AS_5_Threeinning System: fractalidad, Open Earning y la caída del faraón

threeinning System Fractalidad, Open Earning y la caída del Faraón.

JORDI GÜELL

EDICIÓN DEL AUTOR

... crece la palabra, amante y libre, en la claridad de su silencio.

Y la mentira es s贸lo voz sin forma, corrupta, que justifica y no alcanza y diluye su tiempo en nada.

9 de julio de 2010, Jordi G眉ell

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JORDI GÜELL

EDICIÓN DEL AUTOR

A PARTIR DE LA ESCRITURA AUTOMÁTICA ÉSTE ENSAYO PROPONE UN NUEVO PARADIGMA DE ANÁLISIS Y VISUALIZACIÓN DE LA REALIDAD. HE COMBINADO CONJUNTAMENTE A LA ESCRITURA AUTOMÁTICA EL CONTENIDO DE AUTORES CLÁSICOS Y CONTEMPORÁNEOS Y LA SUCESIVA EXAMINACIÓN DEL RESULTADO CON LOS DATOS QUE PROPORCIONA EL ALGORITMO DE GOOGLE. EL TRABAJO OBTENIDO RESUME UNA INTERACTIVIDAD CYBORG, ENTRE LA CREATIVIDAD HUMANA Y LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL. LA ESCRITURA AUTOMÁTICA PERMITE TAMBIÉN LA DISPOSICIÓN DE ÉSTE ENSAYO EN DOS PARTES COMPLEMENTARIAS. POR UN LADO EL LECTOR DISPONE DEL DESENLACE DEFINITIVO COMO TOTALIDAD. POR OTRO LADO, PARA EL PROCESO PROCREATIVO SE AÑADEN DOS ABERTURAS A LA IDENTIDAD QUE SE HA PROPUESTO DEFINITIVA, PROPORCIONANDO UNA SEGUNDA TOTALIDAD AL ENSAYO.

El lenguaje en quién habla es esencialmente profético. Eso no significa que dicte los acontecimientos futuros, eso quiere decir que no toma apoyo en algo que ya exista, ni sobre una verdad vigente, ni sobre el mero lenguaje ya dicho o verificado. Anuncia, por el hecho que comienza.

Une voix venue d’ailleurs, 2002 Maurice Blanchot

El origen de la existencia es el movimiento. En ella no puede haber inmovilidad, pues regresaría a su origen, que es la ausencia.

Kitãb al-isfãr ‘an natã’iy al-asfãr Ibn ‘Arabi (1165-1240)

En general, lo que no tenemos delante de los ojos es más real que lo que vemos.

In the Dark Places of Wisdom, 1999 Peter Kingsley

Eros sólo podrá soportar el tormento de la permanente insatisfacción si aprende a amar no tanto lo creado, que siempre se aleja, cuanto el crear mismo.

Heidegger y el comenzar, 2006 Rüdiger Safranski

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Después de décadas de expansión económica, las llamadas economías avanzadas se enfrentan a una aguda crisis estructural. Dificultades que afectan aspectos socio-económicos, con implicaciones claras de una crisis de valores. Y se recordarán estos años como el definitivo cierre del dominio occidental. Un periodo de ciento cincuenta años de crecimiento que concluye dejando, tras un uso irresponsable de recursos y tecnología, un turbador legado de desequilibrios medioambientales, sociales y económicos.

Con capacidad para liberarnos del imperativo de la naturaleza, la industria ha amenazado la vida y por tanto nos enfrenta con nitidez a la noción de autodestrucción. Un riesgo que anuncia el deterioro del mito de progreso, el nacimiento de un nuevo sistema socioeconómico y de una nueva consciencia social, en cuanto es visible la irracionalidad de la conducta humana. Obviamente, algo biológico parece disponerse ante nosotros, mientras la naturaleza, allá afuera, espera a comprobar si logramos avanzar construyendo.

Mientras el futuro ya puede interpretarse, las nuevas tecnologías extienden una nueva estructura socio-económica, para un nuevo sistema de valores y una nueva identidad ciudadana. Junto a recientes episodios que han mostrado devaluada la eficacia del liderazgo.

Dejando la ideología deshabilitada ante un sector financiero incapaz de corregir su deriva.

Y además, se anuncia imprescindible la refundación del compromiso social con la vida asociativa.

La implantación de las nuevas tecnologías perfila por tanto un futuro fascinante para las economías emergentes, pero tampoco existen ésta vez garantías para un uso responsable, y seguirá necesaria una activa defensa de principios asociativos y colaborativos. En apenas 15 años la presión internacional sobre el beneficio y la escasez de recursos nos enfrentará a un escenario de extinción. Y no podemos justificar nuestra pasividad con argumentos que deleguen responsabilidades. Las instituciones públicas, las empresas y la sociedad, están 11

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llamadas a propulsar un intenso cambio de paradigma socio-económico. Que permita reorientar la inercia que hoy sigue diagnosticando un escenario de decadencia. Y todos deberemos participar, porque todos dependemos de la responsabilidad de todos. El individualismo ve su mitología desbordada e invalidada ante los hechos, y una nueva consciencia social deberá emerger, adaptando conductas impropias para una supervivencia asociativa. Éste nuevo escenario sugiere de nuevo ese contacto nuestro con una arcana excitación ante la supervivencia. Mientras toda propuesta sigue llamada a enfrentarse, por sí misma, a un contraste antagónico, a una dualidad que apremia con posturas contrarias. Atraídas por el compromiso social, la confianza y el aprecio a la comunidad, o desde el temor y el miedo ante la vida, hacia el opuesto ejercicio urgente de la agresión para sobrevivir. Una pulsación latente debate aún al individuo occidental ante sus dos arcanos clásicos: thanatos y eros. Entre el arraigo social desde la alteridad y la empatía, o hacia el mero violentar desde un temor que desvela fragilidad y miedo ante la propia vida. Indiquemos, por tanto, que el presente episodio de crisis contribuye, de modo claro, a desenmascarar en nosotros la presencia del destructor y su simbología. La gratuidad de la agresión, la ineficacia social del egocentrismo y la silenciosa connivencia con la injusticia, han contribuido activamente en un escenario de crisis histórico. El mito destructor se aloja entre nosotros proyectando su simbología, su indumentaria, su liderazgo.

Des de las primeras páginas de su autorretrato, apuntó Nietzsche no vencemos la hostilidad con hostilidad, sino con amistad, ante el acoso de sus coetáneos. Una muestra de lucidez que brilló en soledad, mientras contemplaba la llegada de una nueva sociedad y abandonaba un mundo que sentenció agotado. Y sin duda alguna, en Ecce Homo exhibió humanidad, en abundancia. Además, apuntó en su testimonio no hay fuego que nos consuma más rápidamente que el del resentimiento, advirtiendo quizá el nacimiento dramático de la modernidad. Tras su muerte la epopeya moderna avanzaría hasta la II Guerra Mundial, momento que expresó con brutalidad el divorcio entre razón y metafísica, e insertó en occidente una herida postmoderna que ha alcanzado nuestras fechas.

Nada justificaría relegar hoy nuestra responsabilidad. Ante diferentes episodios de insegu12

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ridad y cambios, todas las sociedades se han enfrentado a dificultades en el transcurso de la historia. Ubico por tanto éste ensayo en un contexto posterior a la crisis. Para un escenario esperanzador de reconstrucción social. Y quiero mencionar el término ahimsa, que ya integra la filosofía hinduista en textos datados entorno al 800a.c., como método de resistencia pasiva y creatividad, ante un sistema incapacitado y que decide permanecer invariable.

También quiero hacer mención a nociones confucianas que permanecen actuales, para millones de personas del planeta. Ambos, códigos de compromiso civil entre individuo y sociedad, incorporan una sofisticada muestra de acuerdo asociativo a nuestra práctica democrática, y consiguen dar respuesta al miedo a la muerte que atenaza al destructor.

Estaremos hablando de un nuevo compromiso democrático, para un nuevo paradigma asociativo que se perfila ante nosotros, de la mano de las economías emergentes.

Reconociendo defectos y fragilidades, occidente es hasta hoy la única idiosincrasia que se ha mostrado capaz de dudar ontológicamente de sí misma, y de implementar soluciones ajenas. Deberemos apreciar de nuevo ese valor.

Se inicia la era del anonimato asociativo. Un pausado cambio de paradigma socio-económico. Que sustituye la atomización por la red, la gravitación por la entropía, la autoridad por la sinergia y la empatía. Desde un anonimato mayoritario capaz de sobrellevar la existencia, con fuerza y tenacidad suficiente para vivir sin agresión o prejuicio ajeno. A la sombra de la actualidad, para la creación de lenguaje, realidad, sociedad en comunidad.

Dentro un proceso de inhibición y desapego de un sistema deslegitimado. Un modo de resistencia pasiva, de ahimsa, que busca reforzarse con una bioética civil asociativa, y emerge como nuevo ítem para el siglo XXI. Aunque efectivamente el destructor es consustancial a la humanidad, como parte indudable de las formas humanas, precisamente es sólo destrucción y no cabe otra consideración que enmascare esa evidencia. No se construye nada con la destrucción. Sólo construye quién reconstruye sobre las ruinas. Precisamente el anonimato mayoritario, que persiste entre nosotros al margen de liderazgos, regenera asociación y confianza con escasas herramientas, sin odio ni pavor, en torno a un proyecto válido de humanidad asociativa. Una 13

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mayoría anónima, ajena a idolatrías, libre de influencias y manipulación. Que accede a pactar, a identificarse con la diferencia, a unir esfuerzos para la creación. Compartiendo el deseo de la vida como bien último. Bajo el paradigma estructural de la asociación, al margen de personalismos o ideologías que justifican inevitable el perjuicio, y expanden su simbología bélica como parte inherente de lo social. Sólo construye sociedad quién propone puentes de diálogo, pactos sociales, intereses comunes.

Ante la mentira y la injuria ya sólo el ciudadano es quién puede erigirse responsable de sus propios pensamientos y de sus propias emociones. Los liderazgos se han mostrado incapaces. La ideología ha quedado inhabilitada. Ya sólo la transparencia de información adjudica derechos sociales. Qué creemos cierto y qué es pura mentira o simulacro, es una duda que por tanto atañe tan sólo al usuario de las nuevas tecnologías. Se adivina imprescindible definir un nuevo compromiso de ciudadanía digital, una postura responsable, que desenmascare la ineficacia, la inutilidad e incompetencia. Para abandonar esa escena donde el destructor alardea y crece al amparo del miedo, el silencio y la connivencia con la mentira. Éste ensayo propone una renovada interpretación de creatividad y valor, así como una nueva definición del paradigma de visualización y construcción de realidad, donde todos estamos llamados a participar.

El algoritmo expande una nueva estructura socio-económica, desabrigada de ideología y de liderazgos, para un nuevo paradigma donde la noción de contemporaneidad aparece cancelada.

Para la nueva etapa que abrimos el fractal se implanta socio-económicamente en sustitución de la ideología. El algoritmo proporciona a la distribución socio-económica una estructura fractal, y cada usuario, en su vida cotidiana, deberá ejercer con responsabilidad una discriminación, una distinción que excluya y genere valor, como parte integrante de un mundo habitable. Para dotar a esa estructura algorítmica con principios de euritmia económica y social.

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La vida es algo muy complejo, para todos. Para la envidia y para la ostentación. Para espíritus pobres y para la nobleza humilde. Y la dificultad es pervivir sin destruir. La fractalización de la sociedad genera un nuevo orden, un nuevo sistema que define sociedades sofisticadas o ancladas al pasado. El fractal es el nuevo liderazgo asociativo, y la responsabilidad ciudadana está llamada a dotar de valor eurítmico a su estructura. La máquina no sigue ningún criterio ideológico ni humano. Y mientras el destructor ha quedado deslegitimado, sin ejército que liderar, sin causa, sin lucha, abandonado al miedo a su propia vida e incapaz de encabezar proyectos épicos, el nuevo escenario estimula una nueva responsabilidad ciudadana, una nueva oportunidad dentro la estructura fractal que expanden las nuevas tecnologías.

Iniciados por tanto en el post-humanismo, todo aquello que ocurre depende exclusivamente de decisiones anónimas, asociativas, que discriminen aportando discernimiento, libres de liderazgo e idolatría, desde la fractalidad que expanden las nuevas tecnologías.

Mientras, ningún principio intelectual justifica nada. Y nos descubrimos por tanto desnudos ante los hechos. Con decisiones cotidianas que incitan hacia la capacidad asociativa o hacia el salvajismo del destructor. Acogidas tan sólo por una estructura tecnológica que debemos adaptar a nuestras decisiones. Donde economía, política y sociedad deberán corresponder a un vínculo three in three, diseñando una complejidad que integre valores eurítmicos.

Jordi Güell. Barcelona, 16 de noviembre 2010

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Párpados de caballo un ladrón vulgaridad. Año 2009.

Políptico con documentos Ads-Arts de libre descarga.

Matriz original de 300 X 240 cm.

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1. EL ABANDONO DE LA SOCIEDAD DE CONSUMO:

Inicio el presente ensayo con un breve repaso al actual episodio de crisis.

Donde destacar el abandono de la Sociedad de Consumo como una de las causas del nacimiento de un nuevo paradigma socio-económico. Aunque la narración de los hechos se perfila compleja y difícil, enmascarada en una inmediatez que disuelve la realidad, dispondré numerosos enlaces a medios de comunicación con intención de reforzar la narración de los hechos. A su vez, quisiera también añadir que el presente ensayo se elabora y desarrolla para un escenario posterior a la crisis.

Primeramente, destaquemos que según los datos que maneja el FMI, en éste último período de dos años el sistema financiero internacional se asomó por dos veces al colapso financiero. Las fechas 15 de septiembre 2008 y 7 de mayo 2010 se incorporaron por tanto como símbolo de la decadencia ideológica de un sistema que aún decide languidecer por largo tiempo, y quedan ya recogidas clave para entender la entrada al siglo XXI. A pesar de las recientes muestras de aparente neoliberalismo, podemos afirmar que la arbitraria inhibición ante la fallida de Lehman Brothers y la firma del Plan Paulson, eliminaron de facto todas las ideologías conocidas. Hablar hoy en términos de liberalismo económico es excesivo, inmersos en una gangsterización de la escena socio-económica y canibalismo especulativo de las finanzas públicas.

Tras la firma de las ayudas al sistema financiero se inició un progresivo proceso de vaciado y centrifugado de la economía real. Comprometiendo los fondos públicos, la decisión de intervenir los mercados con deuda estatal, hundió la economía internacional en un escenario inédito, donde 17

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las viejas reglas quedaron inhabilitadas. La tasación de las deudas para siempre desvirtuada ante la voracidad de especuladores internacionales.

Y las balanzas de pagos viciadas por un valor de las divisas intervenido.

Simultáneos a esta etapa convulsa, numerosos sucesos han compartido protagonismo y anuncian una nueva y asombrosa etapa mundial. Inmersos en una metamorfosis profunda de la sociedad, la economía y la política, el definitivo cambio de siglo ha llegado evidentemente cargado de respuestas y nuevas oportunidades. Quisiera ubicar éste texto afuera el escenario de crisis que vivimos, y en la medida de lo posible adentrar progresivamente el análisis en un espacio de futuro, que una vez más deberemos imaginar, con atrevimiento, bajo preceptos de libertad e igualdad. Estaremos hablando de la construcción de un nuevo marco de estabilidad. Para el que serán necesarios esfuerzo, sacrificio y renovado compromiso.

Disponemos diariamente de miles de informes que según cifras, llegadas de todos los rincones del mundo, describen la realidad que vivimos.

Mientras nos despedíamos de la ideología con dudosa nostalgia, los hechos ya advertían difícil preservar principios que creímos inmutables.

Aquellas cimas de idealismo y movimiento social desfallecían molidas por una especulación desvergonzada y cruenta, partícipe de un escenario internacional que acrecentó su competitividad y presión sobre el beneficio especulativo.

A su vez, la era del razonamiento empírico y de la narración ideológica iniciaba su hundimiento en el vacío algorítmico, en un post-humanismo precipitado por la máquina. La nueva información, encargada de anunciar e interpretar los hechos, en apenas un año parece confirmar que todo ha cambiado enormemente. Recibimos nueva información y advertimos que todo se expone de modo asombrosamente diferente. Asombrados, 18

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es posible comprobar con estupor que en diez meses apenas corrió tinta política con razones suficientemente claras que lo justifique.

En los primeros meses del 2009, una coyuntura contraria a la especulación exigía leyes de regulación financiera, de forma inmediata, imprescindibles para garantizar la legitimidad democrática y en prevención del comportamiento de los mercados. En fechas posteriores al martirio de derechos laborales y del Estado del Bienestar, en la UE esas medidas siguieron aplazadas.

Inmersos en una dinámica de profundos cambios la actualidad se nos ha mostrado con vigor y desnudez. Aunque debemos hilvanar narraciones de entre tanta sobreinformación, los medios de comunicación on-line nos permiten acercarnos con detalle, con precisión, a una actualidad internacional que día a día muestra cómo se pretende construir, afectar y determinar, la gestación del escenario posterior a la crisis. Y quizá debimos, lo intuyo de ese modo, prever que no había un escenario que podamos identificar posterior a la crisis. Que en verdad presenciábamos el curso de un acontecer fuera del alcance de las decisiones de nuestros responsables políticos o económicos. Un camino al que hoy deberemos integrarnos del mejor modo posible, y que mes tras mes organizó el mundo de otro modo. Sujetos al flujo de datos que suministran las nuevas tecnologías, en lo referido a aspectos estructurales con efectos socio-económicos, deberemos hablar de fractalización. Posteriormente definiremos con más profundidad el término.

Definamos dos procesos que afectan al ámbito socio-económico y que proporcionan elementos para la interpretación de la presente crisis. Por un lado, subrayemos los profundos cambios que llevaron consigo la implantación de las nuevas tecnologías y el intercambio libre de información. Por otro lado, acentuemos también la fuerte entrada de nuevos 19

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mercados financieros en el escenario internacional, y la consiguiente revisión de los índices de competitividad y productividad que se aplican para la valoración de las economías internacionales. Son dos acontecimientos que llevaban como nexo común, implícitos, profundas causas que escapan a nuestra voluntad o control.

Si buscamos la procedencia más inmediata, quizá podamos simplemente atribuirlas, en gran medida, al pasado episodio de globalización económica. Una extensión del territorio de libre mercado y comercio que pareció, por unos años, enarbolar el estandarte neoliberal que abanderaba EEUU. Si pretendemos profundizar aún más podemos señalar, como causa profunda, un episodio de decadencia socio-política y de colapso económico de los países llamados avanzados, a su vez acentuado por una profunda crisis de valores y una pérdida del control de la información. Es decir, la urgencia por extender la economía expansiva, con altas presiones inflacionistas y dependencia del crédito, ponía ya en evidencia su decadencia e insostenibilidad. Una vez desatada la crisis, hasta la fecha 20 de noviembre 2010, ya podíamos afirmar que ese desequilibrio se había traducido en altas tasas de paro en EEUU, recortes sociales, presión sobre la UE y expolio del Estado del Bienestar. Por tanto, ante una probable recaída en la crisis o recrudecimiento de la presión sobre el beneficio del sistema financiero internacional, era posible ya anticipar una progresiva entrada a un nuevo paradigma socio-económico. Estaremos hablando de un proceso de 10 o 15 años.

Los hechos se suceden de modo aparentemente inesperado. Quizá ya el año 2005, la progresiva entrada de nuevos actores internacionales en los principales mercados de productos bursátiles y materias primas, permitía evaluar las consecuencias de la presión sobre el margen de beneficio de los agentes financieros, y prever el riesgo ante la deuda contraída y el consi20

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guiente desenlace. Al respecto, siempre quedará la duda. Me referiré más adelante a los métodos de cálculo con algoritmos genéticos, utilizados por brokers o Quants, para la predicción de resultados en bolsa y que ya permitían prever la tensión sobre la deuda.

Pero sí podemos afirmar que el futuro se ha construido, progresivamente y según avanzaba el plazo de la crisis, cada vez más alejado del protagonismo que las economías avanzadas han mostrado durante los últimos 150 años. Ahí tenemos las cifras demoledoras de China, capaz de seguir sumando datos de crecimiento del PIB entorno al 9% anual, y superar en el 2010 a Japón como segunda economía mundial. Con unas cifras de exportación y balanza comercial que después del proceso de deslocalización de las industrias juegan un papel central en el movimiento de las inversiones internacionales. La formación de una nueva economía mundial se ha visto sin duda alentada por la substitución y abandono de una Sociedad de Consumo, que acomodada en la Economía de Crédito se había definido largo tiempo como fuente de crecimiento económico y liderazgo internacional de las economías occidentales.

Con la cifra de deuda del 2010, es insostenible que EEUU logre mantener un desequilibrio de la balanza comercial de ese calibre. Cabe apuntar en esta línea los movimientos de devaluación del dólar, o los esfuerzos por alcanzar un acuerdo internacional que estabilice el valor de las divisas. En contra de las cifras de China y del valor del yen, podemos mencionar la ampliación de la OTAN a finales del 2010, con Rusia como miembro de pleno derecho, y las primeras maniobras de EEUU ante las costas norcoreanas, como hechos contrarios a la estabilidad de Asia como centro de inversión. Por otro lado Alemania, liderando otro modelo de respuesta ante la crisis, y después de aprobar un rígido plan de recorte del gasto público registrado en las cifras de consumo interno, con su avanzada industria logra retomar cifras de exportación anteriores a la caída 21

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Digital Art. 2009.

Matriz original 21 X 21 cm.

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de Lehman Brothers, las más altas desde la reunificación. Una coyuntura que le ha permitido ejercer control sobre el déficit, aunque a finales de 2010 apenas ha logrado la recuperación del consumo. A fecha de noviembre de 2010, se esperaba aún una progresiva alza del consumo interno en Alemania que contribuyera en la recuperación de la UE. Finalmente, para los países que no disponen de una industria puntera como la alemana en I+D+i, y sin posibilidades de compensar la caída del consumo interno con más exportación, entran en una senda incierta para la reactivación del empleo. Tres escenarios distintos, que muestran en su conjunto una duda inquietante. ¿De dónde ha de llegar la liquidez necesaria para reinvertir en la economía real y reconducir las cifras de paro?

Los intentos de las economías líderes, en meses posteriores, por retomar el control de los acontecimientos han descrito, como es de esperar, una no aceptación de la pérdida de protagonismo internacional, y un renovado conservadurismo que ha buscado garantizar estructuras de poder, en detrimento de las bolsas sociales más expuestas a la crisis. Completando el escenario, significativamente y como hemos apuntado ya, podemos señalar una coyuntura internacional que empuja hacia un progresivo e irremediable abandono de la Sociedad de Consumo como motor de crecimiento, ante la presión de economías emergentes sobre el beneficio de la inversión internacional. Es decir, el 22

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sistema financiero internacional se ha decidido con contundencia por inversiones fuera de la OCDE, con mejores expectativas de beneficio. Y una vez aplazada la recuperación de la Sociedad de Consumo y las cifras de paro, el comportamiento especulativo del sector financiero sobre la deuda pública de los países de la UE, ha dejado en evidencia la ineficacia de sus líderes políticos para acordar posturas y contener la especulación.

La irrupción de las nuevas tecnologías es el otro factor que conforma la actualidad socio-económica. Al respecto, clave para el desenlace hacia un nuevo equilibrio internacional, seguía en 2010 incierta la resolución de unas reglas internacionales que garanticen la libre circulación de información en Internet. Consultad el siguiente enlace: http://www.huffingtonpost.com/edward-lee/copyright-office-rules-in_b_668329.html Podemos advertir viva la lucha por mantener libre el acceso al contenido de la red. Precisamente, en Internet se muestran dos interpretaciones y perspectivas opuestas que revelan dos escenarios encontrados. Por un lado, según intereses favorables al libre acceso de la información o, por otro lado, a las leyes de protección de datos e iniciativas privadas orientadas al consumo. Sin duda la tabla iPad de Apple se presentó en su momento como una clara apuesta por la recuperación de la Sociedad de Consumo y del comercio de datos, dentro la segunda de las posturas expuestas. Sin puertos USB, la tabla de Apple cierra la posible circulación, entrada o intercambio de archivos externos, dando por válidas sólo las aplicaciones descargadas directamente desde el hardware del usuario.

Entiendo con ello que Apple, con renovados e inquietantes formatos elitistas, busca expandir en el territorio on-line un comercio orientado a un usuario de lujo que actúe inhibido ante la oferta. Un híbrido on-line del consumidor pasivo que durante años ha impulsado la Sociedad de Consumo, y alejado del usuario que en los últimos 10 años ha evolucionado 23

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como programador de aplicaciones y código libre. Además, ante el jailbreaking Apple ha buscado garantizarse el control de las descargas y de las aplicaciones utilizadas en sus móviles. Consulta el siguiente enlace: http://www.pcworld.com/businesscenter/article/203900/five_ways_the_apple_patent_ will_improve_iphone_and_ipad_security.html?tk=hp_pop Las reiteradas advertencias de asociaciones de usuarios, en defensa de la libre circulación de información, no han evitado que Apple continúe consolidando su posición como plataforma de aplicaciones, llamada a ser clave en el nuevo escenario internacional. Por otro lado, para ver con más nitidez las dos posiciones mencionadas, sirven las estadísticas comparativas, publicadas por Nielsen el 3 de agosto 2010, donde se muestra una progresiva ventaja en la implantación del Android de Google respecto al iPhome de Apple. Consultad el siguiente enlace: http://blog.nielsen.com/nielsenwire/online_mobile/android-soars-but-iphone-still-mostdesired-as-smartphones-grab-25-of-u-s-mobile-market/ En lo relativo a cada una de las visiones de futuro que se manejaron entorno a Internet, la velocidad y flexibilidad de la red impidió e impide prever desenlaces. Podemos añadir, ante una Community Apps, que una concentración del consumo y producción de aplicaciones no alcanza a reconducir las cifras de desempleo contabilizadas con la crisis. Una propuesta ineficaz por tanto para la recuperación de las cifras de paro, que aunque logra consolidar el negocio de Apple no contribuye a mitigar los efectos de la crisis. Trascendía además, en esas mismas fechas, la sobrecarga y saturación de la red. Un dato que ha servido para justificar límites al consumo de contenidos on-line, permitiendo a la filial O2 de Telefónica 24

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en UK proponer el abandono de la tarifa plana broadband o ADSL, y una discriminación de la búsqueda, según intereses empresariales, que vulneraría el principio de neutralidad de Internet. Por tanto, ante empresas líderes en software libre y premisas de libre acceso a la información, que daban lugar al Paradigma 2.0, se confirmaba una entente contraria entre compañías de servicios para la red como Verizon Communications o Telefónica y de comercio por aplicaciones a teléfonos inteligentes como Apple. Un modo de contrarreforma ante los profundos cambios estructurales que puede proporcionar una Sociedad 2.0, una Ciudadanía 2.0 y el OpenGov que ya se aplica en algunas ciudades de EEUU. Consulta los siguientes enlaces: http://nycctechcomm.wordpress.com/opengov/ http://technology.timesonline.co.uk/tol/news/tech_and_web/personal_tech/test_bench/ article7076940.ece http://online.wsj.com/article/SB10001424052748703384204575509640930858752. html Así pues, en poco tiempo, la navegación de Internet ha visto substituida la libre circulación de información como clave de negocio por el consumo de aplicaciones para Smartphone. Mostrando que la actualidad se sucede a una velocidad vertiginosa, inmersa en un escenario que avanza al margen de decisiones políticas o económicas, incapaces de revertir los hechos.

Por tanto, no se perfila posible un retroceso del actual episodio de crisis, mostrando válida la hipótesis que prevé un no retorno de la Sociedad de Consumo. Una hipótesis que plantea un escenario de futuro totalmente diferente. Mi intención, a partir de éste punto, ajustado lo mejor posible 25

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a la actualidad, es iniciar una narración de futuro que nos permita huir de un planteamiento sombrío o decepcionante, e identifique las causas que hoy ya determinan y generan la nueva fractalidad threeinning, como nueva estructura socio-económica, autónoma al sector financiero.

Retornando a aspectos económicos de la actualidad, la dificultad que ha mostrado la economía de los EEUU para reactivar el consumo interno, suscita a la FED medidas arriesgadas orientadas a un recorte de intereses de préstamo, ignorando claros indicadores y advertencias que apuntan a una excesiva liquidez y circulación de bonos en el mercado financiero. A finales Digital Art. 2009. de 2010, la FED arriesgaba poniendo en Matriz original 30 X 30 cm duda una estable recuperación de la economía a medio plazo. La hipótesis, por lo tanto, de un definitivo no retorno a una Sociedad de Consumo financiada por la Economía de Crédito, aparece aún más probable. En el siguiente enlace tenéis acceso a una entrevista a Peter Boone, economista y experto de la London School of Economics: http://www.laprensa.com.ar/Note.aspx?Note=355871 Por otro lado, el también economista Paul Krugman, profesor de economía de Princeton y premio Nobel de Economía del 2008, dedicaba su tiempo a anunciar una probable recaída de la crisis. Ésta vez, Krugman 26

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denunció con especial énfasis las consecuencias que llevaba consigo, en momentos de crisis, dar prioridad a un recorte de la deuda pública, dejando de lado la recuperación de las cifras de paro. Atacaba con ello las medidas que Merkel implantaba en Alemania.

Las dos opiniones, de Peter Boone y Paul Krugman, coinciden en subrayar una nítida crítica al abandono de medidas de reactivación del consumo.

Peter Boone denunciaba una política de liquidez con intereses bajos que llenaban el sistema financiero de bonos, y ponían en duda la sostenibilidad de la recuperación económica. Paul Krugman, por su lado, criticaba medidas de contención del gasto público, que buscaban mantener baja la inflación y beneficiar el crédito interbancario, dejando de lado como hemos dicho medidas sociales imprescindibles para recuperar las cifras de paro. Detrás de las dos opiniones nos llega, a modo de advertencia, la crítica a medidas que han buscado beneficiar la recuperación del sistema financiero, desechando políticas de protección y estímulo del mercado laboral. Consultad el siguiente enlace: http://www.nytimes.com/2010/06/28/opinion/28krugman.html La consecuencia más evidente se plasmó con el progresivo distanciamiento entre el sistema financiero y la economía real. Es decir, las decisiones tomadas han permitido mayor autonomía del sistema financiero, ante cifras de paro alarmantes, que han justificado la huida irreversible de la inversión hacia países emergentes, fuera de la OCDE, y con mejores perspectivas de crecimiento. Una movilización de capital que la UE financió con el desmantelamiento parcial de los derechos sociales, y que se contabilizó en refinanciación para los fondos especulativos y en prejuicio para el ciudadano. Una coyuntura que de nuevo corroboraba una progresiva renuncia a la Sociedad de Consumo y da prioridad al sistema financiero. Al respecto cabe mencionar en EEUU, un tímido plan de inversión pública, 27

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firmado por Barack Obama, el 6 de septiembre. Un plan de inversión en infraestructuras que ante datos alarmantes Obama firma para dinamizar la economía de EEUU y reducir las cifras de paro. Desafortunadamente, después de las sumas millonarias volcadas para el saneamiento del sistema financiero, el plan llegaba tarde y escaso para miles de trabajadores. http://www.publico.es/dinero/335261/obama/prepara/plan/infraestructuras/crea Dentro el escenario de la UE, las medidas tomadas tampoco muestran la celeridad necesaria para afrontar las cifras de paro. Sin duda, encontramos la clave para entender el comportamiento de los ministros de economía de la UE, en la firma arbitraria del Plan Paulson. Un plan de rescate que firmaba unilateralmente el antiguo gobierno de Bush, y desataba en todo el mundo la firma de ayudas a bancos privados con fondos públicos. Siguiendo con la narración de la crisis de la deuda y avanzado ya el deterioro del sistema financiero de la UE, recordemos la publicación de los datos económicos de los países llamados PIGS, despectivamente. Un apodo auspiciado en un entorno hostil, de acuerdo a prejuicios culturales que ha servido, en los meses previos al rescate de Grecia, para orientar la especulación, señalar los gobiernos como únicos responsables del deterioro de las finanzas públicas, y rebajar los derechos sociales del Estado de Bienestar en toda la UE. Se impulsaron además medidas que de nuevo en su momento generaron serias dudas entre economistas de la talla internacional de Paul Krugman, y finalmente aprobadas con riesgo de cerrar la senda del crecimiento, sacrificando como hemos dicho la recuperación de las cifras de paro y adelgazando el Estado de Bienestar. Las decisiones se tomaban antes de cualquier medida de regulación financiera. Mientras los mercados, saneados con una inyección millonaria de fondos públicos, desplazaban la inversión hacia economías emergentes.

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En mi ensayo La Comunidad Crítica, del año 2009, advertí ya la dificultad que estaban mostrando los líderes políticos ante una dinámica encaminada a deslegitimar la soberanía política de la democracia, ante intereses financieros internacionales. También advertí en el ensayo del mismo año, Después del 2009: el producto inmaterial, sobre la deslegitimación de la economía liberal y de las cifras de deuda pública contraídas tras la firma del Plan Paulson. Relaté también mis impresiones sobre la crisis y cómo ésta significaba un vacío de referentes ideológicos que dejaba las decisiones en manos del sistema financiero. Como consecuencia, consumado el episodio de acoso especulativo se han interpretado justificadas medidas de ajuste históricas, que han afectado al Estado de Bienestar y a la clase trabajadora de toda la UE. Mientras, como hemos dicho, las medidas de regulación financiera seguían olvidadas, al igual que los anunciados impuestos sobre beneficios en bolsa. Hoy las conclusiones son más claras.

La fallida de Grecia no se evitó. Y sólo una vez reconocida una ofensiva especulativa que ponía en riesgo la existencia del euro, tras la reunión extraordinaria del Ecofin del 9 de mayo, el 10 de mayo 2010 se aprobó el Fondo de Rescate de 750.000 euros. Consulta el siguiente enlace: http://www.elpais.com/articulo/primer/plano/Europa/reinventa/noche/elpepueconeg/201 00516elpneglse_2/Tes El acoso especulativo se expresó crudamente el 7 de mayo 2010, fecha clave que mostraba un inminente arrastre de la moneda europea. El día 10 de mayo, como ya hemos apuntado se aprobaba el Plan de Rescate, y dos días después, el 12 de mayo 2010, el presidente del Gobierno Español anunciaba finalmente el recorte del 5% al salario del funcionariado, además de planes de reducción de deuda pública que eran el inicio de una sucesión de planes de recorte para toda la UE. Una vez iniciado el episodio de ajustes en toda la UE, se recuerda que quizá se aprueben las esperadas medidas de regulación financiera. Repentinamente, Alemania 29

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y Francia (carta remitida el miércoles 9 de junio de 2010 al presidente de la Comisión, José Manuel Durão Barroso), exigen que se agilice en la tramitación de medidas de regulación de las operaciones de derivados, “que debería incluir la posibilidad de prohibir a nivel europeo las ventas a corto plazo en descubierto de todas o ciertas acciones y obligaciones y ciertos CDS al descubierto sobre deuda soberana”.

A pesar de la aprobación del Fondo de Rescate, informes financieros seguía generando incertidumbre y sospechas sobre la solvencia de la deuda

Díptico de polvo de mármol, resinas, collage infográfico y fotografía digital.

Matriz original de 80 X 152 cm.

en la UE. Contiguo a noticias y filtraciones, con su informe del miércoles 9 de junio 2010, el Banco Mundial reiteraba en la enorme preocupación que causaba la deuda de Portugal, Italia, Grecia y España, países como hemos dicho calificados como PIGS, y supuestamente con mayor deuda 30

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pública. Aunque, precisamente en esta misma fecha, la deuda de España era en realidad la 14º de la lista, muy por debajo de Alemania o UK (hago mención a la queja remitida por el rotativo El País al Banco Mundial, forzando la rectificación pública del informe). Tres días después, el 12 de junio 2010, el Banco Internacional de Pagos (BIS) publicaba su informe trimestral indicando que las cifras de la deuda española ascendían a 602.000 millones de euros. Afectando a Alemania con 167.000 millones, y a Francia con 205.000 millones de euros. Dos días después, el 14 de junio de 2010, nuevas filtraciones ponían en duda de nuevo la deuda española y devolvían los mercados a la intranquilidad. Durante esta misma jornada del 14 de junio, la agencia de calificación crediticia Moody’s rebajaba la nota de la deuda a largo plazo de Grecia hasta Ba1, categoría denominada bono basura. Con todo, podemos apreciar una clara intromisión de los mercados financieros en la natural gobernabilidad de la economía y tasación de la deuda, con la publicación de datos erróneos y una arbitraria evaluación del valor de la deuda española. Se iniciaba en esas fechas la virulenta carrera especulativa sobre el valor de la deuda de los países señalados como PIGS. Irlanda acabaría formando parte en la variante PIIGS. El 21 de noviembre 2010 Irlanda firmaba su Plan de Rescate con ayudas superiores a 100.000 millones de euros. Y ya nadie se aventura a definir como ilegítima la tasación de la deuda a la baja que estimula la especulación.

Sin intención de promover las famosas cargas fiscales sobre beneficios especulativos, queda definido que el núcleo duro de la UE enfatiza su apuesta por financiar los costes de la crisis con la firma de reducciones del Estado del Bienestar. Una medida de contención del gasto público, con la reducción de políticas sociales, que se alinea con las medidas de apoyo al crédito de EEUU. Por tanto, queda constatado que ante la crisis, por un lado EEUU arriesgaba la recuperación con medidas que beneficiaban al sistema financiero como motor económico, al margen de las cifras de 31

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paro y del consumo interno, llenando con liquidez un mercado financiero que manejaba cifras de pasivo astronómicas. En éste escenario, finalmente Barack Obama sí conseguía aprobar el 15 de julio 2010 una ley histórica de reforma del sistema financiero de los EEUU, para dar mejor protección, con contratos de préstamo hipotecario nuevos, más explícitos y transparentes, y regulando el uso de los fondos fijos de los ciudadanos.

Consultar el siguiente enlace: http://www.nydailynews.com/news/politics/2010/07/15/2010-07-15_wall_street_reform_ passes_senate_6039_vote_approves_sweeping_bill_to_overhaul_fi.html De nuevo en el escenario de la UE, fecha 25 de agosto 2010. Seguían filtrándose noticias que anunciaban medidas inmediatas, y la UE seguía por ahora sin plan de regulación financiera. Como hemos ya dicho, el 10 de mayo 2010 resolvió enfrentarse a la especulación aprobando el Fondo de Rescate. Un acuerdo entre el FMI y la UE, que se repartía el compromiso de 250.000 millones de euros y 500.000 millones de euros, dejando en manos de los estados miembros la regulación de sus gastos ante la especulación de los mercados. Consulta el siguiente enlace: http://www.intereconomia.com/noticias-negocios/mercados-y-valores/politica-economica/ ue-aprueban-fondo-rescate-paises-750000-mill Por tanto, recogiendo los datos apuntados, tres días después del episodio del 7 de mayo, tras la reunión del Ecofín del día 9, el 10 de mayo se aprobaba el Fondo de Rescate. A pesar de todo seguían sucediéndose episodios especulativos, con filtraciones inexactas que alteraban los mercados y forzaban la aprobación de medidas de recorte de salarios, en el caso de España, y consiguientes medidas de contención del gasto en el resto de la UE. Mientras, la crisis desvelaba que el centro neurálgico de la economía 32

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se trasladaba progresivamente a un mercado financiero global, que logra mostrar legítimo llevar a cabo acciones especulativas al margen de intereses sociales y fuera del paraguas político de los derechos democráticos.

En éste escenario, EEUU aprueba su reforma mientras el sistema financiero estadounidense sigue recibiendo grandes cantidades de liquidez que dejan en evidencia y ponen en duda la salud real de la recuperación. Por su parte, la tradición de la UE impide un desmantelamiento completo del Estado del Bienestar, y confía que el Fondo de Rescate sea suficiente garantía ante la especulación, sin tomar ninguna medida social complementaria.

En los dos casos no hay ninguna decisión que pretenda remediar las cifras de paro o impulsar de manera directa el consumo interno. Es decir, en fechas ya muy lejanas al crash de Lehman Brothers, los verdaderos afectados por la crisis siguen siendo las políticas sociales y el pacto social keynesiano. Y queda evidenciado con ello, que a pesar de llevar con nosotros 60 años a partir del Plan Marshall, la Sociedad de Consumo queda de momento relegada a un segundo plano, condenada a su suerte, y con ella la clase media. Mientras, el sistema financiero internacional sigue gozando de medidas de estímulo, afianza mayor autonomía respecto a la economía real, y con intereses bajos reemplaza su deuda con liquidez pública, logrando beneficios en bolsa. A su vez, la clase media queda al margen de la recuperación. ¿Por qué?

Lejos de encerrar la narración en una simple lucha entre malhechores y bondades sociales, probablemente no quedó margen para otra realidad si con ello las economías avanzadas pretendían mantener cierta autonomía financiera en el escenario internacional. La deslocalización industrial, la enorme liquidez de las economías emergentes y la deuda pública de los países de la OCDE, convergieron en el tiempo alejando el interés inversor de EEUU y de la UE. Toda medida unilateral de regulación se habría 33

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significado en pérdida de competitividad, y cabe añadir, la autonomía financiera de EEUU y la UE responde, ante el escenario internacional, a intereses al menos cercanos a principios de libertad y democracia, ante países que rechazan aprobar los derechos humanos. Vinculo en esa línea además, los resultados de la Cumbre de Lisboa, 20 de noviembre de 2010, y el renovado acuerdo de defensa nuclear de la OTAN, ya mencionado anteriormente. Consulta el siguiente enlace: h t t p : / / w w w. e l p a i s . c o m / a r t i c u l o / o p i n i o n / Cu m b r e / L i s b o a / t i e m p o / c o r r e / elpepiopi/20101120elpepiopi_4/Tes El término peyorativo PIIGS, referido a las economías de Portugal, Italia, Irlanda, Grecia y España, antes mencionado, finalmente significó un caballo de Troya que valiéndose de prejuicios culturales logró en su momento desubicar las izquierdas y los Sindicatos de toda la UE. Además, en sucesivas ocasiones me he referido a la fecha del 7 de junio 2010, sólo tres días antes del 10 de mayo, fecha de la firma del Fondo de Rescate.

El 7 de mayo Wall Strett vivió uno de los episodios críticos, apuntado al inicio, junto al 15 de septiembre 2008, y clave para descifrar la intromisión de los fondos especulativos en la entrada al siglo XXI. Consulta el siguiente enlace: http://www.wikio.com/video/stock-market-crash-biggest-stock-history-3201573 Nunca ha quedado claro exactamente qué ocurrió y cómo pudo la bolsa de New York caer durante cinco minutos hasta 9 puntos del Dow Jones.

Sólo trascendió a la opinión pública posibles errores informáticos. Revisemos de nuevo los hechos. Sólo dos días después del desplome de la bolsa, el 9 de mayo, se reunía con carácter de urgencia el Ecofín. Un día después, el 10 de mayo, se firmaba el acuerdo para el Fondo de Rescate.

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El 11 de mayo Rodríguez Zapatero recibía la llamada de Barack Obama y del primer ministro chino Wen Jiabao. Y un día después, Rodríguez Zapatero anunciaba, el 12 de mayo, el recorte de los salarios y el giro repentino de su política, inicio del recorte del Estado del Bienestar para toda la UE. Cuatro fechas clave, en apenas cinco días. Consulta el siguiente enlace: http://www.expansion.com/2010/05/11/economia-politica/1273605336.html Las nuevas tecnologías, por su velocidad y dimensión, convierten la interpretación de la verdad en una narración a destiempo. Los datos abren interpretaciones, reconstruyen el aspecto de una realidad que sigue una lógica de actualidad algorítmica. Se suceden opiniones y se disuelven invalidadas de inmediato. La red, expandiéndose indefinidamente, se prodiga de ese modo en detalles inenarrables, que sólo persisten según su consulta. Sin parar, la red almacena aquello que ocurre, organiza un esquema de realidad, una fractalización de realidad. Y sin apenas apreciarlo aparece sustituyendo el continuo histórico, antes de recogerse e identificarse un proyecto socio-político.

Concretemos, para el trabajador las medidas de regulación habrían permitido salvar la Sociedad de Consumo. Además, ante la especulación financiera se aprecia que carecemos ya de ideologías válidas o habilitadas.

Mientras, la narración del presente se resiste, obstaculizada por el detalle, en lo inconmensurable, y sin posibilidad para identificar detalles estables.

La red se lleva de nuestro lado la verdad de los hechos, hacia una complejidad asombrosa. La historia queda almacenada en algoritmos donde tiempo e identidades aparecen desmigajados en fragmentos, en miles de registros que extienden lo contemporáneo hasta su desintegración. Y en ese preciso instante la racionalidad humana justifica desfallecer, abandonarse. Y se disuelve en una forma fractal de registro extensible.

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2. LA CAÍDA DE LA IDEOLOGÍA SOCIO-POLÍTICA:

Durante los últimos 60 años la Sociedad de Consumo tomó el testigo que dejó la herida de la II Guerra Mundial, logrando dar respuesta a la presencia alarmante del thanatos que narramos en la introducción. A modo de religare, reuniendo a individuo, sociedad e ideología entorno a rituales de consumo. ¿Cómo podemos reeditar un compromiso socio-económico de esa magnitud? Cuando parece que todo análisis fallece de inmediato, atrapado en una micro-actualidad, huidiza e indescifrable, y el tiempo aparece eterno en su fragmentación, sin narración posible. En éste contexto, ¿cómo podemos habilitar de nuevo una narración socio-política?

Ante intereses del sistema financiero internacional, sociedad y política se enfrentan a un difícil escenario, ya que el principio democrático que emerge de la ciudadana queda desintegrado en una actualidad inestable y frágil. Primeramente cabe recordar, como hemos apuntado en la introducción, que los ciudadanos deberemos procurar afectar sobre nuestro pequeño perímetro, nuestra cotidianidad, orientando cada acción, cada juicio, cada palabra, a imagen del mundo que deseamos recibir. En una acción doméstica, en nuestra vida íntima, queda siempre reflejada la dosis de compromiso social y personal ante aquello que nosotros mismos ya percibimos decepcionante y causa de deterioro social. Bajo nuestra autoridad, en ese pequeño recodo de libertad, se aprecia por tanto el valor asociativo de la acción anónima, del acto anónimo, como gesto capaz de generar realidad en substitución de una ideología inhabilitada. Estaremos hablando de una euritmia transmitida en la red como valor. Mediante el 36

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vínculo entre las diferentes Personal Media de usuarios instados a controlar su Interface personal. Cada usuario deberá responsabilizarse y afectar la visibilidad de los datos que circulan en la red, creando con ello un valor eurítmico asociativo.

Internet es un espacio con reglas diferentes a la realidad física. Donde la circulación de información deviene un valor cultural susceptible de implementar valor económico. La gran dificultad será aceptar que en Internet la calidad de la oferta deja de ser regulable por las leyes del mercado, y deberá regularse desde la Personal Media como acción sin coste ni transacción. Por tanto, el usuario deberá discriminar con el enlace libre, y controlar de ese modo su Interface personal donde compone y selecciona su universo simbólico y su imaginario. Una identidad personal extendida en el algoritmo, en un flujo de memes constante y neutro sin previa discriminación. Ante un espacio-tiempo cyborg que finalmente estructura la realidad en la fractalidad.

Por tanto, el ciudadano se ubica en un nuevo escenario, ante una memética dilatada, en un tiempo indeterminado que supera toda intención de análisis y aparece difundido como fractalidad en substitución de la ideología. Mostrándose capaz de regir y crear realidad. Anunciando necesario un nuevo modo de conocimiento. Añado que es Richard Dawkins, en 1976, quién acuña, con espíritu especulativo, el término meme en su libro The Selfish Gene. Como unidad de cultura con el término meme Dawkins figura una transmisión y preservación de ideas, de patrones, de conductas o creencias, que análogas al gen se reproducen entre individuos con el mismo mecanismo de replicación, para garantizar la pervivencia de aquello válido. Un mecanismo de memética que Dawkins anuncia capaz de garantizar el pensamiento válido, al margen de la preocupación clási37

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ca por la verdad, y por tanto fuera del control del análisis crítico de un individuo que se perfila, cada vez más, desprovisto de libre albedrío. Me serviré del término meme para describir los efectos de una fractalización de racionalidad y creatividad. Consulta el siguiente enlace: http://richarddawkins.net/ En segundo término, evidentemente, desde el punto de vista social, si nos referimos a la creación de un nuevo mundo habitable, sin la responsabilidad de cada uno de nada sirve ya un director, un comandante, un mandamás encargado de dirigir acontecimientos. Desde espacios de habitabilidad, con nuestra propia vida podemos ser parte activa de una transformación, que requiere el compromiso de todos, para una Sociedad 2.0 co-participativa, que atañe a una nueva ciudadanía. Nos adentramos en una nueva era donde la narración histórica y el análisis quedan rezagados, atrapados por una gestión algorítmica de memes que se estructuran en una progresiva fractalización de la sociedad. Donde por tanto cada una de nuestras acciones, orientadas a seleccionar y discriminar la información, ante el algoritmo deberán significarse como valor de euritmia fractal. Estaremos hablando de una responsabilidad social de ciudadanía ante la fractalidad, traducida a valor. Me refiero a euritmia fractal como organización válida, capaz de generar valor social y económico dentro una estructura fractal. Recordemos su definición como estructura que reproduce en cada una de las partes de un todo la estructura del todo.

En lo referente al valor que proporciona una euritmia fractal, interpreto su cálculo social y económico análogo al término griego Sophrosyne (σωφροσύνη), que etimológicamente remite a la descripción clásica de una salud de mente. Un modo de autocontrol o moderación guiado por 38

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el conocimiento y el equilibrio, que en definitiva provee valor social y económico.

Pero si decimos inhabilitada la ideología, en beneficio de ese compromiso con acciones que tengan valor en común, deberemos reinterpretar también el aprendizaje, la creatividad y la innovación. Ante las nuevas tecnologías la racionalidad queda inhabilitada y deberá reconstruirse la narración crítica, reelaborarse, redefinirse, abierta a nuevos espacios de euritmia fractal, en un tiempo que se muestra extensible. Para un ejercicio de ciudadanía valioso y sostenible para la comunidad. Estaremos hablando de Automatic Learning o e-learning, para una organización social que de nuevo garantice estabilidad e integre un modo de aprendizaje extensible en el tiempo. De nuevo capaz de extender una euritmia imprescindible, desde un aprendizaje valioso para la sostenibilidad, desde una eu-learning que añada valor bioético a una economía 2.0 y a una Política 2.0. Louis A. Wehenkel, de la Universidad de Liège, Institut Montefiore en Bélgica, describe el Automatic Learning como pauta válida de aprendizaje automatizado, mediante algoritmos, a partir de una relación máquina-máquina. Consulta el siguiente enlace: http://www.montefiore.ulg.ac.be/~lwh/ Sin acomodarnos a la espera de una solución llegada sin nuestra participación, el ciudadano deberá actuar, interactuar a pequeña escala, construir un nuevo mundo y nuevas circunstancias. Participar en una creación y definición extensible de aquello hasta hoy llegado como cultura, de la mano de las tradiciones y de la memoria colectiva. Ampliaré con más detalle la definición de los términos apuntados y avancemos ahora.

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Como demócratas, a pesar de la distancia que se abre entre nosotros y la verdad política, deberemos creer en la construcción de nuestra ciudadanía, colectivamente, con una responsabilidad diaria. Cercanos a todo cuanto pueda contribuir en la creación del mundo que deseamos, y apartándonos de aquello que creemos perjudicial e innecesario. En éste punto quiero retomar la ahimsa, mencionada en la introducción, como valor de resistencia pasiva para cada acción.

Los hechos siguen avanzando, alterando de modo irreversible la sociedad y la economía anterior al año 2008. Y progresivamente se cumplen las previsiones de aquellos que anunciamos algo más que una crisis económica. Se suceden, además, recientes acontecimientos que auguran que todo tiende a una mayor inestabilidad política. Me refiero al pasado acuerdo, 17 de mayo de 2010, para el intercambio de combustible nuclear, entre Turquía, Brasil e Irán. Un acuerdo refrendado más tarde por China y Rusia, que permite a Irán eludir su aislamiento internacional y afirmarse, ante todo el mundo, como miembro de un nuevo orden internacional.

Posteriormente, 8 de junio de 2010, la firma de nuevas sanciones desde la ONU presagia una inquietante escalada de la tensión.

Paralelamente el futuro ya sucede, ya se está creando. La investigación, el desarrollo y el conocimiento siguen abriendo las puertas de un mundo radicalmente diferente. Evidentemente, no sólo estamos ante una crisis cualquiera, o ante un cambio de ciclo económico. Vivimos el nacimiento de un nuevo paradigma socio-económico, que sin duda requiere una etapa de cambios de 10 o 15 años.

Y ante un período de inestabilidad tan prolongado, precisamos de una actitud colectiva de ciudadanía, imprescindible para afrontar los cambios 40

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con garantías de éxito. Deberemos actuar en nuestro cotidiano, según las posibilidades y energía de cada uno, con responsabilidad y compromiso.

Los retos que se plantean lo requieren. Las cifras de producción de la UE tropiezan con el período de deslocalización llegado con la globalización, y con la fuerte competitividad salarial de países como China o India. Al respecto, y ante un sistema financiero que actúa globalmente, sirve añadir una severa advertencia a movimientos sindicales que avanzan, anclados a simples marcos nacionales, hacia una progresiva pérdida de legitimidad.

Mientras, economía, política y sociedad viven una profunda transformación fundamentada en aspectos previos a la crisis, al inicio mencionados, y que se reparten en aspectos medioambientales, de implantación de las nuevas tecnologías, de intercambio libre de información, globalización económica y traspaso definitivo del epicentro económico mundial.

Sigo convencido, ya lo afirmé con anterioridad en el ensayo Después del 2009: El producto inmaterial, que la crisis provocada con la firma de millones de créditos impagables nace de una previa negación del deterioro de la Sociedad de Consumo como foco de inversión en un escenario de globalización financiera. Como fuente de crecimiento para la creación de puestos de trabajo y beneficios para la inversión, la Sociedad de Consumo se muestra inhabilitada ante un escenario global. Una evidencia que las subprime pretendían ocultar.

Finalmente, la Sociedad de Consumo, que ha servido de motor de progreso social y económico en los últimos 60 años, ha sembrado de utensilios y necesidades ese mundo que hemos llamado contemporáneo. Hoy presenciamos su agotamiento, una extinción irremediable y lenta que deja un vacío inevitable que deberá substituirse. Económicamente, hemos dejado de ser países productores para ser meros consumidores, despla41

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Not visible not death. 2010 Imagen digital.

Matriz original de 160 X 160 cm

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zándose como hemos dicho el centro neurálgico de la producción industrial hacia oriente. Pero desprendernos del consumo de modo repentino se convierte en perjuicio económico y en pérdida de puestos de trabajo. Aunque a su vez, el derroche puede provocar pronto una balanza de pagos insoportable, además de crearse con ello mayores desequilibrios medioambientales. Debemos añadir que en el actual contexto de crisis la exportación se muestra imprescindible para todos. En ese sentido interpreto acertados los datos de Alemania, con recorte de los gastos y aumento de la exportación. Una decisión que efectivamente beneficia la avanzada industria alemana, pero en detrimento del resto de economías sin claras inversiones en I+D+i. ¿Todos los países tienen algo valioso que exportar? ¿Qué harán aquellos que han pasado a ser territorios de deslocalización industrial?

