romana se enterra se a los m uertos con m oneda s en los ojos” ( C orra l, pag 87 “Descu bren la h u ella de una m oneda del año 29 en la sa bana Santa ”) Ademá s aña de: “ E ra un rito de ra íz pu ram ente pag ana”. “Poner una moneda R oma na con símbolos pa ga nos como el lepton sobre el ca dáv er del ju dío h u biera su puesto una g ra v e concu lcación de las norma s h ebrea s sobre pu reza ritua l en los enterram ientos” (C orra l , pag 87) E l esca so peso de la moneda ( dos g ramos aproxim a dam ente) a nte la tensión del pá rpado cua ndo el rigor mortis entrea bre los ojos, h u biera sido insu ficiente. Pa ra qu e el ojo se ma ntu v iera cerra do ha bría sido necesario una moneda de ma y or v a lor y peso.

Y es interesante reca lca r un deta lle qu e J ua n E G á la n descu bre en su obra ( pa g 132) m enciona da precedentem ente: “ Todav ía ex iste una cu a rta dificu ltad consistente en ex plica r com o se form o la presu nta ima g en de la m oneda . Si fue por irra dia ción de energ ía desde e l ca dá ver hacia la sa ba na , lo razona ble sería que la s m oneda s , obstá culos metá licos interpu estos se h ubiesen seña lado nítidam ente con senda s ma ncha s negra s o qu izá s bla nca s (dependiendo del efecto neg ativ o o positiv o en qu e v eam os la sa ba na) I nclu so si

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a ceptam os que la descarg a de energ ía fu e tan intensa qu e tra spa so un objeto metá lico y sin em ba rg o ta n delicada qu e solo chamusco lig erisim amente la s fibra s má s su perficiales del tejido ( lo qu e resu lta de todo punto desca bella do) sería lóg ico qu e, en todo ca so, se h u biera n pla sma do en el lienz o las dos ca ras de la m oneda, su perpu esta s no una sola .”

Los bra z os y manos la rgos. C on respecto a los braz os dema siados la rg os del h ombre de la sa ba na el pa dre Sole S.J nos dice qu e ( pa g 14 6) u na piadosa m ano de u no de los am orta ja dores “h undió la tela, a pretá ndola , entre el pech o y el braz o pa ra qu e cu briera la herida del costado.”, pero es la menta ble, lueg o encontra r solo tres pa g inas a dela nte: “ La tela - placa en el m om ento de la impresión de bía estar rela tiv am ente h oriz onta l ta nto en la parte extendida por deba jo del ca dá ver com o en la qu e lo cu bría por encima ... si la tela h u biera esta do a preta da a l cadáv er - raz ona-...difícilmente la s imág enes hu bieran podido salir tan regu la res y ex entas de deforma ciones.” Y esto sería lóg ico , pero ¿E n qu e qu edam os? ¿E sta ba o no la tela ex tendida en posición h oriz onta l? Con los dedos extrema damente la rgos afirman alg o sim ila r, a rgum enta n los sindonolog os que es la impresión de la s pu nta s de los dedos sobre la s cua les v olv ía la tela ( Solé, pag 1 47) Pero, ¿No había n dicho qu e la s arruga s del lienz o era n a quella s líneas bla nca s no impresiona da s que a pa recen en el nega tivo? Y no debem os olv ida r que según el sindonolog o Francisco Ansón , el libro del padre Solé S. J es el m ejor de toda E spa ña: “Se trata del libro m ás recom enda ble. Ex iste un a cu erdo ca si genera l en considerarlo el m ejor libro en lengu a Espa ñola y el má s com pleto. C ombina la profu ndida d y el rig or con la amenida d en el tra tamiento de los tema s” ( Ansón, pa g 1 8) Pese a esta notoria a norma lida d - los bra z os y ma nos- en la fig u ra del hom bre de la sa bana alg unos investiga dores se em peña n en encontra rle explica ciones irrisorias, como qu e a l crucifica do al clav a rlo por el espa cio de Destot pu do ex tenderse “el h u eso con cierta fa cilida d”. J ustifica ndo a quella s a norma les ex tremida des. A esto , sería interesante pregu ntarse porque Pierre Ba rbet, el m edico qu e experimento con ca dá v eres no a punto este detalle en su obra ( ¿por qué no se pro dujo , a pesar de h a ber experimenta do con ca dáv eres qu e no ofrecía n resistencia y si podrían h aberse descoy u nta do, a u nqu e no tanto como se presum e.?) Pero la pru eba má s sig nifica tiva de qu e es una g ran falacia su poner ta l estiramiento a cau sa de la crucifix ión, se debe a qu e , para cu brir la zona pu bica , tal como lo ha ce el h ombre de la sa bana con sus ma nos, es preciso conseg u ir u n estiram iento de unos 20 cm ( pa ra ta pa r con la “normalida d” qu e lo ha ce dich a zona ) cosa ha rto im posible en una descoy u ntu ra de h ueso. E l hueso se podrá desenca ja r de su luga r - o romperse lig amentospero la pie l no se estira a sí porque s i, en tal ca so se rom pe con h u eso y todo, sepa ra ndo el m iembro.

