Cuatro nobles verdades

LAS CUATRO VERDADES NOBLES DE BUDA FUNDAMENTOS DEL PENSAMIENTO BUDISTA Gueshe Tashi Tsering

Sobre el autor Nació en el Tíbet en 1958. Durante una década ha sido maestro residente en el Centro Budista Jamyang de Londres.

Pertenece a la escuela Gelug, una de las cuatro del budismo tibetano, quizá la más esco­ lástica.

Pertenece, por lo tanto, a la tradición Ma­ hayana del budismo, que fundamenta su estu­ dio en los textos escritos en sánscrito y analiza de forma indirecta, a través de enseñanzas posteriores, los verdaderos discur­ sos de Buda.

LAS CUATRO NOBLES VERDADES 1 La noble verdad del sufrimiento.

2 La noble verdad del origen del sufrimiento.

1 3 La noble verdad de la cesación del sufrimiento.

4 La noble verdad del sendero que conduce a la cesación del sufrimiento y su origen

El Sutra de las Cuatro Nobles Verdades. Sutra de la explicación que dio Buda a sus cinco antiguos compañeros de penitencia. Es la primera y más im­ portante de las enseñanzas de Buda.

Dos extremos: la búsqueda de la felicidad por los placeres sensuales y la búsqueda de la mortificación. Buda optó por el Camino Medio.

Su orden en el sutra representa el modo en que cada verdad se establece psicológicamente dentro de cada uno de nosotros.

Relaciones causales de las cuatro nobles verdades

1

2

3

4

No existe relación causa­efecto, puesto que la cesación es permanente. La eliminación del sufrimiento, ignorancia e impurezas es un estado, no un produc­ to.

LA VERDAD DEL SUFRIMIENTO Nuestra vida, incluyendo cuerpo y pensamientos, depende de los actos pa­ sados contaminados.

“A veces tengo la sensación de que una gran parte de la vida occidental es un encubrimiento desesperado que existe para reprimir esta insatisfacción funda­ 2

mental”.

Los tres tipos de sufrimiento El sufrimiento del sufri­

El sufrimiento del cambio El sufrimiento que lo im­

miento

pregna todo

Dolor físico y mental.

El cambio (nivel burdo o Los cinco agregados suje­ evidente de impermanen­ tos al aferramiento.

No es necesario que adop­ cia) produce sufrimiento temos una práctica espiri­ porque queremos que las tual para liberarnos de él. cosas sigan tal y como es­ tán.

Los ocho tipos de sufrimiento Nacimiento

Vejez Enfermedad Muerte

Encontrarnos Los cinco agregados de los que nos hemos con lo desagra­ apropiado: dable 1­Forma: aspectos físicos de nuestro cuerpo.

Separarnos de 2­Sensación: no procesada.

3­Discernimiento: Interpretación y clasificación lo agradable No conseguir lo de esa sensación.

4­Factores composicionales o formaciones que queremos mentales.

Procesos mentales: duda, deseo, determina­ ción, vanidad, voluntad y varios más.

5­Consciencia.

Cinco consciencias sensoriales: vista, oído, gusto, olfato y vista. + Consciencia mental.

Simple hecho de conocimiento.

Vacuidad. El “yo” no es más que la combinación de una serie de sucesos y fenómenos físicos y mentales que están sometidos a un cambio constante. Rebate la idea de un ser independiente de los cinco agregados.

Ausencia de autoexistencia. No autosuficiencia ni sustancialidad dentro de los cinco agregados. Dentro de los cinco agregados no existe un “yo” sustan­ cialmente existente.

Es nuestro apego a los cinco agregados, o a alguno de ellos, lo que produce sufrimiento, no los agregados en sí mismo. Trabajando, con un análisis intelec­ tual con los cinco agregados, se llega a la conclusión de que no existe ningún “yo”.

Despojarse del aferramiento de los problemas. Ajahan Sumedho, maes­ 3

tro Theravada, sugiere que no deberíamos pensar que “estamos” sufriendo, sino que “existe” el sufrimiento.

Mirar el problema desde distintos ángulos. Examinar cómo apareció.

Cómo nuestro estado mental contribuyó a su aparición. Cuál es la postura de la otra persona. Etc. La meditación en la primera noble verdad. ­Sobre un sufrimiento (propio o de los demás) ­Sobre el hecho de que cada objeto agradable que obtenemos produce otro objeto desagradable con el que lidiar. ­Sobre los cinco agregados y la relación que guardan con el sufrimiento.