Como hemos apuntado, en un escenario de crisis profunda y duradera, el sistema financiero pretende garantizar sus beneficios al margen de la economía real. Partiendo de esta premisa y desde una hipótesis que presume el abandono de la Sociedad de Consumo, la actual coyuntura permite prever un periodo de débil equilibrio, previo a la plena implantación de la Sociedad del Conocimiento, donde la economía global deberá comple42

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mentarse con una frágil estructura de tres velocidades: servicios, industria y conocimiento. En el primer sector estimo empresas orientadas a satisfacer el consumo interno de bienes y servicios. En el segundo sector figuran empresas internacionalmente competitivas, para la producción industrial y la exportación, de alto valor añadido en I+D o de productos básicos de consumo con bajo coste de producción. En el tercer grupo se ubican empresas capaces de posicionarse en la nueva Sociedad del Conocimiento.

La UE, con Alemania a la cabeza, apuesta por ahora por salvaguardar el déficit mediante el sector industrial y la exportación, reduciendo el coste del Estado del Bienestar, ganando competitividad internacional, manteniendo la inversión en I+D+i y Sociedad del Conocimiento, reduciendo en prestaciones sociales y en medidas de reactivación del mercado laboral. Evidentemente, la economía expansiva, de crecimiento basado en el crédito al consumo, queda inhabilitada. En ésta línea interpreto y creo acertadas las medidas de contención del gasto y austeridad, lideradas por Angela Merkel, donde crear las bases de una nueva economía sostenible, en sustitución al crecimiento. De todos modos, cabe añadir como nota alarmante el sobrecoste social comprometido en perjuicio del trabajador.

Sin duda Portugal, Irlanda, Grecia y España deberán esforzarse para batir el reto. De haberse aprobado leyes de regulación previas al episodio especulativo, el escenario lograría adecuarse a las necesidades de sociedades con bolsas de trabajadores menos preparadas. Al respecto, señalo la implicación de fondos alemanes y franceses en los episodios de especulación sobre la deuda española. Señalemos además, evidentes respuestas proteccionistas encubiertas, sustentadas con informes incorrectos, defendiendo intereses especulativos y desvirtuando de facto el liberalismo financiero defendido antes de la crisis. Una vez más, concretemos que medidas de 43

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éste tipo muestran que la economía ya no sigue ninguna ideología. Finalmente, queda expuesto cómo en la UE se configura el escenario para la creación de una nueva economía, que en detrimento de las clases trabajadoras y de la clase media da punto final a la Sociedad de Consumo.

Fotografía digital y Digital Art. 2010 Matriz original de 42 X42 cm.

Finalmente, ante apremiantes datos de las cifras de paro internacional, el 13 de setiembre 2010, casi dos años después de la fallida de Lehman Brothers, se aprobó el acuerdo del Comité de Basilea III, con claras medidas de regulación del mercado financiero internacional. Para la clase trabajadora ya era demasiado tarde.

Queda probado que la ideología deja de ser la salvaguarda que legitima y blinda el Estado del Bienestar. Y con ello, exactamente dos años después, la secuencia definitiva de la crisis queda desvelada.

Tras inyectarse grandes sumas de liquidez al sistema financiero, para sanear sus cuentas, las consiguientes cifras de deuda pública justifican episodios especulativos sobre el impago de la deuda, que van en contra del interés público y de los principios democráticos. Una vez constatado que las economías emergentes son el mayor atractivo para el sistema financiero, y se anuncian previsiblemente irrecuperables a corto plazo las cifras 44

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de paro en las economías de la OCDE, se aprueba el acuerdo Basilea III. Con requisitos que podrán cumplirse dentro un espacio de tiempo de entre los años 2013 y 2018, el acuerdo de Basilea III divide el capital en tres categorías, según la pureza de los activos financieros, y confirma la constricción de la Sociedad de Consumo. Una regulación del crédito, con posibles síntomas de atonía para los próximos años, que prevé evitar nuevos riesgos sistémicos y a la vez anuncia efectos en el crecimiento de la economía, en la mejora del PIB y en la recuperación de las cifras de paro.

Consulta el siguiente enlace: http://www.elpais.com/articulo/economia/Bolsa/da/bienvenida/Basilea/III/ elpepueco/20100913elpepueco_4/Tes Abandono con la firma del acuerdo Basilea III una actualidad siempre dinámica. Y adentrémonos ya al escenario de futuro.

El proyecto CeNSE, Central Nervous System for the Earth, que está llevando a cabo la empresa Hewlett Packard (HP), gira en torno la creación de una Internet para objetos. Mediante codificación, el objetivo es crear un sistema nervioso universal, para todo lo que hoy son objetos inertes y desechables. Se trata de codificar millones de millones de objetos con sensores, capaces de recibir y mandar datos. Del mismo modo que hoy el ser humano logra identificar los objetos, éstos podrán identificarnos, interactuar con nosotros y entre ellos, transformando la concepción que tenemos del mundo físico. Repentinamente cada objeto logrará vernos, interactuar e intercambiar con nosotros aquello que ve. Y una interface visual de diagramas se encargará de ampliar la realidad.

Todo cuanto siempre han sido meros objetos sustituibles, parece que están 45

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llamados a disolverse en una identidad mucho más compleja, interactiva, capaz a su vez de generar datos que amplíen la realidad con el registro de datos. Podemos imaginar ya objetos físicamente resistentes, que logren cumplir con valores de ecologismo y sostenibilidad. Interconectados mediante sensores que generen nuevas aplicaciones y funciones, que a su vez se encargarán de hacer extensible, con nuevas redes de datos, la identidad y la realidad. Una red de micro-pagos por cada activación o aplicación para sus sensores, daría actividad económica o desconexión a los objetos sin llegar a amontonarse como desecho físico. El proyecto, una Internet para Objetos, dentro el concepto de lo llamado Tecnología Ubicua, es el sustituto visible a la Sociedad de Consumo. Consulta el siguiente enlace: http://noticias.lainformacion.com/ciencia-y-tecnologia/tecnologia-general/el-sistema-nervioso-de-la-tierra-trillones-de-sensores-para-la-gran-ola-del-negocio-de-la-computacion_ zSInu2EgDIyAaYPWMxUzh6/ Centrando mi análisis en éste nuevo escenario de futuro, mientras vivimos la mayor crisis económica de los últimos 80 años vemos cómo se están sentando las bases ya de un nuevo período de estabilidad mundial, con avances sorprendentes que ya se perfilan entre nosotros. En el desarrollo de una nueva etapa y en éste nuevo contexto, la razón crítica al igual que la ideología, inhabilitados ante la progresiva implantación del algoritmo, deberán sufrir una profunda transformación y adoptar nuevas formas adecuadas para el hallazgo de realidad. De igual modo, el discurso contemporáneo queda desintegrado en un registro extensible que abre diferentes narraciones de continuo insíncrono. En una temporalidad extensible que dejará de garantizar una descripción válida para todos. En definitiva, bajo los efectos de la fractalidad presenciamos la inhabilitación de la noción de contemporaneidad.

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La ciencia augura, en 5 o 10 años, la implantación en nuestro cuerpo de pequeños micro-chips, biotecnología pluricelular conectada a Internet.

Pequeñas estructuras moleculares, nanométricas, que a modo de sensores auscultarán nuestro estado de salud y secuenciarán miles de nuevos datos del interior del organismo. Es de prever que con la generación de nueva información, las propias identidades de cada individuo se extenderán en una mayor complejidad y sofisticación, dando visibilidad a aspectos de la naturaleza humana hoy imprecisos y poco valorados. Será extensible, en una red de nuevos registros, aquello hasta hoy constituido en totalidad como concepto. Una nueva dimensión de datos y percepciones generadas mediante la intermediación de la máquina. Capaces de alterar nuestra identidad y mutar las propiedades de nuestro organismo. Integradas en una estructura social fractalizada.

Un pequeño ejemplo es el trabajo realizado por Fidena, la Fundación para el Desarrollo e Investigación en Nanotecnología. Su investigación ha logrado desarrollar pequeños respiradores, del tamaño de cinco moléculas, que a modo de glóbulos rojos permiten una mayor oxigenación de la sangre. Otro ejemplo es el trabajo de Graeme Clark, investigador del implante coclear para la audición, Doctor Honoris Causa en la Universidad de Zaragoza y licenciado en Medicina y Cirugía en la Universidad de Sidney. Hoy continúa su trabajo con dispositivos para mejorar la audición. Sus investigaciones anteriores han logrado ya devolver la capacidad auditiva a más de 7.300 personas. Ambos se integran perfectamente en la recuperación de las funciones del organismo. ¿Pueden las nuevas tecnologías proporcionarnos funciones impropias del organismo? ¿Qué ocurriría si logramos bucear, sin necesidad de botellas de oxígeno ni traje?

En su reciente visita a Madrid, Raymond Kurzweil, científico divulgador e inventor, cuando asegura que habrá glóbulos rojos robóticos que nos 47

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permitirán varios minutos de inmersión, confirma que las nuevas tecnologías podrán ejercer verdaderas mutaciones sobre la identidad del ser humano. Consulta el siguiente enlace: http://www.20minutos.es/noticia/732088/0/globulos/rojos/roboticos/ La incertidumbre, en momentos de cambio, administrada con mesura, es una fuente de estímulo y cambio valiosísima. Que si adquiere un aspecto tangible, menos dramático, fomenta la creatividad y propulsa transformaciones positivas y válidas. Sin duda ya podemos hablar del fin de la Sociedad de Consumo y del inicio de la Sociedad del Conocimiento.

Aunque un desenlace sereno de la crisis aún nos queda lejos, podemos descubrirnos adaptados ya al futuro, socialmente expectantes, con curiosidad observando la desaparición de una sociedad que tubo, en su momento, la osadía de creerse libre de cargo y responsabilidad. Hoy, todos estamos obligados a imaginar el futuro, a creer y a construirlo.

Escribo desde una Europa que me ha dado voz, mirada, y una comprensión del mundo auspiciada por la libertad de pensar e imaginar. En sus principios he creído y en sus principios de democracia, igualdad y libertad, sigo asentado con todo mi empeño a pesar de adversidades, de noticias que generan decepción, indignación y asombro. Quisiera transmitir con el texto una narración positiva de la crisis, capaz de dar un paso más, para posicionar el análisis en un escenario esperanzado. Creo que disponemos todos de libertad para imaginar, e inteligencia y confianza suficiente para orientarnos con garantías de prosperidad. La ciencia abre hoy oportunidades sorprendentes, y sólo está por ver si con esfuerzo, entre todos, seremos capaces de utilizarlas para el bien común. Pero siempre prevenidos de un miedo a imaginar con libertad, que desde posturas re48

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trógradas pueda impedirnos apostar por el futuro. Orientando erráticos ademanes de acoso y derribo de la juventud y de la osadía se persona el destructor, ese personaje que anunciamos en la introducción y que afortunadamente la crisis desenmascara.

Las últimas versiones del sistema operativo de código abierto Android, que Google ha lanzado para móviles, permite ya realizar las búsquedas dictando con la voz. Google pretende integrar ahora ese reconocimiento de la voz en navegadores, convirtiendo la aplicación en un estándar para cualquier fabricante. Espera con ello promover otro tipo de navegación en Internet, dictando con el micrófono la redacción de textos, la búsqueda en la web, o toda relación que podamos tener con el ordenador. Si además le añadimos la tecnología CeNSE, antes mencionada, el ordenador puede convertirse, en poco tiempo, en un verdadero interlocutor capaz de dictarnos una nueva dimensión hoy invisible, absolutamente nueva y desconocida, contenida en datos algorítmicos que anuncian al cibernético híbrido, máquina-humano.

Las nuevas tecnologías nos proporcionan ya una nueva manera de ver, interpretar y comprender una realidad hasta hoy oculta para todos. De dimensiones e identidades disueltas, desintegradas en una compleja cascada de registros. Información capaz de desvelarnos aspectos y cualidades que aunque construyan las nuevas tecnologías forman parte de la realidad. En esta línea se abre paso el término Augmented Reality (AR). Una propuesta para un futuro de objetos, personas y seres vivos interconectados por sensores integrados en el cuerpo o en la indumentaria. Microchips con información complementaria, sobre la realidad, sobre nuestras características o historial personal. Paseando por una calle de la ciudad, recibiremos de cada edificio, objeto o persona, informes de acceso libre 49

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sobre la historia, las características, la fecha de construcción o actividad laboral. Sobre reacciones corporales, o aspectos de lo psicológico o físico hasta hoy inadvertidos o difícilmente razonados. Hablando con un desconocido o con un interlocutor extranjero, podremos ver en subtítulos la traducción de ese diálogo en la superficie de nuestras lentillas, junto a todos los datos que la red disponga sobre la identidad.

La robótica evoluciona hoy en esa línea, de manera sorprendente. El Doctor Andrew Schwartz, Profesor de Neurobiología y Fisiología de la Universidad de Pittsburg, Minnesota, implantó en el año 2008 sensores en la corteza motora de un simio, enseñándole a manejar un artefacto con su pensamiento. Recientemente, un nuevo avance en la misma investigación ha permitido que un simio maneje el robot de nuevo con el pensamiento, pero esta vez con la adición de una muñeca articulada adquiere un control asombroso del sistema mecánico.

En definitiva, la realidad en pocos años se convertirá en un múltiple de identidades extensibles, disueltas en una red de información que se expande socio-económicamente, implementando valor y adoptando una estructura fractal. Toda identidad quedará afectada por la presencia del algoritmo y por su significado fractal. Y en ese nuevo mundo, todos dispondremos de herramientas para una interacción que conlleva cambios importantes, desde un punto de vista social, económico y político. El acceso universal a la información, mediante el código abierto o software libre y las nuevas tecnologías, seguirá contribuyendo a transformar la vieja relación entre individuo y realidad. Los hechos muestran ya un verdadero cambio de paradigma que emerge, desde la misma sociedad, en la medida que avanzamos hacia éste nuevo escenario. Un cambio de paradigma que ya se formula en el papel que desempeñan las comunidades online en la creación 50

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de realidad, de empresa y de narración política, y afecta estructuralmente en las partes que hoy componen sociedad, economía e ideología, y en la noción de valor de un producto, de una actividad o de un pensamiento.

Cuando Gutenberg actualizó el método de impresión con tipos móviles, no pensó que con ello sentaba una de las bases para el Renacimiento, favoreciendo las primeras corrientes humanistas. Entre 1439 y 1450 trabajó con visión de orfebre en su método de impresión. Sustituyó la madera por el hierro, adecuando la estructura de la imprenta, proporcionando al proceso mayor robustez y aumentando con ello la resistencia a la impresión que requerían los libros. Gutenberg puso la primera piedra, en ese instante, a una relación directa entre economía, conocimiento y difusión de la enseñanza.

La Artificial Intelligence (AI), término que utilizó por primera vez John McCarthy en 1956, acuñando lo que hoy se define como ciencia e ingeniería dedicada a hacer máquinas inteligentes, llega a nosotros mostrando una capacidad asombrosa para cambiar nuestro cotidiano. Como encargada de afianzar ese primer avance realizado por Gutenberg, se fijan hoy consecuencias imprevisibles que implican una profunda democratización de la información, con enormes efectos sobre la sociedad. El método de Gutenberg permitió extender por toda Europa la Biblia, el texto oficial que representaba el poder y hasta el momento sólo disponible como signo de distinción. Conjuntamente a la democratización del libro sagrado del catolicismo, se difundieron textos clásicos, pre-cristianos. Ejemplares que hasta el momento requerían del copista diez años de trabajo. Incunables que atesoraban fragmentos de sabiduría y conocimiento, frecuentemente exclusividad del interior de monasterios. Se distribuyeron, impulsando la Reforma y una primera democratización de la información. Y la imprenta 51

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de Gutenberg permitió que pasaran a manos de cortesanos, comerciantes y pre-humanistas, las primeras bases para lo que más tarde daría lugar al Renacimiento.

Regresando al presente, la utilización de la AI exige recobrar la cultura del esfuerzo y el mérito. Abriéndose, ante ese contraste entre la destrucción y la creación expuesto al inicio, una nueva oportunidad para democratizar el valor e impulsar la excelencia social. El hardware permite ya, a una gran cantidad de personas, disponer de cámara fotográfica, videocámara, grabadora de sonido y gestor de textos. El software libre seguirá abriendo, a su vez, un enorme abanico de funciones para la edición de todo ese material. Un nuevo proceso de democratización que ofrecerá nuevas oportunidades para integrar, como nunca antes ha sido posible, la creatividad y el conocimiento en la vida cotidiana de gran parte de la sociedad.

Quienes han tenido la fortuna de experimentar los efectos de la creatividad en sus vidas, conocen que esta posibilidad transformará la sociedad de forma positiva. Debemos alegrarnos por ello. Pero sigue latente esa oposición antagónica que venimos anunciando. Ya que toda acción creativa deberá enfrentarse a la incertidumbre y dificultad de no-ser, de nacer como algo desconocido, inexistente y ajeno. Todo cuanto previamente no requiere de un esfuerzo ante la incomprensión, nace sujeto al manierismo de lo visible y a la decadencia de la visibilidad. Ya que toda fuente de creación, aquello valioso que impregna conocimiento, se debe a todo cuanto contenga de incomprensible en factores genuinos del momento histórico. Y me remito de nuevo a la euritmia como gesto comprometido, como noción bioética que logra retener y combatir a esa atracción deshumanizante de la destrucción. Y añado, como gesto que interactúa en lo desconocido, que la creatividad sólo puede generarse con compromiso 52

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y certeza bioética, ya que la resistencia a la novedad es connatural a la sociedad y requiere bioética. Estaremos hablando, nuevamente, de esos contrarios arcanos ya citados.

Y dejarnos atrapar por la comprensión de la vida, despreciar lo desconocido, conduce al sarcasmo ante la diferencia, al temor a lo desconocido y al definitivo mercadeo de lo estético. Un foco de nihilismo y corrupción que queda descrito en el episodio de crisis que abandonamos. Aunque el proceso será inevitable pero lento, y llevará consigo el reconocimiento e integración de nuevas conquistas humanas, la creatividad debe prever ese violentar, esa resistencia.

La innovación y el atrevimiento generan dinamismo, y son susceptibles de implementar valor añadido. Y una sociedad capaz de admirarse ante el éxito ajeno es un logro común, en la medida que es, para todos, fuente de enriquecimiento socio-cultural. Deberemos apreciar por tanto, de nuevo, ese contraste entre la singularidad y el valor asociativo. La sociedad moderna que anunció Nietzsche infundió libertad al individuo y capacidad de sobreponerse a dinámicas de dominación y sometimiento. Y sobre ese principio la individualidad, entendida como igualdad de derechos desde la diversidad, ha pervivido afectando en lo posible a la construcción de su sociedad. Con las nuevas tecnologías, la democratización de la creatividad reformulará esa tensión, entre la identificación del colectivo y la especifidad individual. Y es con la flexibilidad, para dar cabida como valor a esa tensión entre la diferenciación del individuo y el reconocimiento colectivo, que el dinamismo y la sofisticación de una sociedad, para crecer y desarrollarse, se reconoce. En éste nuevo contexto, ante la fuerte competitividad internacional que se avecina, una vez más la creatividad deberá ser motor de transformación para la sociedad europea.

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Y si hablamos de creatividad, en cualquiera de sus facetas, deberemos referirnos sin duda alguna a la estética aplicada a la ética. Por tanto, a la bioética que venimos mencionando. Ya que el contacto directo con la estética lleva consigo la presencia de la ética. Una sublimación de la acción y del esfuerzo emplazada lejos del beneficio personal inmediato. Y no puede ser de otro modo. Una estética desprovista de ética se aproxima de modo delirante a la perversión, a un simple libertinaje del beneficio inmediato. En cuanto no requiere superar la resistencia, enriquecimiento fácil, que difiere de toda estructura sostenible, expresión de libertad y conocimiento. Convirtiendo su presencia en sociedad en un mero foco comercial y especulativo. Sustentado por intereses económicos a largo plazo insostenibles, con pocos réditos estructurales, y mediante una simple lógica formal atrapada en una actualidad que no se significa en beneficios sociales. De igual modo, cuando la ética pretende cobrar sentido por sí misma, y queda alienada de lo estético, conduce sus principios hacia espacios de aberración política o moral. Que desde una defensa de la integridad del individuo carecen de toda justificación. Sobre estas dos apreciaciones subrayo la introducción de éste ensayo, y defiendo la construcción anónima asociativa, frente cualquier justificación de liderazgo.

Estoy convencido de que sólo propuestas constructivas logran significarse como asociativas. La UE sabe y conoce perfectamente estas premisas.

Pueden escucharse comentarios contrarios al atrevimiento, extravagancia o singularidad de profesionales del arte, la filosofía o la ciencia. Sectores sensibles a impulsos sociales de represión a la creatividad. La diferencia siempre es foco de tensión, de rechazo. El descrédito a propuestas minoritarias es un hecho natural, connatural a la naturaleza social, y que no merece reprobación ni acusación. Hechos fundados en la vida cotidiana, privada, de simples personas que buscan realizar su existencia en libertad, 54

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como conductas erráticas de lo personal son motivo de desprestigio sus dudas, imprecisiones, búsquedas. Cuando evidentemente son expresión de humanidad ante lo incierto, nada más. Y en ese instante, todos perdemos. De forma alarmante e irreversible se agotan espacios de libertad para realizarnos con riesgo, error y derecho a la diferencia.

La estética aprobada es expresión de comunidad, y un temor u odio primario se extiende sobre aquello que no se identifica. Son muchas las personas que han visto mermada su libertad en sociedades rígidas ante el talento individual. Garantizar en sociedad la libertad de imaginar, de soñar y proyectar pensamientos, es una responsabilidad de todos. La defensa de la libertad es una responsabilidad de todos. La democracia es un sistema que requiere demócratas, responsabilidad. Y hoy, precisamente, esa libertad debe contribuir a la construcción del nuevo escenario posterior a la crisis.

La nobleza de todo ser humano radica en el descaro e impudor para mostrar su corazón desnudo y libre ante la impunidad de la calumnia. Y sus trabajos están allí, y contribuyen a imaginar el mundo. Negar la singularidad implicaría la desaparición del sueño, de la libertad, de la ilusión del joven soñador. La diferencia no puede ser sometida, sin coste para todos, al desagravio gratuito y al despecho. Finalmente, pensar que somos todos iguales es una reducción peligrosísima, que sólo pretende homogeneizar conductas sociales, tendencias políticas o intereses de mercado, restando flexibilidad al país.

Imagino un futuro de libertad para los más jóvenes. Escribo éste ensayo pensando en la nueva juventud que amanece entre nosotros propietaria del futuro inmediato. Y quiero imaginar para ellos una sociedad realmente 55

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dispuesta a abrazar el mundo que imaginen. Ante la enorme competitividad internacional, es incomprensible no incorporar la generación con mayor talento creativo que puede ofrecer una sociedad.

Uno de los más repetidos aforismos que circulan en Silicon Valley se refiere a la ventaja del error ante el acierto.

Políptico de óleo sobre tela y Digital Art. 2010 Otro de los conocidos valores Matriz original de 80 X 50 cm. de países dinámicos, lejos de castigar la singularidad, es la capacidad de premiar el esfuerzo. Finalmente, ante los inmensos retos que se plantean, quisiera transmitir que todos estaremos llamados a errar para recrear nuestra sociedad. A dejar de lado intereses particulares y a secundar un proceso de cambio importantísimo. A dejar de lado rencores y a crear conjuntamente un nuevo mundo.

Cabe seguir apostando por una sociedad transversal, capaz de sacar provecho del talento y preparación de miles de jóvenes, dispuestos y preparados para imaginar la economía, la sociedad y la política del futuro.

Las aplicaciones para Mac o Android, son ya hoy el producto estrella en Japón, India o Corea del Sur, capaz de mover miles de millones de dólares en beneficios. En torno a las aplicaciones para Android o iPhone se empieza a construir un mapa de servicios, empresas y aplicaciones para la distribución de ese nuevo territorio online. Los check-ins se perfilan ya 56

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como aquellos registros que en el mapa virtual se ordenan para generar esa Augmented Reality antes mencionada. Consulta en siguiente enlace: http://alt1040.com/2010/07/google-places-proximo-paso-los-check-ins Del mismo modo que hoy casi todos disponemos de un Blog, para la elaboración de esa tipología de productos, la Rapid Application Development (RAD) se perfila ya como una nueva herramienta sencilla, que avanza y se perfecciona, para proporcionar un cómodo desarrollo de aplicaciones web. Consulta en siguiente enlace: http://www.compute-rs.com/en/advice-412312.htm El Paradigma 2.0 busca facilitar una usabilidad mayormente intuitiva, que permita a cualquier persona familiarizarse con el software, crear aplicaciones, para no quedar excluido de una revolución que debe incluir y beneficiar a todos. En unas circunstancias de profunda transformación socio-económica no podemos aplazarnos más en justificaciones de ningún tipo. Creatividad y empresa deberán unirse en un empeño común, salvando prejuicios, miedos previos y arriesgando. Sociedad, empresa y política deberán ejercerse en un nuevo pacto que implemente la complicidad directa del usuario. Un usuario comprometido en la definición de valor, producto, y servicio público, integrado en un nuevo vínculo threeinning. Capaz de recortar costes e implementar nuevos beneficios asociativos, dentro una euritmia fractal.

No alcanzar a ver con nitidez la importancia de un acuerdo, para la creación de la nueva sociedad, que integre el compromiso del usuario, nece57

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sario para imaginarnos de nuevo el país entero, conllevará una pérdida de tiempo y esfuerzo, nuevamente.

De algún modo, cada ciudadano dispondrá en pocos años de todo un equipo de edición y producción de contenidos, semejante al que antes sólo disponían las grandes firmas editoriales. Google ha lanzado ya el Android Developers, herramienta que facilitará también la creación de aplicaciones.

Imagino una sociedad capaz de vehicular sin pudor y hacia el éxito la enorme creatividad que atesora. Las circunstancias anuncian un hecho irreversible, con efectos sobre la gestión del conocimiento, sobre el papel de la ciencia, la cultura, la historia y el arte. En un proceso que abre una profunda e irreversible revisión del espacio social que ocupa el individuo.

En una dinámica de cambio imparable, una verdadera revolución, que al margen de dictados nacionales o empresariales sigue su propia velocidad y rumbo en el mundo.

Quisiera desmovilizar el temor y proyectar un futuro que reúna intereses.

Ante el nuevo escenario internacional, resistirse conlleva un coste social irreparable. La decisión está tomada. Todo ha cambiado.

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3. LA CAÍDA DE OBJETO Y CONCEPTO:

Como ya hemos indicado, el algoritmo llega como gestor de la narración histórica. Para un nuevo tiempo de naturaleza insíncrona, donde las identidades evolucionarán en una afección extensible, implicadas en el diseño de una estructura fractal. La identidad de cada objeto o sujeto, hasta hoy entendidos como totalidad, es emplazada por tanto hacia una permanente transitoriedad. La AI expone la realidad al registro extensible. Fragmentando la linealidad y uniformidad del tiempo, la unimensionalidad del espacio y la estabilidad de identidades físicas. A nuevas nociones para tiempo, espacio e identidad, será necesario aplicar reinterpretaciones, que a su vez afectará aspectos de la sociedad, la economía y la política.

La AI muestra la sociedad bajo la estructura del fractal. Con profundos cambios estructurales que ya podemos reconocer en ámbitos de la empresa, la política, o entre individuos de un mismo territorio. Toda identidad se ve expuesta a la naturaleza extensible del registro algorítmico, a la fractalidad. Donde el sujeto, como uno más, deberá administrar el continuo de su existencia, de su identidad, en definitiva de su narración biográfica.

En el ámbito metafísico, desde una dimensión insíncrona se abre la puerta a continuos temporales paralelos, a menudo yuxtapuestos o irreconciliables. Donde el sujeto podrá definir su propio continuo vital en su Personal Media. La unimensionalidad que venía garantizada por la estructura socio-política se fragmenta en una inmensionalidad de espacios híbridos, virtuales y físicos, en la medida que el individuo logra administrar y dis59

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criminar la percepción artificial que viene añadiendo la máquina.

Acercando esas consecuencias a aspectos socio-económicos, por ahora sectores sensibles al cambio en métodos de difusión y publicación ven ya desautorizados sus criterios de selección y discriminación, una vez se implantan las nuevas tecnologías y la comunidad de usuarios es quién ejerce como creadora de realidad. Pero además, también el objeto se ve afectado por esa extensión de la identidad que provoca la AI. Advertimos la llegada de una extensión ilimitada de la identidad del producto ad infinitum. Algo que pone en duda la validez de la originalidad, la propiedad intelectual y el sentido de las leyes de protección de datos. Ya que todo puede, en cualquier momento, ser reinterpretado, manipulado, recreado y finalmente transformado como identidad legal. El valor del producto se traslada hacia el valor de discriminación.

Limitar ese proceso tan sólo permite retrasar la llegada de un nuevo sistema socio-económico, y de un nuevo criterio de valor eurítmico, que traslada el comercio en el ámbito del valor de una discriminación, que en sí deviene producto.

Con repercusiones en sectores como el periodismo, la publicidad, la edición o el arte, se replantean por tanto los criterios de valor llegados a partir de las nuevas propuestas de difusión que maneja la comunidad.

Además, la nueva AI deshabilita intermediaciones que llevan decenios rigiendo el mercado, bajo una estructura piramidal que el fractal relega y deshabilita, revisando el papel de la industria y las empresas en la difusión del nuevo valor añadido. Con muchas más consecuencias, y es de especial interés, ante una compleja computación de datos también advertimos ya 60

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la capacidad de la AI para simular la experiencia real y a su vez la creatividad. Algo que a su vez nos permite reformular y actualizar la definición de los procesos creativos ante el simulacro.

Por tanto, ante las nuevas tecnologías, comprender con nuevos criterios la naturaleza, función y mecanismo de la creatividad, deviene imprescindible una vez entiendo superado el objeto y el constructo conceptual que le acompaña. Siguiendo las premisas formuladas, la AI lleva también consigo la disolución de objeto y concepto, de ideología y de contemporaneidad. Una descomposición fractal que a su vez nos permite certificar una nueva etapa de grandes cambios y posibilidades.

Primeramente, al margen del difícil escenario que manejamos, ubiquemos la actual etapa de crisis en un proceso que prefigura enormes oportunidades. La AI garantiza un acceso universal a la información, sin parangón en la historia, que mantiene un estrecho vínculo con el pasado episodio que identifica a la imprenta de Gutenberg con la consiguiente etapa de Renacimiento. Y es precisamente esta variable, la relación establecida entre conocimiento y economía, la antesala para nuevos cambios económicos, sociales y metafísicos, que sólo una pronta reacción contraría puede retrasar.

Ante la AI, la creatividad exhibe renovada libertad, para escapar esta vez de la simulación algorítmica. Si en su momento la cámara fotográfica reubicó el papel de la pintura, hoy la AI actualiza y detalla el valor creativo. Recientes investigaciones en el campo de la neurociencia plantean redefinir los procesos de visualización. El artículo de Ranulfo Romo Trujillo y Víctor Lafuente, aportó datos sorprendentes en el año 2005. Que prueban cómo el mecanismo de la percepción no sólo requiere única61

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mente, por medio de los sentidos, de la información recibida del cuerpo y del mundo exterior. Trujillo y Lafuente detallan cómo, para la percepción de la realidad, es necesario ejercer una comparación previa con la información que reside en la memoria. Consulta el siguiente enlace: http://www.cns.upf.edu/jclub/DeLafuente2005.pdf Según la neurociencia, la memoria interviene activamente con procesos neurológicos para la recepción empírica de la realidad. Poniendo en duda con ello premisas racionalistas y conceptuales. Con ello la neurociencia reformula el papel del inconsciente, para el proceso de generación de realidad, de reconocimiento y asimilación, visualización y comprensión de imagen y lenguaje. Cuando creímos que la máquina certificaba definitivamente la arbitraria relación entre objeto y concepto, la ciencia anuncia de nuevo activa, participativa e imprescindible, una inmersión del observador en la realidad que elimina toda presunción de objetividad.

Con una relación inquebrantable entre sujeto y medio que determina la percepción y comprensión de lo externo. Por tanto, necesitamos de una nueva interpretación de los pasos que intervienen en la asunción e implantación social de imagen y palabra. Desde un proceso que nos impulsa a revisar la relación entre ciencia, tecnología y arte. Añadiendo los nuevos argumentos que reescriben percepción y creatividad humana, ante una simulación artificial capaz de enmascarar valor por simulación. Es decir, ya no puede seguir siendo el objeto en sí la procedencia del valor, y deviene la relación y discriminación de múltiples registros aquello susceptible de valor. De nuevo, la fractalidad de la realidad, que esta vez se aplica al valor comercial.

Repentinamente vemos posible reproducir al detalle una gran parrilla de 62

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productos, que a la perfección simulan creatividad reproduciendo los mismos resultados estéticos.

Estaremos hablando de efectivas herramientas de edición y reproducción que simulan creatividad.

Mientras se origina una nueva descripción del proceso creativo humano, de sus nociones de valor, y se desvela transitoria la presencia de la estética en el gesto creativo.

Es decir, a pesar de la semejanza estética, no alcanza el algoritmo valor de expresión creativa, genuina e indiscutible, que permita identificar a un gesto de humanidad en territorio ignoto hacia el conocimiento. Y por tanto nos sentimos estimulados a redefinir dónde queda el valor creativo. ¿En qué aparte de la mera reproducción se ubica el valor de creatividad y conocimiento?

En mi ensayo Interface: el ruiseñor en la pantalla (2008), me lancé a narrar por segunda vez una respuesta adecuada a esa incógnita que tantas veces es posible percibir 63

Díptico de polvo de mármol, resinas sobre tela, con collage infográfico y fotografía digital. 2010.

Matriz original de 68 X 96 cm.

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en el proceso creativo. ¿Qué genera, cuándo y de qué modo se aprecia el proceso creativo? En estados de máxima intensidad, cuando se genera el gesto creativo, ¿qué modo de pensar orquestra y dirige las acciones? Además de prever la importancia de una Interface social ante el simulacro artificial, desde la experiencia creativa advertí, como distintivo entre máquina y humano, que ésta primera no logra generar duda ontológica sobre aquello que accede a percibir. Y por tanto, no logra lanzarse finalmente hacia nada en busca del origen de aquello que muestran sus algoritmos.

Ya que el algoritmo no logra prever la abstracción no-ser de aquello que es, y todo cuanto computa se debate entre el estar o no-estar. Por tanto, siendo la máquina incapaz de tener conciencia de no-ser está inhabilitada, a pesar de su capacidad de cómputo, para la distinción entre creación o simulacro. Por tanto, ¿qué capacita al ser humano para esa distinción si no es un factor computable?

De algún modo, como narró el texto, ante la repetición de una imagen la máquina es incapaz de percibir diferencias. Para alejarse de lo ya visible requiere proponer su percepción en el no-estar de otra imagen. Pero no logra hacer algo tan simple y lúdico como es prever el no-ser, para mirar de nuevo una misma realidad a la espera de un futuro que llega por primera vez. Es decir, no logra imaginar. No puede plantearse el no-ser de una realidad. Sólo se debate entre el estar o el no-estar. Puede describir la naturaleza de una substancia en el estar, pero no logra ejercer la espera de una substancia en el no-ser. Algo que impide a la máquina para la discriminación según criterios de valor fractalizado en causalidades hipotéticas.

Para la descripción de la creatividad humana deberemos sumergirnos en el valor del sueño, de la meditación, de la imaginación o de los estados de consciencia que intervienen en el acto creativo. Con proximidad e inti64

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midad con la realidad, como veremos y expondré recabando con detalle estrictos datos científicos, la creatividad del ser humano se ubica desde y para una forma de oscuridad del pensar. Que por su capacidad de innovación y generación de lenguaje integra metalenguaje desde lo oculto, en un estado embrionario de la comunicación que surge de un no-ser del sujeto, es decir, en una ausencia de análisis y consciencia capaz de generar desde el no-ser. La creatividad concibe lenguaje en un aparte de toda previsión, desde una exclusión de todo cuanto pueda preverse racionalmente. Desde una imprevista vivacidad del verbo en el vacío, en lo ignoto, emerge una autonomía del pensar. Un dia-logos que avanza oscuramente y genera metalenguaje. De igual modo, apenas un instante posterior de la ocultación, la visualización aparece, una vez sumergida la consciencia racional a ese modo impropio, para una recepción, una im-presión de aquello informe sobre la consciencia, que difiere a la gestación de toda ideación conceptual, aunque a posteriori ad-quiere realidad como objeto.

Consciente de la oposición que puede generar esta hipótesis, buscaré paralelismos con diversos resultados científicos que permiten proseguir con comodidad el texto, fiel a la presencia irremediable de error en un ensayo que busca exhibir sin dilaciones libertad de narración. Prosigo primeramente destacando el peregrinar de una escena de Iconología de la Creación (IC), que con un leguaje evocador emerge a través de los siglos, o subyace oculto en símbolos, mitos y narraciones. Desde una admiración por el misterio de la vacuidad creadora, que se expresa y dilata su recorrido hasta fechas remotas con un lenguaje pre-científico. Podemos narrar el recorrido de una iconología intercultural sobre la cognición creativa. Con simbologías que llegan estimulando poesía, metáfora, mitos. Con formas de ciencia inductiva y descripción pre-científica del proceso creativo.

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Para iniciar la narración, me sirvo primero de fragmentos de la conferencia pronunciada en Buenos Aires por Stefan Zweig (1881-1942), novelista, dramaturgo y biógrafo austríaco. Su exposición logra aproximarnos al acto creativo de forma clara y concisa. Sin duda, favorecido por la cercanía, como biógrafo, al trabajo de artistas de su interés, logra relatar con nitidez la incógnita del acto creativo, y esa oscuridad del pensar que seguiré detallando.

De familia judía, Stefan Zweig se exilia en 1941 afincándose en Brasil.

Meses antes, el 29 de octubre de 1940, con su conferencia de Buenos Aires Zweig parece buscar una explicación, cuando en su plática remite a una ausencia de análisis y datos que se refieran a la creatividad. Aseverando que se encuentra frente a un fenómeno extraño, refiriéndose a que todos esos hombres creadores, tanto poetas y pintores como músicos, casi nunca nos revelan el secreto de su creación. Con estas palabras Zweig no quiere referirse a motivos intelectuales, de análisis o investigación, que puedan dar sentido o ímpetu a una pulsación determinada por cierta ansia científica del artista. Zweig se refiere a la creatividad en términos, ante todo, ajenos a todo tipo de lógica racionalista. Que describe y concreta más adelante, cuando parece someter la voluntad del artista a un tipo de sustracción, de pérdida de razón, hacia una objetividad alejada de la misma mirada científica. El siguiente fragmento sorprende por su detalle. Zweig afirma que el artista no es en verdad más que el escribiente, el instrumento. No necesita trabajar, luchar, esforzarse por su trabajo, sino que le basta copiar obedientemente lo que se le acerca como en un sueño divino, no trabaja en absoluto; algo trabaja dentro de él y en su lugar.

Confirmo sus impresiones. Efectivamente, el verdadero proceso creativo se expresa como recepción. En nada la voluntad conforma previamente 66

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el destino o la materialización del objeto artístico. Por encima de todo, la creatividad es un vivir inmerso en una realidad que aún no tiene modo de expresión, que aún no tiene imagen ni palabra, pero palpita intuitivamente. Después, una vez logra expresarse, aquello es inexplicable por largo tiempo, mientras va instalándose como realidad y requiere, incluso para aquel que sin duda ha sido médium de la expresión, la aceptación posterior de su existencia. Y es conciso Zweig en su descripción de esa vacuidad que embriaga la acción de crear. Entiendo como licencia lingüística la mención a la proximidad de algo divino, y la descripción algo trabaja dentro de él como un recurso formal que permite figurar una duplicación del sujeto de la acción.

Llegados a éste punto, sin permitir que la narración del presente ensayo avance tomando una apariencia paracientífica, que otorga confusión y sirve con desmesura a ese voluntarioso personaje que se ufana en la destrucción, me remito de inmediato a investigaciones científicas realizadas por Mark Lythgoe, durante su estancia en el University College London (UCL). Como neurocientífico, en sus trabajos con imágenes de resonancia magnética del cerebro (IRM), y como director en el Centre for Advanced Biomedical Imaging, ha llevado a cabo importantes trabajos en el ámbito de la creatividad. A su vez los trabajos de Lythgoe, aplican y extienden los resultados y conclusiones de la investigación realizada por R.E. Lubow y A.U. Moore, sobre los inhibidores latentes. Consulta el siguiente enlace: http://www.sciencedirect.com/science?_ob=ArticleURL&_udi=B6V9F-45X039R-B&_ user=10&_coverDate=12%2F31%2F1988&_rdoc=1&_fmt=high&_orig=search&_ origin=search&_sort=d&_docanchor=&view=c&_searchStrId=1452116279&_ rerunOrigin=google&_acct=C000050221&_version=1&_urlVersion=0&_userid=10&md 5=11cba8901db913e1442648dfc440a811&searchtype=a 67

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Las investigaciones de R.E. Lubow y A.U explican que la función de los inhibidores latentes es concentrar la atención del cerebro, discriminando previamente ruidos o interferencias ajenas a una acción concreta. Evidentemente, podemos vincular la consciencia a esa identidad que comporta análisis proyectando razonamiento, juicio y voluntad de atención. Los inhibidores latentes actúan como una red neuronal para la organización de la atención reflexiva. La ausencia de la red neuronal de inhibidores, según concluye la investigación de R.E. Lubow y A.U. Moore, tiene también su diagnóstico en trastornos psicóticos descritos y previamente valorados por profesionales. Sorprendentemente, las investigaciones de Lythgoe prueban cómo, en el proceso creativo, esta red de inhibidores también queda inhabilitada. Consulta en siguiente enlace: http://www.newstatesman.com/200510030032 Voy a proseguir aportando más referencias, pero advirtamos cómo sus investigaciones, análogas a la premisa iconológica que estimula éste punto del ensayo, muestran cómo el acto creativo se ubica fuera una decisión preescrita que organice y discrimine estímulos. Es decir, al margen por tanto de una voluntad preestablecida por orientar la atención, de cuanto llamaríamos por tanto consciencia. La creatividad se alojaría por tanto en una forma de oscuridad intelectual, previa desactivación de los inhibidores latentes involucrados en cualquier forma de atención consciente, como muestran las investigaciones de Mark Lythgoe. Obtenemos, por tanto, una forma de vaciado de la atención en el acto creativo, que se aleja de todo proceso racional, análisis conceptual o cómputo material de fenómenos empíricos. Estaremos hablando del no-ser que la máquina desconoce.

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Lythgoe nos aporta la correspondencia científica a esa iconología que advertimos se remonta en el tiempo, y como veremos describe el proceso creativo bajo la apariencia de múltiples y variadas simbologías, metáforas y razonamientos pre-científicos que iremos detallando. Así pues, esa duplicidad del poeta, ese desplazarse afuera de sí mismo, que lleva la acción afuera de la consciencia y que define Maillard, para el poeta “inspirado” actuando al dictado (…), recibe por fin su equivalente en el campo de la neurología científica. Chantal Maillard detalla, la inspiración es una recepción. El poeta recibe algo y lo transmite. Recibe oyendo. Previo al oír, hay una escucha. La escucha es lo que permite al poeta tener algo que decir. ¿Qué tipo de escucha es ésta? Los datos que hoy incorpora la ciencia dan respuesta a una antigua veneración de la creatividad. Una iconología de mitos y símbolos que podemos reseguir en el tiempo y en todas las culturas.

Y que son en definitiva, desde el núcleo de la creación de realidad, para cada una de las civilizaciones, la fuente de aprendizaje pre-científico que esconde todo ritual o dogma religioso. Como dato de interés, que creo confirma un itinerario de estudio, añado el nuevo centro Max Planck de Alemania orientado, desde una Estética Empírica, a una fusión de neurociencia y arte para el estudio de la percepción y procesos de asimilación.

Consulta el siguiente enlace: http://www.elpais.com/articulo/futuro/unica/forma/salir/crisis/invertir/cerebros/elpepusoc fut/20100922elpepifut_1/Tes Para utilizar y remitirnos al valor del término iconología, primeramente creo imprescindible acordar el abandono de la noción de tiempo como continuo histórico. Una visión del devenir temporal, narrada desde una premisa de progreso en las civilizaciones, que desde el episodio de industrialización lleva consigo la errática intención de probar una evolución 69

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del ser humano. Esa supuesta prolongación del tiempo hacia el futuro, conlleva un anclaje del pensamiento actual a un destino radiante, pero que impide una identificación intercultural e insíncrona. Para invalidar esa linealidad menciono primeramente las investigaciones de Jean-Pierre Garnier Malet, famoso por su trabajo en torno a la duplicidad del tiempo, y que seguiremos definiendo con más detalle. Consulta el siguiente enlace: http://www.garnier-malet.com/ Sorprenden las conclusiones de Garnier, a las que regresaremos después, una vez aplica sus investigaciones en el plano psicológico. Pero no difieren en nada y respaldan el propósito de éste ensayo. Según Garnier, la duplicidad del tiempo se expresa psicológicamente en el mundo de los sueños. Permitiéndonos hipótesis de futuro trasmitidas al presente durante las horas de descanso, como soluciones generadas en el sueño y que ponemos en práctica después en la vigilia. Un proceso que como veremos se asemeja al proceso de creación y visualización que iré describiendo.

Ante la hipótesis del progreso temporal, si bien no conlleva dudas referirnos al término para describir el desarrollo de la tecnología, creo evidente es inexacto asignarlo al cómputo en bruto del potencial humano, intelectual y emocional. Precisamente, una vez más, nuevas tecnologías y recientes investigaciones científicas reactualizan nociones tradicionales y demuestran irresuelta la negación modernidad-tradición. Podemos mencionar al respecto recientes investigaciones de Marco Iacoboni, de la Universidad de California, en Los Ángeles, con estudios sobre la capacidad de imitación e integración de conductas de cognición social. También podemos mencionar el trabajo de Frans de Waals, de la Universidad de 70

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Emory, EEUU. Ambos contribuyen a recuperar válidos y precisos, como intérpretes de la naturaleza humana, viejos postulados metafísicos de alteridad y altruismo, que ya aparecen en antiguas civilizaciones. Consulta los siguientes enlaces: http://www.cbd.ucla.edu/bios/iacoboni.html http://www.psychology.emory.edu/nab/dewaal/publications.html De nuevo, concretemos que la auténtica dificultad es sobrevivir sin la necesidad de destruir. En la capacidad de crear empatía y asociación se muestra la fortaleza y potencial de supervivencia. Y ante muestras de incapacidad e inadaptación ante la proximidad de thanatos, de quienes vencen su temor a la experiencia existencial desde la agresión defensiva, de nuevo menciono la ahimsa, resistencia no-violenta, mencionada al inicio del ensayo. Es precisamente Mohandas Karamchand Gandhi (18691948), una vez regresado a la India después de su etapa en Sudáfrica, el mayor representante de la ahimsa, dentro del pasado periodo moderno.

Una postura activa, de resistencia no-violenta, desde la voluntad de cambio estructural, que Gandhi valoró y evolucionó al amparo, influencia y amistad de Lev Nikoláyevich Tolstói (1828-1910), otro gran reformador.

En un contexto socio-económico que pierde legitimidad y provoca el desapego social, retornan mostrándose vigentes y necesarias nociones ancestrales, para una renovada visión intercultural de valor. Del mismo modo, cobra de nuevo sentido la reinterpretación del proceso creativo, integrando una iconología que ha buscado, durante generaciones, explicar metodologías de asimilación, comprensión, creación y visibilidad de la realidad. Narraciones de un lenguaje pre-científico que describen un 71

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encuentro inhóspito de metalenguaje, regresado de la vacuidad, devuelto a la visibilidad y venido para el entendimiento. Desde una previa tensión ingénita entre creación y vacío. Y es precisamente esa tensión aquello que empuja, en 1940, de nuevo retomando a Stefan Zweig, a mencionar esa presencia divina, a ese algo trabaja dentro de él, desde esa oscuridad que podemos identificar como una opacidad de la consciencia. Durante generaciones ha sido foco de interpretaciones, fuente de metáforas, símbolos, íconos y mitos de todo tipo, para la comprensión del acto creativo, esa anulación de inhibidores latentes que hoy propone Mark Lythgoe.

Para sostener la rotura de la teleología histórica, otro de los fundamentos de éste ensayo que puede generar reparos, quiero referirme a Aby Warburg (1866-1929), pionero de la iconología y del estudio de la expresión artística desde una perspectiva intercultural. Profundamente conocedor de la obra de Nietzsche y de Burckhardt, ya en su momento Warburg desafía el racionalismo y colonialismo de su tiempo con propuestas e investigaciones. Esa misma materialidad que aún hoy teoriza el arte con sintaxis conceptual, al servicio de su conversión a objeto, para la práctica de manifestaciones artísticas al servicio de estructuras de poder. Una legitimación que representa intereses occidentales, que desde su propia noción de progreso relata y define los pasos a seguir por las demás culturas. Warburg además nos permite anticipar ahora conclusiones que detallaremos más adelante, respecto al nuevo paradigma de visualización que tiene éste ensayo como eje. Consulta el siguiente enñace: http://hiperboreana.blogspot.com/2010/12/atlas-mnemosyne-madrid.html Quiero subrayar las sorprendentes analogías, entre las palabras de Georges Didi-Habermans y las descripciones que bajo el término Interface 72

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relaté en mi ensayo, escrito y editado el año 2008, Interface: Un ruiseñor en la pantalla. Añado un fragmento íntegro del texto.

La interfaz del observador es aquello que da visibilidad. Mediante analogías con todo aquello observado que, en sí, es en cuanto a su nada, y hacia su nada, la interfaz es aquello imprescindible para dar visibilidad. Exactamente podemos presentir que todo lo visible es hacia nada, cuando comprobamos que el observador perturba la observación. No hay objetividad. No podemos certificar la presencia de una observación inmutable al observador. Y por lo tanto son tantas las formas invisibles como aquellas que alcanzamos a ver.

Ante esa lente ciega detallando lo ya visible, ante esa descripción objetiva, computada, cuando la pantalla dicta verdadero aquello que sólo es apariencia, logramos dudar. Y entonces advertimos que el simulacro de la pantalla dictamina la imagen como algo objetivo. Y en ese instante queda desvelada una aceptación reversible e innecesaria.

Con la llegada de la nueva inteligencia aprobamos su apropiación de lo visible. Aunque es sólo la interfaz del observador aquello imprescindible, hay una aceptación de la objetividad de la máquina, donde pudo haber simplemente nada.

Y ante esa nueva inteligencia de máquina, aunque esa cueva eléctrica argumenta, construye, y es fuente de conocimiento y creación de realidad. Y aunque sus cifras hilvanan armonías de algoritmos y fractales que persiguen describir la realidad como 73

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objeto. Quisiera hablarle de gestos en la sombra, de esos trazos en una cueva surcando lo invisible. De ese píxel labrando una fiel imagen. De ese presentimiento que logra advertirnos que su objetividad es simplemente un simulacro, una apropiación de lo visible, cuando exactamente todo lo visible es hacia nada.

Esa cueva eléctrica es hacia nada. Y fiel a esa duda quisiera describir esa atracción hacia nada. La pantalla no logra advertirla.

Entre cinco copias de una fotografía, y otras cinco fotografías a diferentes personas en diferentes instantes, la máquina nos muestra seis observaciones, la duda diez observaciones empíricas. La interfaz muchas más.

Todas las observaciones quedan ligadas entre sí en la interfaz, dando ampliamente cabida a un diálogo entre conceptos y significados libremente dispuestos a cruzarse contenidos. El valor estético y racional es trasgredido. El observador enriquece la observación con esa duda empírica, para dar visibilidad a diez observaciones, posteriormente la interfaz añade un múltiple con cada analogía. La interfaz orquestra los conceptos y añade todas las analogías posibles. Y ante la impermanencia de la observación, todo lo visible es hacia nada.

Cada observación es individual ante cada caso, y sólo es el observador quién con su duda logra ser ajeno a la máquina, y dar visibilidad a diez observaciones empíricas diferentes. La interfaz interviene acomodando la observación en otra dimensión, capaz de cruzar analogías y llenar de contenido la visibilidad.

Finalmente desvelar lo invisible es fruto de la duda ante cada 74

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observación, del presentimiento de nada, de ausencia de inmutabilidad. Y por lo tanto toda observación es única. E integradas en un continuo de analogías, indivisibles entre ellas porque en sí son todas hacia nada, exactamente todas del mismo modo hacia nada, son visibles mediante la presencia imprescindible, en cualquiera de sus casos, de la interfaz.

La máquina por sí misma, sin alcanzar a dudar, es hacia nada.

Exactamente no logramos concretar algo cierto y verdadero.

Exactamente todo lo visible es, en sí, en cuanto a su nada. Y la interfaz es aquello que da visibilidad. Y todo aquello al margen de la interfaz está oculto, es invisible y no logra existir.

Celebro los paralelismos que se abren por ambas partes, para la interpretación de la actualidad artística, desde la interpretación de Warburg que expone Didi-Habermans y el ensayo Interface: Un ruiseñor en la pantalla, que realicé dos años antes a la exposición Mnemosyne, del Centro Reina Sofía. Convergemos además desde el presente ensayo en nuestro reencuentro con el trabajo de Warburg. Un trabajo que desde una pugna ontológica debate a Warburg, con acierto y asombrosa lucidez, avanzando con su trabajo, hacia un conflicto que hoy emerge con renovada nitidez.

Veremos que Warburg trabajó con libertad y certeza, ante la imposición a ultranza, frente cualquier muestra de tradición, de un racionalismo exhibido como seña innegable de progreso. El nuevo paradigma de visualización que vamos a proponer seguidamente, nos permitirá retomar a Warburg, junto a diferentes autores clásicos, siempre corroborando la narración con la actualidad científica.

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Veamos que su encuentro con los indios pueblo de Norteamérica estimula a Warburg para la realización de una conferencia registrada en el texto El ritual de la serpiente. Para estimar sus impresiones debemos datar el encuentro de Warburg con los indios pueblo entorno al 1895. Desde una investigación antropológica y sociológica comprometida y alejada de visiones colonialistas, Warburg inicia el texto preguntándose ¿en qué aspectos podemos reconocer las características esenciales de la humanidad primitiva y pagana? Una duda activa aún en nuestra actualidad más inmediata.

Además, su proximidad con los indios pueblo le permite afirmar que sin duda aquí la llamada superstición va de la mano de las actividades cotidianas. Consiste en la adoración de fenómenos naturales, animales y plantas, a los que los indios atribuyen una vida anímica propia, en la que creer poder influir mediante sus danzas con máscaras. Warburg aprecia conclusiones que nos acercan a premisas que hoy maneja la neurociencia, en cuanto la implicación del inconsciente en una previa discriminación e interpretación de estímulos que después construyen la realidad. Así como en las conclusiones de Jean-Pierre Garnier ya expuestas.

Señalemos la complejidad de esta forma de com-prender pre-científico, en la característica estilística de los dibujos que aparecen en las manufacturas de barro (…). Según el procedimiento que narra Warburg, los indios pueblo construyen una interpretación simbólica de la realidad, desmiembran al pájaro separando sus partes básicas de tal forma que lo convierten en una abstracción heráldica que, al igual que los jeroglíficos, ya no requiere ser contemplada sino leída. Concluye Warburg, (…) he aquí el estado intermedio entre la imagen de la realidad y el signo, entre el reflejo realista y la escritura.