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U n año clav e. U n año clav e pa ra la sindonolog ia fu e en 1 988. En ese año se conocieron (u n 31 de octu bre) por m edio del Ca rdena l B a llestrero los resulta dos del aná lisis a l lienzo de Tu rín por el C -1 4. Los tres la bora torios acerta ba n en coincidir qu e la saba na h a bía sido fa brica da en el sig lo XIII o XIV. “ Segú n el informe conjunto de los laboratorios firma do por 21 investiga dores , la saba na santa solo tenia unos 750 años pa ra Oxford; unos 64 6 para Tu cson y unos 675 pa ra Zu rich; es decir, u na m edia de 690 a ños” (Ga lán , pag 1 75) I nmediatam ente los sindonolog os com enza ron a bu sca r “prueba s” para refu ta r la da tacion por C-14 . “I deas sobre com o la data cion del R a dioca rbono tenía qu e ser errónea ” ( Picknett, pa g 27 2) Así fue que no solo encontraron u n fa llo, sino m uch os, m uch isimos. Se ha blo de “complot” pa ra fragua r la a ntig ü eda d del lienz o, de mentira s, de coima s y sobornos, de qu e el a ná lisis estuv o pla ga do de errores , qu e los la bora torios incurrieron en m uch os errores y ello determ ino u na ev a lua ción equiv oca da , o qu e la s vicisitu des de la reliqu ia du ra nte 2000 a ños - de estar deam bulando por el mu ndo, en tem plos, en incendios, etc- la reju veneció. Inclu so ,se seña lo qu e el científico Dim itri A Kou znetsov llev o a ca bo u na estu penda pru eba qu emando u n troz o de lienz o del siglo I (sim ula ndo el incendio de C hambery donde la saba na ca si se de sinteg ra) da ndo lueg o a analiza r a l laboratorio de Tu cson dich a tela . Demostrando a sí qu e su teoría “debería estar en lo cierto, ya que el la boratorio ( de Tu cson) a l recibir es ta nu eva muestra , la qu ema da , la dató com o ´ tejido del sig lo X I V´ con lo qu e pa ra el científico ruso ha qu eda do demostrada la fa lseda d de la da tacion a la sa bana sa nta ” ( M arv iz ón, pag 1 01-1 02) Sin em ba rg o, a quí no se div u lg a cierto detalle: “ Hicim os una consu lta ru tina ria a l la bora torio de Tu cson sobre el aná lisis de u na mu estra de tejido procedente de E ngedi (I srael) qu e ha bía n rea liza do entre 1 988 y 1994 . La respu esta fu e que dura nte ese periodo de tiem po no ha bían a na liza do nada sem ejante” (G a lán, pag 1 80) ¿Env ío o no env ío el ru so la tela? “ R epetim os la consulta intentando localiza r el nom bre del profesor Kou znetsov entre los clientes del la bora torio. Tam poco fig u raba .” Así se llega a qu e: “ un articu lo a parecido en el J ou rnal of arqu eolog ica l Science ( 1 996, núm 23, pa g 157 -1 60) en el qu e un equipo de investiga dores del ra dioca rbono ex ponen los resulta dos del ex perimento de Kou z netsov repetido en u n la boratorio h omologa do ( el la bora torio usa do por el ru so pa ra proba r su teoría no esta ba hom ologa do ni su procedimiento científico h abía observ a do la s ca u tela s ha bitua les en u na ex perim ento científico) Los resu lta dos fueron qu e el ca lentam iento de un tejido de lino, inclu so a tempera tu ra s mu cho má s a lta s que la s propu esta s por Kou z netsov no a ltera n su da ta cion. E s decir, el radiocarbono sigue fech ando la sa bana sa nta en el sig lo XI V y la famosa a rgucia de Kou znetsov no es má s qu e u na patraña de la s m ucha s a la s qu e nos tienen a costum bra dos los sindonolog os.” (G alá n ,pa g 1 80-1 81 ) O tra teoría - com o m encione- es la contamina ción de la s m u estra s. Aunqu e ex iste el riesgo , no sería pos ible que u na contamina ción con ma teria les ma s recientes rellene

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“sa tisfa ctoriamente el abismo cronológico qu e media entre el sig lo I y el XI V” (G alán- pag 1 81 ) Pero no deseo ca er en la descripción de los arg u mentos tergiv ersa dos qu e esg rim en los sindonolog os pa ra demostrar que su lienzo es a u tentico. B a sta ra fina liza r este informe , brinda ndo la s respu esta s que tanto JJ .B enitez como J ulio Ma rv izon se preg u nta n , de tra tarse el M anto de Turín de una fa lsifica ción medieva l: Así dice Marv iz on en su libro y a cita do ( pag 1 52): < < Pero y au n a dmitiendo la posibilida d de qu e el lienz o estuviese da ta do en la fecha qu e los la bora torios dicen ¿qu ién es ca paz de da r ex plica ciones a estos interroga ntes qu e la sa bana pla ntea ? La sa ba na Sa nta es u n nega tiv o fotog ráfico y la fotog rafía se invento en el sig lo XI X. Los estu dios ana liza dos ha sta a quí demu estra n qu e u na protofotogra fia era técnicam ente posible en el sig lo X I V; má s au n, si considera mos a Leona rdo de Vinci com o su , posible, a u tor, un h ombre qu e fu e cla ramente a dela ntado a su época ( ¿cuantos g enios hay qu e escriben a la vez con amba s ma nos? ¿Lo ha cia el inv entor de la fotogra fía ?) La tela de la sa ba na de Tu rín es u na sa rg a de lino, y este tipo de te jido no se fa brico en E u ropa ha sta bien entra do el siglo XI V. El fa lsificador ¿fu e a busca rla ex presamente a O riente? C omo otra s, esta es una afirma ción g ra tu ita, ya qu e en a lgu na s reg iones de Eu ropa nunca se interrum pió la fa brica ción de sa rga en la eda d media . Ademá s recordemos - com o se dijo en su m om ento- que en a qu el tiempo ( sig lo XIII a prox ima damente) ex istía un a ctivo comercio m editerrá neo y no tienen nada de ra ro que u na pieza de tejido v iniera del otro ex trem o. N o era preciso qu e el falsifica dor fu era a bu scarla , sino má s bien, con env iar a bu sca rla era su ficiente (má s si los sumos pontífices esta ba n en medio) La sindone contiene polenes ig u ales a los qu e se encuentra n en los estratos sed imenta rios de ha ce 2000 años en el lag o Genezaret y de otra s z onas de la Tierra por donde se h a podido dem ostra r qu e la sa ba na santa ha pa sa do. El fa lsifica dor ¿sa bia ta nto de polenes qu e fu e a bu sca rlos ex presa mente pa ra ponerlos en la tela, pa ra qu e fu era n descu biertos 7 sig los despu és? O tra afirma ción g ra tu ita y terg iv ersa da. C omo se m enciono , el propio Max Frei se desdi jo en su afirma ción de los 2000 a ños. “ Sería en si posible encontra r una planta ya ex tinguida h oy. Pero y o no h e tenido esa fortuna ....la s especies h a llada s esta ba n presentes en Pa lestina en tiem pos de J esucristo , siglo I , pero tam bién antes y despu és” (Igartua , pag 31 ) Adem á s no hu bo otro ex perto Pa linologo qu e pu diera corrobora r los h a llazg os de Frei ( pero ya se h a cita do precedentemente esto) N o es preciso qu e el falsifica dor , en todo ca so, su piera tanto de polenes pa ra ponerlos en la tela . Con pedir la saba na de lino fa brica da en Oriente medio ba sta ba pa ra qu e los polenes qu edara n im pregna dos.