LA VERDAD DEL ORIGEN Sistema tibetano

Engaños

Ignorancia fundamental

Emociones aflictivas

Acciones kármicas

Causa del sufrimiento Dos tipos de ignorancia De las leyes de la causalidad (de Ignorancia última de la realidad las leyes del karma, específicamente). (falta de entendimiento de la vacuidad).

Emociones aflictivas Experimentamos aversión hacia algo que dañe nuestro sentido del yo au­ toexistente, y atracción hacia algo que refuerce nuestro sentido del yo autoexis­ 4

tente.

Emociones no aflictivas: emanan de un sentimiento de compasión o amor genuino.

Tratar las emociones aflictivas Son la fuente de todos los problemas y dificultades que padecemos.

Emociones aflictivas adquiridas (culturales) e innatas (pj. el apego al pla­ cer).

Explorar de manera racional la forma de pensamiento opuesta.

Los tres tipos de ansia Ansia: placeres sensuales, existencia, no existencia.

1 El ansia por los placeres sensuales.

2 El ansia por los agregados transitorios.

3 El ansia por la existencia.

La acción kármica Las causas y efectos producen felicidad y sufrimiento en nosotros mis­ mos y en los demás.

Karma contaminado: cada acción que emprendemos se convierte en una causa principal o secundaria de renacimiento en el samsara. El karma entra en juego cuando se implican nuestro sentimientos, voluntad e intención.

Las tres etapas del karma: i ntención, acción y satisfacción Esto supone una acción completa. Resultado más notable que el de una ac­ ción que no sigue una secuencia definida. Supone motivaciones conscientes e in­ conscientes.

Las impresiones kármicas.

Cuando una consciencia se da con cierta fuerza, se crea una predisposi­ ción.

Tipos de impresiones kármicas contaminadas: 5

− − − −

La predisposición de la repetición (continuamente).

Predisposición del aferramiento a un yo autoexistente.

La predisposición de las experiencias samsáricas (pj., renacimiento).

La predisposición de los factores similares (experiencia similar).

Nuestro sufrimiento presente es una consecuencia del sufrimiento an­

terior y también es la causa del sufrimiento futuro.

Los diez actos no virtuosos ­Matar (también dañar el cuerpo).

Acciones físicas

­Robar (“más grande que un grano de arroz”). ­Conducta sexual inapropiada (hacer daño a través del sexo).

­Mentir (silencio en malentendidos).

Acciones verbales

­Difamar (fricción entre personas). ­Palabras duras. ­Charlatanería (decir cosas sin sentido).

­La codicia. ­La malicia. ­Ideas erróneas (pj. no creer en la causa­ efecto, si no fuera así, nunca haríamos determinadas acciones de nuevo).

Cuando se hace con la motivación de alcanzar la iluminación, se convierte en una práctica del Dharma muy poderosa.

Ocuparnos primero del hábito negativo (karma) que nos preocupa más.

Acciones mentales

Los doce eslabones de originación dependiente La rueda de la vida explica gráficamente la esencia del mecanismo que produce las dos series de causa y efecto, creando un círculo de sufrimiento infi­ nito.

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Los doce eslabones en orden ascendente (desde el presente) son: 1 Ignorancia. Causa y efecto o ausencia de autoexistencia.

2 Karma contaminado.

3 Consciencia. Niveles de consciencia sutiles que actúan como puente des­ de esta vida a la siguiente.

4 El nombre y la forma. Concep­ ción.

5 Los seis sentidos. Desarrollo de nuestras consciencias sensoriales.

6 El contacto. Con los objetos sensoriales o mentales.

7 La sensación. Positiva, negativa o neutra. Al entrar en contacto con un objeto.

8 El aferramiento. Apego. Cuan­ do la muerte se dirige a un objeto con apego o aversión.

9 Ansia. O codicia. Grado mayor de intensidad que el eslabón octavo.

Querer poseer el objeto.

10 Existencia. O convertirse. En el momento de morir, cuando el anterior La rueda de la vida eslabón se vuelve muy intenso.

11 El nacimiento. “Futuro”. Un ansia intensa se convierte en existencia, que crea el efecto del nacimiento.

12 La vejez y la muerte. Inmediatamente después del nacimiento comien­ za la vejez.

Sentidos de los eslabones

Comprender → 1­12 Eliminar → 12­1

Cómo actúan los doce escalones en tres vidas Pasado Causa

Presente

Futuro

Efecto (la ver­

Causa (la verdad del ori­

dad del sufri­

gen)

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Efecto

miento) Ignorancia 1

Karma 2

Aferramiento 8 Existencia 10 Ansia 9

Engaños

Karma

Conciencia 3 Nombre y forma 4 Contacto 6 Sensación 7

Aferramiento 8 Ansia 9

Existencia 10

Nacimiento 11 Vejez y muerte 12

Nacimiento 11 Vejez y muerte 12

Ignorancia 1

Karma 2

Conciencia 3 Nombre y forma 4 Contacto 6 Sensación 7

Resultado

Engaños

Karma

Resultado

Aunque podamos experimentar algunos efectos de los engaños y el karma en esta vida, el efecto principal madurará en nuestra vida futura.