Añade Warburg una interacción entre la experiencia subjetiva del ritual, el signo y el constructo iconológico para la comprensión de realidad, con 76

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consecuencias para el universo simbólico de la comunidad, que detalla (…) cuando por ejemplo, el indio imita los movimientos y las expresiones del animal, no se introduce en el cuerpo de la presa para divertirse, sino para poder apropiarse mágicamente de su personalidad, algo que no podría hacer sin ampliar y modificar su condición humana. Un ritual para la comprensión de la realidad, mediante la evocación de mundos que emergen desde afuera, desde un aparte de la propia comunidad.

Por tanto Warburg combate al epicentro de corrientes racionalistas que iniciaban la progresiva disminución de la realidad en una lógica objetual.

El trabajo de Warburg, desde una antropología iconológica, repasa rituales y simbologías que cobran sentido como método de conocimiento pre-científico. Redescubriendo, en el sí de la creación, contradicciones y tensiones con una percepción colonialista, amparadas en el rechazo a los usos de la magia como método de conocimiento pre-racional. Warburg trazó vínculos interculturales de gran interés, analizando una forma de entendimiento de la realidad que como hemos visto insufla vida al icono y da sentido a diferentes formas de totemismo, animismo o mitologías panteístas. Explicando el valor icónico del árbol nakwakwocis, concluía con lucidez Warburg, (…) el rito mágico opera como una conexión real al enviar un mediador que en este caso es el árbol, porque al estar arraigado al suelo, tiene un lazo más fuerte con la tierra que el ser humano. Este árbol es, pues, el mediador preestablecido que abre la puerta al mundo subterráneo. Un árbol que añado remite, asombrosamente, a tantos otros símbolos mediadores que han completado la escena del acto creativo. Des del erotismo de la dialéctica platónica, hasta la escena del pecado original en el mito del Génesis. Cuando el primogénito del Antiguo Testamento muerde la fruta prohibida, toma noción y consciencia de desnudez, y ya es capaz de interpelar a las criaturas y nombrarlas, simplemente se narra 77

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una escena iconológica de asunción de conocimiento. Donde la Iglesia Católica describe el origen del pecado podemos desvelar una explícita escena que ejemplifica y responde a una escena iconológica de creación.

Volviendo a Warburg, en definitiva éste encuentra y detalla una lógica para el conocimiento pre-científico, que reproduce narraciones simbólicas, encontradas en diferentes culturas, y hábiles para explicar formas de visualización y creación de realidad. Una escena para la Iconología de la Creación (IC) que posiciona a un intermediario, como nakwakwocis, para la interacción entre la substancia real, divina, de lo ignoto y desconocido, y el lenguaje asimilado, cotidiano, integrado ya como cultura.

Para la generación de conocimiento, visibilidad y narración ante la contingencia de comunidad e individuo. Y me remito ahora, para sortear de nuevo resistencias, a las investigaciones de Jean-Pierre Garnier Malet antes citadas. Ya que estamos hablando simplemente, desde esa duplicidad temporal que propone Malet, de la reentrada del inconsciente como fuente de conocimiento.

Obviamente estamos planteando un nuevo paradigma de visualización, asimilación y compresión de la realidad. Veamos que entre las investigaciones de Warburg y el racionalismo moderno encontramos una pugna ontológica, que podemos remontar hasta las primeras escenas de implantación de la escritura en occidente. Inmersos en la tradición clásica, origen de las primeras metodologías pre-científicas occidentales, los textos llegados muestran cómo, primero utilizada mayormente como mero continente mnemónico, la palabra escrita mereció la reprobación de Sócrates, carente ésta de inflamación y oratoria. Sócrates se resistía por tanto al abandono de la afectación y escenificación de una dialéctica oratoria que podemos interpretar como ritual para la evocación de la eidos.

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Centrados en el cambio generacional entre Platón y Sócrates, reconocemos la escena que implanta la palabra escrita. Adquiriendo ésta relevancia como herramienta de almacenaje y registro de realidad. La Sofía helénica perfecciona en ese momento una primera dialéctica pre-científica, semejante a la descrita por Warburg con los indios pueblo. Representada por un logos oral que con Sócrates llegaba esclareciendo la eidos y Platón ultima alumbrando con la palabra escrita una división más clara entre el mundo de las ideas y el mundo sensible. Previamente, teniendo sus primeras fuentes en el Antiguo Egipto, en torno al 550a.c. los Pitagóricos ya habían concedido a los rituales numéricos esa misma capacidad inspirada, de lenguaje capaz de organización, prevención y comprensión de realidad. La ancestral tradición oral, para la transmisión de conocimiento, permanentemente susceptible al temperamento, inflamación o memoria del orador, llegaría a su crepúsculo con la palabra escrita de Platón, y el progresivo advenimiento de ésta como continente de substancia real, para una primera metodología pre-científica. En las figuras de Platón y Aristóteles veremos una progresiva complejidad de la palabra escrita, iniciando una metodología empírica que siempre ha buscado la correspondencia con la realidad de las substancias sensibles.

Pero la dialéctica que describe Sócrates se establece desde el ignoto, desde Εν οιδα οτι ουδεν οιδα (yo sólo sé que no sé nada), una mayéutica de recepción del conocer. Desde una intervención de la propia voz, como medio de auscultación de lo ignoto y recepción de una eidos que libera al sofista de sus propias contingencias de la oratoria. Por tanto en ese ritual socrático volvemos a encontrarnos con una herramienta mediadora. Platón substituirá esa oratoria, como defensor del texto escrito, con una nueva forma de dialéctica hacia esa eidos, que ya proponía Sócrates, aportando una Teoría de las Ideas que llega, substituyendo esa mediación de la in79

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flamación oratoria, con una erótica del saber que media ante la presencia del ignoto.

Con la Teoría de las Ideas de Platón se establece esa duplicidad de realidad que hemos mencionado, y que Aristóteles parece rebate. Aristóteles exige real la transitoriedad, un cambio de las substancias temporales que no admite la síntesis de la eidos. Su trabajo se orientará buscando una forma de Sofía que acceda a la comprensión desde una ciencia de las naturalezas sensibles. Pero el gran trabajo de Aristóteles nos llega afectado por una aparente paradoja irresuelta. Ante un discurso fragmentado, difícilmente identificado después de múltiples exégesis y comentarios, la introducción de Regla Fernández Garrido a su traducción de Ammonio advierte de la compleja resolución del texto de Aristóteles Sobre el alma.

En parte atribuido a las diferencias de madurez del autor o a la dificultad por establecer su procedencia, lo cierto es que Aristóteles nos llega llamando experiencias del alma al concepto. El texto de Aristóteles añade el papel de la psique como mediadora ante la realidad, y parece con ello acentuar esa pugna ontológica que hemos identificado ya, con el trabajo de Warburg, ante el racionalismo moderno.

Finalmente, podemos apreciar cómo, a pesar de sus matices, las tres personalidades conservan en su discurso, en todo momento, parentesco con la escena iconológica del árbol nakwakwocis, para la descripción de una metodología de creación y visualización de la realidad. Una escena que representa la ceremonia del dia-logos de un Sofista ante lo ignoto y mediante mediador. Una escena que Alejandro de Afrodisias glosó como ese nous poieticos que identificaría en los textos de Aristóteles, y que seguiría sirviendo a Plotino para explicar ese nous neoplatónico. Es decir, los dos mundos divididos que plantea la Teoría de las Ideas de Platón, llegaban 80

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con un mediador, un intermediario que permitía erotizar la palabra escrita. En una ceremonia iconológica de la creación para la evocación del afuera, ese aparte de lo conocido que hemos descrito con nakwakwocis.

Para una visualización desde el nous, un encuentro con lo desconocido, que difiere por completo de ese especular racionalista que Warburg intuía insuficiente. En éste sentido André Grabar (1896-1990) completa la crónica de la actual ruptura con el contemplar, afirmando que Plotino reconocía en el arte, según se concepción basada en la contemplación de lo inteligible, la expresión de un conocimiento inmediato y total de la esencia de las cosas, del alma universal. El arte objetivo supone un espectador que, al contemplarlo, no deje en ningún momento de tener consciencia de esta visión y de sí mismo. Es decir, el espectador ante el retablo Bizantino debía mostrarse capaz de deambular entre el aprendizaje de algo ajeno y el reconocimiento de algo propio. La escena del retablo Bizantino en sí es, por tanto, la representación visual de una puerta al conocimiento. Previo un proceso o práctica de erotizar la mirada.

Y veremos aún hoy, cómo la interpretación contemporánea de esa mención aristotélica a la psique, lejos de continuar con la IC que venimos narrando, da pié y justifica aún la división entre alma y cuerpo que extendió el catolicismo, y a una progresiva materialización y cosificación objetual de realidad y experiencia. Warburg fracasa por tanto en su voluntad por combatir un racionalismo que llegaba ya en esas fechas esterilizando la realidad. Y progresivamente, hasta las fechas actuales, la obra de arte objetual atrapa al observador en lo físico, en el mero simulacro estético, una especulación de lo estético que cosifica.

Del mismo modo que el árbol nakwakwocis de los indios pueblo sirve de intermediario, entre el mundo divino de la realidad aprendida y el subs81

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trato del metalenguaje, Sócrates concedió en todo momento a la oratoria un dia-logos hacia un emerger de la eidos, que requiere de una aptitud de recepción. A su vez, Platón disponía en su Teoría de las Ideas su erótica del aprender, hacia el mundo socrático de la eidos que rescata al sofista de las sombras. Contrario a esa dualidad platónica, fiel a la transitoriedad del mundo sensible, Aristóteles involucrará la psique para dar respuesta a las substancias, puesto que en la naturaleza toda existe algo que es materia para cada género de entes –a saber, aquello que en potencia es todas las cosas pertenecientes a tal género– pero existe además otro principio, el causal y activo al que corresponde hacer todas las cosas –tal es la técnica respecto de la materia– también en el caso del alma han de darse necesariamente estas diferencias. Por tanto, con éste texto del libro VII Sobre el alma, Aristóteles añade a su ciencia de las substancias una referencia a la psique que remite perfectamente, de nuevo, a los rituales pre-científicos de los indios pueblo. A esa interacción que reconocía Warburg, entre la substancia real y el substrato imaginativo del metalenguaje. Advertimos con ello que la materialización racionalista no tuvo nunca justificación teórica ni empírica, y por oposición tampoco la existencia de un alma escinda del cuerpo.

Podemos comprobar con Ammonio de Alejandría, uno de los últimos neoplatónicos que interpreta a Aristóteles, cómo la ciencia lingüística de la palabra escrita logró desprender del cuerpo la psique aristotélica. En su exégesis de Aristóteles a Sobre las interpretaciones, Ammonio comenta que siendo el nombre y el verbo históricamente establecidos, no incurre en ninguna paradoja sostener que sean instrumento de una facultad natural.

Ammonio se interroga de ese modo sobre la naturaleza del logos, sobre la artificialidad de la ciencia, respondiendo (…) a quién le parezca esto extraño según la norma que afirma todo órgano de una facultad natural es por naturaleza, le diremos que esta facultad lógica y artificial que existe en noso82

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tros está por encima de lo natural, porque tiene una esencia separadamente de todo cuerpo. Y finalmente cuestiona la necesidad de referirse al libro VII Sobre el alma, afirmando (…) ¿qué necesidad hay de ofrecer también las pruebas de Sobre el alma acerca de que la mente está separada del cuerpo?

Por tanto, ya en el escenario de una decadente Roma Imperial cristianizada, en el siglo V d.c. Ammonio se manifiesta integrante de una tradición alejandrina que bajo influencia teológica ya ha transformado esa antigua Sofía helénica. Una dialéctica que encontraba su origen en el oscurantismo de Heráclito (535-484 a.c. aprox.) y en la tradición mántica de Hesíodo (700 a.c. aprox.), convertida en una lingüística extirpada de ese nous poieticos que aún definía Alejandro de Afrodisias en el siglo II d.c.

De ese modo, desde el paganismo de la Academia se estudia ya el logos al margen de la psique aristotélica, afirmando sin mayor duda que el alma se encuentra separada del cuerpo y que la facultad científica se posiciona por encima mismo de fenómenos naturales. Una postura que difiere por completo de los intentos de Aristóteles por explicar, salvando la división que construye entorno eidos el universo platónico, los intelectos que participan de la realidad. (…) Así pues existe un intelecto capaz de llegar a ser todas las cosas y otro capaz de hacerlas todas; este último es a manera de una disposición habitual como, por ejemplo, la luz: también a la luz en cierto modo de los colores en potencia colores en acto, afirma Aristóteles en el libro VII Sobre el alma. Una frase que contrariamente permitirá a Tomás de Aquino ver en ese intelecto capaz de llegar a ser todas las cosas fundamentos teológicos, donde podemos hoy interpretar también esa IC que establece al Sofista como interlocutor, en el logos, trashumante de un conocer en dia-logos, mediante el intermediario erótico o una psique que inquiere al concepto. Una iconología que insistimos remite a nakwakwocis, árbol que según las mismas palabras de Warburg ejerce de intermediario con el 83

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mundo simbólico de los indios pueblo.

Prepararé ahora el texto para una primera aproximación con la filosofía oriental, que merecerá un punto aparte para el siguiente texto, y que nos permitirá universalizar las conclusiones que tratamos. Puntualicemos que para avanzar en la reformulación del nuevo paradigma de visualización, manejamos una IC que describe detalladamente una escena con tres elementos que interaccionan: la realidad conocida o visible (R), la realidad desconocida o invisible (Rx), y el mediador entre ambos (M), que completa una escena de creación donde interactúa el inconsciente activo que venimos describiendo. Lejos de posturas dogmáticas, veamos que nos interesa desenmascarar la falsa división entre cuerpo y alma, para subrayar el importante papel que ejerce la capacidad imaginativa del individuo en la generación de su propia realidad. Los tres elementos mencionados podrían resolverse con una formulación, que describa una actividad creativa IC, igual a una acción mediadora, estimuladora de lo desconocido, y a su vez múltiple del conocimiento visual o intelectual del agente de la acción, IC= Rx / M · R. De modo que el valor de la estimulación es proporcional al número de premisas conocidas, respecto a lo desconocido en la escena de creación, M= R · Rx / IC. Volviendo a la narración, recordemos que el valor M se identificaría con nakwakwocis, icono de intermediación de los indios pueblo y que ya hemos descrito. Precisamente eros y psique son a su vez dos semidioses, siempre interpretados por los textos clásicos como intermediarios entre el mundo divino y el mundo de la humanidad.

El texto Metamorphoses o Asinus Aureus de Apuleyo, donde narra precisamente el mito de eros y psique, en el siglo II d.c., nos sirve para acercarnos a los atributos que muestran al completo una IC, con cada uno de los elementos que la forman. Apuleyo escribió el texto en una época que recor84

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demos mantenía activa la controversia y resistencia de facciones del cristianismo primitivo, gnósticos y arrianos, ante la progresiva implantación de una doctrina católica oficial, acordada en concilios, y encaminada a la intención de divinizar a Jesús. La estructura del texto sorprende por su simetría. En los capítulos centrales del libro encontramos precisamente la fábula que contiene el mito de Eros y Psique. Desde el inicio del libro hasta el Capítulo IV, donde se inicia la fábula de Eros y Psique, Apuleyo narra un continuo de historias que comparten la mala Fortuna de Lucio, el protagonista, errático en sus intentos de aprender los secretos de la magia. Después del Capítulo VI de Eros y Psique, se mantiene la simetría del texto con cinco capítulos más, esta vez dirigidos hacia el sacerdocio de Lucio según las doctrinas de la diosa Isis. Podríamos ver por tanto de nuevo una escena iconológica IC= Rx / M · R, donde M es precisamente la fábula de Eros y Psique. Apuleyo corroboraría, uniendo a Eros y Psique en una misma fábula, las semejanzas iconológicas entre el pensamiento aristotélico y platónico, que seguiremos detallando.

En el primer capítulo Apuleyo anuncia que comienza el texto con un cuento de estilo griego. En el último capítulo, ya terminando el libro y una vez el protagonista se ha visto sometido por tres veces a ceremonias de iniciación, añade me dedico, con toda complacencia por mi parte, a las labores propias de aquel antiguo colegio fundado en los tiempos de Sila. La primera iniciación al sacerdocio es a la diosa Isis, la única divinidad venerada en todo el orbe bajo diferentes formas, ritos y nombres. La segunda iniciación al sacerdocio es al dios Osiris, gran Dios, padre supremo de los demás dioses (…). Y Lucio añade, porque, aunque bien es cierto que existe una estrecha relación, mejor dicho, un único origen de las dos divinidades, también es verdad que hay una gran diferencia en cuanto a la iniciación. Y queda una tercera iniciación, que confirma a Lucio y debes estar contento 85

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por la repetida atención que te dispensan los dioses, y felicitarte de que te la hayan exigido tres veces.

Cuando Lucio anuncia que se dispone a relatar al lector los secretos de la primera iniciación, parece describir un estado de ensueño, una pérdida de consciencia, llegué hasta los confines de la muerte, y una vez hube pisado el umbral de Proserpina, volví a través de los elementos; en un lugar donde la noche y el día parecen compartir sus atributos a medianoche pude ver el sol deslumbrando de resplandeciente luz; en un estado que a su vez puede interpretarse como un duermevela donde tuve frente a frente a los dioses del Infierno y del Cielo, y los honré de cerca. Una escena de iniciación que parece describe aquello que Warburg analizó el rito mágico opera como una conexión real al enviar un mediador que en este caso es el árbol. Una escena que describe, con los mismos elementos de IC, metodologías de conocimiento pre-científico.

Finalmente Apuleyo narra la transformación del protagonista Lucio, por mediación de Isis, diosa egipcia, con una estructura iniciática que evidentemente mantiene estrechas semejanzas con la trinidad de Jesús, Dios Padre y Espíritu Santo. Por tanto Apuleyo en verdad describe un mito ancestral, que a su vez remite a Hermes Trismegistro, tres veces nacido, y que los griegos vinculaban con el dios egipcio Theuth, tres veces grandioso. Estamos hablando por tanto de un mito remoto en los tiempos, que identifica una Iconología de la Creación Pre-científica (ICp), que en éste caso podemos ya singularizar como una escena IC(p)= Rx / M · R. Avanzando en las analogías vemos cómo las figuras de Isis y Osiris completan junto a Theuth una nueva IC. Y Theuth nos llega como contrafigura masculina de la diosa Maat, que como unidad reúnen el género 86

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masculino y femenino en un mismo icono. A su vez Maat es la divinidad egipcia de la sabiduría, armonía y conocimiento. Sorprendentemente, la mayor de las pirámides del Antiguo Egipto, la pirámide de Gizé, según los antiguos textos interpretados está localizada, orientada y construida según conviene la diosa Maat. Por tanto, la misma pirámide reproduce de nuevo la simbología que hemos visto con el retablo Bizantino. En éste caso la representación tridimensional de una puerta abierta al conocimiento. De nuevo vemos relaciones, entre el triángulo y la pirámide, ambos utilizados para representar la presencia divina, y formados los dos por tres valores aritméticos. Con cada uno de estos casos identificamos una escena IC(p)= Rx / M · R. Un modo de ritual para el conocimiento que de nuevo nos conduce al intermediario con el mundo simbólico, el árbol nakwakwocis de los indios pueblo.

Por tanto, con la divinización de Jesús la Iglesia Católica rompe con una IC(p)= Rx / M · R ancestral uniendo, según la analogía con la oratoria socrática, la figura del Sofista y eidos en una misma entidad. Unificando en una misma naturaleza trinitaria la santidad de Jesús, junto al Dios Padre, congénito a Jesucristo según establece el Credo Nicea en el 325 d.c., ciento cincuenta años después de que Apuleyo escribiera su fábula Asinus Aureus. Por tanto, el Concilio de Constantinopla (381 d.c.) completaría la inhabilitación de M para la participación en la escena IC(p)= Rx / M · R. Estableciendo que sólo Dios Padre es único receptor de Espíritu Santo y que por tanto IC(p)= Rx / R, donde todo lo conocido o desconocido es en esencia irrebatible, al margen de toda mediación, y expresión en esencia de Dios.

La humana pasión de un Sofista cristológico es por tanto transformada en una divinidad, y una ancestral IC unificada toda ella en el plano divino.

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Rompiendo la probabilidad de ser la naturaleza humana autora directa y partícipe de la visualización de la realidad. Y es entregada a la jerarquía del Padre esa creatividad socrática del recibir, esa erótica de Platón hacia el mundo de eidos, esa narración aristotélica que contempló con la psique una ciencia de las substancias, IC que dos siglos antes al ConciFotografía digital y Digital Art. 2010 lio Nicea aún redactaba Matriz original 63 X 42 cm.

Plotino con el nous. Y desde ese momento, una vez rota la escena IC(p)= Rx / M · R, la crucifixión divinizada restó desposeída de Espíritu Santo, de dialéctica, sometida a la obediencia hacia el Padre. Sin capacidad para el entendimiento directo, afectación directa en el mundo y creación de lo humano.

Su icono nos convierte en súbditos de una divinidad que nació humana, y es apresada por la figura del Dios Padre. Con la substracción de la parte humana de Cristo, la Iglesia se aleja de la tierra a pesar de que Cristo sólo atestigua su justa santidad atestiguando la santidad única del Padre; no reivindicando nunca su propia santidad ni su propia gloria (…), como afirma 88

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Jean-Luc Marion en su ensayo sobre la invisibilidad de los iconos. No fue hasta la llegada de Nietzsche que esa substracción fue reinterpretada, regenerando el espíritu de la creatividad, reivindicando el abandono definitivo de un icono que llegó para anunciar el cielo en la tierra y significó finalmente la adoración a un Dios que exigía martirio.

Nos interesa ahora entrar en el centro del texto de Apuleyo, para comprobar si el lenguaje que se utiliza nos muestra nuevas analogías con la escena IC(p)= Rx / M · R que venimos siguiendo. En el Capítulo V, una vez se levantó un suave Zéfiro que elevó a Psique en un vuelo hasta dejarla suavemente reclinada sobre una pradera, Apuleyo narra a Psique llegada a un prado, donde una voz sin cuerpo advertía (…) los de las voces que estás oyendo somos tus criados, y vamos a estar cerca de ti para servirte. Psique reposa y una vez despierta miró el prado donde estaba, imaginó que era el lugar idóneo para la cena; se acomodó de buen grado y aparecieron al punto unas bandejas repletas de vino de néctar y manjares (…). Sorprende a continuación, como por la fuerza del viento. A nadie había logrado ver — sólo palabras sueltas —, de manera que se convenció de que tenía voces por doncellas. Además de poder moldear la realidad, cuando leemos imaginó que era el lugar idóneo para la cena y en ese mismo instante aparecieron al punto unas bandejas repletas de vino, parecería que Psique goza también de una relación directa con una palabra que escucha y a su vez está en sí misma. Estaríamos hablando por tanto de la imagen y de la palabra, como fuentes de creación, que (…) después del abundante festín se completa con el canto y la música, cuando anuncia que alguien entró y empezó a cantar sin dejarse ver, mientras otro, también invisible, tocaba la citara.

Cuando Psique termina agotada el banquete, se deja vencer en la noche por el sueño, mientras dice sentir un extraño desasosiego, por miedo a lo desconocido. Y es que había llegado ya el marido secreto, se había metido en 89

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la cama, había hecho a Psique su esposa, y se había marchado. Con esta preciosa escena Apuleyo describe el valor de M, el mediador, para una escena IC(p)= Rx / M · R que responde en conjunto a la erótica de Platón y a la psique aristotélica. Daría con ello corroboración Apuleyo al texto Sobre el alma, donde dijimos nos llega Aristóteles llamando experiencias del alma al concepto.

Ammonio de Alejandría vivió en fechas cercanas al 435 y probablemente aún estaba vivo en el 517, según la Introducción de Regla Fernández Garrido. Apuleyo a su vez, vivió del 123 hasta el 180, fechas mucho más cercanas al cristianismo primitivo, y por lo tanto con una interpretación de Aristóteles menos afectada por la teología alejandrina. Tenemos de nuevo motivos para pensar que sin duda estamos hablando de una IC que es posible remontar hasta fechas anteriores al cristianismo. Una iconología que pudo vigorizarse de nuevo con el temperamento que Nietzsche insufló, decretando una nueva libertad para la identidad moderna.

Despojado el escenario de todo pecado, virtud o vida eterna, simples productos de la imaginación, o, más exactamente, mentiras surgidas de los malos instintos de los seres enfermos y nocivos en su sentido más profundo, Nietzsche apuntó ese empeño, con su mordiente agilidad, liberando la modernidad de la dialéctica Católica. Dejando listo el espíritu para la mayor de todas las misiones. Y Nietzsche buscaba injertar en esa tierra liberada superabundancia de vida de la que habrá de renacer también la actitud dionisíaca. Yo preveo el advenimiento de una época trágica: ese arte supremo en la afirmación de la vida que es la tragedia renacerá (…). Una vez narrado ese nuevo espíritu moderno, Nietzsche clama a todos los elementos que forman la IC. Y se inicia interrogándose, ¿acaso tiene alguien hoy, a fines del siglo XIX, una idea clara de aquello a lo que los poetas de las grandes épo90

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cas llamaban inspiración? Y entonces define con nitidez aquello definido revelación, que responde a la realidad de los hechos, es la que concibe a ésta como la visión o la audición repentina, segura e indeciblemente precisa de algo que nos trastorna y conmueve en lo más íntimo. Una descripción que nos remite a textos que venimos añadiendo, pero que logra sorprender en esta parte cuando afirma (…) sucede de una forma involuntaria, y retoma entonces los pasos de la dialéctica helénica, pues parece que las propias cosas se acercan a nosotros y que se ofrecen para convertirse en símbolos. Como negándose la propiedad de la creación, en Ecce Homo Nietzsche nos permite recordar que el artista no es en verdad más que el escribiente, el instrumento (…), ya que según ese algo trabaja dentro de él que apuntaba Zweig al inicio, la creatividad requiere de un tipo de oscuridad del pensar, de una forma de opacidad de la consciencia. Quizá esa desconexión de los inhibidores latentes que apunta Mark Lythgoe. Ese mundo de Garnier, de sueños llegados para descubrir, visualizar, prever futuros, y que Psique maneja en la fábula de Apuleyo.

En todo momento Nietzsche mantuvo una distancia beligerante con la mayéutica socrática, interpretando que era la causa última de esa substracción del príncipe humano, y afirmó el no-símbolo como elemento cumbre de la tragedia dionisiaca, para un camino heroico de resistencia ante thanatos. Recuperó con un gesto trágico a ese mito helénico, lanzando la epopeya humana hacia el existir desnudo, sólo provisto de eterno retorno, de un vigor humano que postró cualquier entronización teológica. Simbología que le llegó como conquista de la erótica platónica, y que Nietzsche despedaza y funde para una escena vital de soledad y nihilismo ante la supervivencia. Desde una ocultación del símbolo que incita a un combate sincero y heroico ante la permanencia de thanatos. Quizá por ese motivo, confiesa que le quedan dudas, tras su búsqueda de la sabiduría 91

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trágica, en su empeño por encontrar la fuente de ese aniquilamiento, que constituye la esencia de la filosofía dionisíaca, con la figura de Heráclito, ya que (…) la doctrina del eterno retorno, es decir, del ciclo incondicionado, infinitamente repetido, de todo, sustentada por Zaratustra podría, en última instancia, haber sido enseñada también por Heráclito. Por tanto, de algún modo Nietzsche se ve tentado a retomar el camino de una tradición milenaria, de esa iconología del dialogar Helénico. Pues en esa tierra salvaje, de supervivencia trágica, coexiste y sobrevive la humanidad con un thanatos que parece emerger de la oscuridad, alimentarse de oscurantismo, de una extinción de la razón que nos enfrenta eternamente al vacío. Un vacío al que Heráclito no renuncia y manifiesta desde un verbo oscuro, como no puede ser de otro modo, dialogo con lo ignoto, desconocido, con el que Sócrates pretende arrancar, desenmascarar, dilucidar desde el dia-logos la claridad de la eidos.

Atribuyéndole el nacimiento de la teología, Nietzsche no perdonará nunca ese atrevimiento a Sócrates. Y la iconoclastia de Nietzsche llega embriagada, y por exceso de proximidad con su tiempo anihila y busca la desnudez absoluta de la condición humana, desprendida de todo artificio cultural, dispuesta para el reto de la modernidad. Ya que la dialéctica socrática, así como el oscurantismo de Heráclito o la erótica de Platón, quizá representaban finalmente un estado de gracia de la élite de las culturas clásicas, que la escena y el nuevo espíritu de modernidad ya no consentía.

Nietzsche se dispone por tanto a dejar, en esa escena de la creación, sólo a un mediador obligado a cumplir sus apetencias de vivir, de gozar la vida.

Con Nietzsche hablaríamos con particularidad de una Iconología de la Creación Moderna, IC(m)= Rx / M · R reducida a la substancia nihil de M ante nada. Aunque quizá él mismo, Nietzsche, se vio traicionado por su voluntad de aniquilar esa teología, ya que su tragedia dionisíaca mues92

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tra en su ímpetu complicidad con una herencia imperial. Insuflando al mediador el arranque y furor de un pater romano ante las masas. La masculinidad que profesa el superhombre de Nietzsche, para ganar en fuerza y libertad, contrasta evidentemente con una dialéctica socrática que al menos lograba ofrecerse al desconcierto de la realidad, a una presencia de lo desconocido, agarrado el Sofista al emerger de la eidos, ante un definitivo thánatos.

Hoy, es esa masculinidad que vehiculó Nietzsche, ante el desafío que proponía la tragedia moderna, aquello que aparece desarticulado y desintegrado ante las nuevas tecnologías. Con una incertidumbre que hoy reaparece aposentada sobre cada objeto, como ya apuntamos llega desde tres frentes la eliminación de concepto, objeto e ideología, afectando en ese orden sociedad, economía y política.

Ante las nuevas tecnologías, cada una de las entidades mencionadas aparece sujeta a esa presión que he llamado extensible. Aquello que creímos identidades estables, según el dictado del concepto, nunca más recuperarán esa nitidez y delimitación previa a la implantación de AI. Y una vez agotada esa masculinidad de la identidad, vemos quizá el retorno a un modo de oscuridad del saber. Y es finalmente, en esa simulación que dispone la máquina interviniendo la realidad, donde deberemos ubicar al misterioso Hypnos.

Retomo ahora con Peter Sloterdijk, en referencia a la masculinidad del pensar y del decir. Cómplice de la mayéutica de Sócrates, Sloterdijk acierta y brinda un precioso ensayo sobre la exhibición del poeta, sobre su imprescindible exposición para la recepción de palabra. Una poética del parto que relata los inicios del pensar en el verbo desde el verbo. Una 93

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teogonía de la poética del crear, del religare con el mundo, esa libertad recibida inmaculada, dádiva de la madre embaraza con aquello que ella comenzaba a valorar (…), su seno volverá a ser ligero y libre, el parto tuvo lugar. El niño, en cambio, estaba por sí mismo en el cuerpo materno libre y ligero, por así decirlo desligado y desprendido, y es sólo a causa del nacimiento cuando siente el peso y el apego al mundo. En otra tesitura, agotado el espíritu moderno, de nuevo el eterno retorno nos advierte, que es sólo a causa del nacimiento que el niño interactúa, y decide arraigarse a la vida. Pero ante esa llegada, libre y desligada, para el contacto con el mundo, es hora ya de corregir la parte falsa que subyace. Es hora de retornarle al verbo su dialéctica, de escucharnos en él y retomar en el pensar nuestra unión al mundo. (…)Pues para el niño recién llegado tras su éxodo del cuerpo materno no existe Fotografía digital y Digital Art. 2010 Matriz original 63 X 42 cm. exactamente un mundo en el sentido riguroso de la expresión al que uno pueda vincularse.

Llegado al mundo, la acción masculina de la racionalidad ha dicho conquistar y tener, contener, comprender la realidad con una inanimada materialidad objetual que ya no sirve. Vemos cómo esa substracción que hemos descrito con el episodio del Concilio Nicea, nos llega como aplicación estéril del racionalismo, que cosifica la realidad, la objetualiza y devalúa la creatividad como mera apariencia estética. Mientras, Sloterdi94

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jk recuerda que el acto femenino recibe, siente en su interior una llegada de algo que desconocía y asiente, convencido, seducido, como parte y substancia misma de un externo, de allá encontrado adentro del sí mismo. Con una predisposición a descubrir, a descubrirse en la palabra, en un desfile de formas indefinidas, jamás definitivas, transitorias, sujetas a esa huida ad infinitum que Aristóteles defendía sólo visible según la preparación de la psique. Y es el poeta quién escribe y alumbra embarazo al mismo tiempo, desde lo oscuro, con una impregnación llegada tras una pérdida de sí mismo, con un desencuentro que llega en sí mismo. ¿Ya pudo prever Aristóteles que la ciencia incurriría en paradoja de sí misma? Dispuso por ello con claridad a psique. La palabra caligráfica nos llegó de Platón, con ese detener Fotografía digital y Digital Art. 2010 la voz que tan bien creó recelo en Matriz original 63 X 42 cm.

Sócrates, con esa mnemónica de letra apresando la sombra, anticipando un fracaso ontológico. Y hoy, desde un vagar el desconsuelo de no saberse, de no escucharse nada más que como parla expulsada de sí misma, ante la máquina el concepto escenifica su caída. Tras el secuestro perpetrado por el Catolicismo la ciencia reivindicó su voz, ese grito de sal que hoy nos llega desalmado, cosificado. Ejerció por tanto la ciencia su propia interpretación para la Iconología de la Creación Moderna, y fue obviada la zona de ocultación y misterio que nos conducía en 95

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una escena IC(m)= Rx / M · R, para resolverse en cosificación donde IC(m) = R · M y por tanto M = IC(m) / R, donde la palabra es, en lo conocido, todo cuando puede crearse.

Afirma Aristóteles en su Metafísica, con una encendida crítica a la teoría de la Ideas de Platón, no hay nada más absurdo que afirmar que existen ciertas naturalezas aparte de las del firmamento sensible y decir que son como los objetos sensibles, con la diferencia de que son eternas, mientras que éstos son corruptibles. Aristóteles, contrariado, ante la división de realidades que planteaba Platón, reivindica la naturaleza temporal, y accede a un transitar hacia una ciencia que encuentra con psique, ese irreversible apagar las luces para entrar desde dentro, para inmiscuirse en la realidad diciéndose real, desde esa oscuridad de ciencia en el mundo físico, ese mismo mundo físico que dice com-prender.

Aunque el sofista pretenda ver desde afuera de sí, con distancia, clama sin lograr alejarse siquiera, porque todo nace en sí mismo. Y ahí entra de nuevo esa relación íntima entre todos los elementos de la Iconología de la Creación. Inquieta, erotizada, inflamada de psiquismo, nos llega un verbo que no desea contenerse tan sólo en el sí de la palabra, como errante substancia intelectual despegada de la realidad. Y no queramos ver en Platón a un precursor de nuestra severidad objetual, de esa desmesurada conquista de lo físico, intrusa observación acorazada un paso atrás de la realidad. Nunca llegó Platón a sugerir la objetividad, puesto que entre la eidos y el sofista dispuso un lazo inquebrantable, un religare seductor, erótico, un semidiós que en último término, una vez más, remite a la feminidad socrática. En el Fedro Platón dispuso a un poeta subyugado, preso de una recepción que, como afirma Sloterdijk, queda dentro y requiere una exposición, una Poética del Comenzar. Erótica de realización 96

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que confirma la intimidad entre el creador y la realidad. Y Platón afirma, aquél que sin la locura de las Musas llegue a las puertas de la poesía convencido de que por los recuerdos del arte habrá de ser un poeta eminente, será uno imperfecto (…). Finalmente, una vez más, nos vemos alojados en esa nocturnidad del creador. Sloterdijk termina su metáfora recubierta de amor, ya que el niño traído al mundo no cae de pleno en otro escenario que no sea el dominado por el peso de la libertad y del brazo de ese contrapeso que en el lenguaje cotidiano se llama amor. Un amor que nunca abandonó su esencia daimónica, verbigracia de espectro venido a tomarnos, a embriagarnos, a seducirnos. Quizá esa locura que advierte Platón, nos conduce ante esa realidad que es (…), y constituye el objeto del verdadero conocimiento.

Apaguemos las luces, dejemos que en la oscuridad la identidad se manifieste, se con-forme desde sí misma, en nosotros, desde una comunión con la realidad eminentemente mortal. Y que emerja nuevamente, como gesto creativo, donde quizá pudo sólo haber nada, donde de otro modo, muy probablemente sólo hay nada. Esa nada que Heidegger advirtió y debemos ver, allá, el ente en total; después, soltar amarras, abandonándose a la nada, esto es, librándose de los ídolos que todos tenemos y a los cuales tratamos de acogernos (…). Ante la substracción que anuncia la máquina, ante esa simulación, reformemos por tanto el valor de la creación en nosotros mismos, como parte inalienable e irreversible de nosotros mismos.

Precisamente en su Metafísica Heidegger, quizá fatigado de racionalismo termina, con un gesto de asombro y espanto, (…) la cuestión fundamental de la metafísica, a que nos impele la nada misma: ¿Por qué hay ente y no más bien nada?

Y antes de terminar éste punto del ensayo, devolvamos el texto al cobi97

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jo de la ciencia. Pues, de nuevo, previamente a la conexión sináptica la neurona elije qué vemos o qué escuchamos. En una secuencia previa las neuronas determinan con un filtro, ¿qué hay ante nosotros?, e integran con ese previo la sensibilidad inconsciente del individuo en la observación. Confirmamos por tanto que la realidad queda justo detrás de ese filtro neurológico. Que son las neuronas quienes traducen, sirven una interpretación válida para interactuar, con aquello que decimos de afuera, pero que vive adentro de nosotros.

Cada sujeto dispone por tanto de su propia interrelación con el plano real. El objeto queda disuelto en la mera impresión subjetiva. El concepto queda inhabilitado ante una multiplicidad de perspectivas, de estímulos que finalmente conforman, retornando al inicio, nuestra Interface.

Al respecto es de especial interés retomar ahora el artículo Neuronal correlates of subjective sensory experiencelas, de Ranulfo Romo Trujillo y Víctor de Lafuente, ya comentado. Un trabajo que confirma cómo el estímulo se almacena en las neuronas, involucrando la sensibilidad del observador, sumergiendo todo juicio a la inconsciencia, reubicando esa hazaña conquistadora de la razón en la mismísima sombra. Consulta el siguiente enlace: http://ifc.unam.mx/articles/neuronal-correlates-of-subjective-sensory-experience/en Se perfila una realidad intangible. Esa substancia que parece explica Sócrates a Fedro, parcela esquiva que deseamos relatar, lucidez imposible desde un pensar oscuro, desde ese lugar donde jamás ningún poeta logrará pisar, un lugar donde reside esa realidad carente de color, de forma, impalpable y visible únicamente para el piloto del alma.

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Por tanto, Platón siempre vio la existencia de la eidos como un ente erotizado por un Sofista creador de realidad. Un pensar desde la ocultación, ese no-ser que hemos narrado elude el cómputo de la máquina, que advertimos relatado en toda la Iconología de la Creación Pre-científica IC(p).

Por tanto el verbo siempre ha estado imbuido, por proximidad, de esa realidad que dice comprender, nunca suficientemente alejada para ser alcanzada, pues es en sí evidentemente interna. Y el científico como el poeta, sigue siempre preso de su contingencia, dentro de la física, parte de la realidad. Y así apuntaba Zweig, el artista no es capaz de observar su propia mentalidad mientras trabaja, como no es capaz de mirarse por encima de su propio hombro mientras escribe.

Por tanto, retornemos en inicio apuntando que una vez se implantan las nuevas tecnologías el usuario es quién ejerce como creador de realidad.

Y finalmente, ya anunciando el siguiente texto, ante la simulación artificial estaremos hablando de una escena para la Iconología de la Creación Cyborg.

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4. HYPNOS Y EL DECRETO DEL FARAÓN:

Entorno la Artificial Intelligence distingamos de nuevo la creciente trascendencia de las nuevas tecnologías. Como hemos apuntado antes, propuesto en 1955 para la Dartmouth Conference de 1956, le debemos el término a John McCarthy, premio Turing en 1971 por sus importantes contribuciones en el campo de la AI. Han pasado 60 años y en estos momentos la AI es un inmenso utensilio científico, de desarrollo e investigación para simuladores de inteligencia, conocimiento, planificación o aprendizaje. Complejos algoritmos capaces de reproducir, con asombroso parecido, respuestas artificiales que simulan y amplían la realidad. En éste apartado mi intención es abordar de qué forma, afectando sobre concepto, ideología y metafísica del valor, la AI repercute, reubica y redefine con mayor precisión el ámbito de la creatividad.

La máquina llega para atraparnos en una simulación, en un caudal infinito de nuevos registros extensibles que aportan interacción con nuestra percepción humana. Por tanto, primero debemos precisar de nuevo que la realidad ha quedado intervenida por la AI. Y ante el volumen de información que genera la AI, ante la inmensidad de interpretaciones que ofrece, la materialidad de la palabra, esa conquista objetual que hemos descrito, deviene ineficaz para comprender una realidad empujada hacia un aspecto extensible. Por tanto, la AI nos invita a decirnos receptores, a desplazarnos afuera de su simulacro. A permanecer atentos al descifrado y develamiento de registros infinitos que simulan la realidad, que jamás adoptan una apariencia estable y que constantemente se libran a una su100

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cesiva extensión. Se abre paso por tanto un nuevo escenario, que invita a revisar y reformular ese dialogar socrático, que dijimos al menos lograba disponerse ante la incertidumbre con su dialéctica. Necesitados de un término que actualice un modo de erótica platónica, que se acerque indefinidamente a una eidos digital, de nuevo sin jamás posarse definitivamente sobre un mundo que Platón reconocía inalcanzable. Precisamos nueva terminología hábil, para integrar de nuevo a ese proceder de substancias transitorias, que dijimos percibidas por la psique aristotélica. Finalmente, agotadas cada una de las escenas IC que hemos visto, necesitamos una nueva descripción del proceso creativo. Que reinterprete de nuevo al mediador (M). La AI plantea una proximidad, entre máquina e inteligencia humana, que reformula la escena de la Iconología de la Creación.

La evidencia muestra una realidad ya intervenida por la AI, que recibimos corregida. Iniciábamos el pasado punto mencionando sus efectos, en el plano temporal, espacial y metafísico. Una vez la IA se ha mostrado capaz de pulverizar la contemporaneidad y la noción de actualidad, hablábamos de un tiempo insíncrono, donde se prolongan continuos temporales paralelos, susceptibles de permanecer incomunicados. También anunciábamos la fragmentación de la unimensionalidad socio-política, y la germinación de una inmensionalidad de espacios híbridos. Finalmente, las identidades se ven expuestas al registro extensible del algoritmo, hacia una fractalidad donde el sujeto humano, en permanente interrelación con la artificialidad de la máquina iniciará, irreversible e inevitablemente su mutación, su conversión a híbrido.

Con información algorítmica interconectada a la red neuronal del individuo, todo concepto e identidad hasta hoy previsible en su estabilidad morfológica, se verá extendida en el tiempo y en el espacio. Estaremos ha101

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blando de un simulacro in-corporado, de una ocupación, de una instrucción en nuestra percepción, de una red de datos que fractaliza y emerge imprescindible para una mayor complejidad y organización de la vida humana. Social y económicamente, la estructura fractal permite mayor rentabilidad, redistribución y sostenibilidad. Permitiendo a cada usuario cyborg, desde la transparencia, participar de manera directa en una discriminación del registro extensible, susceptible de proporcionar euritmia socio-económica.

Un ejercicio de discriminación que la tecnológica exige imprescindible, a modo de análisis necesario ante una simulación que logra actuar como hipnosis. Requerimos por tanto abordar una renovada interpretación de la visibilidad de la realidad y por tanto de la creatividad. Una nueva creatividad que de nuevo exhorta al ser humano para un contacto directo con lo desconocido, esa ocultación, ese estar afuera desde el sueño. Para ese contactar directamente la realidad que permite autonomía. Hacia ese no-ser inalcanzable para la máquina, y que veremos permite al ser humano identificar el simulacro y reencontrar su libertad.

Como retornando a esa oralidad de la cultura pre-socrática, la creatividad se posiciona de nuevo en un dialogar algorítmico. Un modo de campo fractal donde la transitoriedad de la realidad quedará recogida como datos relacionados mediante principios de euritmia. Que el Cyber-Sofista orientará y utilizará para la comprensión de la realidad. Un modo de eidos cibernética, híbrida, que llegará incorporando la afectación artificial de la máquina. Por tanto, mientras la verdad se diluye en el simulacro y la realidad se nos muestra inestable, sujeta a la susceptibilidad del usuario, a su temperamento, a su red de contactos, a sus enlaces, a su capacidad por discriminar el valor, emerge un logos fractal, una eidos 102

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fractal aplicada sobre el flujo indefinido de datos que proporciona la AI. Por tanto, una práctica cyborg capaz de discriminar conocimiento de ese flujo de memes, de entre el registro artificial que venimos definiendo, deberá disponer hoy de ese salir, de ese afuera en el sueño, de ese no-ser imposible para la máquina. Para proporcionar una euritmia, siguiendo la necesidad de crearse un mundo habitable. Ya que la memética se dispone a mostrarnos tan sólo simulacro. Y por tanto estaremos hablando de un eu-cyborg capaz de un modo de pensar oscuro, que beneficie la orientación en la fractalidad, con el dialogar afuera de la narración del meme extensible.

La fallida del concepto repone imprescindible el ser como dia-logos. Un modo de receptibilidad selectiva que resulte en euritmia. Un retorno al conocimiento innato, que deviene de la transparencia, desde la proximidad, esa feminidad del recibir la realidad, aquello de afuera, desde un sí mismo del cyborg. Ya advirtió Aristóteles, ante la propensión del Sofista a adquirir entendimiento, que (…) aunque es posible conocer de muchas maneras distintas una misma cosa, decimos que el mejor grado de conocimiento se adquiere a través de lo que un objeto es y no a través de lo que no es, alarmado ante la duplicidad que generaba la eidos.

Y ante la sobreabundancia de información artificial, ese modo de hipnosis que cubre y amaga la realidad, cabe pensar que irrumpe de nuevo esa oscuridad del pensar que hemos narrado. Como parte inquebrantable de la libertad humana. Ya que el concepto ha caído inoperante ante el algoritmo. Y el ímpetu dionisíaco que propuso Nietzsche queda deshabilitado ante la intromisión de la máquina. Si el mito del superhombre, armado de racionalismo se alzaba ante la sociedad conservadora de finales del S.XIX, como arrebato de libertad e implosión del liderazgo huma103

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no ante la tutela de Dios, el simulacro del algoritmo deja arrinconado ese furor como desfallecimiento, turbación manejable y servil. En forma de muerte viviente, de hipnosis colectiva atraída a la mera consumación irreflexiva y animal de apetencias artificiales.

Y ya advertía Aristóteles, en su rechazo a la eidos de Platón, fiel defensor de las substancias que contienen el cambio en su existencia, ¿cómo es posible que estén el principio del movimiento o la naturaleza del Bien en las cosas inmóviles, si todo lo que es bueno en sí y por su propia naturaleza es un fin, y por lo tanto una causa, ya que es la razón por la que todas las demás cosas se generan y son? Pero atendamos que la presencia del algoritmo deshabilita el uso moderno del concepto, de la partícula objetual, esterilización material de la realidad. Emerge por tanto la discriminación como síntesis, campo fractal, con valor que describe una realidad que deviene de nuevo transitoria. Ya que precisamente, conoce y sabe Aristóteles que Platón nunca abandonó su erótica, esa embriaguez que oscurece la razón y remite a la recepción socrática. Por tanto, el discurso de Aristóteles no difiere del a priori del Sofista Platónico. Ambos, bajo una afectación erótica, o bien provisto de ese transitar en las substancias aristotélicas, pues (…) no se puede admitir que el principio del movimiento o el Bien en sí se den en las cosas inmóviles, acceden a un entendimiento, a una dialéctica con algo desconocido que se resiste inestable. Sin jamás posicionarse en una clara escisión conceptual. Y confirmamos de nuevo que en la fábula de Apuleyo se reunían los amantes para crear en el sueño. Recordemos, Aristóteles advirtió necesario recurrir a psique para conceder ese movimiento que también tienen las cosas naturales, o de nuevo, cómo es posible que estén el principio del movimiento o la naturaleza del Bien en las cosas inmóviles. Platón y Aristóteles jamás abandonaron la incertidumbre de la naturaleza, el movimiento que hace la realidad inabarcable e intangible 104

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a toda cosificación. Lejos de esa lingüística que valió a Ammonio afirmar que esta facultad lógica y artificial que existe en nosotros está por encima de lo natural, porque tiene una esencia separadamente de todo cuerpo. Y ahí encontramos muestras de ese enaltecimiento, de esa sobrestima a la razón que hoy desvela el algoritmo. Todo cuanto es realidad empírica, sujeta a su etiquetado, ha debido servidumbre a la jerarquía de un único creador.

Des de tiempos de escuela alejandrina, que abrieron el camino a la separación de cuerpo y alma, llega una conquista de la realidad, una sumisión que remite por último a la autoridad del Faraón. Una figura que sin duda ganó en notoriedad e inspiró en las fechas de Constantino.

Y hoy, desprovistos del concepto ante la máquina, ¿qué es creatividad o simulacro? La creación libre aguarda a merced de una nueva dominación que interviene desde el algoritmo. Y fallece el racionalismo que logró encumbrar figuras como Nietzsche. Y advertida la inoperancia del concepto es preciso reformular esa escena de Iconología de la Creación. Ante una posible caída en la hipnosis ¿qué nuevo aspecto reformula esa escena IC(cyborg)?

Con creciente influencia sobre la economía, la sociedad y la metafísica, la AI se implanta progresivamente, desplazando la percepción humana de aspectos esenciales de la sociedad, fractalizando la estructura socio-económica. Y nos queda una necesidad de lenguaje, de terminología, quizá un nuevo espíritu para tiempos de simulacro. Capaz de redefinir e identificar nuevos territorios de conquista y libertad. Para una reformulación que logre encauzar aquello que ante el algoritmo es humanidad. Como hemos comentado ya, la ideología, el concepto y la metafísica de la contemporaneidad, quedan inhabilitados ante la AI. Y sobre la base de esta reinterpretación deberemos revisar aquello que identificamos creación.

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La AI llega para encomendarnos otro mundo, otro paradigma. Y se prevé imprescindible ese eterno retorno, supervivencia en la desnudez, dialéctica oscura ante el ignoto. Cuando esa intimidad del verso creador incorpora su huida a la noche de la voz, territorio de instintos que Nietzsche vio en Heráclito. Entre silencio y palabra, entre vacío y existencia. Hablaremos de un acontecimiento central: la llegada de la AI en la Iconología de la Creación.

Ante la máquina inteligente, una variable jamás antes presente, confluye una trama compleja de causas, de circunstancias y movimientos globales. La AI, a partir de hoy intermediaria previa ante la realidad, convida a un profundo cambio de paradigma, para la interpretación de procesos socio-económicos que avanzan abandonando la contemporaneidad. Con repercusiones en aspectos sociales, económicos y políticos, en contacto con el algoritmo toda identidad queda, de inmediato, sometida a una constante revisión extensible.

Ante la AI el concepto, la identidad, ya no son válidos. La nueva información artificial, adicional a la que ya disponemos, es un fenómeno llegado para cambiar por completo la noción de identidad, la soberanía del racionalismo, el papel de la ideología, el valor del conocimiento y del concepto en el espacio-tiempo. Es decir, la AI es un agente artificial que ha intervenido nuestro contacto con lo externo. Desplegando sus sentidos e interpretando nuestra realidad empírica, la de siempre, como fractalidad. Logrando in-corporar una percepción extensible de aquello que dijimos identidad. Una cascada extensible de datos se añade a nuestro sistema neurológico, para decirnos qué vemos y qué comprendemos. Y el concepto queda inhabilitado para la discriminación de la falsedad. La AI almacena y estructura sus percepciones con una inteligencia extensible, 106

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en un territorio algorítmico que organiza impresiones, narraciones interminables de un meme que cabe discriminar en euritmia. Ya que nuestra comprensión resulta de su propia y abundante percepción, que llega a nosotros como si de una ensoñación se tratara. Creando sin nuestra intervención simulaciones de realidad, desinformación de realidad. ¿Cómo desvelar el simulacro, la hipnosis? Sólo disponemos del afuera, del no-ser, para la construcción de una euritmia fractal que acomode nuestra existencia.

Incapaces de despegarnos de la AI, absortos ante un curso histórico acontecido en el registro mismo, con notificaciones breves, tweets, e-mails, en ese preciso instante la máquina se incorpora en nosotros, y oculta nuestra disposición al tiempo. Ya que mientras estamos en la consulta del registro todo ocurre, al instante, menos nosotros mismos. Y ante esta atemporalidad del registro, diríase un modo de morfología del simulacro, una prótesis, un atuendo algorítmico se in-corpora, como hipnosis que oculta las substancias transitorias de lo real. Incluso nuestra propia existencia.

Deberemos por tanto buscar un modo de sofismo que desentrañe simulacros. Estaremos por tanto hablando, de nuevo, de una Iconología de la Creación, que añada esta vez a un nuevo mediador, híbrido, cibernético, para una IC(cyborg)= Rx / M R que utilice ese modo de logos fractal en sus indagaciones, en sus búsquedas de realidad. Para alcanzar nuevos espacios afuera en el sueño, en una previa llegada hacia el sueño, desde ese en sí mismo del pensar afuera, en el no-ser, donde ejercer la creatividad, el pensar, el conocer con libertad. De otro modo, si desatendemos nuestra responsabilidad con la libertad, con renovada sofisticación llega ante nosotros, como nueva estructura de dominación, de simulación, de privación del control sobre la realidad, el decreto del Faraón.

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El usuario cyborg deberá valerse de una euritmia ante la AI para recordar su nacer, ese llenarnos de nacer que busca Sócrates, que narra maravillosamente Sloterdijk, con esa gestación en la poesía, aliento del llegar que no es otro que el elemento de la literatura y del poetizar. No existe texto significativo de la tradición que no sea a la vez texto de aliento, escritura de aliento. Nacer libre que ha sido siempre permanente, eterno retorno del nacer, siempre hay nacer, nacimiento en la deuda consigo mismo, con el silencio al que ha faltado al convertirlo en voto (…), añade Maurice Blanchot para completar de nuevo un retrato intercultural de la IC, del afuera en el sueño, del nacer afuera del simulacro, afuera una morfología del simulacro. Deberemos hablar por tanto de ese modo de ausencia del pensar, de evasión, de correr en un dia-logos capaz de mostrar un refugio hacia algo más hundido y tenue que el sueño mismo. Para nuestra huida ante el decreto del Faraón. Creatividad para apartarnos de la hipnosis y ahuyentar el simulacro. Parecería entonces, justamente, como ese ensueño de Lucio, hasta los confines de la muerte, que describe cuando a medianoche pude ver el sol deslumbrando de resplandeciente luz, o de nuevo quizá como el rito mágico que Warburg anotó y opera como una conexión real al enviar un mediador que en este caso es el árbol para alcanzar el afuera.

