ÍNDICE
Introducción - Bogotá, Enero 2011
Capítulo I LA ISLA DEL IMAGINARIO COLECTIVO Joseph Estrada
Capítulo II SAN BASILIO DE PALENQUE: UN LUGAR DE TRADICIÓN Y LIBERTAD Valeria Flórez
Capítulo III QUIBDÓ: EL MATERIAL QUE COMPITIÓ CONTRA LA MADERA, EL CONCRETO Juan Sebastian Rodriguez
Capítulo IV EL RÍO, PADRE DE LA ALDEA PACIFICA COLOMBIANA Marcela Torres
Capítulo V VIVIENDA SOBRE EL AGUA Helena Saenz
Conclusiones - CULMINACIÓN DEL VIAJE
Anexo - MOMPÓS Hernán Velez
MI TRAVESÍA
Bogotá, Enero 2011
Caminaba por el centro de Bogotá, una vez más hacía mi aburrido trabajo de campo. Esta vez entrevistaría a Jefferson, un chocoano que llevaba viviendo gran parte de su vida en la ciudad. A diferencia de todas las personas que ya había entrevistado, Jefferson se sentía inconforme con sus panas, como él los llamaba, porque afirmaba que esta ciudad había consumido la esencia y la herencia cultural de sus raíces afrocolombianas. Al pasar los días, no dejaba de divagar sobre las palabras y el sentimiento que agobiaban a Jefferson, al terminar mi trabajo de campo con la población afrocolombiana de Bogotá, descubrí que esa preocupación era cierta. Sentí entonces la obligación de conocer la cultura de tradición africana, decidí emprender un viaje que enriqueciera mi perspectiva y conocimiento acerca de esta cultura. Planee un viaje que recorría las comunidades mas representativas de la cultura afrocolombiana, desde el norte hasta el sur del país. Quería ver que era todo lo que habían perdido los "panas" de Jefferson por la diferencia de ubicaciones geográficas. Comencé mi viaje en San Andrés, el archipiélago que esta influenciado por tradiciones caribeñas, descendí a las costas del caribe, cerca a Cartagena en donde encontré un maravilloso lugar conocido como El Palenque de San Basilio, lugar de costumbres arraigadas. Después, seguí mi travesía con destino a la capital chocoana: Quibdó, llena de diversidad arquitectónica. Me dirigí entonces hacía el sur del país, entre la selva del pacifico cerca a Buenaventura descubrí un maravillosa aldea conocida como punta bonita, lugar donde el río es el padre de todo. al final, culmine mi viaje en Tumaco, Nariño, en donde la vivienda se posa sobre el agua.
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CAPÍTULO I LA ISLA DEL IMAGINARIO COLECTIVO Mayo 2010
Mi viaje comienza en el archipiélago de San
risas, y en parte de los rayos del sol, de esta forma-
Andrés, allí me encontré con una población muy
solo se deteriora la capa de pintura y no las piezas
apegada a sus tradiciones culturales. Mi interés por
de madera. Así el mantenimiento era relativamen-
entender la arquitectura del lugar me llevó a
te fácil. Luego me explicó la razón de que esta
preguntar a un raizal por los lugares que el consi-
estuviera levantada del suelo, y me dijo que era
deraba los mas tradicionales del archipiélago. Este
una estrategia para proteger la casa de la humedad
me respondió que habían dos sectores que podía
del suelo y para generar un paso para que la brisa
visitar donde encontraría construcciones que para
se lleve el aire caliente fuera de esta, así se dismi-
el guardaban las costumbres y la esencia de la
nuía la temperatura unos grados al interior de
cultura san sanadresana, estos eran: San Luis y La
casa.
Loma. Me llamó la atención ese sector de la isla en
Morgan me comento acerca de la importancia de
el cual encontré una serie de casas y edificios tradi-
la madera con la que están construidas estas casas
cionales de San Andrés. Los colores de las edifica-
y la mayoría de las edificaciones de la isla. En los
ciones eran muy llamativos, con sus balcones que
siglos anteriores, los raizanos que habitaban la isla
generan espacios protegidos del sol, y la elevación
se vieron influenciados por formas de construir
de la casa con respecto al suelo, caracterizaban lo
traídas por los colonos europeos y por algunas
que ellos llamaban su vivienda tradicional. Miran-
culturas del caribe, esta mezcla de culturas se
do un poco mas de cerca estas edificaciones me
tradujo en el manejo de la madera para crear una
encontré con una familia que me invitó a ver mas
arquitectura muy propia del lugar. En principio se
de cerca su hogar. El señor de la casa se llama
utilizaba la madera que se extraía de los mangles
Morgan, fue el quien me comenzó a explicar el
de la isla. El problema fue que el uso de este recur-
porque de varios aspectos de la casa. Me comenzó
so redujo alarmantemente este hábitat por lo que
hablando del color que tanto me había llamado la
se decidió protegerlos y comenzar a utilizar otros
atención.
tipos de madera. Esto me hizo pensar que los
Este me dijo que el color era porque la pintura
aldeanos tenían una conciencia y un respeto
podía proteger la madera de la salinidad de las b
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muy grande frente a su tierra que es la que el dice
Cuando vi la iglesia tiempo después definitivamen-
que les provee de todo lo que ellos necesitan para
te entendí un poco más de cerca el reflejo de la
vivir felizmente, para ellos es su paraíso.
cultura y de la tradición, además del significado de la unión para lograr objetivos comunes. El uso del
Él tenía un pensamiento muy negativo acerca de la
material es tal cual y como me lo habían descrito
industria hotelera y turística que se había asentado
antes de verla, hecha ciento por ciento de madera,
en la isla. Primero renegaba de cómo estaban
como el material del cual se apropiaron los raizales
haciendo que se perdiera parte de su herencia
para darle un valor propio a sus edificios.