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E n la sa ba na ex isten rastros de sa ng re que se h a podido demostrar que corresponden a sa ngre v enosa y a rterial ¿cómo pu do el fa lsa rio poner sa ng res diferentes si no se conocía a u n la circu la ción de la sa ng re, y menos la diferencia entre sa ngre v enosa y a rteria l? E s cu rioso que Marv iz on que a firma esto, no hay a incluido en su libro ya cita do - salvo a quí- ese descu brimiento de sa ng re v enosa y Arteria l. ¿Acaso lo copio? E n todo caso, esto se ex plica de u na sencilla ma nera : toma ndo un ca dá v er h e imita ndo u na mu erte como la cita da por los eva ng elios (cru z , az otes, lanza da , caída s, corona , etc) ba sta ba pa ra producir esa sang re v enosa y arteria l. No es preciso conocer sobre circu la ción sa ngu ínea , sino sobre teolog ía . E l Dr. R obert B u cklin, medico forense y patólogo escribe: “la s im ágenes de la sin done son a na tóm icam ente correcta s. Su s ca racterística s pa tológ ica s y fisiológ ica s son cla ra s y rev ela n unos conocim ientos médicos ignorados ha sta h ace u nos 1 50 años” Son ta n “ana tóm icam ente correcta s” como qu e se u tiliz o un cuerpo v erda dero. Aunqu e se precisa ra un “conocimiento m edico” (amen que en 14 92 , posiblem ente, Leona rdo lo tendría ) ¿qu é necesida d h a bría de sa ber sobre m edicina pa ra cla var , az ota r , y perfora r ( entre otra s cosa s) u n cadá v er? ¿Aca so los verdug os en el sig lo I eran m édicos? Sa bem os por los estu dios realiz a dos que la s h u ella s de la sá ba na santa no son de pintu ra , y a qu e no se encuentra ning ún resto de pig m entos, ma teria org ánica o inorg ánica , qu e h u biese serv ido para realiza r la pintu ra ¿Cuá l fue la técnica del fa lsario , desconocida h asta h oy ,qu e él se llev o a la tum ba y que no u tiliz o en ningú n otro cua dro? La “técnica ” - como ya se menciono- es la m isma qu e contiene u n ma nu scrito Ára be de Alh az en ( 965-1 038): la de la cáma ra oscu ra. Sería bueno qu e, com o Picknett y Prince, los sindonolog os h iciera n la ex periencia y a sí corroborarían el “misterioso y secreto” sistema de cómo se impresiono la ima g en en el lienzo. Y a lg o mu y simila r a esto su cede en el arte de la prestid ig ita ción. Ante u n persona je como much os a pa recieron en la historia - que decía poseer poderes psí quicos la m ay oría de la g ente -prodig ios de por m edio- creían en su s facu ltades ex tra ordina ria s , y cua ndo se les explicaba com o ese eng a tu sa dor hacia su s “prodig ios div inos” la g ente desconfía - o recha za rotu ndamente- a quien desm istifica a ese “envia do celestia l” o “ilum ina do” - qu e se va le de simples tru cos de ma gia pa ra conseg u ir a deptos. Pero no solo estos tima dores. E l ilu sionista Da v id C opperfield no precisa eng a ña r a na die diciendo qu e pos ee po deres , de hech o, y a deja asom bra dos a má s de uno, ante el despliegu e de efectos contra rios a la lóg ica , sin emba rg o, -y lo digo como I lu sionista que soy- si a la gente se le rev ela ra esos secretos increíbles , si se le revela ra lo sencillo qu e pu edo ser u n tru co ta n inm enso qu e “alucina los sentidos”, lo primero qu e h a ría la persona es descreer. Se nieg a a a cepta r a lgo ta n sencillo com o ex plicación a algo ta n fa bu loso. Solo serv iría esta explicación - - como pu ede ocu rrir con la Sa bana de Tu rínsi se pone en pra ctica lo m enciona do. Les pu edo a segu rar qu e cuando la persona pru eba por si m isma lo imposible, lo ilóg ico se v u elve lógico. ( Pa so la sig u iente preg unta pu es y a esta tota lm ente ex plica da por lo m enciona do pá rrafos a rriba )

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E l fa lsifica dor tendría qu e ha ber u sado sang re pre-m orta l y post-m orta l y tendría qu e h a ber pinta do con a lbúm ina de su ero los bordes de la s m arca s de los a zotes. Pero la a lbúm ina del su ero no es v isible sa lv o a la luz u ltra v ioleta . Hay qu e su poner qu e y a tendría u n medio de producir esa luz y a sí poder pinta r las macha s en el lienz o. ¿Sa ng re pre-mortal y post-mortal? ¿Dónde m enciona -a demá s de aqu í- en todo su libro , M a rv iz on, ese h a lla zg o? ¿De donde se ba sa pa ra a firma r ta l diferencia de sang re si en la fig ura de la saba na no se h allo vestigio de sa ngre - sa lv o la “Porfirina ” y entre com illas) ? ¿Qué docum entación em pleo el a u tor pa ra decla ra r tan ca teg órica afirma ción y qu e se niega a menciona r en su libro, salv o pa ra defender a su Sa ba na a quí? ¿Qu ién lleg o a tales conjetu ras , com o lo h izo? (y no pensemos en la contra dicción con el rig or m ortis) Pero cierto es qu e se encontró a lbúm ina de su ero. Y a qu í es donde nos dam os cu enta , definitiv am ente, de qu e se tra to de u na fa lsifica ción. Com o se dijo, el fa lsa rio em pleo -muy posiblemente- u n com pu esto quím ico a socia do a la cla ra de h u evo para impresiona r la im ag en con la técnica de protofotogra fia . He a qu í la albúmina . N o era preciso la lu z u ltrav ioleta . En el m ismo proceso de pla sm a do de la ima g en estaba la a lbúm ina como componente… Sobran má s com enta rios.

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Dos reliquia s y una mi sma h i stor ia El Sudari o de O vi edo y l a S ába na Sant a: dos hi st orias p aral el as

“Los lienz os por el su elo, adem ás el sudario, que h abía estado sobre su cabez a, no por el su elo con los lienzos, sino plegado en lu gar aparte” San Juan, (20 6- 7) .

El Su d ari o d e Ovi edo Seg ún la tra dición cristia na , uno de los objetos m á s su sceptibles d e ser su jetos a cu lto se encuentra en la Santa Ig lesia Ca tedra l de Ov iedo desde el sig lo I X . Su ubica ción exa cta la h a llam os en la denom ina da “C áma ra Santa” ,lu ga r qu e a lberg a los objetos custodia dos en la Ca tedra l. La “Cáma ra Santa ” es u n recinto de dos pla nta s, la primera de ella s conocida como la “C ripta de Sa nta Leoca dia ” y en la pla nta inferior la cáma ra del tesoro o “C á ma ra Sa nta ” y qu e es u n recinto en el qu e se g ua rdan ,entre otros, la C ruz de los Áng eles y la C ruz de la Victoria qu e h oy podem os contem pla r en el escu do de la Astu ria s. El objeto prota g onista de este estu dio está contenido en u na a rca de recu bierta de pla ta llam ada “ARCA SAN TA”, de ma dera de roble. Va ria s v itrina s y relica rios y en una de ella s

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encontram os a lg o qu e nos lla ma poderosa m ente la a tención: u na fotog ra fía a tamaño na tura l del denomina do popu la rmente como el “Pa ñolón de Oviedo”, qu e no es más qu e el “Su da rio de Ov iedo”, el qu e seg ún la tra dición cristia na , env olv ió la cabeza de Jesú s de N aza ret tra s la cru cifixión en el m onte G ólg ota . Actua lm ente es objeto de v enera ción popula r pu diéndose v er los Viernes Santos, fiesta de la E xa lta ción de la Sa nta C ruz (14 de Septiem bre) y su Octava ( día 21 de Septiembre) .