Todo cuanto creímos permanente se extiende y amplía en la máquina como simulacro e hipnosis. Miles de registros se almacenan disolviendo la identidad nuestra, la de siempre, la que creímos. Y aquello que vemos y escuchamos es simulacro de máquina. Es todo cuanto debemos evitar en la huida hacia afuera en el sueño, hacia la quietud de la humanidad libre. Y nos remite esa presencia de la máquina, del simulacro, a la falsedad que anunciaba Zhuangzi (siglo IV a.c.) en su escritura, afirmando lo que oímos son palabras y sonidos. Para su desgracia, las gentes imaginan que esas palabras, que esos sonidos les hacen captar la realidad de las cosas, lo 108

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cual es un error. Pero no se dan cuenta de ello porque cuando se percibe, no se habla, y cuando se habla, no se percibe. Y nos alejamos con Zhuangzi de occidente.

Y parece que Zhuangzi nos responde con detalle al desafío de Hypnos, mientras parece reformula esa Iconología de la Creación que iniciamos en el árbol nakwakwocis, intermediario, entre los dioses y el submundo de los indios pueblo. Se levanta de las raíces nakwakwocis hasta la altura, afuera, abrazando su extensa sombra a todo cuanto está ya integrado en cultura, arraigando en el subsuelo de los sueños. Con el árbol nakwakwocis iniciamos esa Iconología de la Creación, encontrada en el ocultismo de Heráclito, en la dialéctica receptora de un Sócrates agricultor que cultivó y colectó la eidos, para ceder su oratoria al pensar erótico de un puño escribiente. Una eidos escindida de las sombras que negó Aristóteles, fiel cronista de una ciencia de substancias transitorias, naturaleza tan sólo prendida a una psique que busca entendimiento. Y es ante un universo de sombra y falsedades, de sonidos innecesarios, que Zhuangzi parece nos invita a permanecer en el territorio de cuando se percibe, no se habla, evitando su compuesto y cuando se habla, no se percibe.

Una formulación que materializa un binomio, limitado en ambos absolutos, que centra una posición óptima, parecería ser la quietud del ir y venir, la posición del aquí y allá, el pensar del conocer y dudar. De nuevo una nueva Iconología de la Creación, donde el valor M es silencio, quietud, meditación. Un reposo humano, un entretiempo de penumbra, que parecería nos conduce a la postura receptiva de Sócrates. Un balanceo en el diálogo, entre eidos y la oscuridad irreconocible. Zhuangzi redefine la IC, la trinidad de la desocultación, de la creación. Intermediario o mago-Sofista ante el simulacro de la máquina. Y parece que nos invita a 109

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un reposo que esclarece, que deja emerger la realidad y permite al sabio sentir en un silencio y elegir donde empieza algo. La metafísica oriental nos remite al vacío. Dionisos ha muerto. Todo ha cambiado.

Como occidentales es posible integrarnos a la llegada del vacío, una vez caída la mitología contemporánea, si acordamos esa reaparición de un vivir la acción del silencio o del reposo o del encuentro, como sentido último, sin más. Recordemos nuestro presente, nuestra caída, ya que cuando quiebra la racionalidad de una época, de un espacio para la vida, se tambalea todo y se hunde todo y el individuo, sano y en forma, lúcido y demasiado lúcido precisamente, siéntese en el aire, sin suelo, sin meta: siente el sentido del sinsentido, leemos de Agustí Andreu. Y ya advertía Platón en el Fedro, que debajo ese paraguas de conceptos e ideas, inmersos en la oscuridad de una existencia en la nada, sólo cabe aprender a lidiar con el vacío, esa realidad carente de color, de forma, impalpable. Para el vivir de quienes logran acogerse a cada instante, a cada cambio. Abrazados al sentir de una alma inmortal, pues lo que siempre se mueve es inmortal. Por tanto, ante la caída del concepto emerge la acción contemplativa como manifestación de vida, como gesto bioético. Un modo de dialéctica des del vivir la acción que fluye, la más apropiada, aquella que trasmite sabiduría des del hecho.

Una euritmia de la acción y la relación, que en sí ya deviene dialéctica con la realidad. Para esa sophrosyne que ya hemos apuntado.

Y aparece entonces actual el valor de los rituales orientales, de las tradiciones artesanales, de esa construcción de conocimiento des de la acción nítida y transparente. Y precisamente el relato de Platón se aposentó siempre, inquebrantable, en una erótica con la vida, de la palabra con la acción, ya que eros jamás soltó al Sofista de la realidad. Con ese vínculo erotizado, imprescindible, hacia una eidos que efectivamente no puede 110

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verse ni palparse de otro modo. Como almas en permanente cambio, ciencia sujeta a la psique, poeta en camino hacia un afuera en el sueño.

Camino quizá también impermanente, esquivo, que quizá acude a nuestro encuentro en silencio, cuando permanecemos en una quietud absoluta, en reposo, de nuevo en esa oscuridad del pensar. Justo en el instante que no esperamos su llegada, justo cuando no pensamos su aspecto, ya que el camino que se puede discurrir no es el camino permanente. / El nombre que se puede nombrar no es nombre permanente, según escribe Lao Tsé.

En su breve y lúcido tratado, el tao aparece evanescente a la razón y al deseo. Una razón que apuntemos de nuevo nos llega fallida ante la hipnosis. Un deseo extraviado en la opulencia. Añadamos por tanto a la IC el vacío, el reposo, la meditación, como fuente de imaginación, de generación, para la creación de realidad, para la creatividad. Y continúa Andreu, definitivo, pues ahora ya sólo cabe saber a qué atenernos, precisamente, que (…) la crisis por la que está atravesando nuestra civilización consiste en una quiebra de la racionalidad.

Y figuraría que ante el meme extensible nos queda apenas una intuición de vacío cibernético, para obtener garantías de realidad. Míralo y no lo verás, se llama invisible. / Escúchalo y no lo oirás, se llama inaudible. / Pálpalo y no lo percibirás, se llama intangible parece decir Lao Tsé ante esa máquina interpuesta entre nosotros y la realidad. Mientras occidente sigue ensamblando su propio oráculo, su nuevo Delfos, afectando la narración de actualidad, la gestión de la historia, la creación de realidad. Mientras permanecemos expuestos a la hipnosis, a una sumisión que vuelve desde los tiempos del Faraón.

Desde nuestra voz, en nosotros mismos, en ese aparte oscurantista que 111

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Heráclito siempre profesó, se conforma una nueva escena IC(cyborg)= Rx / M R donde descifrar veracidades, certezas en un modo de afuera, de que permita contener el flujo indeterminado de un meme que llega dispuesto a restaurar el decreto del Faraón. Ya que por sí mismo no ofrece el algoritmo nada más que simulacro, hipnosis. Y la AI interviene la realidad, se incorpora en una nueva Iconología de la Creación Cyborg, con una consecuencia importante e incontenible: la fractalización de la identidad.

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5. FRACTALIZACIÓN Y DISEÑO THREE IN THREE: Economía, socio-política y metafísica del valor.

La AI despliega un campo de investigaciones y proyectos que augura profundos cambios en la sociedad humana. Se exploran formas artificiales de inteligencia, creatividad o autonomía en el aprendizaje, provocando discusiones éticas que a su vez, de nuevo, avivan esa vieja tensión que nos sirvió para iniciar el ensayo. De todos modos, estaremos hablando de una materia que anticipa asombrosos espacios de estudio, para nuevas funciones y oportunidades en beneficio colectivo. Con el artículo Computational Modelling of Music Cognition and Musical Creativity, los investigadores Geraint A. Wiggins, Marcus T. Pearce y Daniel M¨ullensiefen, del Centre for Cognition, Computation and Culture Goldsmiths, de la University of London, proponen modelos computacionales para el proceso de composición musical. El trabajo, analizando modelos cognitivos del comportamiento humano, además de avanzar en la comprensión de la actividad del compositor, estudia los requisitos necesarios para conseguir una composición musical desde un sistema informático. Consulta el siguiente enlace: http://www.doc.gold.ac.uk/~mas03dm/papers/WigginsPearceMullensiefen_OUP_Handbook_2009.pdf Ante la premisa a computer can’t be creative because it can only do what it has explicitly been programmed to do que cuestiona la creatividad de la máquina, el trabajo se aleja de las circunstancias medibles de la acción creati113

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Fotografía digital y Digital Art. 2010 Matriz original de 160 X 100 cm.

va, para centrarse en aspectos sociales. Incorporando a la teoría cognitiva, mediante programación, la computación de extensas bases de datos que añaden factores externos al proceso creativo. Además, se contempla necesario que el programa reproduzca un sistema de aprendizaje autónomo, que permita reconocer semejanzas con un verdadero acto creativo.

Dentro de las investigaciones entorno el aprendizaje autónomo de la máquina, es de especial interés el artículo sobre el bucle metacognitivo, realizado por Michael L. Anderson, Tim Oates, Waiyian Chong y Don Perlis, 114

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del Institute for Advanced Computer Studies, de la University of Maryland.

A partir de una cierta evidencia empírica que prueba la importancia de la metacognición para tratar con lo inesperado o desconocido, el trabajo prevé el autocontrol de perturbaciones, mediante bucles metacognitivos (MCL) capaces de añadir o eliminar axiomas a la base del conocimiento, para la recuperación de los niveles de rendimiento previos a la perturbación. Consulta el siguiente enlace: http://www.agcognition.org/papers/JETAI_final.pdf A su vez, para la propagación de resultados o conclusiones innovadoras, Winter A. Mason de Yahoo! Research, Andy Jones de la University of North Carolina y Robert L. Goldstone de la Indiana University Bloomington, centran su artículo Propagation of Innovations in Networked Groups en el desarrollo de métodos controlados por el laboratorio, para la propagación de la innovación en grupos sociales. Un artículo que añade también el estudio de los efectos de las innovaciones y del papel que deben desempeñar interlocutores y agentes sociales. Consulta el siguiente enlace: http://cognitrn.psych.indiana.edu/rgoldsto/pdfs/innovationnetworks.pdf El siguiente de los artículos abre dudas importantes, sobre el modelo a seguir y las implicaciones éticas que se desprenden de la interacción entre sociedad y máquina. Al respecto, el artículo The Ambiguous Ethical Status of Autonomous Robots, de John P. Sullins del Department of Philosophy Rohnert Park, de la Sonoma State University plantea el estatuto ético del robot autónomo. Frente las consideraciones éticas de sus fabricantes, Sullins describe los robots autónomos como agentes éticos, afines a las personas y otras máquinas que interactúan con ellos. Finalmente, ante 115

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robots que superen la mera actividad doméstica, se muestra claramente incómodo ante la posibilidad de conceder al robot un conjunto de reglas ponderadas de antemano por el fabricante. Consulta el siguiente enlace: http://www.aaai.org/Papers/Symposia/Fall/2005/FS-05-06/FS05-06-019.pdf Un paso más allá se ubican en la interrelación entre AI y humanidad, las investigaciones de Kevin Warwick, profesor de cibernética en la University of Reading, UK., centradas en técnicas de aprendizaje y metodologías de estímulo neuronal satisfactorias. Aunque trabajos suyos que traducen los patrones de actividad eléctrica de las redes neuronales, para el control de robots móviles, han alcanzado mayor repercusión académica como primer caso de percepción cyborg. Primeramente trabajó con un algoritmo genético llamado Gershwyn, capaz de mostrar la creatividad para la producción de canciones pop, y el aprendizaje con la escucha de ejemplos anteriores. Pero son especialmente reconocidos sus experimentos pioneros en neuro-quirurgia, con la implantación en los nervios de su brazo izquierdo de un dispositivo (Utah Array / BrainGate), capaz de vincular su sistema nervioso a un equipo extra-sensorial (ultrasonidos). Consulta el siguiente enlace: http://www.kevinwarwick.com/ Por tanto, nos ubicamos en una evolución real hacia un híbrido cyborg.

Un mestizaje real entre la percepción artificial que propone la máquina y la humana. Y comprobamos que sin duda la AI se ha incorporado en el espacio-tiempo, interviniendo para siempre nuestra relación empírica con la realidad. Inaugurando una nueva escena iconológica que identifico como IC(cyborg)= Rx / M R, donde el valor M que venimos formulando 116

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describe una vez más un modo de pensar en el no-ser, una oscuridad del pensar que ésta vez da acceso al afuera de un flujo permanente de datos.

De un meme extensible, indeterminado y sin valor bioético definido.

Y donde debe desarrollarse la creatividad de un cyborg desprovisto de tutelas socio-políticas, carente de tradiciones y referentes culturales. Interactuando socialmente, desde su Personal Media, en un espacio virtual se prolonga la existencia cyborg, en un vacío digital, carente de garantías de veracidad. Con identidades virtuales registradas en avatares, realidades sociales que aparentan relaciones e interactúan, finalmente, con el simulacro que ofrece el algoritmo.

Donde deberá ejercer una discriminación de registros, de datos falsos o innecesarios, para añadir valores de euritmia social a la nueva escena IC(cyborg). Un valor destinado a afectar socio-económicamente. Imprescindible para garantizar sostenibilidad en un entorno desprovisto de ideología. Ante la fractalización del algoritmo la euritmia social emerge inmanente en criterios de transparencia. Es decir, la transparencia es inacción que otorga inmanencia a un proceso de fractalización, donde el cyborg adquiere resguardo, de una Sociedad 2.0 ante la incontinencia de intereses financieros.

Nos referiremos por tanto, con el término transparencia, a una inacción, a un ejercicio de abandono, a una práctica de renuncia a un sistema que se ha mostrado invalidado. Una actividad de inacción que adquiere de prácticas meditativas, de contemplación y visualización, recursos para el saber preservar la nitidez del pensar libre en el afuera. Permaneceremos en una narración cómoda, contrastando con recientes investigaciones científicas resultados del campo de la neurología. Que veremos muestran los efectos de prácticas meditativas, en el cuidado de la nitidez del pensar, 117

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visualización y comprensión de la realidad.

Avancemos ahora que la transparencia se aprecia con efectos sobre la economía, la construcción de realidad y sobre las pautas de valores. Los tres ámbitos que venimos señalando en crisis. Correspondencias con la libre financiación, la libre circulación de datos y la libre circulación de valor y beneficio. En un contexto, como venimos narrando, a su vez sujeto a una insincronía temporal e inmensionalidad espacial.

Con el término insincronía me refiero a una temporalidad que inmiscuye irremediablemente al observador, impidiendo el análisis historicista.

Veamos que ante el elevado número de datos actualmente almacenados, toda pretensión de análisis queda ya de inmediato inhabilitada. Ya que el volumen de consultas y el detalle de las mismas nos empuja hacia una nueva actualidad que suplanta la que habitamos. Creándose con ello un discontinuo temporal, de parcelas interdependientes y absolutas para el analista. Completas realidades dispuestas en un tiempo que relativiza la noción de presente, capaz con su detalle y amplitud de datos de ocupar y simular un absoluto. Cada uno de estos bucles temporales es interpretado como totalidad desde la perspectiva del sujeto. Cuando deberemos hablar de una estructura de inmensionados, donde el tiempo y la totalidad inmiscuyen inevitablemente el análisis cyborg.

Podemos figurar un analista del año 2010, con dificultades para completar una narración racional que describa la actualidad. Para el año 2015 esa voluntad de análisis quedará sustraída, ante la enormidad de datos, incapacitando a un analista determinado a inmiscuirse en la insincronía de un inmensionado que suplantará la experiencia de su propia vida.

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Hablaremos por tanto de un diseño fractal de realidad, implementada en diferentes temporalidades que se precian como valor absoluto para el sujeto. Advertiremos por tanto una inmensionalidad espacial para cada individuo. Dependiendo del nacimiento y el devenir como consciencia inmensible. Se advierten por tanto inmensionados que pueblan de modo arbitrario nuestra Interface como totalidad, determinando lo visible y real. Prevemos por tanto la existencia de inmensiones, determinadas por la visibilidad que integra el sistema neurológico, ya que, no olvidemos, nuestra percepción de la realidad depende de aquello que recordamos y tenemos registrado como real. En éste escenario IC(cyborg) es la práctica de la transparencia meditativa aquello que permitirá elegir los inmensionados.

En éste punto, se aprecia un debate bioético. ¿Es la presencia de la AI aquello que nos permite suscitar la existencia de una fractalidad inmensible, que inmensiona al sujeto en la totalidad? ¿Qué control podrá ejercer por tanto el usuario cyborg sobre su vida y su criterio? Creo oportuno concretar, que difícilmente podremos hablar de creatividad artificial si de antemano comprobamos que ésta requiere de la aprobación y aceptación humana. Ya que entonces deberemos referirnos a un instrumento más de la creatividad humana. Para un cyborg con implantaciones en el tejido celular, de sofisticados utensilios que prestan una nueva interacción con lo real, pero finalmente estaremos hablando de humanidad. Por tanto, el debate bioético se ubica por ahora como estricta responsabilidad de un híbrido cyborg. De hecho, podríamos avanzarnos ya y referirnos a creatividad cyborg, para procesos que hoy requieren de tecnologías avanzadas como hardware, software, algoritmos o herramientas 2.0 como son el blog o los tweets.

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La AI y la creatividad artificial estimulan hacia la prevención de una progresiva división social. En el supuesto de que la creatividad artificial alcanzara algún día autonomía respecto a la percepción humana, ésta resultaría incomprensible, inalcanzable, y significaría el nacimiento de una escisión definitiva, ésta vez entre el universo artificial de la máquina y la realidad empírica humana. Por tanto, mientras la robótica deba servir a los intereses de la sociedad, todo acto creativo artificial requerirá de un reconocimiento previo por parte de la inteligencia humana. De nuevo retomemos con ello la relación íntima, antes mencionada, entre bioética y estética. Ya que un ejercicio de creatividad artificial no resulta válido estéticamente, en la medida que no sea aceptable para una bioética humana, en interés mayoritario de la humanidad, y reconocido por la humanidad.

En éste sentido, sí podemos suponer, se abren paso diferentes aleaciones híbridas, capaces de integrar la percepción artificial en el sistema nervioso humano. Hacia una creatividad híbrida responsable de diferencias sociales, que abren para el usuario cyborg una nueva fractalidad inmensible.

Vemos por tanto cómo la AI ha llegado para transformar profundamente nuestra realidad humana. Aunque, de igual modo que la cámara fotográfica respaldó la noción de objetividad, ésta vez la AI se incorpora para devolver la realidad a un nuevo modo de transitoriedad, inhabilitando al concepto para la exclusión del simulacro.

Por tanto se anuncia de nuevo, provocada por el uso y la gestión de herramientas artificiales, esa arcana oposición, esa dualidad que venimos recordando, de un corazón humano sujeto a la tensión entre eros y thánatos.

Capaces de emprender, con nuevos métodos de dominación, una escisión social sostenida en la AI, la creatividad artificial genera dudas éticas, manifiestas en el mismo suceso estético que le corresponda.

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Ya que sin ética la realidad no existe para la humanidad, la autonomía y escisión de la creatividad artificial se acomoda en el decreto del Faraón.

Donde la realidad deja de ser visible y entendible para el mayor número de la población, ejerciendo soberanía una AI que se apropia de la comprensión y hunde al usuario en un modo de hipnosis. Por tanto, la euritmia social complementa y deviene imprescindible para garantizar una bioética humana ante la AI. Continúo el texto ahora aplicando la fractalización sobre los tres ámbitos, económico, socio-político y en el campo del valor metafísico, desde consecuencias que entiendo se desprenden de todo lo ya expuesto. Un proceso para un nuevo diseño socio-económico three in three: a) Efectos económicos de la fractalidad cyborg: la transferencia de la productividad hacia un territorio algorítmico. Advertimos la transferencia de empresa y productividad hacia un territorio algorítmico, donde el usuario cyborg logra extender su influencia en la definición de demanda, oferta y producto, forzando la aparición de un marketing personalizado y afín a sus necesidades. Con nuevas funciones de geolocalización, geomarketing y ecommerce, se abre una brecha irreversible con el marketing que se ha mostrado conveniente y apto para el producto industrial de masas.

Deberemos por tanto mencionar irreversible el abandono de la Sociedad de Consumo y subrayar el nuevo papel que deberá desempeñar la empresa en el Open Cloud Computing. El actual episodio de crisis no permite por ahora comprobar la eficacia de una reedición de la Sociedad de Consumo, pero sí preve121

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mos una actividad mayormente crítica del usuario cyborg. Por tanto, ante la transparencia del cyborg, para reducir costes e implementar competitividad con sinergias en la Social Media, la empresa deberá añadir criterios de sostenibilidad y rentabilidad, generando dinámicas de euritmia económica y personalizando la oferta.

Sujeta a las Social Media la empresa se anticipa interrelacionada con aspectos sociales, económicos y con nuevos criterios de valor. Generándose un nuevo tejido socio-económico afectado por la fractalidad, fuertemente vinculado a los tres aspectos mencionados, y que llamaremos three in three.

Podemos comprobar cómo las Social Media emergen hoy en esta fractalidad, como influyentes agentes económicos para el Social Commerce, Social Shopping y Social Business. Progresivamente estaremos hablando de un tejido fractal que vincula las empresas a los requerimientos de las Personal Media, adoptando en éste nuevo escenario cyborg un abanico de actividades comerciales encaminadas a impulsar servicios de autoproducción para las Personal Media. Desde el vínculo three in three, expandiendo en la fractalidad una red de inmensionados, como estructura socio-económica, capaz de integrar al usuario cyborg en la producción, desde tres criterios de transparencia crowdfunding, memética extensible y Open Earning. b) Efectos socio-políticos de la fractalidad cyborg: la transferencia de la creación de realidad hacia la AI. Ante el ciudadano se levanta la arquitectura algorítmica del Real Time, con partículas temporales como e-story, meme-story o linkstory. En éste escenario, en sustitución de la ideología política y desde su Perso122

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nal Media, el usuario cyborg podrá desplegar un ejercicio de discriminación que integre valores de eurítmica social. Con la gestión del meme y desde la expansión de las propiedades three in three, se registrarán como beneficios socio-políticos criterios ecológicos, sociales y políticos, inmanentes a la transparencia del usuario cyborg.

A su vez, también desde la transparencia de la administración pública, nociones de simulación y anticipación se aprecian como valores, que para la creación de realidad desplazan la ideología, desde herramientas 2.0 hacia una nueva Política 2.0. En éste punto, cabe destacar los términos Open Data y OpenGov, para la participación del usuario cyborg en una nueva Sociedad 2.0. c) Efectos de la fractalidad cyborg sobre la metafísica del valor: una transferencia del sentido metafísico del valor, derivado del nuevo espacio-tiempo que genera la escena IC(cyborg)= Rx / M R. Sobre estructuras de simulación algorítmica que hemos mencionado, y en sustitución de concepto, libre albedrio u objetividad, propias de una agotada IC(m), se incorpora una creatividad cyborg que interactúa en un espacio inmensional, y en una temporalidad insíncrona. Valores ambos que definen la fractalidad inmensible donde la consciencia cyborg interacciona para generar nuevo valor. En una fractalidad inmensible, quiero avanzar, entiendo todo acto realizado en una totalidad t< remite y se significa en alusión a una totalidad T>. Detallaremos ambas nociones de totalidad.

Concretemos que la fractalidad inmensible se muestra como totalidad que atrapa la perspectiva analítica, en un inmensionado que inmiscuye al observador. La misma totalidad t<, siendo 123

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cualquiera de sus fragmentos fractalidad que replica semejante a la totalidad T>, queda oculta e inadvertida. Por tanto, la escena se aprecia desde un afuera del simulacro, retomando imprescindible una nueva interpretación del pensar oscuro, en el no-ser que venimos apuntando. Una estimulación de la capacidad crítica que veremos en prácticas meditativas, aportando un nuevo paradigma de visualización y creatividad al usuario cyborg. Enriqueciendo una Interface de pensamientos e imágenes visuales, desde criterios de transparencia, capaces de preservar la nitidez de un pensar afuera del simulacro.

El discurso crítico y las nociones de valor se definen por tanto abiertas a un proceso de pro-creación inmanente. A partir de ejercicios de visualización, creatividad y meditación, que argumentaremos con las investigaciones científicas que les corresponde.

Para ilustrar mejor la referencia al término simulación, incluyo un enlace de interés que muestra cómo, empresas públicas y privadas, ya están trabajando en principios de simulación y anticipación. El interés, tanto del sector público como privado, es anticipar actividades, gustos y preferencias de las Social Media. El ciudadano o usuario conservará a su vez y recobrará autonomía des de la construcción de su Personal Media. Consulta el siguiente enlace: http://www.df.cl/portal2/content/df/ediciones/20091130/cont_126948.html Añado de nuevo, éste escenario elimina de facto la vigencia del término contemporaneidad. Para la sociedad que emerge, desde profundos víncu124

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threeinning System: Fractalidad, Open Earning y la caída del Faraón.

los políticos, económicos y sociales, irrumpen ineludibles constantes que venimos definiendo para el diseño three in three.

Los tres ámbitos descritos se integran hacia el threeinning. Propiedades de un nuevo diseño socio-económico, que genera interrelación de ciudadanía, desde tres criterios de transparencia ajustados a metodologías de financiación crowdfunding, principios de intercambio libre de información desde la memética extensible, y de valor y beneficios que añadimos con el término Open Earning, antes resuelto a partir de la caída del concepto.

Cada uno de estos términos remite a variables de transparencia que apodaremos Al-1/3, Al-2/3 y Al-3/3, en referencia a los alelos que intervienen en los genes. Seguiremos manteniendo la analogía entre la deriva genética y la definición del diseño three in three. Viendo integrados los tres criterios de transparencia que venimos anunciando.

Mediante el control de procesos de simulación, los organismos internacionales con legitimidad democrática deberán revalorizar la representatividad política que llega de sus ciudadanos, favoreciendo mayor transparencia para la práctica de una Política 2.0. Un proceso imprescindible para garantizar libertades y derechos, que según cada caso empujará a administraciones y organismos públicos a integrarse en los procesos Open Data y OpenGov, consecuencia de la fractalización de las identidades socio-políticas. Consulta el siguiente enlace: http://www.businessofgovernment.org/blog/business-government/meeting-half-way-becoming-citizen-20 Un proceso que, insisto, requiere urgentes garantías de transparencia. Ya que se abre paso un conflicto, debatiéndose como frente de reivindicación 125

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y defensa de las libertades, o de futuras políticas de control, sometimiento y recorte de las mismas que simbolizamos con el decreto del Faraón, para zanjarse en una profunda causa de crisis estructural que debe ser positiva.

El diseño socio-económico con propiedades threeinning permite retornar la legitimidad democrática a la ciudadanía y revalorizar la economía real ante el sistema financiero. Como apunte, de nuevo en clave económica, para complementar y constatar el valor de esta última afirmación, cabe recordar que el escenario post-globalización nos deja, como legado, la crudeza e impunidad que están mostrando intereses financieros, con fuerza suficiente para determinar las decisiones políticas, sin ningún pudor y al margen de toda legitimidad democrática. Quiero retomar en éste punto el enlace a los acontecimientos del 7 de mayo 2010 en Wall Strett, ya antes incluido. Consulta el siguiente enlace: http://www.wikio.com/video/stock-market-crash-biggest-stock-history-3201573 En estos momentos, cabe añadir además, no sólo las entidades públicas se han decidido por confeccionar modelos de simulación algorítmica, para futuros inmediatos. Numerosas inversiones económicas buscan beneficiarse de los nuevos recursos que ofrecen éste tipo de investigaciones.

Consulta los siguientes enlaces: https://www.recordedfuture.com/ http://www.wired.com/dangerroom/2010/07/exclusive-google-cia/ Des del aspecto económico veamos cómo la AI somete economía y productividad a una fuerte fractalización de la identidad de la empresa, de 126

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la línea productiva y de los proyectos de comunicación y marketing. En una profunda reformulación del espacio de negocio que llega finalizando procesos de industrialización, de concentración de trabajadores, y por consiguiente, con la dispersión de la identidad de masa. Un profundo cambio que, con la implantación de las nuevas tecnologías y bajo el paradigma 2.0, ha forjado por ahora empresas como Google, Facebook o You Tube. Una transformación que hoy se amplía hacia una Open Cloud Computing donde la empresa deberá posicionarse en tiempos de anticipación de servicios de autoproducción para las Personal Media. Consulta el siguiente enlace: http://www.readwriteweb.com/cloud/case-studies/a-medieval-city-turns-to-virtu/index. php El Open Cloud Computing permite a las empresas anticipar el comportamiento del usuario y confeccionar patrones de mercado para una demanda personalizada e interactiva. Donde el usuario generará la necesidad y la empresa registrará transparencia como beneficios y competitividad. Una herramienta llamada también a proporcionar mejoras en la gestión de costes y administración de recursos públicos. Veamos que el progresivo abandono de la Sociedad de Consumo y la dispersión de la masa empuja a planes de personalización, que exigen la aplicación del algoritmo como medio de simulación y anticipación para gestión de costes de la empresa privada y de los recursos públicos. El usuario exigirá a cambio posicionarse e interactuar, generando su demanda y la co-gestión en la política desde su propia Personal Media.

Una postura que en mayor o menor medida permitirá al ciudadano autonomía, libertad y capacidad de análisis. Podemos mencionar como caso 127

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de estudio los servicios contratados en Open Cloud Computing por la Ciudad de Santiago de Compostela, para la gestión de su infraestructura tecnológica. La misma página ofrece un nuevo enlace al estudio de caso.

Consulta el siguiente enlace: http://www.readwriteweb.com/cloud/case-studies/VMW-91291-ConcelloDeSantiago_ Snapshot-09.pdf En segundo lugar, los efectos de la fractalización sobre las identidades socio-políticas pronostican acontecimientos importantes. Para ubicar la presente devaluación de la democracia, subrayemos primero tres recientes acontecimientos históricos clave: la Invasión de Iraq, el Plan Paulson y las decisiones políticas tomadas tras el 7 de mayo. Los tres hechos escenifican la substitución de la legitimidad democrática y de la narración política para la creación de realidad. Precisamente en su lugar, deberá perfilarse una arquitectura AI pública, transparente, que logre complementar esa pérdida de representatividad con una nueva Política 2.0. Con el uso de una fractalidad que logre transmitirse desde simuladores públicos de actualidad, con criterios que garanticen euritmia social y anticipación beneficiosa para la gobernabilidad. La transparencia de la información computa hoy, por tanto, como índice de democratización para el nuevo escenario IC(cyborg).

Como consecuencia, queda desplazado e inhabilitado el papel de la ideología política, y de nuevo advertimos diluida la noción de contemporaneidad. El uso de esas herramientas, al servicio de una democracia 2.0, es de prever y desear restaure legitimidad y valor metafísico a la sociedad surgida tras la crisis. Finalmente, añado para el tercer punto, se prevé la llegada de una nueva metafísica del valor, sujeta a la interpretación del 128

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nuevo tiempo insíncrono y de su complementaria inmensionalidad. Términos que responden a principios de causalidad, exentos de toda teleología, y que se estructuran fractalmente. Es decir, apartándose de la rigidez ideológica, el valor de causalidad determinará las decisiones más aptas, en cada una de las actualidades existentes, en estructuras de inmensionados y según principios de euritmia. Los códigos de valor de la escena IC(m) se ven por tanto desplazados, sustituidos por una nueva IC(cyborg).

Con la descripción de estas tres premisas iré detallando la irrupción de la fractalidad.

Antes de proceder con profundidad en el análisis, a modo de ejemplo y para abordar la magnitud del cambio que entrañan las tres premisas, propongo retroceder en el tiempo y ahondar en el proceso de disolución del valor metafísico de la Dea Roma Aeterna. Sujeto mítico que encumbraría, a su máxima cota de esplendor el modelo de Ciudad Estado propio de las civilizaciones clásicas, y finalmente desplazado por el nuevo valor que aportó el cristianismo primitivo. Un contexto que engendró el episodio antes narrado, donde una escena IC(p)= R / Rx rompía con una IC ancestral, supeditando el valor M a la figura paterna de Dios, como único receptor de Espíritu Santo y por tanto única fuente de realidad.

Visualizar la actualidad desde ese paralelismo nos permitirá apreciar con más detalle factores que anuncian hoy un profundo cambio en nuestras sociedades.

Primeramente, observemos que toda cultura se realiza a sí misma, en cuanto envuelve sus habitantes y logra insinuar una identidad colectiva inmanente, incuestionable y prolongada en el tiempo. Desde esa iden129

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tidad, cada uno de sus miembros entra a formar parte de la existencia, ejerciendo como parte indisoluble e incondicional de la misma, previa aceptación de los preceptos que la rigen. Una inmanencia que convence y escenifica seguridad y perpetuación en el tiempo. Aquí, deberemos incluir mitos occidentales de objetividad, ideología o concepto, como trasmisores de inmanencia y perpetuación en el tiempo.

De modo excepcional, esta adquisición de eternidad no evita instantes conscientes, al margen de la identidad colectiva, que a su vez son fuente de dinamismo y cambio. El paralelismo entre ambos procesos mencionados, por un lado el desalojo mítico de la Dea Roma en favor del cristianismo, y a su vez en nuestra actualidad, paralelamente, la irrupción de la fractalización en sustitución de la Iconología de la Creación Moderna (ICm), nos permite estimular la autoconsciencia y avanzar en el análisis del actual episodio de cambio. Para escenificar con más detalle la sustitución de mitos transmisores de inmanencia, seguiré con una breve descripción del ejemplo del Dea Roma, mito que durante cinco siglos de plenitud ejerció sobre sus habitantes influencia y autoridad suficiente para vehicular y determinar la interpretación de la realidad.

Según los registros actuales deberemos remontarnos al siglo IV a.c. para encontrar las primeras monedas acuñadas con la imagen de la Roma divinizada. La identificación de Dea Roma permitiría reconocer para la capital del Lacio un sujeto divino, que abrazaba al ciudadano otorgando a toda práctica civil legitimidad metafísica. Su mito queda sustentado en la calidad de Aeternitas Romae, en la trascendencia de la Urbs y en su incuestionable perpetuación en el tiempo.

Es en Grecia donde se levantan por primera vez templos para el culto a 130

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Dea Roma, en ciudades como Esmirna (195 a.c.), Éfeso y Pérgamo, siguiendo una tradición del territorio fuertemente vinculada a la polis griega. Desde una definición de administración autónoma y sujeto político, con Dea Roma cristaliza el apogeo de la estructura civil de las sociedades clásicas, amparadas por gobiernos del demos o ciudadanos libres, y con una economía basada en la productividad de sus esclavos, dentro la administración de la Ciudad Estado.

La productividad y con ello la economía se apoyaba por tanto en la explotación, sustitución y reposición de la comunidad de esclavos. Podemos comprobar en numerosos registros arqueológicos que la estructura social estaba fuertemente polarizada. Dividida entre individuos libres, con pleno derecho romano, y esclavos sometidos a diferentes tratos de sumisión o explotación. En el plano mítico, tras advertir cómo la capacidad militar de su ciudad había generado un nuevo sujeto símbolo de poder, los romanos integraron el culto a Dea Roma progresivamente, junto a los cultos paganos, hasta implantarse por toda la península itálica. Posteriormente, y a lo largo de todo el período imperial se alcanzó la asimilación entre divinidad, emperador y ciudad, otorgando rango de imperio a todo el territorio que abarcaban las decisiones llegadas desde las administraciones de la ciudad de Roma.

Podemos iniciar paralelismos, entre los mitos que han legitimado la contemporaneidad y el caso de Dea Roma. Subrayando la presencia incuestionable de la Sociedad de Consumo como dinamizador económico, la Economía de Crédito como impulsor de crecimiento y expansión del liberalismo, y la narración de actualidad y contemporaneidad como dinamizador de la demanda.

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Veamos cómo después de repetidos episodios de liberalización del sistema financiero, la excesiva dependencia del crédito aparece determinada por la urgencia de aumentar el consumo y extender el neoliberalismo.

Una urgencia que provoca la manipulación de la calidad de la deuda, mediante paquetes de valores que ocultaban el alto riesgo de impago. Una necesidad de extender la Sociedad de Consumo que llega como consecuencia de una globalización asimétrica, que beneficia la balanza comercial de países como China mientras merma el tejido industrial de países industrializados, con altos índices de deslocalización de empresas.

Homenaje a Antoni Tàpies. 2009 Fotografía digital y Digital Art. Matriz original de 96 X 96 cm

La extensión del consumo se demuestra por tanto insuficiente para el escenario global de la primera década del siglo XXI. La evidencia final de la crisis inhabilita la Sociedad de Consumo como motor para una economía expansiva, ante un nuevo escenario global. Y el traslado de la inversión a las economías emergentes así lo atestigua.

Valiéndose del enorme crédito llegado en bonos de la deuda de EEUU, se avanzó en una expansión del libre mercado que ocultaba una merma de liquidez y de valor real de la riqueza generada. Finalmente, la nueva dimensión global obtenida, y donde se ha pretendido extender una red de consumo que cubra todo el territorio de libre mercado, ha sentenciado 132

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insuficiente el flujo de transacciones, una vez contabilizada la deslocalización que lleva consigo y la dependencia del crédito.

Prosiguiendo con el caso Dea Roma, tras marcar siglos de expansión y éxitos, y ya dentro de la etapa del Imperio Romano, continuadas incursiones bárbaras y crecientes dificultades por mantener la seguridad de las fronteras dificultaron mantener una expansión territorial imprescindible para la reposición de esclavos. El paralelismo es evidente. Viéndose afectada la productividad, el flujo comercial entre ciudades, el pago de tributos y la economía del Imperio. Dea Roma añade a su propia crisis económica el deterioro de los símbolos imperiales. Sumado al aumento del culto cristiano, se constituía una crisis metafísica de la identidad imperial. Advirtamos, por tanto, un claro paralelismo con las tres premisas que estamos siguiendo.

El modelo de imperio, obtenido a partir de la estructura social llegada de la polis griega, quedó inhabilitado y obsoleto por su propio tamaño.

Como modelo expansivo, alimentado por la productividad de su comunidad de esclavos, sin avances tecnológicos que lograran complementar la amplitud del territorio, su estructura y modelo social quedó inoperativo, obsoleto, forjando las causas de una fragilidad que empujó al Imperio Romano, progresivamente, hacia la crisis del siglo III. En el plano metafísico, las creencias paganas perdieron progresivamente sentido, trascendencia y convencimiento, en respuesta a la muerte, para una sociedad sometida al incremento de la presión económica e inestabilidad social. Mientras, los cristianos tomaban como propios aquellos rasgos más diferenciados, creando una identidad que lograba sustituir con eficacia la desnudez de la muerte pagana. Una historia de persecu133

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ción, tortura, sufrimiento y resistencia, siguió llenando al cristianismo de trascendencia y símbolo. Ya desde finales del siglo II, la concepción de la muerte y del más allá se implantaba como distintivo de los cristianos, facilitándoles fuerza y legitimidad ante la eternidad de Roma. Para los miembros del culto pagano, la pasión de un mito encarnado en el sufrimiento humano se mostraba asombrosamente capaz de incorporar una nueva visión de la vida y de la muerte. Una pasión pública del sufrimiento humano, de un segmento de la sociedad hasta el momento inhabilitado para la creación de discursos con contenido socio-político, y que encarnado en el mito de Cristo cobra una visibilidad duramente cargada de legitimidad.

Capaz de proporcionar a los fieles decisión y resistencia suficiente para imponerse a los mitos clásicos y civiles. Además, la concepción de una muerte impregnada de vida, y de vida permanente después de la muerte, lograba a su vez, por un lado atraer a muchos miembros del culto pagano, progresivamente alejados de divinidades que mostraban una muerte fría y despiadada, mientras consolidaba la doctrina de fe a sus creyentes. Paralelamente a éste proceso, Dea Roma iba quedando despojada de identidad mítica, con su aeternitas cuestionada y reinterpretada, ante la proximidad del mito cristiano, como una superstición antigua y arcaica.

Ya en el siglo IV, después de la grave crisis del siglo III, durante invasiones y luchas con los bárbaros, el emperador Diocleciano lleva a cabo una de las mayores persecuciones contra cristianos. Contrariamente a sus intenciones, ese gesto impregnó de mayor sentido a la pasión cristiana, y ciudadanos practicantes de los ritos paganos intensificaron apoyos al cristianismo. Acerquémonos ahora al episodio que fraguo la definitiva oficialización del cristianismo con una narración que representa los datos históricos.

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La fe de los cristianos se expandió con eficacia con la reforma política del imperio. Fue el mismo Diocleciano, con el objetivo de reparar una estructura de gobierno ineficiente, ante continuas invasiones, quién llevó a cabo una profunda reforma del Imperio Romano, orientando los primeros pasos hacia la autocracia. Diocleciano abandonó los ideales que Augusto asentó, sobre un gobierno imperial donde cooperar el emperador con el ejército y el Senado. Para facilitar una recaudación de impuestos, Diocleciano estructuró el territorio en casi cien provincias, doblando en número las anteriores, y a su vez agrupadas en doce diócesis gobernadas, cada una de ellas, por el oficial vicarius. La reforma afectó a la propia ciudad de Roma, fuera del sistema y administrada por un Prefecto con rango senatorial. Se facilitó la expansión de la ley imperial a las provincias, con un mayor número de gobernadores praesides, responsables junto a los vicarii de justicia y de impuestos. La nueva clase duces, encargada del mando militar con independencia de las decisiones civiles, tomaría en el futuro la relevancia territorial que permitió, un siglo después, los primeros foedus con bárbaros. Precisamente sobre esa reforma se expandió el cristianismo. Políticamente se abre entonces una distancia definitiva con el pasado clásico, consolidada la ruptura con la representatividad parlamentaria y senatorial para el gobierno del demos. Constantino, después, se afianzó en el principio de autocracia.

Regresados al presente, inmersos en una grave crisis estructural, la expansión del crecimiento económico, basado en el crédito, se enfrenta a claras muestras de invalidez que de nuevo señalan las tres premisas acordadas.

Mostrando limitaciones en el crédito internacional, en la legitimidad del crecimiento expansivo ante problemas medioambientales, sociales y bioéticos, y en el valor metafísico de los mitos de progreso humano, ideología y racionalismo.

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La AI se añade, además, como un nuevo factor de análisis nunca antes presente. Acentuando la fractalidad el rechazo a mitos e identidades que aún conservan una legitimidad inmanente. El meme extensible desenmascara la materialidad objetiva, la cosificación de la realidad. Una autoridad de la racionalidad creada sobre la base de la inmanencia del concepto, ante la transitoriedad empírica de la realidad. Además, ante la complejidad intercultural, ante recientes acontecimientos económicos que desbordan todas las ideologías conocidas y ante la definitiva incorporación de la AI, la narración del siglo XX aparece insuficiente. Por tanto, los mitos que han dado inmanencia a la sociedad contemporánea fallecen económicamente, socialmente y en el plano metafísico.

La nueva inteligencia algorítmica, de naturaleza extensible, en éste escenario cuestiona premisas hasta hoy suscritas en occidente. Y nos adentra de lleno en una crisis del universo mítico occidental. Principios de individualidad, objetividad, libre albedrio, materialismo y determinismo, ítems sostenidos sobre la base del racionalismo de principios de siglo XX, y a su vez suscitados por principios ilustrados, ante el nuevo escenario quedan inhabilitados. Advertimos por tanto una crisis que despliega una duda metafísica sobre el mismo curso histórico trazado por occidente. Una duda metafísica que de no ser revisada se verá substituida, inutilizada, con riesgo de ver desplazados valiosos principios de libertad y emancipación del individuo que hoy nos definen.

Reconozcamos la evidencia en la presión que ha soportado la UE, en un escenario global que no regula con leyes internacionales salarios y contratos laborales. Tras una clara intromisión del sistema financiero en la legítima gobernabilidad de las democracias, fondos internacionales de especulación han logrado desarticular, en parte, el Estado del Bienestar.

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Uno de los mayores logros sociales nunca alcanzados, logrando implantar principios asociativos que atenuaban las leyes de extinción natural y reequilibraban el temperamento salvaje. Un anhelo y aspiración que por difícil o imposible que se muestre, debiera seguir orientando las sociedades humanas.

Por tanto, sin cubrir el coste de medidas sociales, la inversión se desenvuelve en el mercado internacional, desestimando acuerdos sobre Derechos Humanos y mostrando una clara disposición a gestionar sus propios intereses. Un gesto de debilidad política de los gobiernos avanzados, ante intereses financieros, que desatiende la legitimidad democrática y asesta un incómodo precedente.

Se orienta una progresiva desarticulación del Estado del Bienestar, para una nueva reinversión en economías emergentes, que salvaguarde intereses ante un mercado global. Por tanto, la gravedad que encierra éste capítulo se define en el precedente que se establece. Ya que, ante una economía global, el sistema financiero y la política internacional han mostrado una única línea a seguir: el abandono de la Sociedad de Consumo y de los derechos sociales.

En éste contexto deberá definirse, desde la transparencia, una nueva ciudadanía, una nueva Sociedad 2.0 para un usuario cyborg libre de la hipnosis que nos permite formular el decreto del Faraón. Un modo de sustracción de la inteligencia cyborg, mediante una monitorización pasiva ante el Real Time. La administración pública, las empresas y la sociedad en su conjunto, deberán progresar en el estímulo de una nueva ciudadanía, llamada a protagonizar una lenta y progresiva emancipación, el abandono de un sistema que ya no da respuestas y por lo tanto perece inhabilitado.

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Se define una Sociedad 2.0, una generación al margen, una renuncia, una abdicación social de la Sociedad de Consumo ante una nada que apenas nos queda. De una sociedad que ya no responde, que ya no cumple con su aeternitas. Se reorganiza un anonimato asociativo que complete y reafirme la política desde la transparencia. Capaz de afectar en la fractalidad, integrando un valor de euritmia en la acción de discriminar comunicación. Definiendo el eu-meme como valor intangible de las Social Media.

La moneritación de Facebook por ejemplo, requiere ejercer criterios de transparencia. De nada sirve exhibir una relación pasiva con la realidad, cuando la AI ya es capaz de volcar un volumen de respuestas y preguntas inabarcables. El paradigma contemporáneo fallece de modo irreversible.

Se desvela improductivo el mero consumo de servicios online. Y deviene un valor inmanente para la sostenibilidad económica renunciar al mero especular, al consumo de esa hipnosis cyborg monitorizada hacia el decreto del Faraón.

Ante la AI el usuario deberá ejercer su demanda desde la Personal Media.

La figura del consumidor pasivo ha perdido legitimidad. Y la Sociedad de Consumo desaparece. El nuevo valor económico se concentra en el flujo de un meme extensible capaz de generar euritmia desde la transparencia.

Para un cyborg que obtiene realidad desde un pensar selectivo, reencontrado en su mismidad. Desde su inacción en la transparencia, logrando oponerse a metodologías de dominación, a ese escenario de hipnosis que hemos apodado el decreto del Faraón.

Desde la libertad de un pensar nítido. Una transparencia, desde afuera en el sueño, desde un caminar el logos que nos permite mencionar de nuevo la oscuridad de Heráclito. Nos referiremos a metodologías para la 138

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inacción meditativa, esa quietud que a todo alcanza y no espera Lao Tsé.

Nos referiremos a la voz del nous que sedujo a Plotino. O a la diosa Maat, contraparte femenina de Theuth. Se atribuía a su figura armonía y equilibrio. Y la construcción de Giza se ordenó según ese conocimiento. Manteniendo en todo momento el texto en una narración cómoda, veremos constantes referencias, para cada una de estas evocaciones, en recientes investigaciones científicas.

La transparencia es el nuevo valor añadido para la nueva escena IC(cyborg).

Pero de nuevo el Faraón desearía ocultar el valor de la información, bajo las coordenadas que agradaban a Maat. Para levantar de nuevo el altar de Giza, Keops acertaría en erigir su bella forma, a imagen y semejanza del dios-hombre.

Y Dea Roma alzó su imperio civil, a semejanza del Antiguo Egipto. Acerquémonos al episodio que nos afecta.

Dea Roma, sustentada por el mito heroico, ante la progresiva implantación del cristianismo observa la caída metafísica de la cultura clásica. Llegado Constantino al poder, el cristianismo se asentó con eficacia, abolida la tetrarquía, y el proceso deviene definitivo con el Concilio de Nicea.

Con ese episodio queda definido el traspaso metafísico. De la divinidad mítica pagana, creada sobre la narración de epopeyas heroicas, hacia la divinidad encarnada en el martirio y pasión del cuerpo de Cristo. Una humanización de la divinidad que asestaba un golpe definitivo a la aeternitas de Roma. A su vez, el valor metafísico del mundo clásico quedó sustituido por la figura ensalzada en un individuo que no es sólo humano, es príncipe terrenal, congénito con la figura del Dios Padre.

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Y finalmente divinizado, porque sólo Dios puede acercarse al verbo, al Espíritu Santo, después de tres concilios la creación de realidad quedó sustraída, reservada a la figura de Dios. Esa experiencia hermética de Keops, la dialéctica socrática, esa erótica de Platón, esa Iconología de la Creación que venimos describiendo, quedó reservada a la única figura de Dios. La creación de realidad fue por tanto sólo accesible a Dios.

La iconología proseguía con Cristo, hasta promulgarse un Credo Nicea que ante disputas arrianas determinó que Cristo era congénito a Dios, creado de su misma luz y por tanto también Dios. Con el Concilio Nicea el verbo se hace Padre, y el erotismo platónico se elimina, como sometido al mundo de las Ideas. En ese instante empieza una decadencia de la libertad del decir y del pensar clásico. Ese trabajar el entendimiento que describimos como el com-prender desde la oscuridad, desde la intimidad del poeta que vive en su palabra.

En oposición quedaban los arrianos, que protestaban ante la imposible divinidad de Cristo. Defendidos por Eusebio de Nicomedia y ante sus continuas protestas, por un breve intervalo de tiempo lograron la aprobación de sus posturas. El I Concilio de Constantinopla (381a.c.) reafirmó después todo lo anterior y añadió in únum Deum... et in Spíritum Sánctum... qui ex Patre procédit al Credo Nicea. Aseverando con ello que efectivamente el Espíritu Santo procede únicamente del Padre. No fue hasta el 397d.c. que el I Concilio de Toledo introdujo credimus in unum verum Deum Patrem et Filium et Spiritum Sanctum... sed a Patre Filioque de donde procede la llamada cláusula filioque. Con ello quedaba restablecido que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.

Nos quedaría preguntarnos qué se debatía, qué se amagaba en una con140

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troversia que precisaba tres Concilios. Pues, tanto para el que deja escrito un manual como para quién lo recibe, la idea de que de las letras derivaran en algo cierto y permanente está probablemente lleno de gran ingenuidad.

Platón nos responde una vez más, desvelando de nuevo que su Teoría de las Ideas jamás propuso una escisión racionalista, ni una inmanencia teológica de la verdad. Y esa es la controversia. La posibilidad de traspasar al cristianismo primitivo la metafísica imperial del Dea Roma, atentando con dos mil años de iconología. Prueba de ello es la profecía de Ammón, para todo a quién incurre en creer que las palabras escritas son capaces de algo más que de hacer recordar a quién conoce el tema sobre el que versa lo escrito. Interesante respuesta a las dudas de Fedro, que en boca de Sócrates sirve a Platón para narrar la existencia de uno de los antiguos dioses del país, aquél a quién le está consagrado el pájaro que llaman Ibis. Su nombre es Theuth y fue el primero en descubrir no sólo el número y el cálculo, sino la geometría y la astronomía.

De nuevo, como ya avanzaba, es precisamente Maat, diosa que representaba el orden y la verdad, que tiene en Theuth a su contraparte masculina, según la traducción de los jeroglíficos egipcios quién sirvió para ordenar, aproximadamente en el 2560a.c., las coordenadas celestes que rigieron la construcción de la actual pirámide de Giza. Un dios mitad masculino y mitad femenino que vivió en Egipto, en los alrededores de Náufratis, uno de los antiguos dioses del país, aquél a quién le está consagrado el pájaro que llaman Ibis, según hemos visto relata Sócrates en el mismo Fedro de Platón. Por tanto se prefiguran de nuevo relaciones con ese erotismo platónico y la función de eros como mediador en la dialéctica hacia la eidos. A Theuth se le representaba en Egipto con cabeza de ibis, un pájaro zancudo que vive en el lecho de los ríos. ¿Y quién es Ibis?

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Encontramos su rastro en la ciudad de Hermépolis donde, asombrados de nuevo, se criaron para el sacrificio miles de ibis que los arqueólogos descubrieron momificados en el Serapeum de Saqqara. Y precisamente los griegos interpretaban a Theuth como a Hermes, dios alado mensajero, entre los hombres y los dioses, tres veces grandioso o llamado Hermes Trismegistro. Los paralelismos son asombrosos. Completaré la descripción de la creatividad en el último punto y por ahora sólo añado que la propiedad de crear realidad siempre ha estado a nuestro alcance.

Algoritmos genéticos y redes neuronales se aplican hoy para la especulación con la deuda pública o para la creación de productos exóticos como las subprime. Una vez aplicado el Plan Paulson, la legitimidad ideológica que antes abanderaba el liberalismo no justifica intromisiones sobre la práctica democrática. En manos de profesionales, brokers o Quants, la AI se encamina a disolver la identidad de los estados. Incluyo un enlace de interés que ilustra el trabajo de los Quants, físicos y matemáticos de gran talento, que hoy gestionan la anticipación de negocio para el sistema financiero mundial. Consultar el siguiente enlace: http://tradingautomatico.net/quant-analistas-cuantitativo/ La política está obligada a proporcionar la transparencia. Y a confeccionar en el Open Cloud Computing mecanismos de anticipación propios.

Estamos abandonando el tiempo contemporáneo, justo en el instante que el correr histórico queda integrado en algoritmos.

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5.a Efectos socio-económicos: la transferencia de la productividad hacia un territorio algorítmico.

Adentrémonos ya en las tres premisas mencionadas. En el ámbito económico vemos cómo el empleo de algoritmos en las primeras empresas online escenifican una conversión a valor económico del esfuerzo en gestión y organización de actividades económicas, ya preexistentes en la escena que antes apodé IC(m)= Rx / M R. Son listados según la actividad, pero no es hasta la llegada de los códigos abiertos Open Source que por primera vez las nuevas tecnologías dejan de aplicarse como herramientas e implantan cambios estructurales que afectan la economía. Pongo sobre la mesa los ejemplos de Google, Facebook y la Wikipedia, hoy paradigmas de la empresa 2.0. Proyectos que a pesar de todo coinciden, en todos sus casos, con dos aspectos elementales en común: 1) la fuente de negocio se centra como hemos dicho en la gestión de recursos, costes y eficacia, para la conversión a valor económico del registro de esas actividades ya existentes en la escena IC(m)= Rx / M R. 2) el usuario es quién genera producto, demanda y oferta, como agente que selecciona, discrimina y organiza en un ciclo productivo que gana en eficacia, competitividad, flexibilidad y mayor adaptación a los cambios socio-económicos, inaugurando un nuevo territorio de negocio.

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En el caso de Google, la empresa se encarga de organizar la arquitectura donde publicitar esas actividades productivas e industriales, generadas previamente en la escena IC(m)= Rx / M R. El usuario es quién vuelca sus datos, a cambio de valerse de esa arquitectura de gestión de información para publicarse. Como contrapartida, Google recibe beneficios derivados de enlaces publicitarios. Por su lado, Facebook vehicula la comunicabilidad en la red, facilitando una sinergia que han creado, de forma espontánea, los mismos usuarios. Mediante la creación de comunidades finalmente Facebook genera valor con la obtención, administración y comercio de datos, para la misma empresa, para los mismos usuarios o para terceros. La Wikipedia se nutre de miles de colaboradores anónimos, encargados de nutrir su arquitectura algorítmica. En éste caso el beneficio se traduce en conocimiento y valor social, aunque se dan casos de ítems publicados para la promoción de empresas o actividades privadas.