LA VERDAD DE LA CESACIÓN Cesación simbólica, con residuos y sin residuos ­Cesación simbólica.

Es la detención temporal de un pensamiento negativo. La completa cesación es el producto final del trabajo a través de muchas cesaciones temporales Concentrarnos en nuestros engaños, el más intenso, y aplicar los cuatro pasos: 1 Ver que los engaños y sufrimientos son impermanentes.

2 Ver que hay una serie de métodos para afrontarlos.

3 Ver que estos métodos están a nuestro alcance.

4 Ver que nosotros mismos podemos aplicar esos métodos. ­Cesación con residuos.

Dentro del contenedor de nuestro cuerpo. ­Cesación sin residuos.

Cuando la persona muere y el cuerpo cesa.

Según la tradición Mahayana, la mente continúa más allá de la muerte de la persona que alcanza la liberación.

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Liberación e iluminación La cesación del sufrimiento es la vacuidad o verdad última, la liberación, no del renacimiento, sino experiencia directa de la ausencia de existencia inherente a todos los fenómenos.

En la tradición Mahayana, la aspiración no es liberarse sólo uno mismo, sino esforzarse por hacer que todos los seres sean libres. Para alcanzar la Ilu­ minación debe haber compasión. Concentrase en alcanzar la Iluminación puede liberar a los demás.

Alcanzar un estado mental que no vea ninguna diferencia entre el yo y los demás y que ame por igual a sí mismo y a los demás. Comparado con esto, la compresión experiencia de la ausencia de autoexistencia es algo muy sencillo.

Los dos oscurecimientos ­Producidos por emociones aflictivas (tendencias emocionales). Impiden la ausencia de autoexistencia y lleva a estados mentales negativos. ­Que impiden el conocimiento (malinterpretar la realidad). Residuo de ideas erróneas.

LA VERDAD DEL SENDERO La versión en sánscrito no hace referencia al óctuple sendero. No suele enfatizarse en el budismo tibetano.

Los tres adiestramientos Los tres adiestramientos están profunda­ mente interconectados. La rueda del Dharma, o Dhar­ machakra, representa esto.

El anillo que se encuentra en el eje central repre­ senta la conducta ética. Los ocho radios representan la sabiduría, con sus puntas sobresaliendo del borde que La rueda del Dharma

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corta la ignorancia y el anillo exterior representa la con­ centración sobre la que se asienta la sabiduría.

1 Ética La conducta ética se basa en la compasión. La mente que genera una ac­ ción no ética, en el futuro causará sufrimiento a nosotros mismos como a los demás de una manera menos perceptible.

Lenguaje.

Virtudes

No virtudes

Decir la verdad

Mentir

Unir a los enemigos

Difamar

Hablar de forma pacífica y educada

Insultar

Hablar con conciencia

Charlatanería Acción.

Virtudes

No virtudes

Proteger la vida de los demás

Matar

Mantener una conducta moral

Conducta sexual inapropiada

Desapego

Codicia

Bondad

Intención de hacer daño

Perspectiva adecuada

Ideas erróneas

Medios de vida. “[...] si prestamos atención de manera consciente al modo en que vivimos y a qué es lo que tenemos que hacer para desarrollarnos espiritualmente, entonces, cualquier cosa que hagamos significará llevar una vida recta.”

2 La concentración Concentración, de nuestra mente en cualquier objeto que elijamos, va de 10

la mano de una vida ética.

Esfuerzo alegre.

Por conseguir cualquier cosa positiva. Comprender realmente la motivación.

Atención.

Para ver qué es lo que está sucediendo en nuestra mente. Inicialmente, de nuestro cuerpo.

Concentración.

Mente concentrada en un punto y que se convierte en él. Pj, la compasión.

3 La sabiduría Sabiduría: impermanencia, interdependencia y falta de existencia in­ trínseca.

Compresión Desde una básica, pasando por el entendimiento, con palabras, hasta una compresión, “visión”, más refinada.

Pensamiento Intención o motivación correcta.

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