Rec orri d o hi st óric o C uando el rey persa C osroes II inv a dió Palestina y entró en Jeru sa lén en el a ño 614 los cristia nos h uyeron portando la s reliquia s en un a rca . La h u ida del a rca qu e contenía el Pa ñolón de Ov iedo se p la nificó pa ra ha cerlo por ma r bordea ndo la s costa s a frica na s, h a ciendo escala proba ble en Aleja ndría (E g ipto) ,posteriormente entró en E spa ña por C a rta g ena sobre el a ño 61 7 d.C . De esta ciu da d pa só directam ente a Sev illa ba jo la tu tela de Sa n I sidoro (Obispo de Sev illa ) y al m orir este en el año 636 fu e mu da da a Toledo. Sobre el a ño 695-71 1 y h uy endo de la inv asión mu sulm ana de E spaña sería nu ev am ente trasla dada. R odrig o fu e derrota do por Ta riq y los m u sulm anes “em puja ron” a los cristia nos espa ñoles h a cia el norte. La v ía hu ida fu e la Vía de la Pla ta-Ba dia -Quirós y M orcín .E l arca qu e contenía la preciada reliqu ia esta ría unos a ños enterra da en los m ontes a stu rianos del M onsa cro ha sta ser depositada definitiv a mente en la ciuda d de Ov iedo en el siglo VIII. Alfonso II “E l C a sto” ordenó constru ir la “C áma ra Sa nta” pa ra a lberga rla y se a bre en el a ño 1 07 5 pa ra h a cer una relación de la s rel iqu ia s contenida s en ella coincidiendo con la estancia en la ciu da d de Alfonso VI . El rey fa scina do ordenó qu e se recu briera de plata, fecha do así en el año 1 11 3. Tra s esa fecha ,con certeza , la reliquia h a sido cu stodiada en la ca tedra l de Oviedo en la C áma ra Sa nta.

Aná l i sis t ext il del Su dari o d e Ovi edo N onnos de Panópolis ( 400- 470 d.C . aprox.) :” Sigu iendo detrás llegó Sim ón e inmediatam ente entró. Vio los lienz os ju ntos en el su elo vacío, y la tela qu e envolvía la cabez a con un nudo en la parte de atrás de l a cabel lera .N o estaba con los lienzos fu nerarios, sino qu e estaba am pliamente enrollado en sí mism o, torcido en un lu gar aparte”.

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E l Su da rio de Ov iedo es u n tela recta ng u lar ( pero irregu lar) de 85,5 cm de larg o por 52,6 cm de anch o. C on m últiples a rru ga s , la s ev identes m arca s del pa so del tiem po y la s inclem encia s de mu ch os a ños, siglos y ,¿por qu é no? ,m ilenios tra s ella s. C omo muestra de estas pa labra s tenem os u n desg a rro de 5´5 cm en la pa rte su perior derech a produ cida por el pleg a do y despleg a do del o bjeto en época s a nteriores y u n ag u jero 1´24 cm y 1´ 96 cm provoca do por una v ela en v ista de la chamusca du ra de su s contornos. Y la flu orescencia de la cera cua ndo h a sido fotog ra fia da con pelícu la especia l. En el Pa ñolón también se observ a n otros pequ eños agujeros provoca dos por ch inch eta s o cla vos pa ra agarra r la tela a u n ma rco y proceder a su ex posición y recortes qu e dan la irregu la ridad perim etra l a la pieza . E n u n prim er v ista z o del Su da rio de Ov iedo lo qu e má s nos llama la atención es la g ra n ca ntida d de m anch a s de diferentes tonos qu e contienen u na parte im porta nte y centra l de su su perficie, suciedad y la s repetida s a rruga s. Ta les m ancha s tienen una correspondencia sim étrica y se a ju sta n a la zona fronta l ( na riz y boca) qu e hu bieran cu bierto a u n ca dáv er. E n otras z ona s, sobre todo exteriores no se observ an esta s sim étricas forma s. C onfecciona do en lino presenta una cla ra m orfolog ía long itu dina l en fibras lisas, con nudos tra nsv ersales y nódu los a m odo de ca ña . Los h ilos de lino son de proceso ma nua l y ma nifiestam ente irreg u lares con un coeficiente de v a riación de 24 ,8 en u rdim bre y 23,4 en trama . Su tex tu ra es del tipo denom inado com o “ta fetá n” (cru za u n hilo de tra ma por a rriba y por deba jo u n hilo de u rdim bre cada v ez) . A la vista presenta una cla ra tona lidad tosta da produ cto del env ejecimiento de la celu losa . E n u n a ná lisis má s detenido se aprecia n defectos en su ela bora ción, posiblem ente en u n telar v ertica l. E l Pa ñolón también presenta u nas “ex tra ña s” m a rca s circu lares qu e encontram os su correspondencia con orificios de diá metros v a ria bles, ¿pudiera ser ma rca s de u n ca sco de espina s? Por su estru ctura o hu ella troncónica todo pa rece a punta r qu e SI , g ua rda ndo otra ca racterística com ún con el lienz o de Tu rín.

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Anál i sis pali nol ógic o San Antonio Mártir realiz a una crónica de su peregrinaje a Tierra Santa en el año 57 0 en el cu al menciona qu e cerca del m onasterio de S an Marcos viví an unas m onjas qu e cu stodiaban el “Sudario de Cristo”. Au nqu e el Suda rio lleva ya va rios sig los en la bella ciu da d a sturiana , se a tribuy e su la nzam iento a la fam a interna ciona l a M onseñor Ricci, director del C entro R oma no de Sindonolog ía qu ién en su libro “L´ U omo della Sindone è G esù” (1 969) h iz o referencia a l m ismo rela cioná ndolo con la Síndone de Tu rín. La a porta ción de R icci al estudio del pa ñolón es muy importante ya qu e fu e el enca rg ado de descu brir la s simetrías de la s ma nch a s y su posible correspondencia con la u bicación en la a na tomía h uma na .

M onseñor R icci h izo participe de su s inqu ietu des a l botá nico Ma x Frei ,tam bién conocido por h a ber sido la per sona que estu dió la s mu estra s de polen de la Sába na Sa nta o Síndone de Tu rín y por un trem endo pa tina z o al da r por bu eno y a uténticos las fa lsificaciones de los su puestos diarios de Adolf Hit ler. E l informe de Frei - teniendo como ba se su estu dio en Tu rín- dio como resu lta dos qu e la reliqu ia de Ov iedo ha bía tra nsita do g eog ráficam ente por lu g a res diferentes a su “hom ónim o” tu rinés . E n el pañolón h abía mu estra s evidentes de pólenes del norte de África y especies mediterrá nea s y peninsula res ( p.ej.: Quercus – encina s, coscoja s- , Pistacia Pa lestina –lentisco, cornica bra- , Tama riz ( tama rindo, taray) ) .