Como hemos dicho, los tres casos se nutren de la realidad empírica ya preexistente en la Iconología de la Creación Moderna IC(m), aportando el Open Source como valor.

Queda por tanto, cabe esperar, la llegada de una nueva ola de territorios algorítmicos, creados esta vez a partir de datos generados, de forma genuina, en la misma escena IC(cyborg)= Rx / M R. Precisamente el Open Cloud Computing y el mercado de Apps describe ya un primer y tímido proceso de traslado de datos empresariales y sociales a la red, proporcionando mejoras en eficacia, rentabilidad y personalización, para una nueva dimensión de negocio y gestión pública. Se le añaden las nociones ya expuestas de simulación y anticipación para el comercio de Apps, y nuevas sinergias sobre los check-in mencionados al inicio del ensayo. Para el Startups se prevén nuevos servicios que permitirán etiquetar objetos del mundo real. El QR Codes o código de barras escaneado para aplicaciones 144

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móviles, crece en popularidad e implantación. Se avanza por tanto en esa Internet para Objetos que describimos al inicio, para una exploración desde aplicaciones Barcode Hero o Stickybits. En el ámbito empresarial, los tres criterios de transparencia ya descritos, criterios crowdfunding de libre financiación, criterio de intercambio de memes y criterio Open Earning de libre circulación de valor y beneficio, afectarán a una estructura socio-económica fractal.

Siguiendo la definición de las tres premisas, en éste nuevo e-commerce las Social Media se erigen como agente para actividades, influencia en las ventas e incluso en la tasación de crédito y moneterización. Las campañas de marketing, según las necesidades del usuario, dirigen la atención hacia un universo personalizado, un Personal Media en oposición a la identidad pública de las Social Media. En éste sentido se abre también espacio para la personalización de tecnologías de geolocalización, geomarketing y geonotes, donde cada vez más el usuario genera su propio inmensionado y sus propias necesidades. Consulta el siguiente enlace: http://mashable.com/2010/12/31/startups-predictions/?utm_source=feedburner&utm_ medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+Mashable+%28Mashable%29&utm_ content=Twitter Llegados a éste punto alcanzamos ya a prever un escenario de futuro.

Al inicio del ensayo advertíamos cómo podremos llevar injertos de biotecnología, a escala nano, capaces de generar nueva información sobre nosotros mismos. Identificaciones hoy imprevisibles, creadas sobre los datos registrados por la AI, mediante implantación de chips transmisores de datos a larga distancia, comunicación con la red domótica del hogar, y llamados a generar en el ser humano facultades extensibles propias de 145

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un cyborg. Sirven como ejemplo de nuevo las investigaciones de Kevin Warwick, ya mencionado antes. Consulta el siguiente enlace: http://www.kevinwarwick.com/ Convertibles a valor de consumo, apreciamos cómo, económicamente, podemos prever la puerta de entrada a una nueva demanda de Apps generadas para la nanotecnología. Podemos prever una empresa encargada de la gestión de los datos del biorritmo cardiovascular, para cada cuenta de usuario o para la gestión pública de Sanidad. O un sistema de micropagos por consulta telemática de ese mismo servicio de Sanidad. Sobre nuevos territorios algorítmicos, podemos dar un paso más e imaginar un canal abierto, de conexión on-line, para pantallas de plasma ocular donde empresas de comunicación administren una identidad social extensible, según datos y gestión de diferentes avatares, de diferentes identidades sociales, para fractalidades inmensionadas.

Ante éste tipo de escenarios, el valor económico reside en la capacidad de discriminación de datos, de definición y localización de necesidades. La nueva economía se define en mayor eficacia, computada en menor coste productivo y mayor sostenibilidad sistémica. Previendo iniciativas de negocio analizadas según principios de eumarketing, localizado en dinámicas de euritmia social. Implementando con nociones de anticipación nuevas parcelas de realidad simulada que sumarán nuevos espacios de negocio. Ambos factores, mayor eficacia y nuevos espacios de negocio, llegan implicando directamente la transparencia como valor añadido.

Con el instrumental médico tradicional podemos ponderar nuestra temperatura corporal y acertar, según resultados, en la definición de estados 146

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anímicos o fisiológicos.

Siguiendo éste mismo supuesto, con capacidad para describir una nueva crónica de nuestro cardiograma, datos generados por una administradora de nuestro biorritmo son susceptibles de dar nueva visibilidad a parcelas de la identidad, fisiológica y psicológica, hoy imprevistas. Vemos por tanto cómo la identidad humana se extiende sobre el territorio algorítmico Fotografía digital y Digital Art. 2010 Matriz original de 160 X 110 cm de la AI, abriendo nuevos espacios de valor para un nuevo ciclo económico.

Siguiendo otro supuesto, en neurología se estudian ya las zonas que intervienen en procesos de creatividad, sueño y percepción, con recientes avances que han permitido ya rebatir los mitos de individualismo, objetividad y racionalidad.

Para ser un poco más arriesgados y avanzar un paso más en la previsión de nuevos territorios algorítmicos, donde deviene extensible la realidad hasta hoy conocida, podemos prever una empresa encargada de la gestión de los datos AI, que genera nuestro encefalograma. Dando una nueva dimensión a la complejidad del individuo, tras la implantación de nano147

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tecnología en la corteza cerebral, de manera sorprendente la percepción de nuestra identidad quedaría sujeta a nueva información extensible. Una vez más, los hechos nos muestran que todo cuanto creímos identidades estables se ve sometido a un meme extensible que implementa fractalidad.

Añado el enlace a recientes investigaciones llevadas a cabo por miembros del Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), Jaume Esteve y José Antonio Plaza, para el desarrollo de sensores bioquímicos intracelulares. Consulta el siguiente enlace: http://www.csic.es/web/guest/noticias-y-multimedia?p_p_id=contentviewerservice_WAR_ alfresco_packportlet&p_p_lifecycle=1&p_p_state=maximized&p_p_mode=view&p_p_ col_id=column-1&p_p_col_pos=1&p_p_col_count=2&_contentviewerservice_WAR_alfresco_packportlet_struts_action=%2Fcontentviewer%2Fview&_contentviewerservice_ WAR_alfresco_packportlet_nodeRef=workspace%3A%2F%2FSpacesStore%2F236569 0f-bb01-4da3-a081-6bc0236ca6b1&_contentviewerservice_WAR_alfresco_packportlet_ title=noticias&contentType=news De inmediato superadas los fronteras establecidas por el psicoanálisis, el racionalismo y el arte contemporáneo, el sujeto del siglo XXI deberá constituirse extensible sobre territorio algorítmico. Por lo tanto, si nos referimos al papel que podrá ejercer la AI en la trasformación de la identidad del individuo, la conclusión es asombrosa. Los actuales resultados científicos permiten la localización neurológica de la imaginación, del sueño o de la intuición. La gestión de datos, creados con implantación de nanotecnología, facilitará al nuevo individuo del siglo XXI herramientas para el provecho de sus facultades. Aumentando el valor del ciclo económico y restando validez a rigideces sociales. La empresa está llamada por tanto a personalizarse según su relación con el cliente. El usuario devendrá en agente y la empresa, según principios de Open Service, se verá 148

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orientada a anticipar nuevas necesidades para un usuario cyborg. Queda por tanto superado el principio de deseo e insatisfacción que ha marcado la Sociedad de Consumo. Consulta el siguiente enlace: http://www.businessweek.com/managing/content/jul2009/ca2009072_489734_page_2. htm Por tanto, la individualidad del usuario, profundamente interrelacionada y comunicada, se perfila crítica, discriminadora y reacia a dejarse convencer por un nuevo consumismo post-recesión. Consulta el siguiente enlace: http://www.ogilvy.com/News/Press-Releases/March-2010-Eyes-Wide-Open.aspx

Fotografía digital y Digital Art. 2010 Matriz original de 145 X 110cm

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En referencia a éste último apunte, dejo para el último apartado del ensayo detallar la redefinición de términos como creatividad, imaginación, racionalismo, concepto u objetividad. Aunque sí quiero añadirlas como premisas intrínsecas a una nueva escena iconológica IC(cyborg)= Rx / M R, que exigirá redefinir nuevos criterios y relaciones entre empresa, trabajador y cliente, con impactos importantes sobre el tipo de trabajo y relaciones laborales. Manuel Castells, Profesor de investigación en el Instituto de Estudios Sociales Avanzados (CSIC) de Barcelona, añade la revolución industrial consistió en sacar campesinos de sus campos y artesanos de sus talleres y hacer de ellos trabajadores asalariados en la gran empresa(...), para después contrastar con una apreciación importantísima para los acontecimientos actuales el capitalismo desorganiza a la clase obrera. Es decir, es el proceso inverso, desde el punto de vista estructural. Consulta el siguiente enlace: http://aquevedo.wordpress.com/manuel-castells-globalizacion-tecnologia-trabajo-empleoy-empresa/ Deberemos sumarle además al presente clima de incertidumbre, datos macroeconómicos que describen graves desequilibrios estructurales. Al respecto asumimos las investigaciones de Olinor Ostrom, de la Indiana University y Arizona State University, reciente Nobel de economía 2009 premiada junto a Oliver E. Williamson. En sus trabajos Ostrom argumenta a favor de un tercer modelo de gestión, capaz de resolver bienes comunes y alejado de métodos de centralización gubernamental o de privatización. Un modelo de gestión mediante cooperación, que autorregulan los mismos usuarios del recurso. Sin duda, estaremos hablando de un nuevo paradigma socio-económico, llamado a formar parte de la nueva Sociedad del Conocimiento, y análogo a las propiedades que definen al 150

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nuevo diseño three in three, según los tres criterios de transparencia ya apuntados Consulta el siguiente enlace: http://nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/2009/ecoadv09.pdf Por tanto, en la esfera laboral y macroeconómica, la empresa está llamada a responder con nuevos criterios bioéticos que contengan euritmia social.

Enlazando ya el primer y segundo punto del guión establecido, ante la AI considero ahora el vínculo entre las consecuencias económicas y sociopolíticas.

Inmersos en la presente crisis económica veamos las causas ya anunciadas que empujan a la UE a aprobar los recientes planes de austeridad y contención del déficit público. Previamente visualicemos su estructura, asentada en una vieja consolidación de intereses afines a acuerdos económicos y políticos, sujetos a claras rigideces sociales. Intereses que testimonian una práctica social secularizada, que busca garantizar estabilidad al sistema preexistente pero que también frena el dinamismo. Una estructura fuertemente implantada en los estados miembros de la UE, afianzada sobre un poder y envergadura que arraiga, en cierta medida, en esa vieja legitimidad teocrática antes narrada.

Fundamentada en principios carolingios, que el Sacro Imperio perpetuó durante los 1500 años posteriores, ante territorios tan dispares como China constatamos en la UE la influencia de la vieja estructura teocrática.

Además, la complejidad de la AI imprime, a éste escenario, un nuevo criterio excepcionalmente dinámico y transversal, que como hemos dicho afecta, siguiendo las tres premisas acordadas, a la identidad de empresa, 151

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gestión de la realidad y valor metafísico. Con efectos sociales sobre el control de la producción e intermediación económica, sobre el control de las pautas de definición de realidad política, y sobre el valor y sentido metafísico occidental.

Ya en una primera aproximación a la segunda premisa de cambio, para la gestión de realidad socio-política y datos macroeconómicos, el primer criterio de transparencia, esto es la cuota de circulación de información y el resultado de su conversión a conocimiento, deberá computarse como valor contribuyendo en el potencial de sostenibilidad de una sociedad.

Metodologías de e-Learning o Automatic Learning deberán cuantificarse como un dato más del ciclo económico. Añadidos a la relación entre conocimiento y economía ya citamos para el caso Gutenberg. Cito al respecto, de nuevo, el camino que abre la Open Cloud Computing, como nuevo espacio de negocio y esfera donde generar el usuario, desde la Sociedad 2.0, valores de euritmia social. Y añado de nuevo, éste nuevo pacto bioético se trasladará en cifras económicas, aumentando el ratio de sostenibilidad de una sociedad.

En éste punto, cabe añadir, muestras de resistencia o incapacidad para integrar a una gran masa social en el ciclo productivo de la nueva Sociedad del Conocimiento, se traducirá en pérdida de eficacia y devaluación de los ratios de sostenibilidad. Recordemos que, dada por agotada la Sociedad de Consumo como atractivo de la inversión, será irremediable e imprescindible la incorporación de una gran masa social a la Sociedad del Conocimiento, aplicando la transparencia en un diseño three in three.

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5.b Efectos socio-políticos de la fractalidad: la transferencia de la creación de realidad hacia la AI.

Profundizando ya en la segunda premisa, quisiera ahora tratar con más detalle las implicaciones socio-políticas que lleva consigo la progresiva implantación de la AI. Para ello será necesario buscar en la identidad política europea el rastro de una tensión de fondo, un componente ontológico y consustancial que emana de una noción de libertad e igualdad, aplicada a identidades políticas o individuos, sin parangón en el mundo, y hoy de nuevo convocada a renovarse.

El sistema nervioso del continente europeo se gestiona sobre una pugna, un desafío permanente en defensa del individuo, que ha generado una Reforma, el reconocimiento histórico de personalidades destacadas en la lucha por la libertad de pensamiento, dos revoluciones, continuadas ideologías, y movimientos sociales que han cambiado el mundo. Guerras ideológicas que han marcado el aspecto de sus fronteras políticas y arte de vanguardia que ha desvelado la compleja psicología que hasta hoy ha definido y enriquecido la identidad del individuo contemporáneo. Una Historia de escenarios que convergen en un esfuerzo por reivindicar la identidad social de sus ciudadanos, que emergen y se impulsan marcando el curso a continuados cambios estructurales del continente, y de donde arranca una pluralidad del tejido socio-político que hoy vemos desafiado ante la llegada de la AI. Por un lado, para seguir el rastro a esa vibración y reivindicación de la 153

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identidad política y social, propia del ánimo europeo, sirve mencionar como parada obligada la influencia que dejó durante los diez siglos de Sacro Imperio (962 d.c.-1806 d.c.) la coronación de Carlomagno, en el 800 d.c., primer emperador erigido protector de la Iglesia Católica y referencia para los siguientes reinados. Sobre esos primeros gobiernos de poder teocrático se forjaron, tras constantes guerras y litigios, las estructuras territoriales e identidades políticas que hoy conforman la actual UE. Paralelamente, debemos retroceder aún más, para hallar y describir el contexto que envuelve y genera la noción de libertad e identidad del actual individuo occidental.

De nuevo en el siglo III, nos encontramos con una progresiva y eficaz expansión del cristianismo post-nicea. A su vez, una inoperante estructura política y militar del Imperio Romano, incapaz de garantizar la seguridad de sus territorios, fragua una teocracia que, como hemos dicho, aún hoy determina la identidad del individuo occidental. Retomaré éste tema en la tercera premisa anunciada, efectos sobre la metafísica del valor: la transferencia del sentido metafísico del valor.

Para establecer nuevas analogías entre los dos escenarios, con intención de recorrer esa tensión por la libertad, enmarquemos previamente la actualidad que hoy manejamos, para de ese modo establecer sus antecedentes.

1) Aplicado a la identidad social: las consecuencias de la II Guerra Mundial desembocan en una fallida de la modernidad, con una sucesiva pérdida de compromiso político y social en Europa, añadida a una inversión de la industria de EEUU para la mayor comprensión y promoción de las políticas norteame154

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ricanas. Ya en 1940 Nelson Rockefeller, coordinador de la Commercial and Cultural Affairs for the American Republics, desde su programa de intercambio invita 130 periodistas de Latinoamérica. En 1948, acabada la II Guerra Mundial, Karl E. Mundt y Alexander H. Smith presentan el proyecto de ley Smith-Mundt. Ya en 1953 el presidente Eisenhower presenta el Plan de Reorganización que establece la United States Information Agency (USIA), consolidando funciones informativas del Departamento de Estado. Finalmente, con la ley Smith-Mundt de 1948, que establecía por primera vez una agencia de información en período de paz, EEUU amplió su programa de propaganda cultural, y promocionó el Expresionismo Abstracto Norteamericano y progresivo traslado de la capitalidad artística hacia New York. Consulta los siguientes enlaces: http://www.warholstars.org/abstractexpressionism/timeline/abstractexpressionism48.html http://www.enotes.com/major-acts-congress/united-states-information-educational-exchange-act 2) Aplicado a la identidad del individuo: el discurso iconoclasta y emancipador, personalizado en excelentes individualidades como Nietzsche, Sartre, Camus, Schopenhauer o Freud, que permiten deslegitimar la teocrática, nos llega capaz de desplazar y deslegitimar una erótica del logos subyugada a la misma figura de Dios Padre. Con ello se deslegitima también la erótica del verbo, del análisis crítico y por extensión de la cultura, del estudio y del esfuerzo. El existencialismo llega despojado de ese religare erotizado que previno Platón imprescindible, como lazo con la realidad. Desde la II Guerra Mundial la escena europea se muestra incapaz para una renovada y propia Iconología de la 155

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Creación. Como consecuencia, durante los últimos 60 años la Sociedad de Consumo ha sido el sustituto natural al religare, en oposición a un modo de erótica del esfuerzo, del saber y de la creación de realidad. Y una vez más advertimos, con urgencia, admitida ya la fallida de la Sociedad de Consumo, la necesidad de reintroducir en territorio europeo criterios de valor para la nueva escena IC(cyborg)= Rx / M R. La euritmia social, con metodologías de control del meme extensible, como valor inmanente desde la transparencia se propone para ocupar el valor M.

Una vez descrito el escenario de actualidad, vayamos en busca de las circunstancias que dieron lugar a la connivencia y complicidad teocrática.

La relación entre el cristianismo post-nicea y las primeras estructuras de gobierno feudal, se remonta cinco siglos atrás, hasta el 28 de octubre de 312 d.c. según fuentes cristianas. La fecha recoge la victoria en la batalla del Puente Milvio, episodio que sirvió a Constantino para anunciar su conversión al cristianismo, cambiando con ello el rumbo de la historia de Occidente. A efectos políticos, con la victoria en la batalla del Puente Milvio, Constantino eliminó el gobierno tetrárquico, creado por su antecesor Diocleciano. La eliminación de la tetrarquía, sustentada en la supresión del derecho de sucesión, permitió a Constantino erigirse emperador de todo el Imperio Romano, acomodándose en la autocracia.

Sólo un año después, con el Edicto de Milán (313 d.c.), Constantino convirtió la práctica del cristianismo en religión oficial del nuevo imperio.

Constantino administró los primeros años de gobierno propagando una 156

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demonización de su predecesor Diocleciano, mientras validaba y extendía el principio autocrático que precisamente inició su predecesor. Constantino instaló la nueva capital del Imperio Romano en Constantinopla, refundando Bizancio, antigua capital de Tracia. Las fronteras recobraron seguridad y la transformación burocrática del gobierno romano se completó. El paganismo de Diocleciano fue repudiado, como hemos comentado, demonizado en favor de la oficialidad del primitivo cristianismo pre-nicea. Finalmente quedaba consumada la sustitución de la metafísica pagana por la metafísica cristiana. Después de martirios y persecuciones, los cristianos recibían por fin legalidad, poder, buena posición social y económica, privilegios e importantes donaciones para la construcción de templos. Como hemos mencionado anteriormente, al amparo de la autocracia Constantino crea las bases para un continuo temporal que persiste, a pesar de continuas luchas para la recuperación de las nociones clásicas de democracia y Estado, hasta el siglo XX. De nuevo regresados al presente y siguiendo en el escenario político, la AI contribuye a una transformación que afecta reminiscencias de esa estructura. Fomentando y facilitando una cohesión transversal entre ciudadanos. Y dando entrada al llamado Paradigma 2.0.

Para el éxito en la implantación de la Sociedad del Conocimiento, es de gran interés analizar la convergencia entre el Concilio de Nicea, la consiguiente unión de Dios Padre y verbo, y las causas profundas que aún hoy justifican un nihilismo estéril. Un abandono de la cultura del esfuerzo, de la confianza en el trabajo, en el compromiso social, a raíz de una duda existencialista que incurrió en un error. Venido a eliminar a Dios Padre, la iconoclastia descompuso finalmente a una erótica del logos atrapada en el mismo símbolo. Inhibiendo por completo la facultad humana para 157

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la creación de realidad. El nihilismo que recorre el continente carece de fundamento. Es decir, rota la variable IC(p), despojada de su dia-logos, de la erótica de un no-ser que dijimos impensado por la máquina, un conceptualismo atrapado en la materialidad reitera en el consumismo y logra exhibir como única su legitimidad para la práctica del conocimiento.

Apresando la visualización de lo real en el mismo binomio estar o no-estar que computa la máquina.

De nuevo en el escenario de la crisis, la creatividad es imprescindible. Y para el ejercicio de la creatividad es necesario recuperar las propiedades de un pensar desde el no-ser. De un visualizar aquello que deseamos ocurra.

De un meditar con nitidez la escena que ha de ocurrir.

Situados en la actualidad, las decisiones por ahora tomadas confirman que el poder se ha desplazado al margen de la representatividad democrática. Y el coste de las prácticas ilícitas del sector financiero, se cobra en recortes a prestaciones sociales, en acuerdos laborales y servicios del Estado del Bienestar. Una decisión que escinde, de forma definitiva, la representatividad democrática de las decisiones que afectan a la economía, y desplaza el poder hacia un sustrato que actúa en paralelo a la democracia. La práctica del capitalismo se exhibe libre de principios liberales. Y se prevé por tanto la necesidad de un esfuerzo colectivo que implique al ciudadano. Consulta el siguiente enlace: http://www.interactividad.org/2010/12/21/predicciones-para-social-media-en-2011-documento-colaborativo/ Aparte de los alcances socio-políticos, la identidad del individuo se ve también determinada por una profunda redefinición de sus facultades y 158

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cualidades sociales. Empujado a un renovado compromiso, de ciudadanía, que deberá favorecer prácticas de OpenGov y Política 2.0, siguiendo con los tres criterios de transparencia ya descritos, según libre financiación crowdfunding, libre intercambio de memes y libre circulación de valor y beneficio Open Earning, el usuario cyborg adquiere nuevo valor social. La crisis desvela ineficacia socio-política en prácticas consolidadas entorno privilegios de clase o de origen. La sofisticación de las redes de comunicación muestra una nueva estructura que, como hemos ya dicho, inhabilita prácticas de sometimiento y dominio, frente al beneficio que implica la transparencia. Con la progresiva implantación de la AI, nace un nuevo criterio social y un nuevo compromiso de ciudadanía 2.0, como nuevo valor para el ciclo económico.

Para establecer paralelismos, ver cómo la AI imprime un renovado ímpetu de emancipación y libertad, y afecta a las facultades de la identidad individual. De nuevo sirven los primeros años de cristianismo oficial del Imperio Romano, escenario de especial importancia para entender cómo queda aún afectada nuestra noción de individuo, de creatividad, de comprensión o participación en la pro-creación de la realidad social.

Con el cristianismo primitivo pre-nicea, ya una vez éste legalizado e inmiscuido en la oficialidad autocrática, Constantino traza una relación con el Dios cristiano, cercana como pudo tener Diocleciano con Júpiter.

Tras tener conocimiento de controversias doctrinales que persistían en el seno del cristianismo primitivo pre-nicea, desde mediados del siglo II, recordemos convoca el Primer Concilio de Nicea, entre el 20 de mayo y 25 de julio de 325. Inmerso en un proceso de reforma y consolidación de la autocracia, con esta decisión Constantino parece pretende acomodar la doctrina cristiana, en torno a un definitivo acuerdo entre diferentes inter159

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pretaciones teológicas, y que finalmente beneficie sus intereses autocráticos. Sólo para dejar un retrato fiel a los estudios posteriores, añado que según conclusiones de expertos, y a diferencia de lo descrito por Eusebio de Cesarea, la finalidad de Constantino, sin intención de influenciar en los resultados, perseguía eliminar la herejía y extender el cristianismo como religión del Imperio. A estas conclusiones llega el investigador Jean Marie Sansterre, Profesor de Historia de la Université libre de Bruxelles, con su trabajo Eusèbe de Césarée et la naissance de la theorie “césaropapiste” (1972 ), tras examinar catorce textos procedentes del propio emperador Constantino, datados entre 325 y 335. Otros estudios sobre la figura de Constantino estarían encaminados a probar que su cristología es previa al Concilio de Nicea, restando protagonismo a su figura. Un hecho que no afecta a la narración del presente ensayo.

Lo cierto es que tras el Concilio de Nicea, el cristianismo abandona sus preceptos primitivos. Y sin mayor prórroga en detalles que nos desvían, lo que nos interesa de éste capítulo de la historia son las conclusiones que se desprenden del Concilio de Nicea y que afectan a la concepción de la identidad del individuo contemporáneo. Tras el Concilio de Nicea el cristianismo se aparta definitivamente de las posturas arrianas, uno de los mayores focos de controversia y disputas cristológicas de esas fechas. Arrio defendía una naturaleza no divina de Cristo. Aunque Dios se mostrara con inmanencia en su figura, pues de Él era creación, Cristo según Arrio es parte inalienable de su misma humanidad. Con sus tesis, inspiradas en Filón y Pablo de Samosata, afirmaba que la eternidad de Dios precisaba de un intermediario, de un logos por tanto que ejerza el contacto entre lo finito y lo infinito. Ejercicio que debía llevar a cabo el Verbo, intérprete del Padre y a su vez criatura y creador de criaturas. La propuesta de Arrio afirmaba por tanto la subordinación del Hijo a la divinidad del Padre, 160

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manteniendo intacta la humanidad de Jesucristo. Según el arrianismo, la creación era obra del Padre, inspirado del Verbo. Concluyendo que el Hijo, como parte consustancial de la inspiración divina, sin ser depositario de divinidad accede al entendimiento y creación de realidad mediante el Espíritu Santo.

Arrio nos remite con ello a las premisas expuestas, en torno al erotismo de Platón y demás analogías con la variable IC(p), con vínculos inalienables e imprescindibles entre el mundo oculto de lo divino y la humanidad.

En el siguiente punto añadiré numerosas referencias a estudios científicos que corroboran lo expuesto. Añado, de nuevo, que son numerosas las narraciones que remiten a un supuesto vínculo entre la creatividad y la realidad. Veamos incluso, siendo la realidad aquello que es, en inmanencia, frente a todo aquello no-ser, cómo cercano al taoísmo Arrio llegó incluso a afirmar que Dios no siempre había sido Padre, y que el Hijo no había existido desde siempre. Reafirmando la humanidad que late en Cristo, como cuerpo del logos, voz que se interroga y crea realidad ante Dios.

Las conclusiones del Concilio de Nicea se perpetuaron cambiando la historia de Occidente, la concepción occidental que tenemos del individuo y de su libre pensar en la realidad. Y de nuevo certificamos, una vez más, cómo la IC que advertimos desde el árbol nakwakwocis y en Platón, como forma simbólica, nos permite reubicar afuera del mismo platonismo el origen de una fallida del pensar erotizado, inmerso en un no-ser capaz, a su vez, de afectar la realidad. Un pensar en la oscuridad que narramos al inicio, previo abandono de aquella red neuronal de inhibidores latentes que conforman la consciencia. Para dejarnos impregnar de entendimiento, sin impedimentos, fluidamente, desde esa recepción socrática de logos, del dia-logos que el sofista recorre y recoge. Para entender que 161

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somos la causa de la realidad. Somos la causa de la realidad como veremos confirman numerosas investigaciones científicas.

A diferencia de la cosmovisión de hinduistas, confucionistas o sintoístas, aún preso de nihilismo el individuo europeo carece de intermediación intelectual que erotice y conceda sentido y valor a su creación de realidad.

Y quizá sea una de las causas que ha extendido un consumismo delirante e insostenible. En una escena donde el racionalismo capitanea la materia, inanimado, transformado en una mera arquitectura que omite la interacción entre lenguaje y sujeto. Prefigurando que aquello real está allá, afuera, al margen de nosotros, objetivamente existente y por tanto ajeno.

Negando por tanto que cada afirmación conlleva creación. Y que la ciencia jamás logra ver su propia imagen. Jamás logra escenificar esa distancia que pretende describir.

El fracaso de occidente. Todo lenguaje padece la susceptibilidad de su pensador. Y como ya apuntamos, carece de valor un gesto que desvincule el verbo de la realidad, que instaure un divisionismo racionalista que la misma ciencia contemporánea ya ha desvelado inexacto.

Las conclusiones del Concilio de Nicea legitimaron la eliminación del libre pensar, sometida la naturaleza del Hijo a una divinidad representada por miembros de la Iglesia Católica, y en connivencia con el poder Imperial. Se implantó por tanto la doctrina del pensamiento teocrático, desde una verdad única que surge de la voluntad de Dios. Y todo libre pensador quedó sujeto a la Iglesia Católica. Y con las premisas llegadas del Concilio de Nicea fue posible asentar la existencia de una forma suprema de poder único y mayor, de donde emana y sólo es una la Creación a gobernar. Una teología del Dios Padre que arrebata el Espíritu Santo al 162

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Hijo, su logos creador de entendimiento y realidad. Inmerso en un cuerpo que asciende divinizado y niega la humanidad de Jesús. Y que permite al papado impregnar con el pensamiento teocrático al resto de fuerzas políticas, al fundamento del orden social. Podemos hablar por tanto de una paganización de un cristianismo pre-nicea, creado primeramente en torno a la pasión humana.

Avanzando en la crisis del Imperio Romano, la presión invasora de los bárbaros confina las fronteras a gobiernos organizados en zonas rurales, adquiriendo mayor peso y eficacia. Una vez iniciado el proceso de ruralización del Imperio Romano, progresivamente sustituida la estructura administrativa entorno la figura de la ciudad imperial, se prospera en la utilización de los foedus, acuerdos con comunidades bárbaras para la protección de las fronteras romanas. Esa transición, de un sistema productivo basado en la repoblación de la comunidad esclava, a sistemas de explotación de tierra y campesinado, es precisamente la consecuencia económica y socio-política que lleva consigo el traspaso metafísico del Dea Roma al cristianismo post-nicea.

Sobre el mapa europeo se perpetuará el Catolicismo, durante siglos, una vez incorporada la figura de Cristo en una entidad divina impermeable a la acción humana, y que permite extender un trato de sumisión y obediencia a la legitimidad teocrática. Pero con la explotación del territorio rural nace una nueva fuente de riqueza que permite completar un tejido social más complejo y distributivo.

Siguiendo en el espectro socio-político, esas incursiones constantes de pueblos bárbaros convierten los gobiernos territoriales en valiosos intermediarios, capaces de crear complicidades y gestionar ese nuevo comercio 163

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rural, al margen de las rutas de la capital Imperial. En el año 376 d.c. los Visigodos, por primera vez, aceptan instalarse en la parte interior de las fronteras imperiales, como fuerzas de contención de otros pueblos invasores. Un precedente que los romanos reproducen de nuevo, acordando nuevos foedus con Ostrogodos, Vándalos y Francos. Pactos políticos y militares que afianzaban la seguridad de Roma, con una alianza a cambio del usufructo de las tierras. Tras la muerte de Teodosio I, en 395, el Imperio Romano se divide, tomando por capitales Roma y Constantinopla, para el Imperio Romano de Occidente y para el Imperio Romano de Oriente.

Avanzando hasta los siglos IV y V, la fragilidad territorial se traduce en una manifiesta incapacidad por defender la integridad del Imperio de Occidente. La centralidad del tejido administrativo del Imperio carece de valor en un territorio que ve emerger comercio y sociedad en zonas rurales. Su composición entra en esas fechas en un proceso irreversible de desintegración, que culmina en el año 476 d.c., fecha de deposición del último emperador Rómulo Augusto. Sin sangre, sin lucha, como un trámite burocrático más, con un ejército romano compuesto en su totalidad por godos cristianizados al mando de Odoacro, el Imperio de Occidente accede a desaparecer. La caída del Imperio de Occidente, con una economía obsoleta ante el coste del mantenimiento de las fronteras, y de facto ocupada por las alianzas con el mundo rural, simboliza la decadencia definitiva de una productividad organizada sobre la base de la esclavitud.

La entrada a la sociedad feudal, escenario donde se generan los futuros reinos de la Europa Occidental, permitirá la explotación del medio rural y el nacimiento de nuevas identidades sociales.

Por su parte, el Imperio Romano de Oriente perduró hasta Heráclito I, emperador que abandona el título de Augusto, toma el nombre de basi164

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leus e inicia la expansión de un imperio con marcado carácter helénico.

Bajo el nombre de Imperio Bizantino, la influencia de la cultura helénica se remontará hasta el siglo XV. Del Imperio Bizantino nos llegará un neoplatonismo con reminiscencias al cristianismo pre-nicea y renovados tintes pre-científicos.

Paralelamente, en la zona occidental y con el curso de los siglos, el Concilio de Nicea sigue siendo un episodio que con sus conclusiones determina la identidad del individuo occidental. En la segunda mitad del XII del Sacro Imperio, el pensamiento teocrático parece transformarse sensiblemente. La aparición de nuevas realidades sociales, la formación de ciudades, del comercio y de las ferias, proporciona cambios que podemos interpretar como un primer albor del espíritu laico. La interpretación de la obra política de Aristóteles contribuyó también enormemente en el fundamento del poder político y del Estado. Se iniciaba con ello un regreso a las referencias clásicas, que permitió abrir progresivamente un nuevo escenario de grandes logros.

Imagino ya podemos ver los tres puntos del guión previsto convergiendo, hilando factores que van conformando el actual escenario.

Regresando al presente, es fácil reconocer, como hemos dicho ya, cómo la presión especulativa ha abierto un profundo divorcio entre la práctica democrática y la construcción de la realidad. Además, la evolución de los acontecimientos marca una clara e inquietante dinámica. El 9 de diciembre de 2008, el Secretario General de las Naciones Unidas, Ban Ki-moon, leyó en su discurso, desde la sede central de New York: “The world is reeling from a global financial crisis, caused in part by greed and corruption.

Confidence in the financial system has been battered. The integrity of many 165

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banks has been called into question. Many people have lost their life savings”.

(El mundo está sufriendo una crisis financiera mundial, causada en parte por la codicia y la corrupción. La confianza en el sistema financiero ha sido maltratada. La integridad de muchos bancos ha sido puesta en duda.

Muchas personas han perdido todos sus ahorros). Efectivamente todos recordamos la indignación de los meses posteriores a la fallida de Lehman Brothers. Actividades fraudulentas, que llevaban años instaladas en el sistema financiero, quedaron en evidencia y fundamentaron exigencias para una regulación del sistema financiero. A la sobreabundancia de liquidez de EEUU, favorecida por el continuo flujo de divisas del superávit chino hacia los bonos del tesoro norteamericanos, se le añadió una mayor velocidad de contratación que proporcionan los algoritmos genéticos utilizados en el parqué. Consulta el siguiente enlace: http://www.trendmedium.com/ Ambos factores se aunaron como financiación de un proyecto expansivo del neoliberalismo, que fundaba su euforia en la firma de créditos, redundando en el coste por mantener métodos irregulares, de insostenible eficacia y nula rentabilidad a medio plazo. Mostrando una crisis sistémica y estructural asociada a usos inhabilitados para el escenario global. Las dudas sobre el sector financiero se extendieron irremediablemente.

Ante la ineficacia destapada por la crisis, podemos comprobar la AI proporciona sofisticadas herramientas al sistema financiero. Por tanto debemos pensar que la administración pública y los gobiernos avanzan en el desarrollo de algoritmos capaces de acopiar datos suficientes para anticipar nuevas crisis, desequilibrios o movimientos sociales. En efecto, las Agent-Based Social Simulation (ABSS) corresponden a esta necesidad de 166

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gobiernos y administraciones públicas. Consulta el siguiente enlace: http://www.agentlink.org/activities/sigs/sig4.html Retornando al paralelismo que nos proporciona el Imperio Romano, un incipiente comercio rural permitiría primeramente la financiación de gobiernos territoriales, para la gestión de un medio rural en desuso, desatendido en un mundo clásico orientado exclusivamente al comercio entre las polis. Vemos cómo, siguiendo con la analogía, la substitución del consumidor pasivo por un usuario cyborg, perfectamente capacitado para una euritmia extensible, se significa en valor añadido, en creación de riqueza y mayor rentabilidad pública y privada.

Con la llegada de las administraciones feudales, las zonas rurales se incorporaron progresivamente, con sus propios impuestos y gobernanzas, al tejido comercial del territorio que abarcaron las vías de comunicación del Imperio Romano. Por tanto, la escasez productiva que representaba la fallida de la esclavitud se vio substituida por la nueva creación de riqueza que aportaría la urbanización de la zona rural y la complejidad de la sociedad feudal. Unas vías de comunicación romanas que hoy aportan, a su vez, analogía con el flujo de información que proporcionan las nuevas tecnologías. En el territorio rural del Imperio Romano se organizaron gobernanzas feudales, siguiendo el recorrido de sus vías de comunicación.

Regresados a la actualidad, la implantación de la AI, de herramientas 2.0 y Open Source como son blogs, el flujo de tweets o la misma web 2.0, capaces de favorecer la extensión del meme, la implantación de Automatic Learning, micro-liderazgo, micro-crédito, criterios de absorción y microfoundations, o nuevas figuras como el blogger, el SEO, el webmaster, o el 167

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Community Manager, son la correspondencia actual, como nuevo valor económico, a los cambios que proporcionó en su momento la urbanización del mundo rural de los foedus, siguiendo las mismas vías de comunicación del Imperio Romano. Consulta el siguiente enlace: http://uk.cbs.dk/forskning/konferencer/understanding_absorptive_capacity Los profundos cambios cíclicos se conforman avanzando desde los tres frentes acordados al inicio del ensayo: económicamente, socialmente y metafísicamente. El diseño three in three se refiere también a un nuevo tejido socio-político, implantado según los tres criterios de transparencia mencionados. Con la fractura abierta, entre la defensa de los intereses sociales y los intereses financieros que afectan a decisiones políticas, se inicia un nuevo escenario internacional. Añado, como complemento al pronóstico y ya dentro del tercer punto, un progresivo establecimiento de criterios bioéticos en el mundo empresarial, en paralelo a una mayor democracia de proximidad, ambos encargados de generar de forma inmanente euritmia social.

En su discurso Ban Ki-moon, continuaba advirtiendo la necesidad de aplicar medidas de control y regulación del sistema financiero. “The global financial crisis also underlines the need for greater regulation. Under the Convention, bank secrecy is no longer an impediment to recovering stolen assets. The World Bank and the United Nations Office on Drugs and Crime {UNODC} are making important progress in helping States to get their money back through the Stolen Asset Recovery Initiative”. (La crisis financiera mundial también pone de relieve la necesidad de una mayor regulación.

En virtud del Convenio, el secreto bancario ya no es un impedimento para la recuperación de activos robados. El Banco Mundial y la Oficina 168

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de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (ONUDD), están haciendo progresos importantes para ayudar a los Estados a recuperar su dinero, a través de la Iniciativa para la Recuperación de Activos Robados).

A finales del Siglo XV, período previo a la Reforma, un endeudado Gutenberg pierde el control de la imprenta, viéndose forzado a trabajar como peón en su propio proyecto. Durante esos mismos años, intelectuales de las ciudades europeas viven consternados la sucesiva y constante corrupción de los papados. Se suceden, en apenas un siglo, Sixto IV, Alejandro VI y Julio II. Se cuentan, progresivamente, entre los más corruptos papados de la historia de la Iglesia Católica. Una actividad asentada sobre engaños, asesinatos, pactos familiares e intereses propios de un príncipe terrenal, que precipita la necesidad de una reforma del mensaje evangélico y del papel de la iglesia. La tremenda ambición de los papados, en cien años de corrupción continuada, fuerza en defensa de la libertad de pensamiento la revitalización del aprendizaje clásico, entre humanistas como Ficino, Lorenzo Valla, Maquiavelo, Erasmo de Rotterdam o Johann Reuchlin. Sobre estas bases el teólogo Martín Lutero y el reformista Calvino reivindicarían más tarde sus tesis religiosas.

Es la publicación del Papa León X, con nuevas indulgencias de interés recaudatorio, para la reconstrucción de la Basílica de San Pedro, aquello que provoca la protesta de Erasmo de Rotterdam y Martín Lutero, y precipita inevitablemente la Reforma de una iglesia obsoleta. Un sistema que ya un siglo antes, Jonh Wycliffe atacaba con dureza. El proceso por lo tanto se desarrolla con una lentitud significativa. Veamos que en una crítica directa al propio papado, oponiéndose a los métodos de gobierno del Estado de la Iglesia, Wycliffe ya arremetía contra la venta de indulgencias, las peregrinaciones, la excesiva veneración a los santos y los bajos niveles 169

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morales e intelectuales de los sacerdotes. Wycliffe ya había expuesto estas ideas, ante sus alumnos de Oxford, en 1376, después de participar en una dura controversia con William Wadeford.

De nuevo emplazados en las circunstancias que nos rodean, los recientes acontecimientos anuncian cambios irreversibles que garanticen nueva legitimidad bioética a un sistema global que ha superado las estructuras democráticas. Del mismo modo que en el Siglo XIV la mayor edición de libros y la extensión de la educación favoreció una nueva consciencia renacentista, los criterios de transparencia contribuyen hoy a desvelar prácticas fraudulentas, ineficacia, generando de modo paulatino e irreversible una nueva Democracia 2.0. Consulta el siguiente enlace: http://www.huffingtonpost.com/gadi-benyehuda/becoming-citizen-20-step_1_b_731512.html Recientes acontecimientos nos invitan a mencionar el caso Wikileaks, consecuencia inequívoca de la progresiva deslegitimación de un sistema que abandonamos, previa entrada a un nuevo paradigma bioético. Es de prever que a continuación del presente episodio Wikileaks se sucedan nuevas organizaciones, encargadas de combatir un secretismo que encubre prácticas fraudulentas, socaba la democracia, obstruye la transparencia y definitivamente, se cuenta como resistencia a un nuevo paradigma socio-económico. Se le añaden episodios de abandono que ya hemos apuntado, desapego y renuncia a un sistema que desde la Invasión de Irak de 2003 no ha logrado recuperar su legitimidad. Iniciativas que podemos vincular a una etapa de postconsumismo. Consulta el sifuiente enlace: http://www.economist.com/node/13415207?story_id=13415207 170

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La escisión que ha protagonizado el sector financiero, respecto a la economía real, está fomentando una reacción contraria de las comunidades on-line, que podemos apreciar en fórums de protesta como Anonymous, dentro el florecimiento de una nueva comunidad crítica. Consulta el siguiente enlace: h t t p : / / w w w. e l p a i s . c o m / a r t i c u l o / r e p o r t a j e s / S o m o s / A n o n y m o u s / elpeputec/20110116elpdmgrep_1/Tes A pesar de la actual inquietud, la escena IC(cyborg)= Rx / M R se muestra actualizando con vigor la relación entre educación, crecimiento económico y derechos sociales. La transparencia y la igualdad de oportunidades, fundamentadas una vez más en la circulación de información, como ya apuntamos para referirnos al caso de la imprenta de Gutenberg, serán de nuevo factores substanciales para la creación de una sociedad igualitaria, sostenible, capaz de consolidarse estable y atractiva para la inversión.

Se perfila por tanto alrededor del nuevo ciudadano cyborg nuevo valor añadido, para una escena IC(cyborg)= Rx / M R, donde la transparencia avanza hacia una Sociedad 2.0, siguiendo premisas de euritmia social. En sustitución del consumo éste nuevo modelo contabiliza nueva eficacia, productividad y sostenibilidad, suficiente para prescindir de la inversión y del crédito.

El ciudadano cyborg mostrará mayor capacidad de contribución en una Democracia 2.0. Extendiendo por todo el mundo nuevos sectores de valor. Dotando al usuario de herramientas hábiles para proporcionar visibilidad al talento innato, superando rigideces y estructuras destinadas a garantizar privilegios. De algún modo, las herramientas 2.0, con software intuitivos cada vez más sofisticados, abren ya un nuevo escenario donde 171

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cada persona logrará aportar su valor y sus capacidades a una economía 2.0. Una nueva ciudadanía cyborg, que siguiendo los tres criterios de transparencia aporta valor añadido, análogos al nuevo territorio de valor económico que aportaron las sociedades agrícolas del feudalismo. La transparencia es el nuevo territorio de explotación. La nueva rentabilidad que aporta al ciclo económico el valor añadido que requiere el nuevo sistema.

Las primeras herramientas 2.0 que ya circulan en la red, muestran de qué modo se superan rigideces estructurales, añadiendo valor al tejido social.

Identificando talento ante prejuicios de clase, la aplicación de Google Translate muestra un primer paso para la eliminación de barreras idiomáticas. En un futuro ya próximo será posible introducir micro-chips en el glóbulo ocular, para leer la traducción simultánea en el idioma del interlocutor. Por tanto, desconocer idiomas deja ya de ser un factor para la segregación del talento, cuando evidentemente son muchas las personas en el mundo que no han tenido oportunidad de escolarizarse. De igual modo, el ejercicio de escribir correctamente llega a ser innecesario gracias a correctores on-line, cada vez más sofisticados, que incluso han permitido sumarle a la escritura nuevos valores de metalenguaje. Es el ejemplo de la inclusión de emoticonos al email. Una progresiva transformación que ha favorecido a su vez el desarrollo de interfaces de escritura predictiva para smartphones. Con aplicaciones influidas por lenguajes urbanos como el chatspeak, el txtspk o el texting language que ya se aprecian como apertura a nuevas manifestaciones cultures. Consulta el siguiente enlace: http://spikes-chatspeak.blogspot.com/ Sin duda nos encontramos ante el resurgir de un conocimiento análogo 172

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a prácticas de recepción socrática, que en busca de la eidos finalmente desvelaban la realidad des del no-ser. De modo que la capacidad innata, como relación legitimada entre la existencia del talento per sé, la experiencia directa de la realidad y el conocimiento, al margen de la doctrina oficial o de prácticas de mnemotecnia se abre paso, como forma de prever la necesidad, de visualizar el no-ser, de auscultar la meditación y en definitiva, de posicionar el valor intrínseco de la transparencia.

Con éste rápido apunte pretendo de nuevo disolver los tres puntos acordados, con un breve anuncio preliminar de los aspectos propios del tercer apartado. Una mención a una controversia que podemos advertir resurge, en diferentes episodios de la historia, y que nos permite seguir el rastro a una metodología proscrita del conocimiento. Me refiero a los fundamentos originales de la antigua dialéctica con lo desconocido. Una noción del aprendizaje, al margen de la cultura establecida, que de forma intermitente podemos reconocer en su periódico resurgir, siempre en períodos convulsos, de crisis. Cuando fallece la dominación de la información, esa supremacía que hemos simbolizado con el decreto del Faraón, emerge visible ese modo de pensar desde el no-ser, y que advertimos en figuras como Plotino, Platón, Ficino, Bruno o Apuleyo.

Ante la descripción de ese modo de conocimiento personal e íntimo persiste el anatema compuesto por prácticas de mnemotecnia, almacenaje y retórica de la información. Perseguir en el tiempo la relación entre cultismo y prácticas de mnemotecnia nos permitiría describir con detalle la transformación social de los últimos 2.500 años. Hoy, las nuevas herramientas de Internet invitan, a partir del conocimiento innato, a una nueva revalorización y reinterpretación de un individuo que remite al Renacimiento. Las redes P2P de intercambio libre y las herramientas 2.0 173

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orientan una nueva visibilidad del talento, un nuevo valor añadido para una economía 2.0.

Como en su momento Platón inhabilitó las prácticas retóricas de sus coetáneos, queda atrapada en el pasado la imagen decimonónica del intelectual. La irrupción de las nuevas tecnologías arrincona el valor de atesorar conocimientos mnemónicos. Como la escritura en su momento dio pié a la sofisticación escrita de la eides socrática, las nuevas tecnologías proponen hoy un nuevo ejercicio de renovación del análisis crítico.

Con portales como Wikipedia queda injustificado erigirse valedor de derechos con prácticas mnemónicas, y es la capacidad de discriminar y crear relaciones, desde ese no-ser ante la fractalidad que hemos anunciado, aquello que se erige como nuevo valor cyborg, para una euritmia extensible.

Concierne ahora profundizar ya en el tercero de los términos, que nos permita una definición de creatividad para la escena IC(cyborg)= Rx / M R, completando el diseño socio-económico three in three, con una descripción de creatividad y un nuevo paradigma de visualización.

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5.c Efectos de la fractalidad sobre la metafísica del valor:

Se anticipa un universo de simulaciones que plantea nuevos retos. Un nuevo desafío para fundamentos de emancipación del individuo, de libertad e igualdad de derechos y oportunidades. Principios que ininterrumpidamente han evolucionado en los últimos 3.000 años. Desde las estructuras jerárquicas de las primeras sociedades complejas, hasta la progresiva universalización de derechos individuales. Un proceso que hoy vive un nuevo episodio, con nuevas contradicciones y oposiciones. Profundos cambios que pronostica una crisis que se aprecia económica, social y de valores, del universo moderno y de su variable posmoderna.

Y ésta crisis deberá disponerse ante nosotros, de nuevo, como una extraordinaria oportunidad. Para una transformación que a todos deberá afectar de modo positivo. Y debemos subrayar de nuevo imprescindible la transparencia de la información, para la profunda etapa de cambios que se advierte.

Desde las estructuras centradas en núcleos de poder, que podemos ver representadas en la clase sacerdotal del Antiguo Egipto, en la curia romana de la Iglesia Católica o en la corte imperial de la Antigua China, hasta la actualidad advertimos una progresiva sustitución de la autoridad jerárquica, como estructura de poder que vertebra la organización social, por una mayor complejidad tecnológica. Reflejada en mayor libertad individual y asociativa, mejor gestión de los recursos económicos y mayor implantación de valores y derechos sociales. Por tanto, la progresiva sos175

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tenibilidad llegada desde la complejidad de la red de comunicaciones ha inhabilitado la lógica del sometimiento y de la obediencia, en beneficio de nuevos criterios de igualdad y libertad.

Pero las nuevas tecnologías proponen ahora un nuevo reto. El universo de simulaciones que logra expandir la AI requiere de un usuario cyborg capacitado para la distinción de realidad o falsedad. Alentando el nacimiento de nuevos criterios de valor, capaces de responder a un universo de simulaciones que invita de nuevo a la desinformación, y por tanto al sometimiento que venimos tipificando como el decreto del Faraón. Añado una referencia a Nicolas Carr, escritor y columnista en diferentes medios de EEUU. Crítico con la sobreabundancia de información, con sus efectos sobre la atención y profundidad de análisis, Carr describe a un usuario de las nuevas tecnologías atrapado en el Real Time. Consulta el siguiente enlace: http://www.nicholasgcarr.com/info.shtml A continuación, para la descripción de nuevos criterios de visualización y creatividad, para la escena IC(cyborg), iniciemos primero un análisis de las tres variables IC = Rx / M R que ya tenemos definidas. La IC(p) aplicada al escenario pre-científico, la IC(m) aplicada al escenario moderno y, por último, la IC(cyborg) que nos ocupa. Cada una de ellas determinada por una variable M significada, por diferentes valores, como intermediación entre la realidad oculta y la realidad visible. Recordemos que el objetivo de éste ensayo es proponer y dar entrada a un nuevo criterio de visualización de la realidad.

Identifiquemos la IC(p) con la escena de creación que describe Warburg 176

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con el árbol nakwakwocis. Donde el ritual de visualización, mediante procedimientos de evocación y estimulación, concreta una experiencia estable de la realidad desde la construcción mitológica. Una cosmogonía mítica que cobra valor en cuanto ejemplifica conductas y destrezas válidas para la comunidad, y deviene como valor distintivo para los miembros que ejercen en rituales de chamanismo o magia. Como sintaxis para la visibilidad de la realidad, la invocación de metalenguaje es utilizado como rango, como condición jerárquica que se establece en cultura hereditaria.

Tendremos en estas primeras comunidades el origen arcaico que provee a la esencia paradigmática que hemos apodado como el decreto del Faraón.

Donde es la figura del chamán quién tiene acceso al conocimiento.

Esta exclusiva y limitada administración de la información manejaban los sacerdotes egipcios, y nos permite identificar la escena IC = Rx / M R, donde el valor M es administrado por sacerdotes. Disponiendo conocimientos matemáticos, como medio de visualización de hipótesis futuras, relativas a los astros, las estaciones de recolección o siembra, o a la crecida del Nilo. Para el resto de población hablaremos de IC = Rx / R, donde el valor M es desconocido, inalcanzable, oculto y propio de las divinidades.

En la escena IC(p) del árbol nakwakwocis el valor M, en más o menos medida exclusividad de sacerdotes o chamanes, persigue modelos simbólicos que interactúan para la adquisición de conocimiento, desde la fantasía y el estímulo del imaginario, con aquello que es identificado como realidad. El objetivo último, análogo en todos los casos, es la visibilidad de un mundo fuertemente determinado por la incertidumbre. Una simbología mítica de lo real que desde IC(p) progresivamente se transfigura a símbolo gráfico, de número o palabra, finalmente con valor abstracto.

Identifiquemos aquí a los pitagóricos o a la eidos socrática, como pri177

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meros precedentes documentados en occidente. Se continúa entonces la senda idólatra que advertimos en la escena egipcia, esta vez con nuevas nociones abstractas, separadas del mundo sensible, y por tanto ajenas a la representatividad que proporcionaba siempre el mito. Abriéndose el periodo teológico de nuevo ya descrito en IC = Rx / R, para la mayoría de la población desprovisto de valor M, y donde todo aparece sujeto a una realidad idolatrada y en esencia irrebatible.

Después de numerosos cambios socio-políticos, la IC(m) tendrá como objetivo culminar la definición de un individuo emancipado, de toda forma de dominación teocéntrica, idólatra de una figura abstracta ajena a la realidad empírica. Recordemos que el espíritu moderno expande su voluntad iconoclasta, dejando un valor M abocado a una existencia nihil, que finalmente abraza el materialismo y el consumismo. Por su parte, la escena de creación científica IC(m)= Rx / M R resuelve en cosificación su antagonismo con cualquier reminiscencia teológica, donde IC(m) = R M y por tanto M = IC(m) / R. Figuras que nos permiten explicar una ciencia que duda exclusivamente desde lo conocido y acepta la duda, siempre que ésta se muestre desde R que está increada, en un no-estar a partir de la paradoja aristotélica que vimos.

La IC(m) abrirá el camino a la construcción del individuo moderno, como identidad fundamental que estructura la sociedad moderna. Con su emotividad, su inconsciente, su comprensión consciente, esa identidad se expresará afianzando su existencia hacia una objetividad racional.

Que le permitirá desarrollar una emancipación ficticia, una objetividad improbable, una autonomía respeto al medio natural y al propio valor M, que los hechos demostrarán inviable. A su vez, el individuo moderno aplicará una materialidad objetual de la realidad que empleará ad infini178

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tum, incluso restándose a sí mismo propiedades emocionales y espirituales.

Podemos reseguir esa narración con el Arte de Vanguardia, con las primeras búsquedas e investigaciones que venían a indagar la identidad del individuo moderno. Hasta esa cosificación del concepto, encumbrado a mero objeto de lujo, que acabó por ser el Arte Contemporáneo. Para éste último punto, me acojo al excelente libro de Marc Fumaroli, Paris-New York et Retour. Voyage dans les arts et les images, 2009. Consulta el siguiente enlace: http://www.fabula.org/actualites/article31054.php Como ya hemos descrito en diversas ocasiones, con la nueva escena IC(cyborg) considero agotada y terminada la contemporaneidad, como término válido para la descripción de manifestaciones artísticas o sociológicas. La nueva escena IC(cyborg) se debate, contrastando con la simbología moderna, ante la urgencia de nuevos valores socio-económicos que acomoden una identidad colectiva, asociativa. Por tanto, las nociones de valor que emergen en la escena IC(cyborg) difieren por completo de las que abandonamos en la contemporaneidad. Nociones que hemos visto afectadas por criterios de simulación y anticipación, y valores de insincronía o inmensionalidad que restan vigencia a la descripción del espacio-tiempo contemporáneo. Emergen nuevas necesidades, para una estructura socio-económica que además altera la noción de pertenencia a un grupo social. Veremos cómo las nuevas tecnologías permiten vínculos asociativos, dentro de estructuras inmensionadas o sujetos socio-económicos inmensionados.

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Podemos examinar recientes episodios políticos, donde los Estados muestran una pérdida de facto del control sobre la narración que rige el nuevo universo cyborg. La temporalidad del usuario logra interactuar libre de los controles socio-políticos contemporáneos, con acceso a información on-line que difícilmente puede ser prescrita oficialmente, y proporciona al usuario libertad asociativa. Recientes episodios de revuelta popular en Túnez, Yemen y Egipto, prueban de qué modo el control socio-político está mostrándose alterado por un escenario de fractalización. Después de treinta años, la revuelta de la sociedad egipcia se ha mostrado capaz de transformar velozmente la realidad política del país, sorprendiendo a todos los expertos. Consulta el siguiente enlace: http://www.startribune.com/nation/115250114.html Creo es posible ya narrar los alzamientos del mundo árabe como uno de los episodios más representativos del nuevo siglo XXI, donde la inmensionalidad del cyborg se erige al margen del control político. Es decir, la velocidad y la autonomía de los usuarios, en los nuevos medios, han permitido un ejercicio de la expresión democrática sin precedentes, en eficacia, velocidad y movilización.

Además de identificar una revuelta anónima, sin dirigentes, los usuarios se alinean en narraciones históricas disociadas al argumento socio-político, conservándose cada una de ellas plenamente actuales. La insincronía se aprecia en esa disociación del tiempo, y da por agotado el término contemporáneo. Dejando incluso a la CIA, agencia de seguridad de EEUU, incapaz de anticiparse y tutelar los acontecimientos. Podemos concluir por tanto, que entorno a la Social Media se aprecia el nacimiento de espacios inmensionados para el usuario cyborg. Estimulados por una frag180

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mentación de la totalidad, una división ante la totalidad t<, según propiedades de fractalidad inmensible, y que veremos muestran mediante réplica su correspondencia en la totalidad T>. Estaremos hablando de la consolidación de la comunidad crítica, prevista en el ensayo La Comunidad Crítica, del 2009.

Superada por tanto la contemporaneidad, los nuevos criterios de valor creativo para la escena IC(cyborg) se reasentan, por tanto, al margen de la escena IC(m). Un universo que gravitaba hacia la construcción del mundo simbólico del individuo moderno. Una inmanencia legitimada por el continuo teleológico que daba sentido a la contemporaneidad. La creatividad de la escena IC(cyborg) se reubica en nuevos criterios de visualización que facilita la transparencia del diseño fractal.

En éste escenario el usuario cyborg deberá orientarse en los tres criterios de transparencia que ya hemos anunciado. Interactuando de modo directo con una primera Sociedad 2.0 que incorporará fractalidad. Con ese objetivo el meme llegado de la máquina como interferencia en la percepción de la realidad, deberá ser discriminado y seleccionado desde la transparencia como nuevo valor, según necesidades y voluntades de un individuo híbrido.

Ya no estaremos hablando por tanto de la expresividad de un artista, arquetipo de una individualidad moderna afín a los símbolos del romanticismo, y origen de movimientos de vanguardia orientados al descubrimiento del universo contemporáneo. Tampoco estaremos hablando de un valor decimonónico, fundamentado en la supuesta adquisición de un prestigio fomentado en la memorización de información privilegiada, y que da forma a la figura del intelectual. Los nuevos objetivos de la escena 181

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IC(cyborg) vienen determinados por la transparencia del meme extensible obtenido con la AI. Mediante criterios de transparencia que afectan a la libre circulación de información, a la libre financiación y a la libre circulación de valor. Los tres criterios al unísono conforman el diseño fractal three in three. La complementariedad en el diseño socio-económico three in three se apreciará en sostenibilidad. Mayor libertad en la circulación de información garantizará la financiación de los proyectos más exitosos y beneficiosos para la comunidad. Mayor libertad de financiación permitirá dar visibilidad a los proyectos susceptibles de aportar mayor sostenibilidad y beneficio a la comunidad. Mayor libertad en la circulación de valor y beneficio facilitará la financiación de mayor número de proyectos que defienden la libre circulación de información. Tres ejemplos, de los muchos que podemos enumerar para describir el diseño three in three y su derivado socio-político threeinning System.

Cada uno de los tres criterios llegan facilitados por un estímulo directo del conocimiento innato, donde reside como valor el ejercicio de la creatividad. Ya que toda la información disponible estará ya a nuestro alcance, para todos, y aquello susceptible de identificarse como creatividad deberá referirse al afuera, a la adquisición de nuevos recursos desde el conocimiento innato. Desde esa desconexión, ese pensar oscuro que nos permite de nuevo citar Heráclito. Desde ese afuera en el sueño que nos recuerda las ceremonias de iniciación de Lucio. Desde esa desconexión de Inhibidores Latentes, desde ese no-ser, que vimos la máquina no logra computar.

La disposición gratuita y universal a la información proporcionará principios ilimitados de anticipación y visualización de hipótesis. El nuevo valor, la construcción de euritmia social, se desarrollará para la fractalidad.

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Desde ese pensar oscuro, o modo de recepción desde un no-ser análogo a la mayéutica socrática. Un pensar nítido que llega estimulado por una transparencia que, como veremos, se aprecia no como mera información, que finalmente deviene desinformación, si no como expresión de un pensar desde la transparencia. De nuevo, ¿a qué me refiero con no-ser?

Antes de responder con referencias científicas a cada uno de los términos apuntados, veamos que en definitiva proponemos un nuevo criterio de visualización que finalmente se anticipa necesario y apto para la discriminación entre realidad y simulación, entre valor o falsedad. Al respecto, veremos a su vez que el valor de originalidad se traslada, una vez la inmanencia del concepto se aprecia ya inhabilitada, del objeto hacia procesos que estimulen criterios de transparencia. Hacia una secuencia de variables, desde la creación y reconocimiento de procesos que estimulen la transparencia. En último lugar, destaquemos que emergen nuevas herramientas de análisis, que han de generar nuevos criterios de valor y discriminación, entre creatividad o simulacro, para una nueva escena IC(cyborg). Nuevos métodos de visibilidad que logran implementar valor eurítmico a un tejido socio-económico con propiedades de fractalidad inmensible.

Me referiré a fractalidad inmensible para describir el diseño de espaciotiempo fractal, que percibe el usuario cyborg como totalidad t< que adquiere réplica en T>. En una inmensionalidad por tanto inaprensible para una postura de análisis sostenida en el concepto. El concepto fallece en su intento por analizar valor y veracidad de una fractalidad inmensible, que le añade inequívocamente al mismo espacio-tiempo que dice analizar. Momento en que se produce el fenómeno de inmensionalidad de la identidad en una insincronía.

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Podemos señalar al respecto la transformación que está protagonizando la novela, la poesía realizada con tweets, o los cortometrajes realizados con Smartphone. En cada uno de los casos apreciamos cómo la autoría es compartida y la creatividad se adapta a la transparencia que proporciona la fractalidad. De algún modo la individualidad percibe inoperativa su capacidad crítica ante la inmensionalidad fractal que lleva consigo el algoritmo, excitando una actividad rápida, inmediata y compartida, ante la insincronía que de modo inmediato incurre el acto creativo. Ya que ante la fractalidad todo deviene caduco y derivado de inmediato.

Recordemos que el usuario cyborg recibe intervenida por la AI su percepción de realidad. Por un registro extensible con características que hemos descrito ya de insincronía e inmensionalidad. Ubicándose por tanto el análisis cyborg en una fractalidad inmensible, el usuario percibe el Real Time en una inmensionalidad que le incapacita para tomar distancia analítica, que le inmensiona, que le incluye en un inmensionado socioeconómico.

En éste diseño fractal el usuario cyborg interactúa y recibe simulación de realidad algorítmica, sin posibilidad para la distinción de la falsedad. Ya que el detalle es absoluto. La simulación contiene todos y cada uno de los elementos propios de lo real, desde un Real Time indescriptible mediante el concepto. Ante el flujo del meme extensible, valiéndose de ejercicios de meditación que proporcionan criterios de transparencia, desde ese pensar des del no-ser que hemos anunciado, prevemos para el cyborg un Valor de Campo fractal (VCf ), susceptible de proporcionar un nuevo modo de registro analítico. Ante una realidad que, de nuevo enormemente transitoria, una vez más remite a la paradoja aristotélica.

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Inmerso en la simulación hablaremos de valor de creatividad cyborg, como resultado que responde satisfactoriamente a la aparición del simulacro e implanta euritmia social. Una acción desde la transparencia, consecuente a la necesidad ontológica de conocimiento y perspectiva de lo humanamente real. Desde la técnica, solventando lo simulado con prácticas y destrezas que aporten conocimiento empírico de realidad desconocida. Desde la ciencia definiendo patrones que estabilicen y predispongan estándares válidos ante la simulación. Desde el arte, integrando en el imaginario cyborg nuevos recursos de percepción para la asimilación de la imprevisibilidad de lo real. Desde la metafísica, con nuevas abstracciones capaces de ofrecer un nuevo pacto asociativo, con nuevos criterios de valor que respondan con éxito a los requerimientos de la vida humana.

En todos sus casos, desde la transparencia hablaremos de Valor de Campo fractal (VCf ), capaz de proporcionar conocimiento suficiente para generar euritmia social.

Veamos que en la clásica escena IC(m) podemos definir un foco de originalidad o un acontecimiento verificable con un análisis, respecto a la totalidad t< de lo real que presenciamos. Ante el diseño de la fractalidad, advertimos la duplicidad de los criterios de totalidad que afectan a toda identidad. Las variables y las derivadas que infiere el algoritmo, a toda identidad de la escena IC(cyborg), remiten a una totalidad fractal, donde un acto creativo A deviene en derivadas de sí mismo, y es su valor en relación al VCf. Susceptible de implementar análisis, VCf nos permite por tanto fractalizar episodios transitorios de la realidad dentro de una totalidad relativa t<, que lleva consigo una referencia directa a la totalidad absoluta T>. De modo que cada uno de los VCf que por analogía remitan a T>, en todo 185

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momento pueden ser analizados como t< = VCf / T>. De modo que T> = VCf · t<.

Recordemos que la creatividad llega al autor como valor reconocido, posterior, una vez declara la aceptación del acto creativo. Es decir, en su conjunto la creatividad debe su existencia a una acción primeramente gratuita, imprevista. Y desde su inesperada presencia asalta como descubrimiento. Dándose en puridad la creatividad en un instante de no-ser, en una parcela impensada, justo previa a la aceptación. Se ocasiona por tanto la creatividad a partir de una espontaneidad y vitalidad que atrapa al autor, para un acto de aceptación posterior, cuando la creación ya existe y jamás fue prevista de ese modo. Por tanto, se accede a la creatividad desde un acto que omite cómputo, y que nos permite mencionar de nuevo esa distinción del ser humano, ante una máquina incapaz de apreciar el no-ser de una realidad. Es decir, la aparición repentina e imprevista de un acto creativo remite a un reconocimiento que emerge del no-ser, como algo reconocido, que de algún modo preexiste y de nuevo existe, por tanto es derivado de una preexistencia, como recordándose, a pesar de su previamente probada inexistencia.

El acto creativo está en el no-ser, y respecto a su inexistencia en t< deviene después asombro, repentinamente recordado respecto a su existencia en T>, para finalmente, con posterioridad, ser aceptado en t<. Podemos por tanto apreciar la duplicidad de la totalidad con valor fractal, donde por ahora habíamos previsto en la IC, en todo momento, R y Rx. Podemos proponer una hipótesis, según el mismo acto creativo A, como incógnita para el autor que interactúa con los valores fractales. Si A es análogo a un resultado VCf(A), que podemos interpretar en la totalidad 186

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t<, su condición fractal nos permite advertir su pertenencia a una totalidad absoluta T>, aunque en sí A devienen para la primera observación también como totalidad t<, que es a su vez expresión de VCf(A). Veamos como ejemplo éste mismo ensayo. Su existencia como acto creativo es absoluto para su autor, que certifica su autoría y su unicidad, pero remite a múltiples ensayos análogos o variables posteriores del mismo que puedan añadirse o extraerse a su identidad. El valor de éste ensayo por tanto, remite a un absoluto t<, aunque a su vez es expresión de un absoluto T>, invisible para el autor. El algoritmo enfrenta por tanto las identidades a la fractalidad, proporcionando una nueva visibilidad, donde t< se ve interrogada por T>, mediante el algoritmo. La transparencia se impone por tanto irreversible. Los criterios de transparencia hemos dicho afectan a la libre circulación de valor y beneficio.

Por tanto, en la nueva IC(cyborg) el valor M que actúa en una fractalidad deberá referirse a VCf(M). De modo que la Iconología de la Creación que venimos anunciando como IC(cyborg)= Rx / M R se puede describir como IC(cyborg)= Rx / VCf(M) R, donde la creatividad se define como la relación de la realidad oculta Rx, ante una realidad visible R que es múltiple de una fractalidad. De modo que todo cuanto vemos, como fractalidad inmensible se aprecia como un absoluto t<, que remite a un absoluto T>. Damos respuesta en éste a los motivos que muestran inhabilitada en el medio on-line la propiedad intelectual. Un criterio de valor que llega construida sobre la noción de reliquia y objeto, y del todo impropia para la nueva escena IC(cyborg).

Por tanto, podemos definir la creatividad del nuevo escenario IC(cyborg) como acción VCf(A) desde t<. Que desde criterios de transparencia inmanentes a la fractalidad implementa nuevo valor de euritmia social a 187

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la totalidad fractal T>. De modo que toda acción individual deviene y ejerce un efecto directo en el diseño de la estructura fractal. Un gesto que requiere de nuevos criterios de valor capaces de superar la simple autoría individual.

En éste punto, retomando la simbología Al-1/3, Al-2/3 y Al-3/3, advertimos de qué modo una acción en t< remite en la totalidad T>. De forma que una acción aplicada en la totalidad t< se incorpora de forma inmediata en la totalidad T>, provocando por medio de la transparencia grandes cambios socio-económicos. Facilitados desde la transparencia de acciones socio-económicas Al-1/3, la transparencia de un proyecto socio-político Al-2/3o la transparencia Al-3/3,para la libre circulación de información.

Voy a utilizar cada uno de estos tres valores para establecer y describir el vínculo three in three. A su vez, estas relaciones del vínculo three in three nos permitirá definir, para los tres ámbitos que nos están sirviendo para el desenlace completo del ensayo, económico, socio-político y metafísico, la estructura socio-económicas que llamaremos inmensionados, la estructura socio-política que llamaremos threeinning System y métodos de transparencia que llamaremos procesos eurítmicos. En los dos últimos puntos lo ultimaremos con más detalle.

Empleé con anterioridad los términos Al-1/3, Al-2/3 y Al-3/3, para la definición de los criterios de transparencia, refiriéndome a la genética, y al valor que se reconoce en los alelos para la descripción del gen. Lo que se conoce como deriva alélica nos sirve para crear analogías entre el fenotipado y el diseño three in three. Precisamente, de nuevo Richard Dawkins nos aporta el término Extended Phenotype, permitiéndonos añadir nuevas analogías al diseño three in three.

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El fenotipo se define como aquellas condiciones externas que afectan al genotipo. Por tanto, manteniendo la analogía, los tres criterios de transparencia que hemos tipificado Al-1/3, Al-2/3 y Al-3/3, son a su vez tendencias socio-políticas, que según flexibilidad o transparencias afectarán favoreciendo o retardando al diseño three in three. De modo que aquellas acciones aplicadas a una totalidad t<, según el fenotipo three in three tendrán réplica inmediata, significada en productividad, eficiencia y redistribución, y con mayor o menor implicación en la totalidad T>.

Continuemos viendo ahora que ésta duplicidad de absolutos que hemos narrado, encuentra de nuevo correspondencia en investigaciones científicas. Retomamos para ello a Jean Pierre Garnier-Malet, quién parece describe con La théorie du dédoublement una duplicación del espacio-tiempo.

La teoría ha recibido una importante aceptación en ámbitos científicos, verificando la velocidad de la luz y movimientos planetarios del sistema solar, siguiendo le dédoublement que define en su teoría. Su cálculo le ha permitido probar tres velocidades de dédoublement, y sus consiguientes tres energías que demuestran la existencia de una énergie antigravitationnelle (66,6%) liée à l’énergie gravitationnelle (33,3%), en complément d’une énergie d’échange (0,01%). Consulta el siguiente enlace: http://www.garnier-malet.com/ Toma interés probar, al margen de la definitiva demostración de todo el aparato teórico de Garnier-Malet, la importante existencia de trabajos científicos orientados a demostrar la duplicidad del espacio-tiempo, o la relación indiscutible entre inconsciencia y realidad. Al respecto, sus afirmaciones sans observateur, l’espace n’existe pas, et sans mouvement de l’espace par rapport à l’observateur, le temps n’existe pas, son además análogas a la 189

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voluntad del presente ensayo, que propone nuevos criterios de visibilidad de la realidad.

Hemos perseguido con ese propósito fechas remotas de escenas pre-científicas, en busca de un inconsciente imprescindible, que apunta a la noción de no-ser que venimos anunciando.

Recogemos de nuevo correspondencia científica en las equivalencias entre la duplicidad de absolutos que hemos acordado como t< y T>, con la duplicidad del horizonte observable de una partícula, en evolución respecto a otro horizonte. Ainsi, l’horizon infiniment grand d’une particule initiale n’existe pas pour les particules qui ont cette même particule pour horizon infiniment petit. Una duplicidad que afirma Garnier-Malet logra unificar la teoría física aplicada a los astros con la escala micro de la física cuántica.

C’est en donnant le changement d’échelle de temps et d’espace nécessaire entre l’infiniment grand et l’infiniment petit que cette théorie me permet d’unifier les lois de l’infiniment petit et de l’infiniment grand.

Recordemos que nos ubicamos en una escena IC(cyborg), para un híbrido cyborg que interactúa con implantaciones moleculares de nanotecnología. El algoritmo se mostrará capaz de simular un absoluto t<, cuando éste remite a un absoluto T>, y de proponer por tanto validez y credibilidad al inmensionado. Entiendo la inmensalidad y su correspondencia temporal insíncrona análogas a la duplicidad de horizontes y tiempo que hemos visto descrita por Garnier-Malet. Ubicando por tanto el escenario, ante nuevas tensiones para la dominación y control de la ciudadanía. El objetivo de éste ensayo es definir nuevos métodos de visualización, capaces de garantizar la creatividad del usuario cyborg.

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Si retomamos los argumentos del artículo de Ranulfo Romo y Víctor Lafuente advertimos la incapacidad de nuestro sistema neuronal para dilucidar y distinguir diferencias entre sueño o vigilia. Para una selección de información válida, el usuario cyborg deberá ejercer por tanto control de su Interface personal, para de ese modo proporcionarse una capacidad de distinción, entre simulación y realidad, que le garantice autonomía ante la AI. Defino Interface siguiendo la descripción expuesta en mi ensayo Interface: Un ruiseñor en la pantalla (2008), como perspectiva que establece el cerebro neurológico, mediante analogías, para la visualización de lo real. Allí ubicaremos el imaginario que construye, crea y prevé realidad.

El presente ensayo se concibe como aporte de nuevos códigos de visibilidad y creatividad, para una escena IC(cyborg) que integra el simulacro de la máquina. Como hemos detallado ya, sin una bioética que logre defender los intereses de la humanidad, la AI puede escindirse ética y estéticamente, induciendo a la reedición del mundo de sometimiento y dominación que hemos simbolizado como el decreto del Faraón. De nuevo, las críticas a la web2.0 de Nicolas Carr convergen en esa inquietud.

No vamos con ello a menospreciar las posibilidades de democratización de la información que ofrece el Paradigma 2.0. Deberemos responder con nuevas herramientas encaminadas a garantizar nuevos criterios de valor. ¿A qué damos credibilidad? ¿Cómo unas previsiones son aceptables y otras descabelladas? ¿Qué universo visual permitimos válido para el estímulo del imaginario?

La visualización de una hipótesis es un ejercicio imprescindible para la organización de la libertad humana y la obtención de conocimiento. Es aquello que nos permite prosperar y superar imperativos. Las restricciones 191

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a ese imaginario, la limitación de información, repercuten directamente en incapacidad para generar hipótesis, y por tanto deviene en fuente de sometimiento. En el imaginario de un cyborg, de un usuario intervenido por la AI, donde hemos previsto criterios complementados de simulación y anticipación, ¿qué facilidad ostentará el destructor para extender su mensaje o promover la dominación? ¿Qué mundo permitiremos real y qué mundo desearemos falsear? ¿Qué grado de responsabilidad, sobre la base de la libertad del individuo, recae en la acción de validar mentiras?

La creatividad está directamente determinada por la nitidez que preservamos en la Interface. Y es precisamente a partir de esa Interface que la realidad es visible y finalmente reconocible. Cualquier hipótesis de futuro requiere de información. La voluntad y el trabajo facilitan en gran parte un proyecto de realidad, pero es la práctica de la creatividad aquello que facilita el acceso a nuevas analogías que amplíen con nitidez la Interface.

Y por tanto es aquello que nos permite construir la realidad. El detalle y la precisión en la hipótesis hacen casi incuestionable el éxito de la visualización, y por tanto de la realización. También Garnier-Malet se refiere en su théorie du dédoublement a las funciones del sueño y de la imaginación para la construcción y visualización de hipótesis de futuro. Podemos referirnos a su vez a la introspección que vimos sufre Psique, en un ensueño que le proporcionaba voces obedientes a sus deseos. Pero seguiremos preferiblemente dentro la correspondencia científica, y cito con ese propósito el trabajo de Alison Gopnik, profesora de psicología y filosofía de la University of California, en Berkeley. Consulta el siguiente enlace: http://www.alisongopnik.com/ Alison Gopnik aporta con sus investigaciones interesantes propuestas que 192

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nos ayudan de nuevo a orientar la narración del ensayo cómodamente.

Su trabajo prueba cómo el niño practica un pensamiento contrafactual, donde destaca la función de la imaginación para la comprensión y conocimiento de la realidad. El niño prevé un acontecimiento junto a todos sus posibles hipótesis contrafactuales, y según la narración de los hechos sigue o no los pasos previstos. De modo que la imaginación es aquello que fundamenta la visibilidad de la realidad. Veremos cómo la madurez del cerebro y la complejidad de las conexiones sinápticas, estimulada con la imaginación, fundamentando la estructura neuronal donde ubicamos el imaginario que hemos tipificado como Interface.

Sin abandonar por tanto la relación entre imaginación y visibilidad, y siguiendo con la hipótesis de un acto creativo A que remite a su fractalidad VCf(A), vemos como desde una interlocución es elaborado mentalmente, imaginativamente, con todos los pasos a seguir, y finalmente demostrado cuando ocurre. La acción muestra una interlocución consciente, que incita y estimula la imaginación para cumplir con unas expectativas previamente concretadas. La acción creativa por tanto requiere de una acción consciente, que podríamos identificar como primera toma analítica ante el absoluto t<. Pero después estimula necesariamente la imaginación, algo imprevisto, impensado, que nos permite retomar ese modo de pensar oscuro, desde afuera en el sueño, y que remite al absoluto T>, ya que recordemos A se expresa de su fractalidad VCf(A).

Un pensar en el no-ser que ya hemos visto es invocado en los rituales entorno al árbol nakwakwocis de los indios pueblo. Hablaremos de ejercicios de invocación y sugestión del inconsciente. De ejercicios para el estímulo del imaginario que también apunta Garnier-Malet en su descripción del espacio-tiempo duplicado. Y nos referimos a una necesidad de preservar 193

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nítida esa Interface, porque es aquello que nos permite enriquecer la visualización de hipótesis.

Recordemos que nosotros somos causa de realidad, apreciación que de nuevo también aprueba Garnier-Malet. Por tanto, si A es parte fractal de un VCf(A) que pertenece a una totalidad T>, la imaginación, la erótica, el valor M que hemos visto como VCf(M), de nuevo nos invita a una descripción del pensar desde el no-ser, aplicado a un usuario cyborg que recibe permanentemente la realidad intervenida, y demandará imprescindible un imaginario ajeno a la afectación de la máquina y a todo cómputo previsible.

Tenemos ya por tanto respuesta a los términos inmensionalidad e insincronía. Además hemos visto la relación entre imaginación y visibilidad de realidad. Veamos ahora la correspondencia científica con el valor VCf(M) de la escena IC(cyborg)= Rx / VCf(M) R. Como tercer paso, responderemos finalmente a la duda ¿a qué nos referiremos cuando apodamos no-ser de un modo de pensar innato? Ello nos permitirá profundizar en el diseño de una Interface cyborg válida para la discriminación de euritmia social. Y finalmente deberemos asentar, sobre los tres factores de transparencia Al-1, Al-2 y Al-3, una sostenibilidad para el diseño three in three. Que por último, recordemos nos conducirá a las definiciones de una estructura socio-económica de inmensionados, una estructura sociopolítica threeinning System y una transparencia capaz de facilitar procesos eurítmicos.

Primeramente, para centrar el análisis del valor que amaga M en cada una de las variables ya analizadas, cito de nuevo a Avram Noam Chomsky, (1928, Filadelfia, EEUU), hoy día una de las figuras más destacadas de 194

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la lingüística del siglo XX, por sus trabajos en teoría lingüística y ciencia cognitiva. Sus trabajos han abierto un nuevo enfoque, desde una gramática generativa o gramática universal (UG), que ubica la sintaxis en el centro de la investigación lingüística. Consulta el siguiente enlace: http://www.chomsky.info/ Su teoría defiende una evaluación individual del lenguaje, con estructuras fundamentadas en un principio de innatismo, adquisición autónoma de lenguaje y gramática sin estimulación. El texto Language and Problems of Knowledge se inicia con un resumen esclarecedor. Donde se advierte en las afirmaciones mejor sería considerar el “lenguaje” como intencional e internalizado (lenguaje-I) de nuevo una correspondencia científica con el término Interface ya expuesto. La locución internalizado se refiere a una autonomía de la sintaxis afuera de la relación clásica entre experiencia y conocimiento. Recibimos corroboración de esto último cuando Chomsky añade, el enfoque del lenguaje como conocimiento de una capacidad –algo muy común entre los filósofos influenciados por Wittgenstein- se rechaza como pura fantasía. En mi ensayo Interface: Un ruiseñor en la pantalla (2008), el término Interface se refiere a una sintaxis para analogías lingüísticas que creo cumple con la intención de explicar el proceso de visualización de la realidad. Donde el valor de M interactúa como mediador entre la realidad invisible Rx y la realidad visible R. Chomsky concluye su resumen inicial refiriéndose precisamente a una estructura innata que determina el armazón dentro del cual se desarrollan el pensamiento y el lenguaje. Consulta el siguiente enlace: http://sammelpunkt.philo.at:8080/1284/1/Chomsky.pdf 195

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Por tanto, el valor M que hemos visto reproducido, como intermediario entre Rx y R, en el árbol nakwakwocis, en la dialéctica socrática, en la erótica de Platón y en la psique aristotélica, o en la quietud taoísta, se integraría como análogo a procesos de innatismo. Procesos de estímulo del inconsciente, del imaginario, de la fantasía, a partir de una transparencia que añado podremos vincular con prácticas meditativas y de visualización.

Con ejercicios para la visibilidad de lo real que despojan el pensamiento de las presunciones de verdad. Y Chomsky de nuevo concluye, cuando se refiere a un lenguaje y pensamiento que se despiertan en la mente y siguen un curso en gran medida predeterminado (…), creemos certifica que sin duda llevamos incorporado, bajo las premisas que adquirimos, un saber innato que ofrece mayor nitidez para la visibilidad de realidad.

Chomsky se enfrenta entonces a dos problemas inherentes a su UG, tipificados como el Problema de Platón y el Problema de Orwell. Respectivamente, el Problema de Platón se referirá a la duda de plantea ¿por qué una experiencia limitada permite niveles elevados de comprensión? A su vez, el Problema de Orwell plantea ¿por qué una dimensión elevada de información aporta poco entendimiento? Veremos en ésta segunda pregunta relación con la diferencia que ya hemos apuntado entre libre circulación de información y transparencia. Pero veamos de nuevo, parece que la ciencia está dispuesta a corroborar y dar respuesta. Marc Hauser, Profesor de Psicología y Director del Cognitive Evolution Laboratory, de la Harvard University, Cambridge, en recientes investigaciones ha demostrado que el cerebro contiene conocimiento innato inscrito biológicamente. Podemos también recurrir a importantes investigaciones llevadas a cabo por Mark Lythgoe, con los Inhibidores Latentes ya mencionados.

Ambos nos permiten certificar el valor del conocimiento innato y de la evasión de la conciencia.

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Retomando el elemento M, con las variables de cada una de las Iconologías de la Creación ya descritas, apreciamos cómo se evoca a un modo de alteración de la consciencia. A un estado de consciencia interna, a un oscurantismo si nos aproximamos a Heráclito. En conclusión a ese no-ser que dijimos la máquina no computa. O finalmente, remitiéndonos a la terminología de Chomsky, a un estado internalizado. Si nos remitimos de nuevo a las variables de M podríamos definirlo como información profunda e información superficial, según estados activos o pasivos de la atención consciente. Los problemas Platón-Orwell se concretarían por tanto como paradoja, cuando los establecemos en el binomio profundidad/superficie, según actividad o no de la consciencia. Advirtiendo que aquello definido como estado de desinformación por exceso o estado de conocimiento, cuando hay una ausencia de la misma, en verdad se deben a un mismo binomio profundidad/superficie, según la inactividad de la consciencia. Nos acercaríamos con ello al taoísmo y abrimos con ello el último de los campos que nos permiten la descripción de un nuevo paradigma de visualización. Una hipótesis que nos permitirá además explicar la sorprendente capacidad de aprendizaje de los niños, la relación entre talento, desinhibición y ritual, y las prácticas de visualización meditativa.

Recordemos que trabajos en diseño de software intuitivo para la AI están permitiendo ya ejercicios de conocimiento innato. La AI permitirá al usuario cyborg despojarse de la necesidad de acopiar información, y el estímulo del conocimiento innato se abre paso fundamentando una verdadera revolución socio-cultural.

Ya podemos advertir hoy, en las nuevas generaciones, desinhibición para una cultura del copy-paste que ultima innecesario una comprensión de la información, traspasando los criterios de valor a la capacidad de avanzar 197

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en procesos de discriminación. Desde una transparencia que estimule la información apropiada. Un nuevo paradigma cultural donde sólo se anticipa necesario visualizar la acción adecuada, buscar la información y advertir la más adecuada de todas las opciones posibles. Como hemos apuntado ya, en la escena IC(cyborg) la creatividad se encuentra en un valor M, como discriminación de un Valor de Campo fractal VCf, para la instrucción y enriquecimiento de una Interface optimizada para la visualización de hipótesis. Aplicado a los inmensionados desde la totalidad t<, hablaremos de la implantación de valores de euritmia social, con capacidad para trasferir eficacia, sostenibilidad y bioética asociativa en una fractalidad remite a T>. Y por tanto reproduce euritmia extensible a economía, sociedad y valor, desde el vínculo que estamos anunciando como three in three.

Volvemos a encontrar confirmaciones en el ámbito científico, ésta vez con las investigaciones de John A. Bargh, profesor de psicología social de la Yale University, que ha alcanzado renombrada reputación con investigaciones aplicadas a su teoría de la automaticidad. Consulta el siguiente enlace: http://mba.yale.edu/faculty/profiles/bargh.shtml Sus conclusiones corroboran que efectivamente el inconsciente rige y determina la mayor parte de decisiones y conclusiones necesarias para una supervivencia exitosa. Concretemos por tanto que para la descripción del valor M de la escena IC(cyborg), análogo a todas las IC ya descritas, podemos referirnos de nuevo y dar respuesta al no-ser, que finalmente, como distintivo para una escena IC(cyborg), enfatiza un modo de conocimiento innato o automaticidad, de Chomsky o Bargh respectivamente.

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Conclusiones que en su conjunto aportan nuevos espacios de libertad para la creatividad.

Ya se está procurando software intuitivo, cercano al talento innato con éste propósito. Pero, ¿cómo se estimula y genera el imaginario Interface de un híbrido cyborg? La respuesta que valoro apta es asombrosa. El conocimiento de la realidad no deviene por añadidura, si no por exclusión.

Y veremos con ello a continuación, desde un nuevo ámbito, que definitivamente la Sociedad de Consumo queda invalidada socio-económicamente.

Para responder a la construcción de la Interface válida para el éxito de una euritmia extensible, de nuevo figuremos el proyecto A, visualizado mentalmente con detalle. Esa visualización del problema indica y proporciona las dudas. La duda, la pregunta, siempre es la antesala de la información necesaria para la resolución. Y una vez localizada esa información se inicia el proyecto, actualizando cada vez que se precie necesario la información.

El proyecto A finalmente se realiza y forma parte de la visibilidad R. Todo el proceso de gestación se localizaba en la realidad desconocida Rx. Advirtamos cómo la Interface, fuente de analogías y estimulación de la imaginación, es aquello que permite al sujeto de la acción estimular con anterioridad la acción. La ausencia de influencias ambientales que predeterminen decisiones, en definitiva la riqueza y nitidez de la Interface, afecta por tanto directamente en el valor M, como fuente de innovación y creatividad.

Recientes estudios científicos, llevados a cabo con análisis de neuroimagen permiten describir, según Malia F. Mason del Dartmouth College NH, propiedades del cerebro en estado de reposo meditativo, semejantes a una 199

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silent current que no es inducida. De pensamientos, imágenes y recuerdos ajenos a estimulaciones sensoriales o razonamientos intencionales, y que emergen espontáneamente. Según describe con una spontaneously “from within”. Una descripción que acomoda el término Interface y a su descripción, como flujo de analogías que dan acceso a la visibilidad de la realidad, desde un estado de reposo que de nuevo podemos identificar con un pensar en el no-ser.

Por otro lado, Jim Lagopoulos de la Sydney University, de Australia, subraya la excepcional abundancia de ondas theta en sesiones de meditación. Un tipo de ondas likely originate from a relaxed attention that monitors our inner experiences. Consulta el siguiente enlace: http://www.sciencedaily.com/releases/2010/03/100319210631.htm Añadimos con ésta nueva correspondencia científica nociones que nos acercan a técnicas de meditación, relajación y visualización, que prueban mayor rendimiento intelectual, mejor aprendizaje y control sobre esa silent current de pensamientos, que afirma F. Mason no es inducida, y vemos además análoga a la UG que hemos descrito en el trabajo de Chomsky.

En su conjunto una nueva propuesta de visualización de la realidad. Acorde hoy a numerosos trabajos en neurociencia contemplativa, a estudios de meditación y monitorización del pensamiento o a investigaciones de la red neuronal. Nuevos mecanismos de control de la consciencia, capaces de orientar, modular y transformar las redes sinápticas del cerebro.

En su conjunto, conclusiones que remiten a esa dialéctica socrática, a ese ritual para la invocación de una eidos que emerge tras desenmascarar el 200

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mundo de las apariencias.

Las analogías entre la dialéctica socrática y las pautas descritas en el tao son palpables, una vez recuperado como valor ese modo de pensar desde la oscuridad, desde la práctica innata, finalmente des del no-ser. Desvelando además, una conclusión sorprendente. La vigencia del concepto como partícula con valor inmanente remite a una legitimación teológica.

Según la cual la realidad es sólo una, allá afuera, en un aparte de nosotros.

Y de ella procede todo lo existente y hacia ella llegamos, sólo mediante el concepto.

En definitiva, investigaciones científicas y numerosas iniciativas sociales se encaminan a proporcionar y reorientar hoy nuevos criterios, para una nueva ciudadanía orientada a un nuevo paradigma de visualización. Nos permitirá, socio-económicamente, prácticas de discriminación de un ciudadano plenamente legitimado desde la transparencia three in three para influenciar y afectar en una euritmia extensible.

Con éste último apunte certificamos de nuevo la definitiva inhabilitación de la Sociedad de Consumo. Y veamos, como conclusión, que en todos los casos nos referiremos a un nuevo modo de visualización de la realidad según una actividad del inconsciente que desde éste ensayo denominamos Interface. Un campo de analogías innatas, que a modo de perspectiva neurológica actúa previamente a la visualización, y mediante estimulación de su nitidez son enriquecidas y gestionadas. Con ceremonias de relajación, pautas de concentración o rituales que pueden remontarnos de nuevo a la narración que Warburg dedicaba al árbol nakwakwocis de los indios pueblo. Podríamos apuntar, incluso, de nuevo referencias a ese ensueño que relataba Apuleyo, con las ceremonias de iniciación de Lucio.

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O al semidiós que erotiza el dia-logos Helénico. O a esa presencia transitoria que permitía a Aristóteles apodar los conceptos como formas de la psique. Numerosos relatos que hemos visto, y en todo momento apuntan a una actividad del inconsciente que transforma e invalida, con nuevos criterios de visualización, la simbología moderna. Finalmente, éste mismo ensayo es un ejercicio de visualización.

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6. INMENSIONADOS Y THREEINNING SYSTEM:

Ante el actual escenario de crisis se están aplicando progresivamente medidas, para la reducción del gasto público. Imponiendo a la clase media y al trabajador un fuerte reajuste. Como ya hemos expuesto con numerosas referencias, no se aprecian fórmulas claras destinadas a la recuperación del paro. Se recortan políticas sociales, y se aprueban leyes afectando salarios y derechos del trabajador, pero no se prevé el regreso del crédito.

Medidas que la UE presenta acertadas, priorizando la productividad para de ese modo recuperar competitividad. Estamos presenciando el traspaso del centro de atracción del crédito fuera de nuestros países.

Es además previsible que el escenario internacional, para los próximos 20 años, plantee una progresiva e incierta escalada, que afecta directamente a la tasa de productividad y a la competitividad, en mercados internacionales de energía y materias primas. Las medidas que se están tomando buscan mejoras en la productividad y reajustes del gasto. Será también necesario aplicar cambios en la educación, que acentúen mayores mejoras en la productividad. Y también es de prever se busque implantar mejoras tecnológicas. Pero seguiremos con ello ajustando la competitividad al aumento de la productividad, sin añadir valor añadido al ciclo económico.

Y en esas circunstancias, ante un escenario global, la entrada de nuevos actores a la escena internacional eleva la competitividad a cotas que precisan la protección del trabajador. Algo que precisamente se opone al recorte del gasto público. Por tanto, se prevé un escenario complejo, donde la calidad de vida se verá reajustada al nuevo escenario internacional.

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El progreso económico se aprecia en cambios en el diseño del tejido socioeconómico. Mayor productividad, eficacia, rentabilidad, redistribución y cobertura social, son indicadores que llegan de la mano de nuevos diseños socio-económicos. Ya sea mediante mejoras tecnológicas o cambios en la productividad. El progreso económico se aprecia como valor añadido que genera un nuevo diseño, más complejo y mejor extendido, para la red de transacciones comerciales. Un progreso que podemos cuantificar, ante los cambios estructurales que impone la realidad, en términos de mayor sostenibilidad. En mi ensayo Después del 2009: el producto inmaterial, ya analicé con detalle estas tres fuentes de progreso económico. En ese caso planteé el micro-pago por consulta on-line como nueva fuente de beneficios, ante el complejo escenario de crisis que podíamos ya prever.

Avanzadas las fechas, el pago por consulta on-line requiere con urgencia de un acuerdo entre empresas, instituciones y usuarios. La distribución de los beneficios por consulta on-line, deberá implicar un compromiso irrenunciable hacia la transparencia. De otro modo nos enfrentamos a un escenario de extinción. A partir de una escisión, entre aquellos que tienen acceso a las nuevas tecnologías y aquellos que se verán privados, prevemos un escenario complejo.

Sigo convencido de que el nuevo paradigma socio-económico que podemos prever, deberá atribuirse en gran medida a las economías emergentes.

Creo que los tres criterios de transparencia del diseño socio-económico three in three son una propuesta positiva, sostenible y capaz de generar nuevo valor añadido, en un tejido socio-económico que deberá mostrar mayor eficacia y competitividad ante los mercados financieros internacionales.

Como hemos visto, se está planteando un escenario en el que la imagi204

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nación retoma protagonismo. El inconsciente se aprecia, empieza a ser visible, analizado en investigaciones científicas y valorado. Siguiendo la terminología que vamos utilizando, diríamos que la Interface adquiere valor, se precia como un nuevo territorio comercial. Siguiendo nuestra narración, si hemos dicho la meditación y los ejercicios de estimulación y visualización son imprescindibles para planificar hipótesis de futuro. Si hemos acordado la Interface debe preservar su nitidez en el afuera, en un pensar que genere realidad, en ese no-ser que hemos visto suscrito por investigaciones de diversos ámbitos. Entonces la consulta on-line no puede estar sujeta al patrimonio privado. De mismo modo que no podemos limitar la experiencia de la realidad, según acuerdos comerciales, tampoco es lícito limitar la visión, escucha, comprensión de la realidad humana.

Internet no es un medio de comunicación. Internet es parte de lo real. Y es precisamente ésta apreciación aquello que comporta dudas y conflicto.

Internet es mundo y el lenguaje es realidad.

Ver una imagen no puede ser declarado patrimonio privado. Aquello que es patrimonio privado es el soporte, la realización, el software que se utiliza, el medio. Pero la visión en sí no puede ser declarada patrimonio privado. Por tanto, además de proponer un nuevo paradigma de visualización, la entrada del inconsciente en el espectro socio-económico conlleva también cambios estructurales. Ya que estaremos hablando de la Interface como almacén de posibilidades, de existencias, de suposiciones.

Hablaremos de un acuerdo entre empresas, instituciones y usuarios para preservar la libertad de imaginar como un derecho básico e irrenunciable.

En un escenario de crisis que exige cada vez más nuevas fuentes de valor añadido.

Hagamos un último examen a la escena de la crisis. En el plano econó205

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mico, recordemos que el sistema financiero viene justificando una especulación con la deuda pública de las economías avanzadas, sin tomar en cuenta el esfuerzo presupuestario que ha supuesto el rescate de los bancos.

A su vez, el crédito es reorientado hacia las economías emergentes, con mayores expectativas de beneficio. Como consecuencia, la crisis está provocando un estrangulamiento del crédito para la Sociedad de Consumo, anticipándose una crisis larga y dolorosa para amplios sectores sociales. Y no deberemos cerrar la crisis sin antes recuperar las cifras de paro. Además, el acuerdo Basilea III prevé nuevas regulaciones, límites y exigencias para el flujo del crédito. Según los índices de liquidez los bancos tendrán acceso al crédito. Una nueva presión sobre las economías.

Los beneficios de la Sociedad de Consumo y de la Economía de Crédito, que han acomodado grandes bolsas de clase media, se presentan hoy por tanto insuficientemente atractivos. Mientras, el nuevo mercado global, ampliado a nueva competencia internacional, ejerce mayor presión sobre las comisiones de las élites financieras. La ausencia de medidas que regulen los beneficios en bolsa nos enfrenta a la perdida de talentos financieros, atraídos por primas más altas. Como una de las reglas inquebrantables del capital, se deja libre el techo de beneficios, y advertimos quedan irresueltos los factores causantes de la crisis. Prevemos un cierre en falso de la misma, y una progresiva acentuación de las diferencias económicas.

Consulta el siguiente enlace: http://online.wsj.com/article/SB10001424052748704124504576118421859347048. html?mod=WSJ_business_whatsNews En éste escenario, con una fuerte competitividad internacional, la financiación de la economía real de los países, para la firma de créditos a em206

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presas, administraciones públicas e iniciativas del comercio local, deberá forjarse autónoma. Desde un nuevo diseño socio-económico que se muestre capaz de proporcionar mayor eficacia a la liquidez y a la circulación de crédito. Procurando mayor autonomía financiera, para sufragar el coste de reanudación de la actividad comercial. Una necesidad de nuevo valor añadido, donde ubico la propuesta three in three.

Ya próximo a terminar con el presente ensayo, podemos advertir en la prensa, a modo de conclusiones, la siguiente noticia. A día 27 de enero 2011, la Audiencia de Navarra sentencia, sin crear con ello precedente judicial, que la deuda de una hipoteca es susceptible de ser sufragada con la entrega del piso hipotecado. Una actividad que en países como EEUU está normalizada y es practicada con toda legalidad. La sorpresa, la agencia privada de tasación Moody’s, una de las agencias encargadas de valorar la deuda, advierte ante éste tipo de sentencias la rebaja inminente del valor de la deuda española. Consulta los siguientes enlaces: http://www.elpais.com/articulo/economia/sentencia/dice/entrega/piso/vale/saldar/hipoteca/elpepieco/20110127elpepieco_7/Tes http://www.elpais.com/articulo/economia/Moody/s/critica/sentencia/avala/liquidacion/hipoteca/devolver/piso/elpepueco/20110131elpepueco_8/Tes Sorprende por tanto la injerencia de una agencia privada de tasación, permitiéndose amonestar una sentencia judicial. Una actitud que evoluciona, desde los últimos dos años, vulnerando los márgenes de la legitimidad democrática. Recordemos, en episodios anteriores a la crisis, el tono comedido con que Moody’s advertía ante los altos índices de deuda privada que circulaba en el parqué. Recordemos además que las agencias 207

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de tasación son entidades privadas, ajenas a todo tipo de control político y desprovistas de representatividad democrática. Consulta el siguiente enlace: http://www.cotizalia.com/cache/2008/02/15/90_bancos_cajas_emitieron_bonos_sobre_ pymes.html Por tanto, en un escenario de competitividad internacional, nuevas presiones sobre las comisiones de las élites financieras pueden estimular nuevamente presión sobre el valor de la deuda y anticipar un nuevo y progresivo recorte del Estado del Bienestar y de las políticas sociales. En un mercado financiero global, que ejerce sin control de entidades internacionales, las primas ilimitadas reiteran en mayor presión sobre las cuentas públicas de los países menos competitivos o menos atractivos para el sistema financiero. Relegando a un inquietante segundo plano la legitimidad democrática de los estados o la calidad de vida de los ciudadanos.

Por tanto, las recientes medidas de contención del gasto público no auguran un sistema sostenible por largo tiempo, sin antes lograr nuevas fuentes de ingresos, desde una estructura más eficaz y con mejor rendimiento. Ante la fuerte competitividad de las economías emergentes, se anticipa un largo y reiterado correctivo económico. Mientras el sistema financiero se posiciona cómodamente, al margen de acuerdos internacionales. Mientras las economías emergentes lograrán sin duda mantener la presión sobre las primas. Por tanto, los cambios estructurales tras la crisis deberán proporcionar nuevo valor añadido al ciclo económico.

Pasemos seguidamente a definir los tres ámbitos de transformación estructural que proponen los criterios de transparencia ya mencionados. En 208

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el ámbito socio-económico estaremos hablando de micro-financiación o metodologías de crowdfunding. En el ámbito socio-político estaremos hablando de una memética extensible o de libre circulación de información.

Y en el ámbito metafísico, o lo referente al sistema de valores, estaremos hablando de libre circulación de valor y beneficio Open Earning. Y para definir el diseño socio-político three in three, que proporcionan los tres criterios de transparencia, nos referiremos al threeinning System. Estructura socio-política dinamizada mediante una práctica cyborg, según procesos de transparencia ya descritos.

Un nuevo compromiso, de una ciudadanía cyborg capaz de descargar costes a la administración y proporcionar mejoras en la gestión del presupuesto público. Desde una nueva fractalidad, susceptible de implementar valor añadido, mediante mejoras en la gestión, redistribución del coste y de la financiación, y mejoras en la productividad y en la rentabilidad de la inversión. Con libre circulación de valor y beneficio. En un contexto que progresivamente está implementando el inconsciente como nueva parcela de realidad. Donde la creatividad, por tanto, se aprecia también sujeta a la fractalización de la identidad.

Las tres premisas afectan, como ya hemos comentado, a empresas, administraciones públicas y al tejido social, para la implantación de nuevos criterios de sostenibilidad. Las propiedades extensibles del algoritmo, que cristalizan incorporando una eficiencia fractal, como valor añadido, al ciclo de transacciones comerciales, requieren cambios estructurales. Que logren solventar desajustes en los tres ámbitos que venimos anunciando: crisis económica, social y de valores.

Hemos mencionado en el anterior punto los tres criterios Al-1, Al-2 y 209

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Al-3, estimulados por la nomenclatura que es propia a la genética. Tres criterios que a modo de alelos nos invitan a proponer una analogía hábil para comprender la legitimidad de la transparencia en Internet. A partir de la premisa ya expuesta, según Internet no es un medio de comunicación, sino que es parte de una nueva realidad cyborg, validamos las analogías con la deriva genética. Toda información transmitida por los alelos de los progenitores llega de forma directa y transparente. La misma deriva genética integra factores externos, garantizando la pervivencia de la información válida. La misma transmisión del gen garantiza el valor.

En primer lugar, la transformación del mercado, la entrada de nuevos actores financieros y la velocidad que imprimen las nuevas tecnologías, se aprecian como desencadenantes de una crisis directamente asociada a una sobreexplotación del crédito, con bonos públicos sin valor real. Una dependencia del crédito, ligada a una fuerte competitividad internacional sobre las primas del sistema financiero, que ha trasladado la inversión hacia las economías emergentes. Por tanto, como ya hemos indicado, es necesario generar nuevo valor añadido sobre la misma economía real.

En éste apartado incluimos el criterio de transparencia Al-1. Donde hablaremos de una red de inmensionados, capaces de autoabastecerse de financiación, sostenibilidad y beneficios. Definiremos los inmensionados como el diseño de estructuras socio-económicas autosuficientes, mediante recursos propios proporcionados con métodos de crowdfunding o microfinanciación. Integrándose como diseño three in three, en todo momento, desde los tres criterios de transparencia. El objetivo es proporcionar una matriz autosuficiente, hábil para cualquier actividad, de libre acceso, y que genere valor añadido abierto, Open Earning, para su reproducción, copia y variación por parte de otros usuarios cyborg.

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En segundo lugar, la crisis lleva consigo un factor que afecta a aspectos socio-políticos. Esa misma presión sobre el rendimiento de la inversión ha implicado a las instituciones públicas en dinámicas de sobreendeudamiento. Además, la transparencia de las nuevas tecnologías acelera su implantación como fuente directa de actualidad y de opinión pública.

Veamos de nuevo los casos de Egipto, Yemen y Túnez. El usuario y las Social Media se aprecian como verdaderos orquestadores de las dinámicas productivas, de la demanda de las empresas y de la iniciativa política. En definitiva, vemos emerger una nueva ciudadanía, que de nuevo permite retomar el término Comunidad Crítica. Exigiendo una presencia directa en la gobernabilidad. En éste apartado, mencionemos el criterio de transparencia Al-2, que afectará de nuevo, como realidad social y desde los tres puntos que nos han permitido desarrollar el presente ensayo, hacia un diseño fractal que apodamos threeinning System. Donde el usuario cyborg interacciona y genera desde una Política 2.0, nuevo valor añadido.

En tercer lugar, como hemos comentado, la actualidad ha dejado de emanar del poder y de la estructura socio-política, perdiendo de facto su homogeneidad, su valor estructural y su inmanencia socio-política. En éste sentido, interpretamos como ejemplos, la continua devaloración del ejercicio de los responsables políticos o de las narraciones ideológicas, y el comportamiento del valor de los productos on-line, sujetos también a devaloración.

Una vez liberado el objeto de un valor inmanente que remite a la reliquia, de nuevo según reminiscencias teológicas, el valor se traslada hacia la tasación de los procesos de transparencia con valor eurítmico. Hablaremos de procesos eurítmicos para definir la consecuencia natural e innata de las metodologías de crowdfunding, de los criterios de transparencia dentro de 211

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un inmensionado y de la libre circulación de valor. Es decir, el inmensionado se define como estructura socio-económica con criterios de transparencia Al-1 y Al-2, que como matriz atrae libremente su reproducción y réplica. Cada inmensionado proporciona un valor en la totalidad t<, que desde la transparencia tiene réplica en la totalidad T>.

Podemos de nuevo referirnos a la actualidad más inmediata y analizar las causas de la reciente caída en Egipto, del régimen autoritario de Hosni Mubarak. La comunicación creada en los Social Media de Túnez provocó lo que podemos llamar un spillover, un derramado, con réplicas en Yemen y Egipto de inmensionados que de facto significaron una escisión socio-política. Pero no sólo hablaremos de cambios socio-políticos. El inmensionado crea realidad, como ya hemos descrito desde el ámbito de la neurología, capaz de sustraer al cyborg hacia una insincronía. Estaremos hablando del inmensionado como nueva realidad que en t< substrae al usuario y obtiene réplica inmediata en la totalidad T>.

Y cada inmensionado, como parte de una totalidad fractal mantiene la estructura de la totalidad. Y todo cuanto pueda aplicarse en un inmensionado, con criterios de transparencia, remite a la totalidad T> y es fuente de transformación irreversible. Que nos permite prever la reproducción, de modo natural e inmediato, de estructuras exitosas que comparten sus datos, se reproducen en la totalidad T> como procesos eurítmicos Al-3. Y todo cambio o mejora en la totalidad t< se aprecia de inmediato en la red threeinning System inscrita en la totalidad T>. Proporcionamos por tanto una nueva euritmia social inmanente, como nuevo valor.

Pero debemos subrayar que son los tres criterios de transparencia aquello que garantiza la euritmia social de una estructura algorítmica inmensio212

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nada. Tres criterios que, de nuevo insistimos, afectan a la libre financiació, a la libre circulación de información y a la libre circulación de valor y beneficio. Y de nuevo en éste tercer punto se advierte controversia.

Recordemos que desde la totalidad T> hablaremos de Valor de Campo fractal de una acción creativa A, por tanto de VCf(A). Investigaciones realizadas el año 2003, precisamente, sobre las obras de Jackson Pollock, ya demostraron en su momento que tras el aparente caos dispuesto en machas y salpicaduras, es posible encontrar una estructura fractal. Consulta el siguiente enlace: http://pages.uoregon.edu/msiuo/taylor/art/scientificamerican.pdf Por tanto, la visibilidad de una obra de arte, o más ampliamente, en sí misma la creación de realidad llega también sujeta a la fractalidad.