Aná l isi s sa ngu í neo La cru zada de M onseñor R icci no concluyó en el estu dio de M a x Frei. E l Dr.Pier Luig i B a ima B ollone recibió el enca rg o de rea liz a r u n estu dio h emotológ ico del pa ñolón teniendo como resu lta do el mismo g rupo sangu íneo qu e el a pa recido en la Sá ba na Sa nta de Tu rín, es decir, perteneciente a l g ru po AB, minorita rio en Eu ropa y ma y orita rio en la zona de

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I srael...Recientes estu dios rea liz ados en el la bora torio de criminolog ía y biolog ía forense de la E scu ela de Medicina Leg a l de Madrid y por la Cá tedra de M edicina Legal de Va lencia ( por el Dr. Villa la ín y la Dra . Ram os) dieron com o resulta do la corroboración del tipo sa ngu íneo AB de la s ma ncha s. En dich os estu dios no h an deja do lu gar a las duda s, la s ma nch a s ha llada s en el Su dario de Oviedo o Pa ñolón son de orig en h uma no ( se aplica ron los test de rea cción Teichman va ria nte Bertrán, rea cción Stryz owsky v a ria nte Sa rdá ,y rea cción Lecha -M arz o reacción Gua rino) .Al m icroscopio óptico se demostró la presencia de glóbulos rojos o h em a ties siendo ra tifica da esta observación por los microscopios electrónicos rea lizados por los Dres. Pinta do y Montero .

La procedencia de la sang re después de su com pleto aná lisis dio como resu lta do un posible origen resu ltante de m uerte por edema pulm ona r hem orrá g ico, curiosam ente a ná logo a l lienzo de Turín... Las diferentes pru eba s rea lizada s tam bién dem ostra ron qu e hay ma nch a s qu e se tra ta ban de sa ngre v ita l con capacida d de coag u la ción y qu e la sang re de u n ca dáver no coagu la en las muertes v iolenta s a sfíctica s .También se encontra ron restos de un suero producto del edema ca u sante de la mu erte, de a qu í podemos dedu cir qu e en u n prim er m om ento la sa ng re brotó esta ndo el cu erpo en po sición vertica l ,suspendido en la cru z y con la cabez a reclina da h acia el la do derech o com o consta ta n la s mancha s qu e h a cen que en el lóbu lo derech o sea n má s densa s, 60 m inutos después ser ía descendi do de la cruz e inclina do boca a ba jo, ha ciendo qu e la sang re y el su ero pulm ona r brota ran nu evam ente por la na riz y la boca . La disposición de la s m a nch a s de sang re demu estran qu e el Pañolón de O v iedo se colocó posiblem ente a modo de “cono” cu briendo totalm ente la cabeza del aju sticia do, siendo com pa tible con u n ca sco de esp inas y coincidiendo con el a rco forma do por esta y los objetos pu nz antes que se cla varon en el cu ero ca bellu do del reo forma ndo múltiples regu eros de sa ng re y orificios en el pa ño. La persona “porta dora ” del pa ño, por los ra stros de sa ng re, era adu lto, con la rga ca bellera y ba rbado. La boca en el m omento de a plica r el pa ño sobre su ca beza esta ba casi cerra da, la na riz a plasta da y desvia da h a cia la derech a ,produ cto de un g olpe o por la presión y torsión del paño inicia lm ente. La zona su boccipita l presenta mancha s qu e se corresponden a h erida s pu nza ntes y cabeza, cu ello y espa lda se ha llaba n ma ncha dos de sa ngre cua ndo fu e envu elto en el pa ño. U n da to qu e ju eg a a favor del u so “mu rtu orio” del Su da rio de Ov iedo es qu e la Ley judía obliga a ta pa r la cabez a del aju sticia do cua ndo este se ha llaba deforma do, y evidentem ente, seg ún estu dios, la ca ra de J esú s de Naza ret se encontra ba manifiestam ente deforma da a l ser descendido de la cruz .

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Cont ami na ci ón en l a rel i qui a d e Ovi edo U na pru eba del i sótopo de ca rbono 1 4, ¿sería efectiva sobre el pa ñolón de Ov iedo? Muy posiblemente no. La contaminación con diferentes elementos h ace que esta reliqu ia se ca rgu e de ca rbono 1 4 “reciente” por a ña didura de nu ev os elem entos, a sa ber: 1 . Pa rtícu la s inorgá nica s = Arena, sílice, micrometeoritos. 2. Pa rtícu la s org ánica s = Carbón, h ong os, espora s, insectos, polen ( qu e pu ede a ltera r una da ta ción por a bsorción de C-14 en otra s época s) . 3. Pu rpurina ,dejado por u n enva se de pintu ra de pla ta , ”pequeña s” marca s de 1 7 cm x 8 cm . 4 . Pólv ora ,resu lta nte de la denomina da “Rev olución de Astu ria s” de 1934 cua ndo ex plosionaron la C áma ra Santa . 5. Ca rmín , pintu ra de la bios. 6. Costra blanca de orig en org ánico concentrada s el lu ga res donde se da concentra ción sa nguínea. 7 . Mirra y á loe ,mu estra ev idente de aditivos u tiliz a dos en la prepa ración del cu erpo de un difu nto y de la relación del Pa ñolón con el m ism o. Los mismo elem entos ha n sido ha llados en la Sá bana Sa nta de Tu rín. 8. Cera . 9. Ca bellos hum anos, posiblem ente de devotos. 1 0. Hilos m odernos de fibra s y nylón.

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1 1 . Una da ta ción del C-14 con estos elem entos sería ,probablemente, u na da tación errónea. Por otra pa rte no se h a n ha lla do en el síntoma s de m anipu lación o frau de. La s a rruga s y los plieg ues se deben a las di stintas posiciones en la s qu e en otros t iem po se h a ha lla do esta reliqu ia , conserva ndo el lino estas ma rca s (si no se pla ncha ,claro) .

Rela c i ones entre el l i enz o d e Tu rí n y el ovet ense La rela ción con el lienzo de Tu rín y este “pa ño” es ma nifiesta y de ello se h an ido da ndo a lg una s pincela da s en este informe ,¿pero qu e coincidencias h ay entre amba s? Veámoslas: 1 . La s dos piez a s de tela “contuv ieron” a u n hom bre de la rg o ca bello, ba rbado y ca bello recogido en la nu ca . 2. Am bos eran a du ltos de unos 30- 4 0 años y constitución fu erte. 3. Am bos compa rten tipo sangu íneo = AB , típico de la etnia judía en la zona isra elita . 4 . Am bos fu eron ma ltra ta dos a ntes de m orir (la tig az os, tortura física (tirones de ba rba ), ca sco de espinas...) 5. Am bos murieron en posición vertica l, crucifica dos y a poyá ndose en los pies. 6. Am bos fallecieron por cola pso ortostá tico y consecuente edema pulm ona r en g rado agu do. 7 . Am bos son telas fá cilm ente elaborada s en la z ona h ebrea . 8. La s ma ncha s de sa ng re contenida s en uno y otro lienzo son “coincidentes” y por ta nto am bas son complementaria s. 9. G ota s de sa ng re ba jo u na mancha en form a de 3 inv ertido. E s la m isma im presión en am bas reliqu ias. 1 0. Los Eva ngelios – sobre todo J ua n- nos ha bla n de estos lienz os. 1 1 . Am bos contienen rastros de pólenes de la z ona . 1 2. Am bos tienen ra stros de m irra y á loe para preserva r de la corru pción. 1 3. Los má s importa nte: su perponiendo la Sá ba na Santa de Tu rín con el Su da rio de O v iedo sobre la z ona qu e cu bría descubrimos que sus proporciones son coincidentes y concurrentes a u na emanación sa ng u ínea tra s mu erte por edem a pulmona r. Correspondencia s ma nifiesta s con los reg u eros de sang re provoca dos por el ca so de espina s y con las proporciones cra nea les.