Retomando la UG que nos propone Chomsky, advertimos por tanto la creación en la misma estructura del lenguaje humano, dispuesta en el inconsciente, en ese ese no-ser del pensar que hemos definido. Finalmente en esa Interface que propuse como perspectiva que provee con nitidez la observación de lo real. Desde un recibir visibilidad socrática que nos permite, de nuevo, revisar esas prácticas dialógicas, de una oratoria que escita el emerger de la eidos. Las maneras de un Sofista, una vez más análogas a esos rituales ante el árbol nakwakwocis de los indios pueblo. Quizá, cómo no, con ese empeño Duchamp cubriría la razón moderna con aquella imperceptible inframine. Pues no olvidemos, él jamás censuraría una transitoriedad aristotélica que precisamente anotó, à chaque fraction de la durée se reproduisent / toutes les fractions futures et antérieures, acaso como demiurgo de la fractalidad.

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Y avanzando, por tanto, desde la estructura fractal, acordamos finalmente que una acción creativa en t< se aprecia como valor pero remite a una totalidad en T>. Y afirmamos, con ello, que desde ese no-ser irrumpe, con mayor nitidez a partir de prácticas de meditación, y es la creatividad del inconsciente aquello que proporciona visibilidad de lo real. Permitiéndonos a su vez establecer vínculos enriquecedores, entre métodos científicos y artísticos, ambos como prácticas para la visibilidad de lo real.

Por tanto, una vez se ha extendido Internet y ante la fractalidad, la adquisición de conocimiento remite de nuevo a la noción de sabiduría, a ese no-ser donde ubicaremos la creatividad. Y las totalidades de la fractalidad nos invitan a encontrar distinciones, entre la acción creativa en t< o en T>. Y vemos que si en t< la creatividad nos llega desde ese pensar oscuro que describimos como no-ser, en T> la creatividad nos llega como una acción continuada, como una réplica que se extiende sin detenerse ante la autoría, el objeto mismo de creación o el concepto que pretenda su análisis. Si en t< la creatividad se localiza en el no-ser, hablaremos en T> de procreatividad. Una acción que se refiere a su permanencia, a su indefinición en el tiempo y en el espacio. Finalmente una acción que se ubica en un inmensionado. Una acción procreativa sin autor, sin analista, que procrea y deviene absoluta en cuando se dilata y ocupa.

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7. CREATIVIDAD Y PROCREATIVIDAD:

El algoritmo renueva nuestro desafío ante el ser y el no-ser de la realidad. Ante la fractalidad toda identidad queda afectada por un registro extensible. Sujeta a una identidad relativa, extensible en el tiempo y en el espacio. Proporcionando un nuevo paradigma de visualización que llega con claras repercusiones estructurales. Además, diversas investigaciones nos permiten retomar el inconsciente como fuente de conocimiento y creatividad. Como acción creativa que hemos dicho se muestra afuera del análisis, al margen por tanto del cómputo de la máquina. La máquina registra según la división estar o no-estar, al margen de nuestro desafío ante el ser y el no-ser de la realidad.

Con resultados científicos subrayamos la enorme importancia de la inconsciencia y de la imaginación, para la gestión de presente, la especulación de futuro y en definitiva, para la visualización de la realidad. Pero además la fractalidad del algoritmo nos empuja a reformular los criterios de valor. Ante la AI el concepto se muestra inhabilitado para el análisis, y por tanto el objeto se desvela carente de valor inmanente. Ya no es posible justificar por más tiempo la unicidad, la exclusividad, mediante la tipificación de un concepto, para la inmanencia del objeto único. En una estructura fractal, en cualquier momento algo muy parecido se mostrará visible, junto a miles de nuevos datos que incitarán hacia la desintegración del objeto, en miles de registros extensibles. Y por consiguiente, también hacia la desintegración de su concepto.

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La reproducción, copia o producción de derivados de una obra, es consustancial por tanto al nuevo medio que proporciona el algoritmo. Generando con ello un nuevo paradigma de visualización y un nuevo criterio artístico. Con cambios estructurales que deberán verse traducidos en innovación, en una revisión de los ciclos comerciales y de los precios.

Ante el algoritmo nos vemos impedidos a seguir tasando, bajo criterios de originalidad o autenticidad, el valor artístico de un trabajo que en otro momento mereció su valor por su extrañeza, excepcionalidad y calidad humana.

Estaremos abandonando la contemporaneidad. La teleología queda inhabilitada ante el algoritmo. Ante la AI carecemos del discurso humanista.

En el post-humanismo la maquina describe, aquello visibleen el estar, de entre todo aquello que resiste en el no-estar. Una distinción que carece de ideales humanos o bioéticos. Y en esa ausencia de bioética encontraremos la nueva búsqueda, el nuevo episodio, la nueva encarnación del arte como conocimiento y desvelo de lo invisible. Ya que para nuestro contacto con la inteligencia de la máquina deberemos construir un nuevo pacto, un nuevo religare, un nuevo acuerdo que permita superar el eterno desafío entre el ser y el no-ser de la realidad. Ante la mirada de la máquina deberemos preguntar de nuevo qué se encierra en el ser y de qué carecemos en el no-ser. Una duda que deberá ejercerse desde ese pensar afuera en el sueño, en la ocultación de Heráclito, en esa erótica que ve, en la eterna distancia una concepción de su ideal, y en esa distancia encuentra realidad.

Y una vez desprovistos de tiempo histórico las acciones colectivas, la congestión de información en una red, se precipitan hacia la inmensionalidad.

En una insincronía que lleva consigo, en la misma acción procreativa, un 216

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correr del tiempo que acoge al cyborg en la realidad. Entonces, la caída del objeto único deviene irreversible. Y el objeto artístico queda sujeto a la fractalidad. Una fractalidad que ejerce su infinito a partir de la doble mirada, a partir de esa duplicidad de los tiempos que nos ha servido para definir las totalidades t< y T>. Ya que como aprecia Garnier-Malet, toda partícula llega inmersa a un horizonte que no comparte con el analista. Y por tanto el horizonte del analista se ubica afuera de su observación. Una quiebra que decimos fractaliza lo indivisible, aquello que pareció único, procedencia de un afuera inviolable. Y ante la fractalidad de la identidad, hablaremos de las totalidades t< y T>. Para objetos que son en t< y devienen en réplica para T>.

Ante la fragmentación de la identidad deberemos repensar los criterios de la tasación para el objeto artístico o de la actividad artística. Pero en aquello que afecta a la creatividad, como veremos tan sólo se aprecia necesario definir, nuevamente y con nuevos criterios, una acción que según coyunturas siempre ha sido reinterpretada y revisada, refiriéndose siempre a lo mismo. Ya que a pesar de la presencia de la AI, antes lo hemos mencionado, finalmente estamos hablando de una estética sujeta a una ética, que vislumbre en la opacidad de la consciencia y cumpla con requerimientos humanos, para el éxito de una vida en éste mundo. Y por tanto, deberemos a lo sumo detallar qué impone esa totalidad T> sobre una acción que esta vez tipificamos como insíncrona, pues llevará integrada su propia temporalidad, y por tanto podremos reconocer procreativa. En una totalidad T> que se muestra desigual a la acción creativa en t<, sujeta ésta a una temporalidad que le mira, ajena, que le observa y analiza como a una acción escindida de la realidad humana. La insincronía apea esa perspectiva escindida de la acción creativa. Y por tanto en T> hablaremos de procreatividad.

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Pero en ambas la acción se genera en ese desafío, ante el ser y no-ser de la realidad. Hemos visto la creatividad íntimamente ligada a un pensar en el no-ser, en un estado de no-cómputo, de gratuidad. El inmensionado genera ese mismo no-cómputo, ese pensar ausente, diríamos oscuro retomando a Heráclito. Con las totalidades t< y T> se manifiesta un proceso de fractalización, generado a partir del algoritmo, que afecta a una creatividad que se extiende como procreatividad. Deberemos por tanto debatir el valor de la obra de arte respecto a una totalidad t< que corresponde a su réplica en la totalidad T>. Esa distinción entre t< y T>, que nos permite diferenciar entre creatividad y procreatividad, clarifica el proceso de devalorización del objeto material. Hablaremos de una desmaterialización, de un postmaterialismo, de un inmaterialismo. El objeto se traslada, de la materia a lo inmaterial. De la unicidad a la pluridad. De la contemporaneidad a la inmensionalidad. Del concepto a la fractalidad.

La obra generada en la totalidad t<, y que adquiere valor como acto creativo, queda sujeta a un valor relativo ad infinitum. Como identidad relativa, sujeta a múltiples variables en T>, que finalmente fallece en una exclusividad cero. Es decir, todo proceso creativo, toda posible adquisición de conocimiento, se extiende como variable hasta su implosión como realidad ordinaria. En fractalidad no podremos por tanto referirnos al conocimiento como exclusividad.

Ya hemos comentado, la sabiduría del no-ser, del tao diría Lao Tsé, se aprecia en una ausencia que adquiere valor para la nitidez del pensar meditativo. Hoy toda identidad queda afectada por un registro extensible, que disuelve y por tanto inmensiona al cyborg hacia una acción inanalítica, inhabilitada para el com-prender. Toma sentido aquí de facto, sin previa consigna o acuerdo, la propuesta del término Open Earning.

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Ya que todo valor en t< se expande, indefinidamente, hacia su réplica en totalidad T> como algo común y propio de todos.

De nuevo, hablaremos en T> de procreatividad. Ya que en la totalidad T> el valor M de la escena IC(cyborg), como ya hemos visto, es un Valor de Campo fractal (VCf ) que lleva consigo la actividad, el movimiento, la persistencia en el procrear. Y llevará consigo el anonimato, la ausencia de objeto y de concepto. En Internet concretamente nadie hace. Pero esa acción de un nadie es procreativa, genera valor en la medida que es fuente de cambios estructurales, que han ocurrido en t< y formulan réplica en T>.

Y estaremos hablando en todo momento de transparencia. Ya que es impensable poner límites legales a la procreatividad. Del mismo modo que no podemos evitar la mimética o la simbiosis. O la deriva genética. No es posible limitar la derivación del objeto. Por tanto, los tres criterios de transparencia son propios de la fractalidad, no requieren acuerdos ni aprobación.

La obra de arte se aparta por tanto de los criterios de contemporaneidad, planteándose en la inmensionalidad acciones procreativas que evolucionan ajenas al análisis, ya que cualquier observación implica la insincronía del analista. El analista es inmiscuido en la propia acción procreativa, como no puede ser de otro modo ante una actividad que sobrecoge en abundancia y amplitud. Queda superada toda propiedad, todo criterio de autoría. Toda tutela socio-política o análisis. Con Internet el lenguaje se ha hecho mundo.

Siguiendo el caso de un acto creativo A, con réplica en la totalidad T> 219

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como VCf(A), será financiado, trasmitido y reproducido libremente. Nada puede evitarlo. Hablaremos de una acción procreativa VCf(A), en un inmensionado que reproduce los tres criterios de transparencia: crowdfunding, memética extensible y Open Earning. No será posible implantar un control legal, que finalmente nos llevaría a la escena que hemos tipificado como el decreto del Faraón. Por tanto, esa transparencia three in three conlleva, para la acción VCf(A), inmediatamente a su misma realización versiones, variables, copias y reproducciones en toda la red. Provocando una fractalidad que remite a la acción A de t<, y encuentra su réplica VCf(A) en T>. Un efecto inmediato, a partir de los tres criterios de transparencia.

La secuencia que proponemos para visualizar esta escena es la siguiente.

Ante una red de inmensionados, estructuras socio-económicas intercomunicadas, que reproducen libremente aquellas prácticas transmitidas y reconocidas como valor. De modo inmediato, reproducen desde la fractalidad una acción A ante t< que recibe su réplica como procreatividad de VCf(A) en T>. Los criterios de transparencia three in three permiten que los inmensionados se intercambien datos estructurales, memética y criterios de valor y libre de beneficio. Y en todo momento interactúan, reaccionan, y ellos mismos se regeneran como procreatividad en su misma totalidad t<. Replicando de inmediato esos cambios hacia la totalidad T> del inmensionado. De modo que vemos la estructura evolucionar su fractalidad, de la acción A en t< a la acción VCf(A) en T>. Que a su vez genera cambios en las estructuras inmensionadas. Cada una de ellas, sujetas a sus respectivas t< y T> proporcionarán nuevas reacciones procreativas B y VCf(B).

Todo el proceso deviene posible a partir de los criterios three in three de transparencia. Desde un modo de palpitación que redistribuye valor de 220

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forma aleatoria y libre. Un riego de datos, que aportan el valor económico de una estructura que hemos llamado threeinning System. Una estructura de alto valor añadido, que se aprecia como valor patrimonial de la sociedad.

Hablaremos de threeinning System desde la transparencia three in three.

Capaz de generar, de modo inmanente, procesos eurítmicos significados, socio-económicamente, en eficiencia, gestión, productividad, riqueza redistributiva y sostenibilidad. Y que permite superar, con eficacia la ausencia de crédito que inhibe la economía. Podremos prever a su vez un nuevo proceso de fractalización desde t< y T>, para las estructuras threeinning System. A su vez también transparentes desde criterios three in three. Se transmitirán información estructural, autogenerando su financiación y compartiendo libremente el valor. Un valor que, como ya propuse en el ensayo Después del 2009: el producto inmaterial, puede ser determinado según la réplica o derivada se aleja de la actualidad. Es decir, podemos prever bolsas de productos derivados que devalúan según su distancia respecto a la fuente matriz.

La pregunta que nos queda pendiente es cómo podemos garantizar ese flujo transparente de datos, crédito y valor. Pienso que viene consustancial a la naturaleza fractal del algoritmo. Hemos elegido el algoritmo como medio de comunicación válido para la complejidad de un nuevo diseño socio-político. Una elección natural, una apuesta consecuente a la nueva tecnología y a la nueva extensión socio-económica. E inevitablemente, la diferencia, entre la interpretación que propone concepto y algoritmo, se significa en un nuevo universo.

Ajeno a la estructura teológica que hemos ya descrito, el algoritmo se 221

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muestra mucho más apto para describir la nueva realidad humana. Pienso que el diseño three in three es un hecho consustancial, una expresión más de un episodio que se impone de facto. Podemos reconocerlo en la genética, en la mitosis que proporciona células eucariotas. En las estructuras vegetales, en los ecosistemas. El algoritmo proporciona una visibilidad para el mismo mundo, que de facto deviene en un nuevo mundo. A partir de ahora se disuelve toda identidad en algo mucho más complejo que antes. Afectando, como ya hemos dicho, a empresas, estructuras políticas o criterios de valor. Y nos devuelve a nuestro estado natural, a ese desafío entre el ser y el no-ser.

Finalmente, en la propuesta threeinning System reposa la voluntad manifiesta de superar obstáculos, con intención de garantizar el mayor beneficio a la mayor parte de la sociedad. Un trabajo que quizá deba afrontar esa pulsación que propone el destructor. Ese antagonismo que nos ha servido en la introducción del ensayo, para advertir que todo puede ir a peor sin nuestro compromiso.

El destructor busca extender su simbología, su atuendo, sus modos. Su imaginario de enfrentamiento. Ocultando la capacidad del anonimato asociativo, el verdadero responsable de la sostenibilidad.

Todos estamos llamados a participar en la reconstrucción.

Jordi Güell. 11 de febrero 2011

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Y ENLACES:

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28/05/2010. Sabemos que el sistema ha estado ya un par de veces al borde del colapso. Y como ciudadanos no podemos tomar

decisiones al respecto. Sólo podemos confiar y organizar nuestro pequeño perímetro. Cada acción, cada juicio, cada palabra, debiera corresponder en la medida de lo posible a la imagen del mundo que deseamos. Sin la responsabilidad de cada uno de nada sirve un director, un comandante, un mandamás. Debemos mantener la confianza y reflexionar, ser parte activa, de una transformación que requerirá la participación de todos. No podemos permanecer por más tiempo incurriendo en comportamientos que han sido la causa del deteriodo de la sociedad. Ni acomodados a la espera de una solución venida sin nuestra participación. Como demócrata creo en la práctica de la democracia, diaria, constante, responsable, y en lo posible consecuente.

Hoy los hechos siguen alterando, de modo ya irreversible, la sociedad y la economía anterior al colapso financiero del 2008. Se cumplen las previsiones por tanto de aquellos que anunciamos algo más que una crisis económica. Evidentemente, no sólo presenciamos un cambio de ciclo económico. Y los hechos van tomando además un aspecto más tangible, menos dramático, aunque el desenlace del cambio aún queda lejos. Una vez ya el modo de vida anterior va quedando para siempre anclado al pasado, nos descubrimos adaptándonos al nuevo presente, angustiados por el sufrimiento que los hechos provoca, socialmente espectantes, con curiosidad, observando la desaparición de un mundo decadente, que debe imaginarse el futuro.

Desde un punto de vista socio-político, el acceso universal a la información, mediante el código abierto o software libre y las nuevas tecnologías, sigue transformando la relación que entre individuo y sociedad, y el papel que el ciudadano puede desempeñar en ella.

Día a día los hechos muestran un verdadero cambio de paradigma, que emerge desde la misma sociedad, que afecta la estructura económica, la noción de valor y el papel que desempeñan las partes que la componen.

Quisiera transmitir, después de interiorizar durante meses los hechos que se van sucediendo, una vez superados el asombro y la preocupación del primer instante, un discurso positivo, renovado. Estamos ante un cambio profundo, un verdadero hecho histórico, y nuestra responsabilidad es construir nuevos argumentos de futuro. Con herramientas para todos que jamás imaginamos antes. Con capacidad de comunicarnos, de hacer con nuestro pequeño cotidiano lo que deseamos sea la sociedad.

Cuando Gutenberg actualizó el método de impresión, con tipos móviles, no pensó que con ello sentaba las bases para el Renacimiento, o las primeras corrientes humanistas que alentaron la Reforma. Entre 1439 y 1450 trabajó, con visión de orfebre, en su método de impresión, sustituyendo la madera por el hierro, adecuando la estructura de la imprenta para darle mayor robustez, para aumentar con ello la resistencia a la impresión que requerían los libros. Gutenberg dispuso la primera piedra, en ese instante, a una relación directa entre la economía, el conocimiento y la difusión de la enseñanza.

Hoy las nuevas tecnologías siguen ese primer paso realizado por Gutenberg. Del mismo modo se fijan hoy consecuencias imprevisibles, que implican ya una profunda democratización de la información, con enormes efectos sobre la sociedad. El método de Gutenberg permitió extender por toda Europa la Biblia, junto a otros clásicos pre-cristianos. Ejemplares que hasta el momento requerían del copista diez años de trabajo. Incunables que atesoraban fragmentos de sabiduría y conocimiento, frecuentemente exclusividad del interior de los monasterios, se distribuyeron democratizando, en cierta medida, la información. La imprenta de Gutenberg permitió que pasaran a manos de cortesanos, comerciantes y pre-humanistas, las primeras bases para lo que más tarde daría lugar al Renacimiento.

Regresando al presente, pronto el hardware permitirá que una gran cantidad de personas dispongan de cámara fotográfica, videocámara, grabadora de sonido y gestor de textos. El software libre además abrirá, a su vez, un enorme abanico de funciones de edición para todo ese material. Un nuevo proceso de democratización ofrecerá nuevas oportunidades para integrar, como nunca antes ha sido posible, la creatividad en la vida cotidiana de la sociedad. Quienes hemos tenido la fortuna de experimentar los efectos de la creativi-

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dad en nuestra vida, no podemos evitar felicitarnos, alegrarnos, ya que esta posibilidad transformará a la sociedad. El contacto directo con la estética lleva consigo la presencia de la ética. Conocimiento, humanización, alteridad, son beneficios del acto creativo sobre la identidad individual. Todos los profesionales que trabajan entorno a la creadividad están llamados a dejar de lado intereses particuares y a secundar éste proceso. Una profunda transformación que ya ha empezado en nuestras sociedades.

De algún modo, cada ciudadano dispondrá en pocos años de todo un equipo de edición y producción de contenidos, semejante al que antes sólo disponían las grandes firmas editoriales. Los cambios que hoy se están generando, sobre el control de la creación de información, replantearán premisas de sometimiento y jerarquía social, preestablecidas en etapas previas, entre el S.XII y S.XIII, con la organización de las primeras sociedades europeas. Con efectos sobre el poder y la gestión del conocimiento, o sobre el papel de la ciencia, la cultura, la historia o el arte, la posibilidad de recrear el propio universo simbólico y generar comunidades afines, abre una profunda revisión del espacio social que ocupa el individuo, dentro la estructura socio-política a la que pertenece.

Las nuevas tecnologías están replanteando el control de la información, que según diferencias de clase o poder económico ha persistido en nuestras sociedades. Hoy se está concediendo un insólito protagonismo a un usuario que a su vez genera contenidos, dentro de su propio modelo social, modificando los límites entre identidad y valor. Se abre la puerta por tanto a una revolucionaria democratización del conocimiento. Un estallido socio-político que permitirá, en breve, romper las barreras socio-políticas actuales, dejando la noción de identidad nacional o individual en manos de una voluntad social, creada desde la base, desde vínculos e interrelaciones que se generan con las nuevas tecnologías, a gran velocidad.

La definición web2.0 ya está dando paso a neologismos para la identificación de una filosofía 2.0, de una sociedad 2.0 o de una economía 2.0. Una nueva realidad que busca referentes y lenguaje para definirse. Que con nuevas posibilidades entusiasma y transforma a los más jóvenes, a nuevas generaciones dispuestas a rescribir el presente, y con más libertad de comunicación e información para los menos afortunados. Una nueva realidad donde la identidad de las personas se mide de otro modo. Tomando como valor aspectos corroborados con una interrelación directa, superando la ingerencia y manipulación de un poder tentado siempre a orientarse según intereses, connivencias o acuerdos económicos. Ante éste hecho el egocentrismo o individualismo se disuelven inevitablemente. No hay cabida a actitudes que no puedan justificarse socialmente. Y de éste modo, nociones de soberanía, independencia, individualidad o identidad, creadas sobre la base de las primeras sociedades con poder piramidal, están siendo substituidas por principios que se están demostrando imprescindibles. Principios que por ser imprescindibles se imponen de facto, y no de otro modo. Criterios de interrelación, de responsabilidad social, de alteridad, de altruísmo o de identidad compartida, para un discurso crítico realizado en comunidad, son ya nuevos requisitos que estados, empresas o individuos deberán cumplir. Sobre ello, las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologías tendrán un enorme efecto social. Los constantes casos de corrupción y la extensión de un ánimo alicaído con sabor a decadencia, son de hecho la constatación de una purga social, de un profundo cambio en el sistema. No podemos hacer más que esperanzarnos.

Disponer de información y de medios de expresión transformará los métodos sociales de relación, escalando de nuevo en nuevas cotas de humanización e igualdad, basadas en el respeto y la libertad. Según la resistencia social a los cambios tardaremos, más o menos, pero ese es el camino que indican los hechos. Podemos comprobar, ya hoy, que desconocer idiomas puede ser solucionado con la erramienta de Google Translate. Escribir incorrectamente por los correctores on-line. Recordar hechos históricos es algo que considero arcaico, tremendamente superado ya por la Wikipedia. Computar cálculos complejos que no pretendan la excelencia, como ya se advirtió con las primeras calculadoras de integrales, ha dejado de ser un valor en sí. Son ejemplos que disuelven diferencias sociales y nos convierten en responsables. Cada ciudadano está llamado a ser parte activa. Nuevas herramientas ofrecen, para quienes deseen complementar una especialización mayor, la posibilidad de multiplicar sus capacidades.

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A partir de la democratización de la tecnología se está transformado aquello considerado valor diferencial. Es decir, la democratización del conocimiento ha logrado, en primer lugar, poner en duda aquello que históricamente justificaba segregar socialmente a las personas, sobre factores que se identificaban con el poder, justificándose en atributos que de hecho se diferencian por su coste económico.

Por otro lado, el valor añadido se genera de modo diferente. Aquello que implica una excelencia, un valor añadido, único o exepcional, deberá mediarse de otro modo.

Más adelante profundizaré en la definición de aquello que en las nuevas condiciones podrá considerarse una excelencia con valor añadido. En lo referente a aspectos de gobernabilidad y organización política de la sociedad, la democratización de la información se traduce en una lenta entrada de la tecnología como nuevo referente para el ejercicio del poder. Para individuos o identidades, tanto financieramente, socialmente o políticamente, la capacidad de vincular contenidos o informaciones a intenciones o tendecias, substituye a la apropiación de valores culturales, al manejo de argumentos, al control sobre aquello que es suceptible de ser verdad o extenderse como ideología. El vínculo complaciente, el principio de satisfacción, la simple creación de información como tendencia social, suplanta a la argumentación, a la narración racional e intelectual. Y las empresas no han tardado en organizar su marketing acercándose para arrebatar esa nueva fuente de verdad. El poder, cercano a la iglesia primero, a la aristocracia, a la burguesía ilustrada o al Estado, ha buscado siempre identificarse históricamente con la verdad. Con el control de la información ha procurado ejercer siempre una dominio sobre el aspecto visible de la realidad. Creando con ello un trato jerarquico con el resto de estratos sociales, garantizándose el mantenimiento de un status quo, estable e incuestionable.

De algún modo, las nuevas tecnologías han superado el principio de jerarquía que la noción de verdad o belleza ha concedido en los últimos 600 años. Y lo estamos comprovando a diario. Los resultados que se optienen, con la prospección de los millones de contenidos on-line editados en Internet, determinan con antelación las decisiones políticas. La cantidad de información se ha multiplicado de tal modo que la soberanía parece ir como nunca a remolque del movimiento social. Parece la definitiva emancipación democrática de la sociedad, pero no todo serán ventajas. La explosión de información disponible está dilapidando toda posibilidad de control sobre la misma, de articulación de argumentos, criterios o análisis crítico. Y con ello la verdad está desapareciendo para todos. Por ejemplo, el argumentario ideológico que diferenciaba propuestas políticas, se está disolviendo. Las estadísticas realizadas sobre el cómputo de datos recabados de Internet no consiguen crear opinión. El tiempo que se utilice para ello da entrada a una nueva coyuntura. Y podremos afirmar pronto que será la tecnología quién se encargará, progresivamente, de llevar a cabo la función de interpretar la supuesta opinión que encierran esos millones de datos. Es decir, si bien desde el punto de vista sociológico la implantación de las nuevas tecnologías implica una mayor democratización del conocimiento, desde un punto de vista político se inicia un proceso, paulatino e irreversible, de sustitución de la soberanía. Ningún grupo social con representación política puede ya erigirse gobernante en base a discursos, argumentos, verdades o ideologías propias. El político pasa a ser cada vez un mero administrador del estado anímico de la sociedad. Según interpretación de datos informáticos, recopilados de la red global, entidades supranacionales dictan aquello verdaderamente relevante. Bajo presión del mercado financiero o de pactos políticos internacionales.

No todo serán ventajas. Las comunidades como Facebook o Twitter podrían parecer hoy la inicial llegada de la democracia al control de la información. Es acertado, si nos referimos a la usabilidad de la información, ya que sin duda la tecnología on-line conlleva una mayor democratización de la misma. Pero desde un punto de vista político la información en el medio on-line, en cuanto está carente de argumentación histórica o de tendencia social, se ve hoy cada vez más determinada por una racionalidad arbitraria, de algoritmos inscritos en los datos que se obtienen en Internet, que no secundan ninguna voluntad concreta, pero construyen una interpretación de la realidad. Millones de datos, que se van convirtiendo en una interpretación intangible e inabarcable para todos, consiguen sustituir la realidad tangible que nos rodea.

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¿Quién controla o interpreta esos millones de datos intangibles, que parece emergen para decidir qué es la realidad? Los datos económicos circulan por la red, sin tendencia política, y creando opinión a escala global. Por la dimensión de la red y la magnitud de los datos, la capacidad de legislar sobre la orientación política de la sociedad, pasa lenta y progresivamente a escenificar la respuesta a sólo una visión algorítmica. A una interpretación sobre datos en orígen interidentitaria, generada desde los esquemas fieles a un prisma global. Es decir, la soberanía de cada estado se ve desplazada por la interpretación de datos supraestatales.

De éste modo la crisis parece llegar con una rotundidad, rapidez y capacidad de destrucción inusual. el paradigma 2.0 ha logrado abanzarse a la capacidad legislativa de cualquier país, aunque hoy día corresponda a una corriente de opinión a escala global. De algún modo el correr histórico se ha bifurcado en dos velocidades, la que obtenemos interpretando datos globales y la que percibimos desde nuestra realidad inmediata. Un hecho que está llamado a subdividir el tiempo real, a fragmentar la información en tiempos discontinuos que podrán dar lugar a diferentes interpretaciones del presente. Una discontinuidad del tiempo que considero, como ya detallé en mi ensayo Después del 2009: el producto inmaterial (2009), será una de los factores que inevitablemente contribuirán a tasar los contenidos on-line.

Por lo tanto, como consecuencia de la globalización financiera y de la extensión de la red Internet, los datos tecnológicos están empezando a reemplazar la anticipación de los gobiernos en sus funciones legislativas. La tecnología ha entrado en una fase de aceleración, de transformación irreversible. Ejerciendo con su impromta sobre la opinión pública funciones hasta hoy reservadas a grupos de presión cercanos al poder legislativo. Es decir, efectivamente la tecnología ha creado al margen del poder político su propio correr histórico. Podríamos creer que son las comunidades on-line, los millones de usuarios, quienes en realidad se están expresando mediante las nuevas erramientas tecnológicas, determinando políticamente la política. Pero con ello incurrimos en un error. No hay ningún ser humano que pueda computar todas las variables que se están generando a diario en el mundo, creando con ello un argumento racional. Es una racionalidad arbitraria, que nos llega en bruto como millones de datos, regida por algoritmos que funcionan al margen de tendencias políticas o ideológicas. Esa racionalidad es quien puede considerarse autora de las pautas de gobernabilidad, en cuanto encarna una verdad desconocida por todos. ¿Cómo podemos valorar con eficacia la opinión general que encierra Internet? ¿Qué argumento, qué narración racional conduce la opinión general de las democracias? Sustituyendo a un análisis de la opinión pública expresado democráticamente, la tecnología empieza a determinar políticamente la gobernabilidad, sirviendo datos globales, macroeconómicos, determinando el tiempo y la dimensión de la atualidad. Es decir la percepción de la realidad global está sustituyendo nuestra realidad tangible. Y es de prever que mientras gane en complegidad y eficacia, esa nueva realidad de la tecnología afectará en definiciones oficiales de cultura, historia, ciencia, y en definitiva política.

En lo referente a las actividades que giran entorno al arte, el campo que nos ocupa, coleccionismo, comercio, comisariado o museología están llamados a presenciar una verdadera revolución. La creatividad artística además quedará determinada para siempre por la compañía de la tecnología. Aunque en lo más esencial de su función, como en todas sus otras épocas, garantizará el contacto directo con la realidad en la medida que el ser humano mantenga, y es de prever que sea de éste modo, necesidades de supervivencia y control de la muerte. Un contacto directo con la realidad determinado esta vez por la presencia de la máquina. Un nuevo agente que por medio de algoritmos ocultará la realidad. Como en otras épocas, libre de la influencia de la iglesia, el poder económico o la ideología, el proceso creativo seguirá dotando al ser humano de lenguaje, por su complejidad capaz de cifrar y comprender aquello abiertamente desconocido ante nosotros. La mayor convivencia entre la máquina y el ser humano abre nuevas espectativas y posibilidades para ello.

Pienso que la creatividad artística puede utilizar la tecnología para crear nuevos espacios de libertad, fuera de la arbitrariedad de sus algoritmos, y de igual modo, mediante el principio de interrelación y disolución de la identidad que ya hemos anunciado. La creatividad artística vivirá un fuerte proceso de innovación, generándose un hecho estimulante y jamás visto: la entrada de la máquina en

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la construcción del universo simbólico del ser humano. Éste proceso de desintegración de la identidad que he mencionado y centra todo el ensayo, está detrás del paradigma 2.0, con efectos sobre el comercio del arte y la cultura, sobre las organizaciones económicas, sobre las estructuras sociales y sobre la identidad de las personas. Al paradigma 2.0, con intención de dotarlo de mayor significación, lo he llamado paradigma del rayo de luz. Posteriormente iré utilizando uno y otro nombre según convenga para agilizar en la narración.

Como hemos dicho, la misma dinámica que llevan consigo los abances tecnológicos ha desplazado la intermediación de los grupos de presión cercanos al poder legislativo. Como vía de optención de prestigio, valor y posición de mercado, las empresas a su vez se han visto forzadas a recurrir a las comunidades on-line, dejando de lado los métodos clásicos de publicidad. Como consecuencia, el sector empresarial vive aún un profundo choc, ante una base social que de forma autónoma se ha lanzado a regular la demanda, la oferta y la producción.

En el ensayo del año 2008, Interface: Un ruiseñor en la pantalla, anoté mi primera referencia a los efectos que tenía sobre la identidad de una obra de arte aplicar la estructura de vínculos de una web. Para visualizar una estructura de red capaz de vincular todas las formas de expresión artística contemporáneas, tomé el término Interface, utilizado comunmente para la descripción del software que sirve de puente entre el ojo humano y el ordenador.

Mucho antes, en el año 2000, en mi trabajo directo sobre el objeto, ya había empezado a aplicar la presencia de la pantalla en el cuadro, del lenguaje gráfico que se obtiene con el código digital sobre la superficie de la tela. Comprobé de inmediato cómo cualquiera de los lenguajes comunes al arte contemporáneo me era útil. Sustituí materia, abstracciones y figura, sin apartarme nunca del mismo resultado: el diálogo entre la Interface visual del ser humano y el código digital. Todos reaccionaban de igual modo una vez confrontados con la presencia o no del código digital. Hoy la progresiva implantación de la llamada realidad aumentada certifica y valida esa intuición, sobre el profundo impacto causado, sobre el universo simbólico del ser humano, por esa interrelación entre la realidad empírica de los sentidos humanos y los códigos de la pantalla.

El término Interface supuso, por su nitidez, una opción apta por dos motivos que me preocupaban especialmente. Por un lado huir de la paradoja artificial figuración-abstracción, a la que parecía estábamos definitivamente anclados. Además, con el término Interface lograba explicar la disolución de la identidad de una obra de arte en múltiples derivadas de su propia matriz original. Una cualidad común y atemporal del arte, demostrado en toda la historia del arte, que le capacita para provocar continuamente interpretaciones capaces de regenerar creación. En éste sentido, el conceptualismo pretendía detener esa cualidad, restando contingencia al lenguaje crítico de cualquier analista. Creo que los hechos demuestran sobradamente que una obra se completa en un continuo temporal, según cada toma u observación en cada época, y como parte de la totalidad de la misma. Tomé en el texto como ejemplo la interpretación de las pinturas rupestres, y la arbitrariedad que dicta en nuestra manera de ver y comprender el aspecto de lo visible.

Con los dos ensayos realizados en el año 2009, Después del 2009: el producto inmaterial y La comunidad crítica: Ads-Arts, completé mis dos primeras incursiones en el campo de la socio-economía con análisis de la crisis actual, sobre sus causas y sus primeras consecuencias sociales. Un hecho que me permitió completar la visión de las funciones que realiza el arte dentro de la sociedad, y cómo la crisis afecta sobre ellas. El día 5 de enero de 2010 presenté en www.jordiguell.com la primera obra que toma plenamente como base la disolución de la identidad de la obra que ya hemos anunciado. Párpados de caballo un ladrón vulgaridad (2009), realizada en formato on-line Ads-Arts.

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Creo que sin duda 2.0 es ya el signo que identifica el inicio de una nueva era y de una revolución que en los últimos 10 años se ha gestado de modo silencioso. A pesar de que hoy ya se están poniendo en práctica las primeras web semánticas, llamadas web3.0, consolidando un paso más en la usabilidad on-line, 2.0 es el verdadero signo de identifica el cambio respecto a la manera de entender, definir y dar función social a la relación entre identidad y contexto. En definitiva, 2.0 ha sido aquello que ha abierto la puerta a la disolución de la identidad. Aspecto que a mi modo de ver es aquello que implica un auténtico cambio de sociedad y de paradigma socio-económico.

Recordemos que fué el interés por vincular esfuerzos y mantener la comunicación aquello que dió origen a Internet. Esta premisa se convirtió rapidamente en la piedra filosofal de hackers, programadores y desarroyadores. Y esta libertad para ejecutar, conocer, compartir y transformar el código fuente de un software o aplicación, ha dado finalmente origen a toda una nueva forma de ver la propiedad intelectual y la intermediación con productos culturales. Los métodos de difusión de las obras dentro de la sociedad, creo que están llamados también a un profundo cambio que más adelante comentaré. Aspectos todos que finalmente afectan profundamente al papel que desempeña el objeto artístico en la sociedad. Además, con el término 2.0 se replantea la ley de libre mercado, la propiedad privada o la misma sociedad de consumo. Aspectos básicos de la sociedad contemporánea, de algún modo atrapados para siempre en el pasado.

Sobre las consecuencias de la crisis en el sistema financiero, recientemente, el 20 de mayo de 2010, el Senado de EEUU ha aprobado ya una ley encargada de regularlo. Un gesto que sin duda asentará precedentes para el resto de mercados internacionales. Estamos hablando del mayor reordenamiento del sector financiero norte-americano de los últimos 70 años. Una ley determinada, a medio plazo y precisamente, a tranformar de modo irreversible la viabilidad del libre mercado a escala global. Recordemos que tras la crisis financiera la economía se descubrió por unas semanas huérfana de todo tipo de ideología aplicada a la economía de mercado. La decisión tomada por el anterior Gobierno de G.W. Busch, favorable a aplicar el Plan Paulson, no siguió preceptos de libre mercado, sinó que respondía, bajo arbitrario interés nacional, a la posible pérdida irreparable de sistema financiero propio.

El libre mercado y los principios de crecimiento ilimitado, válidos durante los últimos 50 años, han pasado a formar parte de la historia. La UE, mucho más expuesta a las deudas en mantenimiento del Estado del Bienestar, ya ha tomado medidas de ajuste. EEUU, como hemos dicho, se ha decidido a regular los riesgos que toma el sistema financiero y las primas a los agentes de borsa. En ambos casos se trata de engrosar de nuevo las arcas del estado regulando el flujo de capitales y la liquidez del mercado. Medidas imprescindibles para dar de nuevo solidez al sistema, pero previas al proceso irreversible de disolución de las identidades estatales dentro de una red financiera global.

En la última década, la globalización económica ha transformado de manera irreversible el escenario económico internacional. Estableciendo nuevas dinámicas económicas y otorgando papeles a nuevos actores internacionales como Brasil, China, Corea del Sur o Sudáfrica, el sistema financiero ha crecido hasta ser capaz de hundir la economía de un estado. Recientes episodios especulativos sobre la deuda griega o española demuestran la voracidad del sistema financiero, y han certificado las previsiones de una recaída para el 2010. Las días 15 de septiembre de 2008 y 7 de mayo de 2010, pasarán a la historia de la economía internacional como fechas que dejaron a las economías interncaionales al borde del colapso, según analistas expertos y manifestaciones recientes, 25 de mayo de 2010, del director de asuntos monetarios del FMI, José Viñals.

Los hechos sobre territorio europeo han dejado en evidencia la ausencia de un aparato ministerial comunitario encargado de la economía. Demostrando importantes deficiencias, en una UE que ha aparcado medidas de reestructuración ante un nuevo mercado global. Veamos como los siguientes dos casos ejemplifican, como hemos mencionado ya, la sustitución de la sobiranía al prisma de

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instituciones supranacionales.

Siguiendo intereses financieros globales, el primer caso se refiere a la intervención final del BCE para la aprobación de un plan de ayuda económica para Grecia, a pesar del descontento de la sociedad alemana. Las consecuencias en el plano político se han podido apreciar en las recientes elecciones alemanas, con la importante pérdida de votos del partido de gobierno de Angela Merkel. El segundo caso es el cambio brusco del programa económico del Gobierno Español de José Luís Rodríguez Zapatero.

Ante ambos casos la UE se ha visto sorprendida por el acertado olfato de los especuladores financieros, capaces de identificar la mejor opción a la baja. Especuladores de un mercado financiero que, funcionando a escala global y sin regulación, es capaz de poner en duda una UE que no ha llevado a cabo medidas para una verdadera integración de las políticas económicas de sus estados miembros.

Los datos estadísticos que manejan los agentes especuladores forman parte de una realidad global, que difiere enormemente de la apreciación que podamos tener en el país. Pero es la interpretación de estos datos aquello que rige finalmente la decisión política. La disolución de la identidad es imprescindible. El efecto que tienen, sobre la percepción de la realidad, los algoritmos que computan los datos financieros, disuelve la identidad. En el plano económico, podemos identificar los efectos del cambio de paradigma que implica, como nueva estructura socio-económica, la disolución de la identidad, el paradigma 2.0 o del rayo de luz.

Ante un sistema financiero global ningún estado puede ejercer su soberanía sin el apoyo de una estructura supranacional. Veamos que es precisamente el coste que implica la vieja estructura piramidal aquello que resta eficacia a un gobierno europeo que no ha consolidado una estrutura política más flexible. Y ese problema tiene origen en las estructuras de gobierno basadas aún en el principio de soberanía de cada uno de sus estados miembro. Podemos aplicar ese mismo cambio de paradigma a las empresas. Aquellas que mantengan aún un método piramidal de comunicación y toma de decisiones pierden en flexibilidad, rentabilidad y por consiguiente en cuota de mercado. Es decir, una estructura piramidal no podrán optar a integrarse con eficacia a un red global. Es como pretender que una bola de cristal ruede sobre el cesped como una pelota de golf. La diferencia de densidad, la ausencia de aire en la bola de cristal, le impide correr sobre una superficie óptima de otro modo para ello. En éste punto concretaré los motivos que me invitan a aplicar el apodo rayo de luz al nuevo paradigma socio-económico.

La diferencia entre la estructura piramidal y la red es la mayor velocidad en la transmisión de decisiones y el ahorro en el esfuerzo.

Un ejemplo práctico que todos conocemos es el método que utilizan las neuronas del cerebro para interconectarse entre ellas. Cada una puede hacerlo todo o nada, y en cualquier momento todas puede mandar o recibir información. Y en un mercado global, que ha multiplicado su tamaño y su competitividad, en definitiva en una sociedad global, la red es mucho más eficaz, rápida y barata que la pirámide. La pirámide además implica que hay un final, un límite, una cúspide jerárquica. La disolución de la identidad toma pleno sentido si se trata de adaptarnos al tamaño del tejido social al que pertenecemos. Ya no podemos pensar que álguien es el responsable último beneficiado, ni que pueda haber miembros sometidos a la orden de un superior. Cuando menos debamos responder a las necesidades de nuestra identidad, más flexibles somos a las inclemencias de un sistema global, que ha multiplicado su tamaño y su competencia. Dicho de otro modo, cuanto menos identidad más flexibilidad, velocidad y más capacidad de adaptación al cambio. Algo que podemos aplicar a la gobernabilidad, a la productividad de las empresas, a la psicología transpersonal o al valor añadido de los productos en el mercado. Evidentemente, a su vez, las funciones del objeto artístico también pueden regularse siguiendo esta premisa.

Como metáfora para ejemplicar la disolución de la identidad que requiere el cambio de paradigma 2.0, aplicado a todos los aspectos de la sociedad contemporánea, utilizo la luz. El paradigma del rayo de luz explica cómo la energía necesaria para iluminar un m2 de superficie es mayor si utilizamos un sólo haz de luz directo que con una red de pequeños espejos. Y en esta metáfora encontramos la explicación a la profunda transformación que estamos viviendo. Países que apenas unos años atrás quedaban en la periferia de la

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economía internacional hoy han logrado posicionarse en el mercado global, con mayor eficiencia y sin arrastrar el coste que implica mantener el viejo sistema de intermediación jerárquica. Veamos además que éste nuevo proceso de producción se ha generado en EEUU, un país que a diferencia de la UE sigue mucho más libre de barreras sociales.

Sin duda Google y su método de empresa es hoy mismo el mejor ejemplo del paradigma 2.0. En otro campo de la economía, responde al mismo cambio de criterio el programa alemán de primas a la producción de energía solar, que el Gobierno de Gerhard Schröder fijó con la Ley de Energía Renovable (Erneuerbare-Energien-Gesetz), aprovada el año 2000. La progresiva sustitución de las centrales eléctricas convencionales, que centralizan la producción energética del país, por la micro-producción de electricidad con paneles solares domésticos conectados a la red pública, es un claro ejemplo de los beneficios que supone disolver todo tipo de estructuras piramidales. El mismo viejo modelo de crecimiento empresarial ilimitado convierte hoy a las grandes entidades bancarias en un problema a escala global. Para aligerar el peso de una deuda que en el caso de las grandes entidades bancarias hace imposible su fallida, es factible la legalización de una red de miles de pequeñas líneas de crédito. Mediante un software semejante al utilizado para el consumo desde targetas móvil de pago, dirigida a costear y desapalancar la solvencia de la pequeña deuda privada, el micro-crédito puede esponjar la necesidad de financiación privada. Las medidas tomadas en Alemania para flexibilizar el mercado laboral, según condiciones de demanda de productividad, son ejemplo también del paradigma del rayo de luz.

Si comparamos el rendimiento de la energía aplicada con un sólo rayo de luz directo RL, necesario para la iluminación de una superficie x, con el rendimiento de la misma energía para la iluminación de la misma superficie x, pero aplicada a un rayo de luz RLy expuesto a una red de espejos, entendemos cómo en el segundo caso el redimiento del esfuerzo es enormemente mayor. El orígen de Internet se encuentra en esa propiedad de la red. Todo esfuerzo multiplica su rentabilidad si se subdibide en un múltiple y todas las partes. Una consecuencia ópvia que hay detrás de la diferencia en el coste entre el copista de incunables o la mencionada imprenta de Gutenberg.

El proyecto Networking (trabajo en red), que fué el germen del actual Internet, ya perseguía reproducir el mismo esquema. Con éste término se documenta, por primera vez, la propiedad de las interacciones sociales. Networking es el término que figura en los memorándums de J.C.R. Licklider, del Massachusetts Institute of Technology, en agosto de 1962. En su diario Licklider se debate con su concepto de Galactic Network. Posteriormente, a finales de 1969, cuatro ordenadores son conectados conjutamente y por primera vez a la Arpanet, proyecto que tomaba el relevo a la Networking de Licklider. En ese instante se hacía realidad por vez primera, de forma embrionaria, la actual Internet. Desde ese instante se siguieron conectando ordenadores a la Arpanet, completandose el trabajo con un software adicional para la red. Ya en Octubre de 1972 y por primera vez, se organizaba en la International Computer Communication Conference una demostración pública de Arpanet.

Estamos hablando de un nuevo método de envío de paquetes de datos que ya, desde su planteamiento inicial, contempla el enorme potencial de rentabilidad aplicado al esfuerzo en el ejercicio de la comunicación. Un sólo envío se reproduce en múltiples recepciones.

El receptor disuelve su identidad en un múltiple. Del mismo modo ante la urgencia por tomar una decisión repentina x, que debe responder de inmediato y a gran escala, el RLy nos permite ganar en tiempo, esfuerzo y dimensión de respuesta. Disolviéndose todas las partes afectadas, emisor, receptor y mensaje son sometidos al múltiple y. Y toda resistencia que venga determinada por una estructura piramidal nos resta capacidad de reacción. El problema es que en la UE, efectivamente, tenemos una identidad estructurada en gran parte de modo piramidal, heredada tras 600 años de historia. Con unos costes, unos beneficios y una estructura hecha para funcionar a la perfección con el viejo paradigma. Y no podemos empezar de cero, borrarlo todo y empezar. Pero queda claro que todo aquello que cree resistencia va en contra de nuestra adaptación al nuevo paradigma.

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Aplicado al mercado laboral el esquema del rayo de luz permite a la empresa mayor flexibilidad y beneficios sobre la rentabilidad del coste por despido. La rentabilidad del esfuerzo, de una plantilla de trabajadores representados por el rayo de luz expuesto en una red de espejos, evita que una bajada en la demanda de la empresa se traduzca en un aumento en la tasa de paro. El método clásico de luz directa conlleva la desconexión de las superficies que según la caída de la demanda no son rentables. La pérdida de cada múltiple rendimiento/coste/demanda implica un despido. Mientras que con el nuevo método la caída de la rentabilidad se absorve con una atenuación del rayo de luz. La bajada en la demanda se absorve con una reducción escalonada de las horas laborales, según rendimiento y demanda. En una misma plantilla de trabajadores de una empresa el ejemplo no supone demasiados cambios respecto a los pactos entre sindicatos y empresa que ya se llevan a cabo normalmente. Pero aplicar ese mismo esquema al mercado laboral por entero, a todo un país, podría generar una sorprendente reactivación del sistema productivo. En definitiva un cambio de paradigma, individual, empresarial y gubernamental, que hoy permiten las nuevas tecnologías y en plena era industrial era impensable.

El 23 de noviembre de 2009 el ministro de trabajo alemán Franz Josef Jung aprovó el programa Kurzarbeit. Una propuesta aún hoy vigente que permite, para evitar despidos masivos de desempleo, una reducción de la jornada compensada por un subsidio estatal. Esta propuesta, aprovada de forma exepcional, describe a la perfección el paradigma del rayo de luz que estamos planteando. Un esquema que puede aplicarse a la organización del estado, a la administración de la empresa, a la distribución energética o a la financiación del sistema. En el mercado laboral, con el esquema del rayo de luz, la necesidad de despido es mínima.

En definitiva, hemos descrito el proceso de disolución de las identidades y su expresión en el esquema del rayo de luz. Demostrando cómo toda identidad u organización que aún se mantenga bajo una estructura piramidal, se verá incapacitada para su integración en una sociedad global. Estamos hablando como hemos dicho de individuos, empresas o sociedades, sometidos todos al requisito sine qua non de la interrelación. Una interrelación en un enorme medio global que por su tamaño predetermina forzosamente una disolución de la identidad de las partes que componen el ejercico de la comunicación o del trabajo. Como hemos dicho queda superada la noción de individuo para la recepción o emisión de la información.

El mismo paradigma se está aplicando sobre la identidad del producto al que se aplica un valor de mercado y una tasación comercial.

Hemos dejado pendiente de resolver cómo, en estos nuevos escenarios, se transforman principios de excelencia y valor. También queda por aplicar el paradigma del rayo de luz en el mensaje y en el producto.

Hemos descrito antes una realidad en la que pronto será posible para una gran mayoría editar vídeos, realizar fotografías de alta calidad, redactar y editar textos y, en definitiva, crear el propio universo simbólico según intereses y necesidades. En esta realidad, ¿cómo puede sobresalir la excelencia? ¿Bajo qué criterio la calidad podrá seguir garantizándose y premiándose como valor añadido en la sociedad? Preguntándonos sobre el valor añadido de un producto sin duda estamos insinuando la presencia de una ética aplicada al trabajo.

De una ética que por su calidad inevitablemente viene ligada a la noción de estética. En definitiva ya estaremos hablando del arte.

Novela abierta, poesia abierta, expo abierta, obra abierta. ¿Autor disuelto? exposiciones abiertas, exposiciones evolutivas o metaexposiciones La incapacidad que demuestran hoy las grandes editoriales para recuperar el control sobre la edición y venta de libros, o las millonarias pérdidas que están sufriendo las discográficas, sirven también para ejemplificar una dinámica de cambio imparable, una verdadera revolución que ya sigue su propia velocidad y rumbo en el mundo. En un proceso que, de nuevo añado, requiere de la interrelación, de una progresiva disolución de las identidades.

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01/06/2010. Según datos que maneja el FMI, el sistema ha estado ya un par de veces al borde del colapso. Disponemos diariamen-

te de miles de informes que describen la realidad socio-económica, según cifras llegadas de todos los rincones del mundo. Mediante esos gráficos y con más o menos precisión, los expertos interpretan la realidad de los hechos y dictan la verdad. Pero la dimensión de información disponible es abrumadora, y su velocidad de transmisión y transformación abre a diario nuevas interpretaciones que construyen el aspecto de la realidad, crean opinión, y quedan invalidados de inmediato. La red, expandiéndose indefinidamente y de modo inabarcable, se prodiga en detalles inenarrables. Sin parar almacena aquello que ocurre y se asemeja a la realidad, sustituyendo a la ideología en su función de recoger e identificar el proyecto socio-político. La complegidad de hoy, en el detalle resiste, inconmesurable, a ser identificada. Llevándose en ese instante de nuestro lado, la verdad de los hechos. La racionalidad humana justifica entonces desfallecer, abandonarse, y se disuelve en nada.

Como ciudadanos, no podemos tomar decisiones al respecto. Sólo podemos confiar, organizar nuestro pequeño perímetro social con la mejor de las intenciones. Cada acción, cada juicio, cada palabra, como acto de responsabilidad debiera corresponder, en la medida de lo posible, a la imagen del mundo que deseamos. Evidentemente, si nos referimos a la creación de un mundo habitable, sin la responsabilidad de cada uno de nada sirve un director, un comandante, un mandamás encargado de dirigir los acontecimientos. ¿Qué legitimidad tenemos sin antes demostrarnos responsables en nuestra propia vida? Deberemos mantener la confianza, reflexionar, y ser como nunca parte activa de una transformación que requerirá la participación de todos. No podemos permanecer, por más tiempo, incurriendo en comportamientos que percibimos como causa del deterioro social. Ni acomodarnos a la espera de una solución venida sin nuestra participación. Como demócratas, a pesar de la distancia irremediable que se abre entre nosotros y la verdad, debemos creer en la construcción de una ciudadanía, diariamente, constantemente responsable, y en lo posible consecuente.

Hoy los hechos siguen alterando, y de modo ya irreversible, la sociedad y la economía anterior a la crisis financiera del 2008. Se dan además recientes Se cumplen las previsiones de aquellos que anunciamos algo más que una crisis económica. Evidentemente, no sólo presenciamos un cambio de ciclo económico. Y los hechos van tomando, además, un aspecto más tangible, menos dramático, aunque un desenlace sereno aún queda lejos. Una vez ya el modo de vida anterior va quedando para siempre anclado al pasado, nos descubrimos adaptándonos al nuevo presente, angustiados por el sufrimiento que los hechos provoca. Socialmente espectantes, con curiosidad observando la desaparición de un mundo que tubo, en su momento, la osadía de creerse libre de cargo, de responsabilidad.

Hoy estamos todos obligado a imaginar el futuro, a creer, y a luchar codo a codo por un mundo habitable.

Escribo para una UE que me ha dado voz, mirada y comprensión del mundo. En sus princios he creído y en sus principios de democracia, igualdad y libertad sigo asentado. Creo que disponemos aún de imaginación, inteligencia y confianza suficiente para sobrellevar el cambio. Además, la ciencia abre hoy nuevas oportunidades, y sólo está por ver si seremos capaces de utilizarlas, o si quizá abandonaremos el camino del futuro. (orientar la creativitat amb les noves tecnologíes: Internet d’Objectes, Realitat Aumentada, Nanotecnol·logia, Biotecnología, Reconeixement de veu de Google, lentillas traductor, micro-xips anatòmics) Desde un punto de vista socio-político, el acceso universal a la información, mediante el código abierto o software libre y las nuevas tecnologías, sigue transformando la relación entre individuo y sociedad, y el papel que el ciudadano puede desempeñar en ella. Día a día los hechos muestran un verdadero cambio de paradigma, que emerge desde la misma sociedad, que afecta la estructura económica, la noción de valor, y el papel que desempeñan las partes que la componen. Es una nueva oportunidad que con esfuerzo aporta nueva esperanza e ilusión.