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Coi nc i d enci a a na t ómic as ent re la SÁBAN A SA NT A DE TURÍN y el SU DARIO DE O VI E DO J u an (11,44) : “ Y salió el difu nto ata do de pies y manos con vendas, y su rostro estaba envuelto en u n su dario” La s proporciones a na tóm icas tam bién indica n la s a na log ía s entre esta s dos reliqu ia s, debem os sa ber qu e gu a rdan estrecha rela ción: 1 . Los arcos su percilia res. 2. Su perficie y form a de la na riz . 3. Abu ltam iento de la zona derecha de la na riz . 4 . Fosa s na sales presiona das. 5. Pómulo derecho h incha do y sangu inoliento. 6. Posición y tamaño de la boca . 7 . Mentón y forma desig ua l de la ba rba. Sería difícil para el inv estig ador poder a firma r con tota l rotu ndida d qu e la Sába na Sa nta y el Su da rio de Ov iedo estu v ieron en contacto directo con el cuerpo de J esú s de Na za ret, poco a poco, los pa ra lelism os y dem ostra ciones científica s van dem ostrando qu e amba s reliqu ia s estu vieron en u na época contem porá nea a la de J esú s de Na za ret, en los m ismos lu g ares y qu e contuv ieron el cu erpo sin v ida de u n ser que su frió la m ism a mu erte qu e el na zareno. La controv ersia crea da por la polém ica data ción del C-1 4 a la Síndone tu rinesa no ha ayu da do dema siado a a clara r este misterio pero h oy sa bem os qu e a quella da ta ción fu e lo suficientemente corru pta – en todos los a spectos- como pa ra no tener ninguna v a lidez . Los ú ltimos estu dios rea liz ados por el proyecto E DICE S am para do por el C entro E spañol de Sindonolog ía de Valencia son lo su ficientem ente espera nz a dores com o pa ra poder a firma r qu e am ba s reliqu ia s contu v ieron y estuv ieron en contacto con un ser ex cepciona l lla ma do J esú s de Naz a ret. Estu dio con todo el rig or científico qu e ha sta los má s críticos y escépticos deben de a cepta r. Los descubrimientos científicos para lelos y entrecru zados tra s dos m il años de Historia v a abriendo el camino donde a ntes sólo podía h aber fe dogmá tica .

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Epílogo Ha sta a qu í el pa seo qu e le h e propu esto a l am ig o lector por u no de los m isterios eternos de nu estro mu ndo, el m isterio de los M isterios, “el As en la m anga de Dios” com o diría m i a dmira do J uan J osé B enítez , un misterio que perdu ra a trav és del tiem po espera ndo qu e el osa do inv estig a dor, a sépticos de v ieja s tra diciones o modernos convenciona lism os se a cerqu e a él y desvele lo qu e ocu lta . Ha ce m eses escribía esto: “La Síndone de Turín, m a jestu osa se alz a antes m i, he toma do un v u elo hacía Ita lia , h e aterriz a do y toma do u n ta x i qu e me ha traído ha cía este m á gico enclav e, ha cía el luga r donde se encu entra ex pu esta en este año 201 0. Allá , como un objeto qu e debe ser venera do, se encu entra em bu tida en g as inerte que le pre serv e de e se m ismo tiempo qu e tan mal la ha tra ta do. Se aprecia n mancha s pa rdusca s, se adiv ina la silu eta de u n Hombre qu e ta pa con su s ma nos su s partes m á s íntima s… E stoy deseoso de toma r u na fotog rafía e inv ertir los v a lores en mi PC pa ra qu e m e mu estre, en el ”positiv o”, el a u téntico rostro de C risto toma ndo por este hum ilde inv estiga dor. Son m omentos eternos, m om entos intermina bles qu e ha ce qu e qu iera saborea r cada m inu to de m i estancia en éste sa gra do lug a r donde se m u estra esta sa g ra da reliqu ia. M e v oy disfruta ndo de ca da seg undo viv ido y el ha ber estado tan cerca de la Sá ba na Santa y de la figu ra del Ma estro”. E spero qu e a lo larg o de esta obra ha ya podido conocer m ejor lo qu e los sindónologos lla mam os “Sába na Sa nta ”, qu e h ay a aprendido con su h istoria , con su s vicisitu de s, con su am plio esp ectro sobre la socie da d a ctua l, sobre la Fe qu e m u eve, sobre el su frim iento qu e llev ó ese Hombre en ella g ra ba do, sobre qu ién puede ser y qu ién qu iero que sea … E spero qu e esta obra l e h a ya m ostra do el cam ino ha cia dos reliquia s qu e deben s er una especie de “rara a vis”, una especie de Qu into Ev ang elio presente y palpa ble a l qu e podamos recurrir cua ndo nos planteamos la ex istencia de J esucristo, cua ndo nos pregu ntamos por su rea lidad h istórica , por la im portancia de su figu ra y de su Mensa je. E spero qu e sepamos tener presente qu e este M ister io es el ma y or qu e envuelv e a nuestro mu ndo por que pu ede qu e contenga el M isterio m ism o de la Vida . La Sá ba na Santa y el Su dario de O viedo, ta n cerca y ta n lejos, ta n estu dia dos y ta n desconocidos… ¿A qu ién contuv o? Qu iero creer qu e al Ma estro, a l galileo, a l hijo de Dios…, qu iero creerlo, pero si así no fu era ta mbién debe ser u na medida para la reflex ión, pa ra el respeto, pa ra la tolera ncia , por que lo qu e representa va má s allá de lo qu e pu ede llegar a comprender el ser h umano. Si tiene la oportu nida d v isite a lg una de estas dos re liqu ia s ( qu e no siem pre es fá cil) y abra su coraz ón y su ca pa cida d de a nálisis. Da igu a l ha cia qu e la do del conocim iento le llev e, lo

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im porta nte es qu e le h abrá h echo pensa r, estu dia r, reflexionar, y con el tiempo lleg a r a l C onocimiento. La Sá ba na Santa y el Su da rio de Ov iedo, su eterno m isterio ca paz de cam bia r mentes y persona s, ca pa z de m over el m undo y pa ra r el Tiempo, ca paz de h a cernos soñar y viv ir a quello qu e llamamos Misterio.

E n Sev illa , una lluv iosa tarde de Nov iembre, m ientra s ordeno inv estig a ciones y mis ú ltimos via jes, g uarda ndo con especia l em oción este rea lizado a Tu rín. Jose Manuel Gar cía Bautista Sev illa , N ov iembre de 201 0.