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Como ciudadano anónimo quisiera transmitir, después de interiorizar durante meses los hechos que se van sucediendo, una vez superados el asombro y la preocupación del primer instante, un discurso positivo y renovado. Estamos ante un cambio profundo, un verdadero hecho histórico, y nuestra responsabilidad es construir nuevos argumentos de futuro. Con herramientas para todos, que jamás imaginamos antes. Con un nueva capacidad de comunicarnos, de hacer con nuestro pequeño cotidiano lo que deseamos sea la sociedad.

Cuando Gutenberg actualizó el método de impresión, con tipos móviles, no pensó que con ello sentaba las bases para el Renacimiento, o las primeras corrientes humanistas que alentaron la Reforma. Entre 1439 y 1450 trabajó, con visión de orfebre, en su método de impresión. Sustituyó la madera por el hierro, adecuando la estructura de la imprenta para darle mayor robustez, para aumentar con ello la resistencia a la impresión que requerían los libros. Gutenberg puso la primera piedra, en ese instante, a una relación directa entre la economía, el conocimiento y la difusión de la enseñanza.

Hoy las nuevas tecnologías siguen ese primer paso realizado por Gutenberg. Del mismo modo se fijan hoy consecuencias imprevisibles, que implican ya una profunda democratización de la información, con enormes efectos sobre la sociedad. El método de Gutenberg permitió extender por toda Europa la Biblia, y conjuntamente otros textos clásicos pre-cristianos. Ejemplares que hasta el momento requerían del copista diez años de trabajo. Incunables que atesoraban fragmentos de sabiduría y conocimiento, frecuentemente exclusividad del interior de los monasterios, se distribuyeron impulsando una primera democratización de la información. La imprenta de Gutenberg permitió que pasaran a manos de cortesanos, comerciantes y pre-humanistas, las primeras bases para lo que más tarde daría lugar al Renacimiento.

Regresando al presente, debemos recuperar entre todos la cultura del esfuerzo y la excelencia a beneficio de todos. Una nueva democratización del valor que cambiará para siempre el aspecto de la sociedad. Pronto el hardware permitirá que una gran cantidad de personas dispongan de cámara fotográfica, videocámara, grabadora de sonido y gestor de textos. El software libre abrirá, a su vez, un enorme abanico de funciones para la edición de todo ese material. Un nuevo proceso de democratización ofrecerá nuevas oportunidades para integrar, como nunca antes ha sido posible, la creatividad y el conocimiento en la vida cotidiana de la sociedad. Quienes hemos tenido la fortuna de experimentar los efectos de la creatividad en nuestra vida, no podemos evitar felicitarnos, alegrarnos, ya que sin duda esta posibilidad transformará la sociedad.

El contacto directo con la estética lleva consigo la presencia de la ética. No puede ser de otro modo. Una estética desprovista de ética se aproxima de modo delirante a la perversión. Podemos escuchar habladurías, sobre la crueldad o descaro de grandes personalidades del arte o de la ciencia. Son hechos fundamentados sobre la vida cotidiana y privada de simples personas, que lograron sobresalir pero eran sólo personas erráticas en sus conductas, evidentemente. Pero sus trabajos están allí, y cambiaron el mundo. La excelencia no puede ser sometida sin costes para todos al desagravio y despecho de un principio de igualdad asfixiante. El proceso creativo implica un estado de agitación que desborda y ultrapasa toda contingencia moral, pero que vive arraigado a un tremenda dedicación a la alteridad. Conocimiento, humanización, alteridad, son beneficios del acto creativo sobre la identidad individual. Quienes trabajan entorno a la auténtica creatividad, siguen sufriendo el desprecio porque sin duda son creativos. Algo nuevo, creado desde la nada, no puede gustar sin un esfuerzo previo de comprensión, es imposible. Quienes trabajan entorno a la creatividad siguen llamados a dejar de lado intereses particulares, a secundar éste proceso de cambio, y a superar ese desprecio como pago previo e irreparable. En unas circunstancias hoy de profunda transformación, que ya ha empezado, que debemos secundar y forjar entre todos. En la medida de lo posible, deudores de todo lo conseguido por nuestros pretéritos, no podemos aplazarnos más en justificaciones de ningún tipo.

Creatividad y empresa deben unirse en un empeño común.

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De algún modo, cada ciudadano dispondrá en pocos años de todo un equipo de edición y producción de contenidos, semejante al que antes sólo disponían las grandes firmas editoriales. Los cambios que hoy se están generando, sobre el control de la creación de información, replantearán premisas de sometimiento y jerarquía social preestablecidas en etapas previas, entre el S.XII y S.XIII con la organización de las primeras sociedades europeas. Al margen de discursos de lucha social las circunstancias anuncian un hecho irreversible. Con efectos sobre la gestión del conocimiento, o sobre el papel de la ciencia, la cultura o la historia o el arte, el usuario tiene hoy la posibilidad de recrear su universo simbólico, de generar comunidades afines. Un proceso que abre una profunda e irreversible revisión del espacio social que ocupa el individuo, dentro la estructura socio-política a la que pertenece. Resistirse o pretender detener el proceso nos llevará a un coste social irreparable.

Las nuevas tecnologías están replanteando un control de la información, que según diferencias de clase o poder económico ha persistido en nuestras sociedades. La incapacidad que demuestran hoy las grandes editoriales, para recuperar el control sobre la edición y venta de libros, o las millonarias pérdidas que están sufriendo las discográficas, sirven para ejemplificar una dinámica de cambio imparable, una verdadera revolución que al margen de los dictados empresariales, ya sigue su propia velocidad y rumbo en el mundo.

Quisiera desmovilizar el temor y proyectar un futuro que una intereses.

Hoy se está concediendo un insólito protagonismo al usuario, que a su vez genera contenidos, dentro de su propio modelo social. Generando la oferta y la demanda, modificando los límites entre identidad social y valor. Se abre la puerta por tanto a una revolucionaria democratización del conocimiento. Un estallido socio-político que permitirá, en breve, romper las barreras sociales actuales, dejando la noción de identidad nacional o individual en manos de una decisión creada desde la base, desde vínculos e interrelaciones que se generan a gran velocidad al margen del poder tradicional.

La definición web2.0 ya está dando paso a neologismos para la identificación de una filosofía 2.0, de una sociedad 2.0 o de una economía 2.0. Una nueva realidad que busca referentes y lenguaje para definirse. Que con nuevas posibilidades entusiasma a los más jóvenes, a nuevas generaciones dispuestas a rescribir el presente. Con más libertad de comunicación e información para los menos afortunados. Una nueva realidad donde la identidad de las personas se mide de otro modo. Tomando como valor aspectos corroborados desde una interrelación directa. Superando la ingerencia y manipulación de un poder social tentado a orientarse según intereses, connivencias o acuerdos económicos. No hay paso atrás, es una dinámica a escala global. Ante éste hecho el egocentrismo o individualismo se disuelven inevitablemente. Ya no habrá cabida a actitudes que no puedan justificarse socialmente. Nociones de soberanía, independencia, individualidad o identidad, creadas sobre la base de las primeras sociedades con poder piramidal, están siendo substituidas por principios demostrados imprescindibles. Principios que por ser imprescindibles se imponen de facto, creando realidad, y no de otro modo. No hay opción. La sociedad global está dictando las nuevas normas. Las nuevas tecnologías provocan una horizontalidad social irrevatible. Criterios de interrelación, de responsabilidad social, de alteridad, de altruísmo o de identidad compartida, para un discurso crítico realizado en comunidad, son ya nuevos requisitos que estados, empresas o individuos deberán cumplir. Los constantes casos de corrupción y la extensión de un ánimo alicaído con sabor a decadencia, son de hecho la constatación de una purga social, de un profundo cambio en el sistema. Y no podemos hacer más que esperanzarnos.

Disponer de información y de medios de expresión transformará los métodos sociales de relación, escalando de nuevo en nuevas cotas de humanización e igualdad, basadas en el respeto y la libertad. Según la resistencia social a los cambios tardaremos, más o menos, pero ese es el camino que indican los hechos. Cualquier freno a la excelencia implica un perjuicio para la misma sociedad. Frenar la creatividad para garantizar intereses propios del mundo que desaparece, sólo posterga el cambio. Pretender mantener privilegios y eliminar o ignorar el nacimiento de nuevas oportunidades sólo servirá para generar más decadencia y mayor perjuicio social. Podemos comprobar que desconocer idiomas puede ser solucionado con la erramienta básica de Google Translate. En un futuro ya muy

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próximo, nuevas implantaciones de microchips en el glóbulo ocular permitirán leer la traducción simultánea en el idioma del interlocutor. Escribir incorrectamente se solventa gracias a los correctores on-line. Recordar hechos históricos, la memoria sin más, algo que considero arcaico, está tremendamente superado ya por la Wikipedia. Cálculos complejos que no pretendan la excelencia, como ya se advirtió con las primeras calculadoras de integrales, dejaron de ser un valor en sí hace mucho tiempo. Un proceso que abanza sin demora y que sólo las sociedades más flexibles podrán integrar. Una dinámica que está perfectamente orientada, encauzada, hacia la creación de una sociedad igualitaria, donde el auténtico valor podrá premiarse, sobresalir, sin padecer una segregación propia de siglos anteriores.

A partir de la democratización de la tecnología se está transformado aquello considerado valor diferencial. Es decir, la democratización del conocimiento ha logrado poner en duda la segregación social de las personas. Factores que se identificaban con el poder, justificándose en atributos que de hecho responden a un coste económico, se disuelven. A todos nos abruman las nuevas tecnologías, el detalle y la capacidad de descripción de la realidad que despliegan. Las nuevas tecnologías, para todos, implican una disolución de lo que creímos verdad, en algo muchísimo más complejo. Todas las identidades deberán vivir un proceso de fragmentación, de disolución.

Los estratos sociales deberá a su vez repensarse, para convertirnos a todos en ciudadanos responsables, llamados a ser parte activa de la sociedad. Y el valor añadido, aquello que implica una excelencia, sin duda deberá mediarse de otro modo.

Por lo tanto, queda claro que el control sobre la información ha pasado a manos del usuario. Más adelante profundizaré en la definición de aquello que en nuevas condiciones pueda considerarse una excelencia con valor añadido. En lo referente a aspectos de gobernabilidad y organización política de la sociedad, la democratización de la información se traduce en una lenta entrada de la tecnología como nuevo referente para el ejercicio del poder. Para todo individuo o identidad, la capacidad de vincular contenidos o informaciones a intenciones o tendecias, substituye a la apropiación de valores culturales, al manejo de argumentos, y al control sobre aquello suceptible de ser verdad o extenderse como ideología. No hay tiempo posible ni capacidad para crear una nueva ideología que represente un presente. Además, la presencia de la tecnología somete toda indentidad, con un ingente volumen de datos, hacia su desintegración. Mientras, la información vinculada a la red se rige por el principio de inmediatez. Y la transformación de ese continuo de información en tendencia social, suplanta a toda argumentación posible, a toda narración racional o intelectual. Y quién logra poseer hoy la capacidad racional suficiente para redactar la verdad es la tecnología. Hacia la tecnología, con su poder de desintegración de las identidades, se ha trasladado la noción de verdad. Y es la tecnología por tanto el nuevo referente para el ejercicio del poder.

Ante el choc general que provoca la crisis, las empresas no han tardado en abandonar sus métodos clásicos de publicidad, reorganizándose hacia comunidades on-line para seguir de cerca al ciudadano. Entrando en la dimensión de Internet, con un leve traslado de escenario donde reproducir la economía de consumo, las empresas siguen confundidas, interpretando que son las comunidades de usuarios, como sustitutos de las democracias de consumo, quienes son representes del poder. La búsqueda natural del poder se rige por la proximidad natural entre poder y verdad. El comercio, el sector empresarial y por tanto el marketing, se alimenta prodigando su cercanía al agente que gestiona la verdad. En la medida que la tecnología siga ganado en complegidad, y por lo tanto ganando en capacidad de gestión de la verdad, creo que es un error seguir identificando el poder con la democracia.

El poder, cercano a la iglesia primero, a la aristocracia, a la burguesía ilustrada o al Estado, ha construido siempre la noción de verdad.

Y con el control de la información ha procurado ejercer siempre un dominio sobre el aspecto visible de la realidad. Creando con ello el simulacro social de realidad que permite ejercer un trato jerarquico con el resto de estratos sociales. Un proceso que garantiza el mantenimiento de un status quo, estable e incuestionable. Las empresas están abocadas a fracasar en el intento de aproximarse al poder. La tecnología es hoy el nuevo agente erigido en poder, en la medida que gestionan aquello susceptible de ser verdad. Las nuevas tecnologías han superado ya el principio de jerarquía establecido socialmente. Y lo estamos comprovando a diario. Los resultados

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que se optienen, con la prospección de los millones de datos on-line, editados en Internet, determinan con antelación las decisiones políticas y sociales. La dinámica que llevan consigo los abances tecnológicos, ha desplazado la intermediación de los grupos de presión cercanos al poder legislativo. Como consecuencia, el sector empresarial vive aún un profundo choc, ante una base social que de forma autónoma se ha lanzado a regular la demanda, la oferta, la producción. Mientras la tecnología transforma, a gran velocidad, la verdad del momento.

Como vía de optención de prestigio, valor y posición de mercado, las empresas se han visto forzadas a recurrir a las comunidades on-line, dejando de lado métodos clásicos de publicidad. Desde un punto de vista sociológico, la cantidad de información generada por el usuario se ha multiplicado de tal modo, que la soberanía parece ir como nunca a remolque del movimiento social. Pero es un error creer que es la sociedad quien determina la soberanía. Parece que vivimos la definitiva emancipación democrática de la sociedad, pero no todo será tan fácil. La explosión de información disponible está dilapidando toda posibilidad de control sobre la misma, de articulación de argumentos, criterios o análisis crítico. Y con ello la verdad está desapareciendo, para todos. Por ejemplo, el argumentario ideológico que diferenciaba propuestas políticas, se está disolviendo sometido al dictamen de la ingente cantidad de datos macroeconómicos que han transformado la percepción de aquello que es real. Mientras, las estadísticas realizadas, sobre el cómputo de millones de datos recabados de Internet, no consiguen crear una narración crítica y racional de todo lo que ocurre. Es imposible. El tiempo hipotético utilizado para ello daría ya entrada a una nueva coyuntura. Es decir, la realidad abanza a lomos de la tecnología, a una velocidad vertiginosa que supera todo discurso político o toda reflexión teórica. Y podemos afirmar que pronto será la tecnología la encargada de llevar a cabo la función de interpretar la racionalidad que encierran esos millones de datos.

Es decir, si bien desde el punto de vista sociológico la implantación de las nuevas tecnologías implica una mayor democratización del conocimiento y un control sobre la información, desde un punto de vista político se inicia un proceso, paulatino e irreversible, de sustitución de la soberanía. Ningún grupo social con representación política puede ya erigirse gobernante en base a discursos, argumentos, verdades o ideologías previas. El político pasa a ser cada vez más un administrador del estado anímico de la sociedad, y que intenta adaptarse a la realidad sin ser capaz de crearla.

No todo serán ventajas. Las comunidades como Facebook o Twitter podrían parecer hoy la inicial llegada de la democracia al control de la información. Es acertado, si nos referimos a la usabilidad y creación de la información, ya que sin duda la tecnología on-line conlleva, en ese aspecto, el control de la información. Pero desde un punto de vista político, la información en el medio on-line, en cuanto está carente de argumentación histórica o de tendencia social, se ve determinada por una racionalidad arbitraria, de algoritmos inscritos en los datos que se obtienen de Internet. Que no secundan ninguna voluntad concreta, pero poseen la interpretación de la realidad. Millones de datos que alumbran una interpretación intangible e inabarcable para todos, disolviendo toda identidad en un múltiple de informaciones inabarcables. ¿Quién puede controlar o interpretar esos millones de datos que emergen para decidir qué es la realidad? Los datos económicos circulan por la red, sin tendencia política, creando tendencias sociales a escala global, pero superando por su rapidez y volumen la capacidad de análisis del ser humano. Y por la dimensión de la red y la magnitud de los datos, la capacidad de legislar sobre la orientación política de la sociedad pasa, progresivamente, a escenificarse como una respuesta a una visión de origen algorítmico. Simples golpes de efecto político sobre lo que pudiera ser la verdad. Una interpretación sobre una densidad de datos inabarcable. Y una vez llega hasta nosotros la dimensión de la información, ésta logra despedazarnos, disolvernos en la más absoluta incomprensión de la realidad. Es decir, toda identidad se ve sometida a la disolución. Y la soberanía se ve sometida a esa verdad que ocultan millones de datos de origen algorítmico. Entonces, precisamente, en ese instante descubrimos de nuevo que el poder, una vez más, se ha apropiado de la verdad.

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Como usuarios tenemos el control sobre la información utilitaria, la imprescindible para comunicarnos y crear comunicación e información. Un aspecto de nuestro día a día en sociedad, que está bajo nuestro absoluto control. Pero el poder político se ha bifurcado de nuevo, creando su propio camino. Se ha desplazado liberándose de la democracia hacia otro correr histórico. Mientras generamos millones de datos de información, desde un dinamismo social abrumador, perdiendo la capacidad de interpretarlos, de hacer con ellos una narración, una postura política o ideológica susceptible de apoderarse de la verdad. Intentarlo es un fracaso. Mientras la crisis llega con una rotundidad, rapidez y capacidad de destrucción inusual, mientras nos mostramos incapaces de recuperar la verdad, la soberanía sobre la realidad. Y la realidad empírica y cotidiana parece desfallecer, aplastada por la rotundidad de la realidad que dicta la máquina.

Vemos cómo, el paradigma 2.0 ha logrado abanzarse a la capacidad legislativa de cualquier país. Nos permite crear contenidos, generar información, valor. Dictaminar una oferta y demanda que corresponde a una corriente de opinión extensa, a escala global. Pero no logramos con ello articular narraciones susceptibles de poseer una verdad política, que nos permitan recuperar la soberanía sobre la realidad. Confirmamos entonces que de algún modo el correr histórico se ha bifurcado, en dos carriles paralelos. Desde nuestra realidad inmediata se percive la sorprendente capacidad de generar información y multiplicar nuestra capacidad de comunicarnos.

Aparte, vive la otra realidad, que sólo la tecnología logra ver e interpretar. Se ha consumado un desplazamiento de la verdad, que de hecho está llamado a subdividir el tiempo real, a fragmentar la información en tiempos discontinuos que podrán generar diferentes interpretaciones del presente. Por un lado, tendremos la información generada en sociedad, actualizada constantemente. Capaz de transformar nuestro mundo con rapidez. Lo suficiente para incomunicarnos, como en otras ocasiones de la historia, con esa realidad donde se ejerce la soberanía. En ese aparte estará la verdad, inabarcable e intangible, que sólo la tecnología puede interpretar racionalmente. En un proceso hacia una discontinuidad del tiempo que tasará, que de nuevo gravará realidades, y esta vez mediante los contenidos on-line.

Tenemos por tanto a nuestro alcance una gran oportunidad para democratizar la cultura, la información y la educación. Por otro lado hemos perdido la posibilidad de ejercer la soberanía política. Como consecuencia de la globalización financiera y de la extensión de la red Internet, los datos tecnológicos ya están reemplazando la anticipación de los gobiernos en sus funciones legislativas. La tecnología ha entrado ya en una fase de aceleración, de transformación irreversible, ejerciendo con su impromta las funciones hasta hoy reservadas a grupos de presión social. Es decir, efectivamente la tecnología ha creado al margen del poder político su propio correr histórico. Podríamos creer que son las comunidades on-line, los millones de usuarios, quienes determinan políticamente a los gobiernos, expresándose mediante las nuevas erramientas tecnológicas. Pero con ello incurrimos en un error. No hay ningún argumento o ideología que pueda computar las variables que se están generando a diario en el mundo, que pueda crear con ello un argumento racional. Es una racionalidad arbitraria, que nos llega en bruto, millones de datos, que sólo algoritmos, al margen de tendencias políticas o ideológicas logran organizar. Esa racionalidad algorítmica es quien puede considerarse narradora de una verdad, autora de pautas de gobernabilidad política, en cuanto puede contener realidad. ¿Cómo podemos valorar con eficacia la opinión general que encierra Facebook? ¿Qué argumento, qué narración conduce democráticamente la opinión en Twitter? Es la propia web2.0, Internet, con su velocidad, tiempo y organización, quién crea realidad y determina políticamente la gobernabilidad. Sirviendo datos globales, macroeconómicos, determinando la inmediatez y dimensión de la actualidad. Es decir, la percepción de la realidad global tiene vida propia al margen del universo desde donde creamos información. Y es de prever que mientras gane en complegidad y eficacia, convertida en verdad esa nueva tech, cada vez más, afectará en definiciones oficiales sobre cultura, historia, ciencia, y en definitiva política.

La dimensión de los datos que puede soportar la red supera toda capacidad humana racional. Diariamente se multiplica la información que vamos generando sin lograr en ningún momento controlar una narración sobre la misma. La realidad que conocimos se disuelve, sometida a la presencia de una nueva complegidad. Toda identidad queda afectada por la presencia de la máquina. Y de algún

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modo la disolución de las identidades llega como un imperativo de la tecnología. Y es éste mismo proceso, de desintegración de la identidad, aquello que hay detrás del origen del paradigma 2.0. Con efectos sobre la organización de Estados, economías y empresas identidades sociales. Sobre el comercio del arte y la cultura, sobre estructuras sociales y sobre la identidad de las personas.

Al paradigma 2.0, con intención de dotarlo de mayor significación social, lo he llamado paradigma del rayo de luz o RLy. Posteriormente iré utilizando uno y otro nombre según convenga, para agilizar en la narración. En lo referente al arte me centraré con más detalle en la descripción de los cambios que puedan sucederse. Refiriéndome a la disolución de la identidad como punto central, coleccionismo, comercio, comisariado o museología, son apectos que están llamados a presenciar una verdadera revolución. La creatividad artística por su parte, está determinada ya para siempre por la presencia de la máquina. Aunque en lo más esencial de su función, como en todas sus otras épocas, garantizará el contacto directo con la realidad en la medida que el ser humano mantenga, y es de prever que sea de éste modo, necesidades de supervivencia y control sobre la muerte. Un contacto directo con la realidad que deberá lidiar con esa otra realidad que la máquina pretende mostrarnos por medio de sus algoritmos.

Como en otras épocas libre, de la influencia de la iglesia, del poder económico o de la ideología, el proceso creativo buscará, al margen de la arbitrariedad de la tecnología, dotar al ser humano de lenguaje complejo, capaz de cifrar y comprender aquello abiertamente desconocido ante nosotros. La presencia de la máquina, por la capacidad de sus algoritmos y la dimensión de información que puede manejar, implica como hemos dicho una disolución de la identidad. Creo que el arte es un lenguaje para la comprensión, con sus propios significados interpretativos y arbitrariedades, pero esa disolución de las identidades nos lleva a dar visibilidad de otra manera.

La definitiva presencia de la inteligencia artificial de la máquina, junto al ser humano, abre sin duda alguna una nueva Historia del Arte. Pienso que la creatividad artística deberá integrar la perspectiva que nos ofrece la tecnología y recrearla, con nuevos espacios de libertad, fuera de la arbitrariedad de sus algoritmos y desde la propia arbitrariedad del arte. Para vivir un fuerte proceso de innovación, generándose un hecho estimulante y jamás visto antes: la presencia de la máquina como verdad previa.

En el ensayo del año 2008, Interface: Un ruiseñor en la pantalla, anoté mi primera referencia a los efectos que tenía sobre la identidad de una obra de arte aplicar la estructura de vínculos de una web. Para visualizar una estructura de red capaz de vincular todas las formas de expresión artística contemporáneas, tomé el término Interface, utilizado comunmente para la descripción del software que sirve de puente entre el ojo humano y el ordenador.

Mucho antes, en el año 2000, en mi trabajo directo sobre el objeto, ya había empezado a aplicar la presencia de la pantalla en el cuadro, del lenguaje gráfico que se obtiene con el código digital sobre la superficie de la tela. Comprobé de inmediato cómo, cualquiera de los lenguajes comunes al arte contemporáneo me era útil. Sustituí materia, abstracciones y figura, sin apartarme nunca del mismo resultado: el diálogo entre la Interface visual del ser humano y el código digital de la máquina. Todos reaccionaban de igual modo una vez confrontados con la presencia o no del código digital. Hoy la progresiva implantación de la llamada realidad aumentada certifica y valida esa intuición. El profundo impacto causado, sobre el universo simbólico del ser humano esa interrelación, entre la realidad empírica de los sentidos humanos y los códigos de la pantalla, me ha servido durante los últimos 10 años de argumento de fondo para mi trabajo.

El término Interface en su momento supuso, por su nitidez, una opción apta por dos motivos que me preocupaban especialmente.

Por un lado huir de la paradoja artificial figuración-abstracción, a la que parecía estábamos definitivamente anclados. Además, con el término Interface lograba explicar la disolución de la identidad de una obra de arte en múltiples derivadas de su propia matriz original. Una cualidad común y atemporal del arte, demostrado en toda la historia del arte, que le capacita para provocar continuamente interpretaciones capaces de generar creación. En éste sentido, el conceptualismo pretendía detener esa cualidad, restando contingencia

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al lenguaje crítico de cualquier analista. Creo que los hechos demuestran sobradamente que una obra se completa en un continuo atemporal, según cada toma u observación en cada época, y como parte de la totalidad de la misma. La pretensión del crítico-analista de ejercer ante una obra con una actitud quirúrgica es revatida con el término Interface. Ya que todo cuanto pueda ver quedará siempre sometido a la contingencia de su propio análisis. En éste sentido creo que queda rescatada la obra, de nuevo y para todos, para el autor también, como fuente de conocimiento libre e inmanente. Tomé en el texto, como ejemplo, la interpretación de las pinturas rupestres y la arbitrariedad que dictan, ya en su origen, sobre nuestra manera de ver y comprender el aspecto de lo visible.

Con los dos ensayos realizados en el año 2009, Después del 2009: el producto inmaterial y La comunidad crítica: Ads-Arts, completé mis dos primeras incursiones en el campo de la socio-economía, con análisis de la crisis actual, sobre sus causas y sus primeras consecuencias sociales. Un hecho que me permitió completar la visión de las funciones que realiza el arte dentro de la sociedad, y cómo la crisis afecta sobre ellas. El día 5 de enero de 2010 presenté en el site www.jordiguell.com la primera obra que toma plenamente como base la disolución de la identidad de la obra. Párpados de caballo un ladrón vulgaridad (2009), está realizada en el formato on-line Ads-Arts.

Creo que sin duda 2.0 es ya el signo que identifica el inicio de una nueva era y de una revolución social, gestada de modo silencioso los últimos 10 años, entorno la nueva interpretación de la realidad que abre la tecnología. A pesar de que hoy ya se están poniendo en práctica las primeras web semánticas, llamadas web3.0, consolidando un paso más en la usabilidad on-line, 2.0 es el verdadero signo de identifica el cambio que lleva consigo la nueva ingente cantidad de datos que aporta la tecnología, sobre aquello que consideramos realidad. Respecto a la mirada con la que identificamos todo lo que hasta ahora considerábamos una identidad completa. Y respecto a la manera de entender, definir y dar función social a la relación entre identidad y contexto. En definitiva, 2.0 ha sido aquello que ha abierto la puerta a la disolución de la identidad contemporánea. Aspecto que a mi modo de ver es aquello que implica un auténtico cambio histórico para la sociedad, y de paradigma socio-económico.

Recordemos que fué el interés por vincular esfuerzos y mantener la comunicación aquello que dió origen a Internet. Esta premisa se convirtió rapidamente en la piedra filosofal de hackers, programadores y desarroyadores. Y esta libertad para ejecutar, conocer, compartir y transformar el código fuente de un software o aplicación, en el campo de la cultura y el arte da origen a toda una nueva forma de ver la propiedad intelectual, la intermediación con productos culturales y la misma identidad de la obra. Los métodos de difusión de las obras, dentro de la sociedad, también están llamados a un profundo cambio que más adelante comentaré. En su conjunto son aspectos que afectan profundamente al papel que desempeña el objeto artístico en la sociedad. Además, con el término 2.0 se replantea la ley de libre mercado, la propiedad privada y la misma sociedad de consumo. Tres principios básicos de la sociedad contemporánea, de algún modo atrapados para siempre en el pasado, y que a mi modo de ver proponen un aparte de la contemporaneidad.

Empezaré la descripción de lo que he llamado paradigma del rayo de luz o RLy, desde un punto de vista económico, siguiendo la actualidad económica. Recientemente, el 20 de mayo de 2010, el Senado de EEUU ha confirmado la aprovación de una ley encargada de regular el sistema financiero norte-americano. Un gesto que sin duda asentará precedentes para el resto de mercados internacionales. Estamos hablando del mayor reordenamiento del sector financiero norte-americano de los últimos 70 años. Una ley determinada, a medio plazo y precisamente, a tranformar de modo irreversible la viabilidad del libre mercado a escala global. Recordemos que tras la crisis financiera, el sector republicano aplicó medidas de portección de su sistema financiero, enfrentándose con ello a la paradoja que conlleva una intervención pública en un sistema neoliberal. En ese instante el Senado de EEUU se descubrió, por unas semanas, huérfano de toda ideología aplicada a la economía de mercado. La decisión definitiva fué tomada por el anterior Gobierno de G.W. Busch, el llamado Plan Paulson. Abandonando premisas de libre mercado, en defensa del interés nacional, y ante la posible pérdida irreparable de un sistema financiero propio.

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Casi dos años después, el libre mercado y los principios ideológicos, que explicaban el crecimiento ilimitado del sector financiero, válidos durante los últimos 60 años, han abandonado el curso de la historia. Sustituídos por una dinámica especulativa salvaje, carente de toda justificación ideológica, sobre datos macroeconómicos el mercado financiero impone su existencia a la soberanía democrática.

Los mercados financieros, desheredados de toda justificación idológica, en momentos de incertidumbre corren a erigirse intérpretes de la verdad. Si bien el Siglo XX estubo marcado por un enfrentamiento ideológico, que buscaba la preponderancia de una verdad política, esta nueva realidad se alza en una lucha por la interpretación de la verdad que maneja la tecnología.

La UE, asombrada por la súbita disolución de la realidad construida entorno la ideología política, y mucho más expuesta a las deudas por el mantenimiento del Estado del Bienestar, se ha visto cercada por un capítulo aparte de la crisis, la lucha contra la especulación sobre deuda pública o CDS (Credit Default Swaps). EEUU, por su parte, a pesar de contar con una deuda superior a la que cuentan países como España o Grecia, queda de momento al margen. Mientras, los días 15 de septiembre de 2008 y 7 de mayo de 2010, pasarán a la historia de la economía internacional como fechas que dejaron a las economías internacionales al borde del colapso, según analistas expertos y manifestaciones recientes del 25 de mayo de 2010, del director de asuntos monetarios del FMI. Además, los sucesos en territorio europeo dejan en evidencia la ausencia de un aparato ministerial comunitario encargado de la economía.

Muestran importantes deficiencias, en una UE que ha aparcado medidas de reestructuración ante un nuevo mercado global, y dejan en entredicho su existencia.

EEUU, como hemos dicho, se ha decidido a regular los riesgos que toma el sistema financiero y las primas a los agentes de borsa. Se trata de engrosar de nuevo las arcas del Estado mientras se regula el riesgo en el flujo de capital y liquidez del mercado. Medidas imprescindibles, que no siguen ninguno de los preceptos idológicos que dio el Siglo XX, y tienen sólo de referente la interpretación de la verdad que abriga la tecnología en sus algoritmos. Una verdad repartida entre todos los actores internacionales y nuevas dinámicas económicas que inician una carrera hacia la construcción de la realidad. Brasil, China, Corea del Sur o Sudáfrica, son nuevos inquilinos de la verdad. El sistema financiero ha crecido, y la lucha por el control de la verdad, por la interpretación de la realidad, viene al margen de ideologías, determinado sólo por los algoritmos tecnológicos. Recientes episodios especulativos sobre la deuda griega o española demuestran la voracidad del sistema financiero y la ausencia de ideología. A su vez certifican las previsiones de una recaída para el 2010, y desvelan como identidad difusa, disuelta, la realidad que la tecnología nos invita a interpretar.

Veamos como los siguientes dos casos ejemplifican, como hemos mencionado ya, la sustitución de la sobiranía y la disolución de la identidad nacional. Siguiendo intereses financieros, el primer caso se refiere a la intervención final del BCE para la aprobación de un plan de ayuda económica para Grecia, a pesar del descontento de la sociedad alemana. Las consecuencias en el plano político se han podido apreciar en las recientes elecciones alemanas, con la importante pérdida de votos del partido de gobierno de Angela Merkel. El segundo caso es el cambio brusco del programa económico del Gobierno Español de José Luís Rodríguez Zapatero. En ambos casos la UE se ha visto sorprendida, como hemos dicho, por el acertado olfato de los especuladores financieros, capaces de identificar la mejor opción a la baja. Especuladores de un mercado financiero que a escala global y sin regulación han logrado poner en duda la UE. La interpretación de la realidad que manejan los agentes especuladores difiere de la interpretación que podamos tener nosotros desde el país. La identidad nacional se disuelve, parece escapar del control político. El tiempo político va a destiempo en la interpretación de una realidad difusa, de una realidad sometida al paradigma del rayo de luz. La interpretación de la luz difusa es aquello que rige la verdad, aquello que crea realidad. La magnitud de la información que nos llega desde las nuevas tecnologías provoca la disolución de la identidad en miles de fragmentos, porciones y detalles que antes quedaban recogidos en la verdad ideológica. Datos que apuntan a fracciones de aquello que antes considerábamos una identidad completa. Los algoritmos computan los datos financieros sometiendo aquello que creímos realidad. Son los efectos del cambio de paradigma, de la disolución de la identidad, del paradigma 2.0 o del rayo

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de luz.

Una nueva complejidad disuelve la realidad conocida, las identidades que el discurso racional ha construído en los últimos 150 años.

Llegados a esta nueva complejidad, ningún discurso ideológico logra ejercer la soberanía de la verdad, con antelación al tiempo que marca la tecnología. Y es precisamente el coste en tiempo y esfuerzo para la construcción de una narración aquello que nos aleja de una interpretación actual de los datos de la máquina. La vieja estructura conceptual no logra adaptarse a la racionalidad del algoritmo.

La vieja estructura social es aquello que resta eficacia al Estado. La definición de poder como cúspide de la pirámide, es aquello que aleja la política de una tecnología que es artífice de realidad.

Es como pretender que una bola de cristal ruede sobre el cesped. La densidad y ausencia de aire en la primera, le impide correr sobre una superficie óptima para ello. El algoritmo desintegra, disuelve la identidad de mercado, empresa o producto, concediéndoles una capacidad de movimiento inusual. Aquellas identidades que evitan la disolución pierden en flexibilidad, rentabilidad y por consiguiente en cuota de mercado. La estructura piramidal no logrará integrarse con eficacia a una red global. Llegados a éste punto concretaré los efectos que tienen, sobre la interpretación de la realidad, la orientación y utilización de un rayo de luz.

La diferencia en transmisión de decisiones y ahorro en el esfuerzo puede ejemplificarse con la interrelación que maneja el sistema neuronal del cerebro. Para interconectarse entre ellas, cada neurona puede hacerlo todo o nada, y en cualquier momento todas puede mandar o recibir información, siguiendo una partitura orquestada por la formulación que guarda el ADN. En un mercado global, que ha multiplicado su tamaño y su competitividad, la disolución de la identidad es una premisa previa que determina la competitividad y la eficacia. Todo sistema basado en la identidad conlleva una estructura jerárquica, que entorpece el flujo, velocidad y eficacia en la toma de decisiones.

El coste en energía y esfuerzo para iluminar un m2 de superficie, es mayor si proyectamos un sólo rayo de luz sobre la oscuridad.

Pero orientándolo a una red de espejos el coste es mucho menor. Sin duda Google y su método de empresa ejemplifica a la perfección la rentabilidad en coste sobre la administración de la empresa. Google carece de producto, con un coste nulo en producción y una estructura absolutamente descentralizada. Facebook ofrece un producto, el contacto y comunicación entre personas. No tiene coste en producción y la estructura de la empresa es casi nula. Precisamente en el caso de Facebook, el aspecto que debe reparar se refiere a la privacidad de las personas contactadas.

Responde al mismo cambio de criterio el programa alemán de primas a la producción de energía solar, que el Gobierno de Gerhard Schröder fijó con la Ley de Energía Renovable (Erneuerbare-Energien-Gesetz), aprovada el año 2000. La progresiva sustitución de las centrales eléctricas convencionales, que centralizan la producción energética del país, por la micro-producción de electricidad con paneles solares domésticos conectados a la red pública, es un claro ejemplo de los beneficios que supone disolver todo tipo de estructuras piramidales. El mismo viejo modelo de crecimiento empresarial ilimitado convierte hoy a las grandes entidades bancarias en un problema a escala global. Para aligerar el peso de una deuda que en el caso de las grandes entidades bancarias hace imposible su fallida, es factible la legalización de una red de miles de pequeñas líneas de crédito. Mediante un software semejante al utilizado para el consumo desde targetas móvil de pago, dirigida a costear y desapalancar la solvencia de la pequeña deuda privada, el micro-crédito puede esponjar la necesidad de financiación privada. Las medidas tomadas en Alemania para flexibilizar el mercado laboral, según condiciones de demanda de productividad, son ejemplo también del paradigma del rayo de luz.

Si comparamos el rendimiento de la energía aplicada con un sólo rayo de luz directo RL, necesario para la iluminación de una superficie S, con el rendimiento de la misma energía para la iluminación de la misma superficie S, pero aplicada a un rayo de luz RLx

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expuesto a una red de espejos, entendemos cómo en el segundo caso el rendimiento sobre el esfuerzo es enormemente mayor. El orígen de Internet se encuentra en esa propiedad de la red. Todo esfuerzo multiplica su rentabilidad si se subdibide en un múltiple x todas las partes. Una consecuencia óbvia que hay detrás de la diferencia en el coste entre el copista de incunables o la mencionada imprenta de Gutenberg.

El proyecto Networking (trabajo en red), que fué el germen del actual Internet, ya perseguía reproducir el mismo esquema. Con éste término se documenta, por primera vez, la propiedad de las interacciones sociales. Networking es el término que figura en los memorándums de J.C.R. Licklider, del Massachusetts Institute of Technology, en agosto de 1962. En su diario Licklider se debate con su concepto de Galactic Network. Posteriormente, a finales de 1969, cuatro ordenadores son conectados conjutamente y por primera vez a la Arpanet, proyecto que tomaba el relevo a la Networking de Licklider. En ese instante se hacía realidad por vez primera, de forma embrionaria, la actual Internet. Desde ese instante se siguieron conectando ordenadores a la Arpanet, completandose el trabajo con un software adicional para la red. Ya en Octubre de 1972 y por primera vez, se organizaba en la International Computer Communication Conference una demostración pública de Arpanet.

Estamos hablando de un nuevo método de envío de paquetes de datos que ya, desde su planteamiento inicial, contempla el enorme potencial de rentabilidad aplicado al esfuerzo en el ejercicio de la comunicación. Un sólo envío se reproduce en múltiples recepciones.

El receptor disuelve su identidad en un múltiple. Del mismo modo ante la urgencia por tomar una decisión repentina x, que debe responder de inmediato y a gran escala, el RLy nos permite ganar en tiempo, esfuerzo y dimensión de respuesta. Disolviéndose todas las partes afectadas, emisor, receptor y mensaje son sometidos al múltiple y. Y toda resistencia que venga determinada por una estructura piramidal nos resta capacidad de reacción. El problema es que en la UE, efectivamente, tenemos una identidad estructurada en gran parte de modo piramidal, heredada tras 600 años de historia. Con unos costes, unos beneficios y una estructura hecha para funcionar a la perfección con el viejo paradigma. Y no podemos empezar de cero, borrarlo todo y empezar. Pero queda claro que todo aquello que cree resistencia va en contra de nuestra adaptación al nuevo paradigma.

Aplicado al mercado laboral el esquema del rayo de luz permite a la empresa mayor flexibilidad y beneficios sobre la rentabilidad del coste por despido. La rentabilidad del esfuerzo, de una plantilla de trabajadores representados por el rayo de luz expuesto en una red de espejos, evita que una bajada en la demanda de la empresa se traduzca en un aumento en la tasa de paro. El método clásico de luz directa conlleva la desconexión de las superficies que según la caída de la demanda no son rentables. La pérdida de cada múltiple rendimiento/coste/demanda implica un despido. Mientras que con el nuevo método la caída de la rentabilidad se absorve con una atenuación del rayo de luz. La bajada en la demanda se absorve con una reducción escalonada de las horas laborales, según rendimiento y demanda. En una misma plantilla de trabajadores de una empresa el ejemplo no supone demasiados cambios respecto a los pactos entre sindicatos y empresa que ya se llevan a cabo normalmente. Pero aplicar ese mismo esquema al mercado laboral por entero, a todo un país, podría generar una sorprendente reactivación del sistema productivo. En definitiva un cambio de paradigma, individual, empresarial y gubernamental, que hoy permiten las nuevas tecnologías y en plena era industrial era impensable.

El 23 de noviembre de 2009 el ministro de trabajo alemán Franz Josef Jung aprovó el programa Kurzarbeit. Una propuesta aún hoy vigente que permite, para evitar despidos masivos de desempleo, una reducción de la jornada compensada por un subsidio estatal. Esta propuesta, aprovada de forma exepcional, describe a la perfección el paradigma del rayo de luz que estamos planteando. Un esquema que puede aplicarse a la organización del estado, a la administración de la empresa, a la distribución energética o a la financiación del sistema. En el mercado laboral, con el esquema del rayo de luz, la necesidad de despido es mínima.

En definitiva, hemos descrito el proceso de disolución de las identidades y su expresión en la orientación del rayo de luz sobre una red

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de espejos. Demostrando cómo toda identidad u organización que aún se mantenga bajo una estructura piramidal, se verá incapacitada para su integración en una sociedad global. Estamos hablando como hemos dicho de individuos, empresas o sociedades, sometidos todos al requisito sine qua non de la interrelación. Una interrelación en un enorme medio global que por su tamaño predetermina forzosamente una disolución de la identidad de las partes que componen el ejercico de la comunicación o del trabajo. Como hemos dicho queda superada la noción de individuo para la recepción o emisión de la información.

El mismo paradigma se está aplicando sobre la identidad del producto al que se aplica un valor de mercado y una tasación comercial.

Hemos dejado pendiente de resolver cómo, en estos nuevos escenarios, se transforman principios de excelencia y valor. También queda por aplicar el paradigma del rayo de luz en el mensaje y en el producto.

Volviendo sobre nuestros pasos recordemos cómo el tiempo quedaba subdividido, y el correr de la historia de bifurcaba. El universo de la información está bajo control del usuario, que es quién dicta la oferta y demanda on-line. El rayo de luz disuelve la racionalidad humana, la inmensa cantidad de información que pueden administrar los algoritmos ocultan la verdad para siempre, fragmentando toda identidad. Impidiendo la existencia de cualquier discurso o narración.

Hemos descrito antes una realidad en la que pronto será posible para una gran mayoría editar vídeos, realizar fotografías de alta calidad, redactar y editar textos y, en definitiva, crear el propio universo simbólico según intereses y necesidades. En esta realidad, ¿cómo puede sobresalir la excelencia? ¿Bajo qué criterio la calidad podrá seguir garantizándose y premiándose como valor añadido en la sociedad? Preguntándonos sobre el valor añadido de un producto sin duda estamos insinuando la presencia de una ética aplicada al trabajo.

De una ética que por su calidad inevitablemente viene ligada a la noción de estética. En definitiva ya estaremos hablando del arte.

Novela abierta, poesia abierta, expo abierta, obra abierta. ¿Autor disuelto? exposiciones abiertas, exposiciones evolutivas o metaexposiciones Como hemos dicho, la misma dinámica que llevan consigo los abances tecnológicos ha desplazado la intermediación de los grupos de presión cercanos al poder legislativo. Como vía de optención de prestigio, valor y posición de mercado, las empresas a su vez se han visto forzadas a recurrir a las comunidades on-line, dejando de lado los métodos clásicos de publicidad. Como consecuencia, el sector empresarial vive aún un profundo choc, ante una base social que de forma autónoma se ha lanzado a regular la demanda, la oferta y la producción. Y una tecnología que se transforma y a gran velocidad dicta la verdad del momento.

La disolución de la identidad toma pleno sentido si se trata de adaptarnos al tamaño del tejido social al que pertenecemos. Ya no podemos pensar que álguien es el responsable último beneficiado, ni que pueda haber miembros sometidos a la orden de un superior.

Cuando menos debamos responder a las necesidades de nuestra identidad, más flexibles somos a las inclemencias de un sistema global, que ha multiplicado su tamaño y su competencia. Dicho de otro modo, cuanto menos identidad más flexibilidad, velocidad y más capacidad de adaptación al cambio. Algo que podemos aplicar a la gobernabilidad, a la productividad de las empresas, a la psicología transpersonal o al valor añadido de los productos en el mercado. Evidentemente, a su vez, las funciones del objeto artístico también pueden regularse siguiendo esta premisa.

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Las consecuencias son, evidentemente, el inicio de un nuevo sistema de producción, comercio y consumo de productos on-line. Un nuevo mercado que inicia su andadura destinado a transformar profundamente la sociedad y la economía, de igual modo como supuso en su momento la Revolución Industrial. Ante éste cambio deberemos formular nuevos conceptos y replantear definicions. Uno de los primeros cambios a realizar y quizá el más evidente es la interpretación y tasación del valor de un producto. Una nueva tasación del valor que a su vez transforma aspectos socio-económicos elementales para la definición de consumidor, consumo y producto.

Definiciones que a su vez se ven alteradas, al margen de las previsiones del mercado, hacia nuevas perspectivas y figuras que moldean una nueva comprensión del arte, el coleccionismo y la obra artística. Una Revolución Silenciosa que bajo el epíteto 2.0, abre nuevas y sorprendentes funciones para el arte actual. Éste texto tiene la intención de mostrar el proceso teórico y práctico mediante el cual ha sido definido el formato Ads-Arts, ajustado a una desintegración en red de la identidad de la obra artística. Creo que el resultado integra las nuevas funciones y posibilidades online que define la www.2.0.

Estamos hablando de redes de contenidos dispuestos por el mismo usuario, convertido éste a su vez en productor, dentro un sistema de autoabastecimiento de productos y autogeneración de demanda. Esta participación directa en la producción, en la tasación del valor y en el consumo del producto on-line, implica una profunda transformación de las dinámicas de mercado aplicadas sobre el producto desde la Revolución Industrial.

La web2.0 ha convertido al consumidor pasivo en generador de demanda, usuario y gestor de producción. Sobre una estructura de aplicaciones, el usuario vierte datos que a su vez generan valor transformándose en producto on-line. Esa autonomía que demuestra el usuario para la autogeneración de valor dentro la dinámica de consumo on-line, implica un cambio con enormes efectos estructurales sobre la sociedad y por lo tanto sobre la interpretación del objeto artístico.

Desde los cambios ocurridos tras la Revolución Industrial no podemos encontrar otro momento con más implicaciones directas en la interpretación del objeto artístico.

Tras la Revolución Industrial y a lo largo del Siglo XX, se ha sustituido la calidad de la manufactura como método de tasación del valor de un producto. Integrando progresivamente materiales, elementos, métodos y definiciones del valor industrial.

La web2.0 y la llegada de la producción on-line de redes conlleva a su vez al menos dos cambios de gran trascendencia para la interpretación del objeto artístico: la desintegración de la identidad de la obra en una red de usabilidad y la inmaterialidad del producto que se implica en la transacción. Ambos aspectos implican una contabilización de beneficios en la gestión de esos datos, según frecuencia en usabilidad y no según la exclusividad, materialidad o manufactura del producto.

Desde ese punto de vista Ads-Arts intempreta el nuevo comportamiento social de la web2.0 para el ámbito de la creación y transforma la noción de arte, de obra y de artista.

Voy a mostrar brevemente el proceso seguido para generar el formato Ads-Arts. En el ensayo Interface: Un ruiseñor en la pantalla he trabajado primeramente en la descripción de la incapacitación del observador para una objetividad que está en conflicto con la mirada y postura del artista. La disolución de la objetividad, ante todo objeto, permite rescatar el valor de una mirada al margen de una narración razonada que justifique el sentido de la obra. Y rehubica a esos conceptos utilizados para la legitimidad de la obra en un factor más de la creación.

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Posteriormente, con mi ensayo Después del 2009: el producto inmaterial (2009), logro visualizar, integrando las funciones de la www.2.0, la naturaleza inmaterial de toda obra de arte. Toda documentación que socialmente genera una obra de arte, haciéndole referencia mediante analogías, es parte de la misma integrando, junto a la matriz original y a modo de derivadas visuales o narrativas, toda nueva información que el usuario ha podido elaborar. De ese modo queda superado el fetichismo del objeto único e indivisible, que en la modernidad y en las primeras vanguardias tubo un papel socialmente imprescindible. En una nueva sociedad que con nuevos protagonistas logró finalmente diversifar la simbología del poder según principios más sociales.

Después, las segundas vanguardias han dado forma a una época marcada por los gustos de la clase financiera, y al margen de funciones sociales. Con la irrupción de las finanzas en la inversión artística se certificó el cambio de modelo, de cliente y de funciones. Con objetos únicos, que estéticamente delimitaban su especificidad, y con precios que a su vez establecían el status económico, se han sucedido estéticas, artistas y modas. Estos, conocedores de la función de su trabajo, y cada vez más capaces de utilizar las reglas del mercado a su favor, finalmente han marcado una época.

Hoy, como primer paso, consciente de que la crisis escenifica la resistencia a los cambios estructurales de una economía liberada de la exigencia del crédito, ensayo unos primeros prototipos de arte con funciones propias de la www.2.0. Obras físicas, que formalmente diluyen su identidad hacia la Interface y socialmente hacia la inmaterialidad on-line.

Posteriormente, ya en los últimos meses del año 2009, mientras relato el presente ensayo, La comunidad crítica (2009), entiendo que la dimensión inmaterial de la obra tiene plena justificación en una economía que deberá integrar el micro-pago en el cómputo de beneficios. E integro con ello plenamente las funciones de la www.2.0, a modo de advertising o lo que he llamado Ads-Art. Un traslado al espacio artístico de la función que establece GoogleAds para el beneficio en publicidad on-line de productos y empresas.

Las siguientes imágenes son prototipos simples para el Ads-Art. Imágenes que funcionan en red mediante el envío de e-mails, o a modo de advertising para WebSite. Objetos inmateriales, con identidad cambiante según el usuario, que toman el formato de obra de arte según la amplitud de su distribución en la red. A su vez, capaces de cumplir fielmente con la función social de análisis crítico, hasta el final de su ciclo, generando con ello beneficios económicos indirectos.

Es de prever que en el nuevo formato e-book, en estado embrionario, podrá desarrollarse éste nuevo lenguaje siguiendo las claves mencionadas, y cumpliendo con nuevas funciones para un nuevo cliente. Utilizando nociones de inmaterialidad e identidad relativa, que logran desprender al objeto artístico de una contemporaneidad obsoleta, el Ads-Art se dirige al usuario de la red, como nuevo cliente, mediante funciones y contenidos para la www2.0, y en un nuevo formato que abre nuevos mercados on-line, con una nueva interpretación del valor añadido.

El formato Ads-Art que he descrito contempla e integra todos los ingredientes imprescindibles que definen un nuevo arte de aplicación on-line.

Durante la primera mitad del siglo XX se sucedieron múltiples propuestas revolucionarias. Con nuevos espacios de libertad para la creación, crítica social y dinamización política. Después de la II Guerra Mundial, con las primeras vanguardias americanas y el Pop-Art, New York tomó el relevo como capital del arte contemporáneo. Y ya en 1948 el Congreso de EEUU aprobaba la ley SmithMundt, que hizo posible la creación de numerosos organismos de propaganda cultural como la USIE, U. S. Information & Educa-

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tional Exchangementre, agencia encargada de promover el arte contemporáneo norte-americano. Desde ese momento el MOMA, el Guggenheim, el Whitney Troust, la Fundació Whitney, la Ford, la CBS, la revista Life, Time, inician una nueva etapa con un arte contemporáneo marcado por la inversión privada y el valor especulativo de la obra. En ese instante se articula una potente estructura capaz de dar una función económica a lo que hasta el momento tenía una función socio-política.

Con el reciente arte contemporáneo chino se ha pretendido consolidar nuevas inversiones financieras, con un arte preso de esa antítesis de lo crítico que hemos mencionado. Numerosos trabajos de los artistas chinos giran entorno tres temáticas que al final de su ciclo comercial entran en clara contradicción: i) sobre la transformación traumática de grandes extensiones rurales en extrarradio de nuevas metrópolis. ii) sobre la presencia del otro, personado en un occidente que alarma la esencia oriental. iii) sobre un sujeto rural desmaterializado ante la abrumadora presencia de la ciudad contemporánea. Como hemos dicho el análisis crítico queda invalidado una vez se incorporan esos trabajos en el mercado, y sus autores asientan su residencia fuera del país. Implantándose como una estética inocua al sistema financiero internacional, la crítica queda presa de su antítesis.

El cómputo de ese tipo de resultados, sobre el gasto aplicado a micro-pagos para la creación y consumo de información y productos con valor ético, es aquello que hará posible la implantación de una nueva economía, con valor de sostenibilidad y equilibrio económico y medioambiental.

Financieramente, es de prever que el objetivo final sea la creación de unas finanzas2.0 para la segunda globalización. Una red de pequeños y medianos capitales que complemente a las grandes finanzas internacionales, dando mayor sostenibilidad al riesgo. Con cuentas on-line ubicadas en la red, que dispongan de funciones para el crédito, pago y ahorro, ante Bancos Centrales encargados de regular intereses, beneficios y subastas de crédito. Medioambientalmente, podemos prever una sociedad fuertemente sensibilizada ante prácticas insostenibles. Dispuesta a enfrentarse con garantías a una segunda globalización aplicando, esta vez, una ética de ciudadanía universal elaborada por los mismos usuarios, fuente de compromiso y ciudadanía. Una ética internacional donde añadir, complementar y actualizar permanentemente un compromiso con prácticas para la preservación de los derechos humanos y del medio ambiente.

Evidentemente estamos hablando de un lento proceso que requerirá 15 años de transformación.

Y muy probablemente, una vez se consuman los efectos de la crisis a escala global, y una vez superada la posmodernidad, deberemos también hablar de nuevas funciones para el arte. Surgidas en una nueva dimensión histórica encargada de relatar la implantación de una ética intercultural. Nuevas funciones que deberán integrar en la obra a un nuevo espectador-usuario. Una ciudadanía crítica con los métodos social y económicamente insostenibles, que exigirá participar en la elaboración de su universo simbólico.

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Ya no estaremos hablando por tanto de la expresividad de un artista, arquetipo de una individualidad moderna afín a los símbolos del romanticismo, y origen de movimientos de vanguardia orientados al descubrimiento del universo contemporáneo. Tampoco estaremos hablando de un valor decimonónico, fundamentado en la supuesta adquisición de un prestigio fomentado en la memorización de información privilegiada, y que da forma a la figura del intelectual. Los nuevos objetivos de la escena IC(cyborg) vienen determinados por la transparencia del meme extensible obtenido con la AI. Mediante criterios de transparencia que afectan a la libre circulación de información, a la libre financiación y a la libre circulación de valor. Los tres criterios al unísono conforman el diseño fractal three in three.

Jordi Güell. 2 de febrero 2011.