* J osé Man ue l Ga rc ía Ba ut is t a es m iem bro d el Ce n t ro Es p año l de Sin do no log ía (CES).

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Nota: Al gunas de las i mágenes c onteni das en es ta obr a per tenecen a l a pel íc ul a "La Pas i ón", di ri gida por Mel Gibs on.Ic onAur um.

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Bibliogra fía consultada A rch ivos pers ona les y traba jo de Juan Manuel M iñ arro A rch ivos pers ona les y traba jo de Jos e Manuel Ga rc ía Ba utis ta

L it e rat u ra Sín do ne : - “ Hist or ia del Su dar io de Cr ist o”, de Manu ela Cor sini de Ordeig , RIA LP - “ El Su da r iode Crist o” , de Ma nuela Cor s in i de Or deig , R IALP (Obr a m uy com pleta pero di fícil d e encon t rar) - “ La Sá ban a San ta, Dos m il añ os de spués” , de J or g e L or ing, S.J., Plan et a, 2 00 0 - “ La Sá ban a San ta” El gr an m ister io del cr ist ian ism o, Jua n A lar cón Ben ito, T em a s de Hoy - “ La Sá ban a San ta” Últ im os h a lla zg os, 1 994 , de Fra ncisco An són , Edici ones Pa labr a - “ La Sá bana Santa : Últim os ha lla zg os, 1 999 , El Su dar io de Ov iedo y la Vir g en de Guada lu pe". De Fr an cisco A nsón . Edicion es Pala br a ,1 999 - “ La Sá ban a San ta” Un a im pr onta de ha ce d os m il años. De Ma r ía Gr a zia Silia t o, Pr om oci ón Popu la r Cr ist iana - “ Qué pen sar de la Sá bana Sa nt a” , Jea n Mich el Ma ldam e, Ed icion es Mensa jer o - “ La Sá ban a San ta: ¿ Milagr osa fa lsi ficación ?”, Ju lio Ma rv izón Pr eney , Edici on es Gir a lda , 2 001 - “ La Sín d one. Est udios y a por t acion es”, V ar ios a ut ores, Edit a : C. E.S., Madr id, 1 998 - “ Del Gólg ot a a l Sepu lcr o” , V ar ios a ut or es, Edit a C.E.S., Madr id, 1 999 - “ El Milag r ode la Sá bana Sa nt a”, Ma nuel V a ldés, Ed. Ma nuel Va ldés Ru iz, Va lencia , 1 988 - “ El Mist er io de la Sá ba na San ta” , Celest in o A. Ca n oT ell o, Edit a : C. E.S., Va len cia, 1 990 - “ La Gu ía de la Síndon e” , Gin o Mor et t o, Ed. Elle Di Ci, T r a du cción: C. E.S., T ur ín 1 998 - “ La Sá ban a San ta: ¿F ot ogr a fía de Je sucr ist o?” , Ca rmen Port er , EDA F - “ La Sá ban a San ta de T u rín” , Man u el Solé S. I., Ed. Men sa jer o, Ba rcelona - “ Dict am en s obr e la Sá bana de Cr ist o” , K. St ev en s on y G. R. Ha berm a s, Ed. Pla neta , Bar celona

Ot ros l ib ro s de in te rés so bre l a Sín done s on : - “ El retr at o de Cr ist o” , J os é Lu is Ca rr eño, Madr id, 1 968 - “ La Sín d one de Tur ín” , CES, V alen cia, 1 998 - “ La Sin d one, in dag in e scien t ifich e” , Baim a Boll on e, R om a ,1 98 8 - “ Sindon e, la pr ov a” , Ba ima Bollon e, Milá n , 1 998 - “ La Sin d one, st oria , scienza” , Bru n o Ba r bier i, T ur ín, 1 996 - “ Sindon e, cen t o ann i di ricer ca”, Bru no Ba r bier i

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- “ Sindon e o n o” , Soc, In t er na zi ona le, Tur ín , 1 990 - “ Dos sier sulla Sindon e” , Nell o Be llosino, Bol on ia , 1 998 - “ Dos sier sulla Sindon e” , Hum ber t o Casa le - “ Nuov i p ollin i della Sin don e”, Ma x Fr ei - “ Dos sier dulla Sindon e”, Giu seppe Ghiber t i - “ El en igm a de la Sá bana San ta ”, Jua n Ma nu el Ig ar tua , Ed. Men sajer o, Bilba o, 198 8 - “ La Sá ban a San ta es au t ént ica”, Ju an Ma nu el Ig ar tua , Ed. Men sajer o, Bilba o, 1 99 0 - “ La Sin d one og g i”, Ga et an o In tr ig illo, T ran i, 1 989 - “ ¿ Es Cr ist oel h om br e del Sa n t oSu dario?” , Giov an ni Ju dica Cor dig lia , S.L., 1 955 - “ La Sá ban a San ta de T u rín y los a ná lisi s del C-1 4” , Manu el Or deig - “ Cr ist o, su pr oce so y su mu ert e” , Lu is Or t iz Mu ñ oz, F om ent o, Madr id - “ El escá n dalo de una m edida ” , Hora cio-Em ma nu ela Mar inelli P etr osill o, Ma r com bo, Ba r celona , 1 9 91 - “ L e secr et du Sa int Sua ire” , Da niel Ra ffa r d, Ch ir é, 1 993 - « Inda g in e su lla Sa cr a Sin don e », Da niel Ra ffar d, Par ís, 1 998 - « L’Uom o della Sin don e é Ge sú” , Giu lio Ricci, Rom a, 1 985 - “ La Sin d one con t est a ta ”, Giu lio Ricci, R om a ,1 9 92 - “ L ’Uom o della Sindon e pa t i sott o P on zi o Pilat o” , Giulio Ricci, A sís, 1 969 - “ L e r ea lità della Sin don e” , S. Rodan t e, Ma s sim o, Milá n, 1 987 - “ El Hom bre de la Sá ban a San ta” , Ma ría Gra cia Siliat o, B.A.C., Madr id, 1 987 - “ La Sá ban a San ta: el m ist er io de u na im pr onta de ha ce dos m il años” , Mar ía Gra cia Silia t o, PPC, Madr id, 1998 - “ La Sin d one, st oria , scienza” , profes or T am bur elli - “ El m ila gro de la Sá ba na San ta y su s r ela cion es c on la r esur r ección y los g r andes m ila gr os de la Ig le sia Ca t ólica” , Manu el Va ldés Ru iz, Va lencia , 1 9 88 - “ T he Tu r ín Shr oud”, Ia n W ilson, Lon dr es, 1 97 9 - “ El Su da r io” , W ilcox , P oma ir e, Ba r celon a , 1 97 9 - “ Sindon e, cen t o ann i di ricer ca”, Gian Ma r ía Za con e - “ Das Leichent uch v on Tur ín -A lt e u n d n eu s Bew eise fü r seine Echth et ”, de Ru dol f Ba chin g er , Set ien A . R., 1967 - « Un d oct or en el Ca lv a rio », de Pier r e Ba rbet , Nu eva Y or k - “ La Pa ss ione d i Nost r o S. Je su cr ist o secon d oil ch ir urg o” , Pierr e Ba r bet , Tur ín ,1 95 5 - “ T he Holy Shr ou d of T urín ” , A rt hur Bar n es, Lon dr es, 1 934 - De J. L. Carr eñ o de st a cam os t am bién : . “ Al cerra rse la urna ” , Pam plona . “ El r et ra to de Crist o” , Ma dr id, 1 96 8 . “ El ú lt im o r eport er o” , Pam plona , 1 976 . “ Las hu ella s de la Re sur r ección” , Pam plona, 1 97 8

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- “ L e Ch r ist dan s sa Pa sión r ev ele pa r le Sa in t Sua ir e de T ur ín” , Gerar d C or don ier , Pa r ís, 1 936 - « Le v isag e de J esu s -Christ et son lin ceu l », Pau l de Ga il S.J., Par ís, 1 97 2 - « Rep or t on t h e Shr ou d of Tu r in », J ohn Heller - “ El m ist er io d el San t o Sudar io”, Le op old o Huidobr o Pa r do, Ba r celon a , 195 7 - “ T he fi fth Gospel : T h e Mir a cle of t h e Holy Shr ou d. Is t h is ph ot og ra ph of Jesu s?, Th oma s Humber , Nu ev a York, 1 97 4 - De Ru dolf Hy n eck dest acam os d os obra s: . “ Lo qu e rev ela el Sa nt o Su da rio a un c onv ert ido” , Ba r celon a, 1 951 . “ La Pa s ión de Crist o e st u dia da por la cien cia m édica m odern a” , Mi lán ,1 937 - “ ¿ Es Cr ist oel h om br e del Sa n t oSu dario?” , Giov an ni Ju dica -Cor dig lia , Ba r celona , 1 955 - “ La Pa si ón seg ún el San to Su dar io” , Ant oin e L egr and, 1 942 - “ El San t o Su dar io en su rea lidad” , Dom en ico Le on e, Bar celon a , 1 95 0 - “ T he Dea th-Im age of Chr ist ” , W. V . Mc En dy , Melb ourn e, 1945 - “ L e Sa in t Su a ir e de T ur in. La quest i on de s on au th ent icit è an p oint de v ue m edica l », Wa lt er Mich el, Fr iburg o, 1 968 - « It is t h e Lor d », Pet er Rina ldi, 1 97 3 - “ La Sa n ta Sin done n elle r icer che m oder n e”, Dr . R oman ese, Tu r ín, 1 941 - De Ant on io T on elli dest acam os d os obr a s : . “ La Sa nt a Sín don e” , T ur ín , 1 933 . “ La Sa nt a Sín don e. Ex am en obj et iv o” , Tur ín, 1 931 - De Pau l V ign on dest a cam os: . “ Le lin ceul du Chr ist ” , Pa r ís, 1902 . « Le Sa int Su a ire de T ur in dev an t la Scien ce, L’A r ch éologie, l’Hist or ie, l ’ Icon og r a ph ie, la L og iqu e », Pa r ís, 1 938 - « T he Shr ou d », John Wa lsh , Nu ev a Yor k, 1 963 - “ T he Tu r in Shr oud”, Ia n W ilson - Del Dr . Pier r e Ba rbet dest a can : . “ Las llag as de J esú s y el Sa nt o Su da rio” , Ba rcelon a, 1 95 8 . “ La Pa s ión de N. S. Jesús -Ch rist sel on de chir urg ien” , Pa rís, 1 950 . « Les cin q pla ies du Chr ist », Pa r ís, 1937 - « T he Fa ce of a K ing », Ver a Bar clay , 195 5 - “ La Sa n ta Sin done r iv elata da lla f ot og ra fia ” , Giu seppe En rie, Tur ín , 1 938 - “ Br ev e sa ggio cr itico di bibli og ra fía e di in f orma zi one su lla Sa cra Sin done” , Lu ig i F os sa t i, Tu rín , 1 978 - “ Hist oir e relig ieuse du lin ceu l du Chr ist ” , Pa ul de Gail, Pa rís, 1 97 4 - « El a specto de J esú s según el San t o Su dar io”, Ru dol f Hy neck, Bar celona, 1 95 4

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- “ El ma rt ir io d e Crist o” , Ru dolf Hy n eck, Pr ag a, 1 935 - “ La Sín d one con t ra Pila to” , Gi ov a nn i Ju dica -Cor diglia , Turín , 1 945 - “ La h er ida del c ora zón de Je sú s y el Sant o Suda r io” , L. López G óm ez y Dr . T er ga Lun a, Ba r celon a, 195 0 - “ La su dor azion e di san gue en Cr ist o s econ do i Van geli, la an at om ia , la fisi opa t olog ía e la clinica ” , Luig i P ich in i, Tur ín , 1 95 3 - “ La Eu car ist ía y el Sa n t oSu da rio. Dos m em or ia les de la Pas ión de Cr ist o” , Ba silio de San Pa blo, Ba rcelona, 1 95 2 - “ R icer ch e st or ich e su lla Sa nt a Sin don e” , Pi etr o Sav io, T ur ín, 1 95 7 - “ L e Sa in t Su a ir e et sa const it u t ion t extile” , V . T im ossi, T urín , 1 933 - « Le pr oblèm e des em prein t es dév an t la science », Jean V olckr in ger , Pa rís, 1 942

En Es p a ña , pa ra t odos a que ll os in te res ad os e n la Sá ban a San t a : C. E.S. (Cen tr o Españ ol de Sin d onolog ía) Av da. Rein o de Va len cia , 53 – 1 6ª. 46 005 V a lencia (Espa ña )

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Nota A pre ciado amig o: Si t ras habe rme acompañad o por est e viaje mágico a t r avé s del conoc imie nt o y las r e liquias de Cr isto quie r e s r e alizarme alguna c onsu lta o qu ier e s cont ar me alguna e x per ie ncia, suceso o he cho que cre e s de r ele v ancia par a que pue da inv e stigar lo e inc lus o p oder seguir am pl iando est a obr a, e rue go que me r e mit as u n c or re o e le ct r ónic o a: gar ciabaut ista. jose ma nue l@gma il.com En la me dida de l o posible ate nder é a t o dos l os que a est a d ir e cción se qu ie ran ace rcar a cons ult ar me dudas o inv est igacione s. Q ue dá ndole par t icular me nt e agr ade cid o por e llo. Hast a nue st ra pr óx ima cit a.

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EL MISTERIO DE LA SÁBAN A SANTA “Cuaderno de Inv estig ación”

© José M anuel G arcí a B aut ista Pr o hib ida s u re prod ucc ió n tota l o p a rc ia l , por cu a lqu ie r me d io de d ifu sió n , as í co mo su co me rc ializ ac ión b ajo l as s a ncio n es e st a bl ec ida s por l as l ey e s y los de rec ho s de l copy rig h t que a m par a n a l au to r.

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