cultural y arquitectónica al poner edificios que solo
Volviendo a la vivienda, es muy evidente la falta de
se veían llamativos para algunos extranjeros pero
divisiones en el interior, generando la menor canti-
que no seguían las tradiciones de la isla. Entonces
dad de espacios posibles. Esa configuración espa-
me explicó que entre los habitantes de la isla es de
cial no la logré entender en un principio. Luego al
gran importancia el como se construyen los edifi-
ver que a la casa llegaron vecinos entendí que esto
cios de la isla porque se crea un imaginario colecti-
se hacia con el fin de poder generar espacios acor-
vo en el que todos son participes aportando su
des a las reuniones de sus habitantes. Las reunio-
ayuda ya sea en mano de obra o en otros aspectos.
nes familiares y entre vecinos son una manera que
Las viviendas como la de el, me dijo que fueron
según ellos me dicen fortalece los lazos entre los
construidas entre todos los miembros del sector
habitantes de la isla. Así ellos sienten que están
que consideran estos eventos como un rito, ya que
fortaleciendo su sentido de pertenecia a la isla y su
para ellos la unión entre los miembros de la isla se
cultura. La isla es vista como terreno de todos, algo
fortalece en actos como este. Hablando de este
que he aprendido viendo a esta familia y a los habi-
tema Morgan me dijo que para los isleños el
tantes de la isla es que entre ellos nunca se crean
símbolo mas importante de este imaginario colec-
diferencias, por el contrario todos viven por gene-
tivo es la iglesia bautista Mission Hill en la que
rar y mantener un bien común, una identidad, un
participaron cientos de habitantes aportando sus
patrimonio, y la lucha de estos por que este siga
conocimientos y su mano de obra para construir
viviendo por más generaciones.
este monumento como ellos lo llaman.
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Capítulo II SAN BASILIO DE PALENQUE UN LUGAR DE TRADICIÓN Y LIBERTAD Junio - Julio 2010
Una mañana llegue a San Basilio de Palenque, un
Por supuesto antes de partir investigue algunas cosas
lugar del que había escuchado antes pero no había
generales del lugar y descubrí la escases de hoteles,
tenido la oportunidad de conocer. La temperatura
conseguí hospedaje en “La Finca” un sitio cerca de la
estaba aproximadamente a 34°C, para llegar allí tuve que coger un bus en la terminal de Cartagena y luego un moto - taxi que me llevo a mi destino,
entrada a el pueblo, allí me alquilaban o un camarote en un cuarto con mas personas o una hamaca con toldillo, yo decidí que quería la hamaca. El pago del hospedaje incluía desayuno y acceso al baño en el que para ducharse
entramos por la vía principal, que según me conto
tenia que ser con totumas.
el del moto - taxi es muy importante para los cima-
Solo al llegar allí y recorrer un poco, me di cuenta que lo
rrones pues atraviesa el pueblo y comunica directa-
mas significativo del pueblo palenquero es su historia y su
mente con la plaza de palenque. Al llegar me
patrimonio que recuerda un pueblo libre por medio de su
encontré con el barrio Abajo y me fui directo a la
arquitectura tradicional y sus costumbres culturales. Esta
plaza principal, antes de llegar allí pase por el
idea surgió ya que paseando por el pueblo, vi las casas
cementerio que se alzaba imponente ante los que
típicas palenqueras que son de planta rectangular con
pasan por allí.
techo a cuatro vertientes. Y me di cuenta que todo el mate-
La plaza esta hecha de concreto, tiene una cancha
rial que se utiliza en la construcción se encuentra en el
multiusos donde los niños del pueblo salen a jugar,
entorno. El techo es de palma amarga y las paredes de lata
al fondo tiene una iglesia construida en zinc, el
recubiertas por barro. Al hablar con Don Fidel y preguntar-
puesto de salud y casetas que se usan para bailar.
le acerca de las casas típicas de este lugar, me dijo que es
Las viviendas que están alrededor de la plaza han
una costumbre de los cimarrones que la construcción sea
sido remodeladas, con tejas de zinc, paredes de
comunal y sea dirigida por un maestro de obras.
cemento y piso de baldosa.
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Estas casas típicas aún siguen presentes en el
Éstas casas compartían la cocina comunal y esta-
pueblo, por esto recorriendo sus calles sentí como
ban delimitadas en el poblado, y me contaba otra
se respira historia en este lugar, para mi sorpresa
nativa que allí vivían familias enteras en comuni-
encontré que en las tiendas se encuentran carteles
dad.
con los precios de los alimentos en idioma palenque y en español para los turistas y que este idioma es parte fundamental de la cultura palenquera.
Este personaje me cuenta que hoy en día no se ha perdido del todo esta costumbre de vivir cerca de sus familiares, que muchos cimarrones viven a pocas cuadras de sus tíos, primos y padres, formando así comunidades de una manera parecida a
Recostadas en sillas típicas palenqueras hechas de
como estaban distribuidas anteriormente.
madera o cuero, se ven señoras mayores fumando mientras pasan la tarde, cerca de ellas los niños
Luego de recorrer este pueblo y enriquecerme
juegan y corren. Éstas señoras cuentan la historia
acerca de su cultura al hablar con diferentes nati-
de el pueblo cimarrón, anécdotas de sus antepasa-
vos, me di cuenta que lo que pensaba en un princi-
dos, y de cómo ha cambiado un poco la forma y
pio era cierto, la tradición y cultura son su parte
distribución de las viviendas. Una de estas señoras
más fundamental y esta se recuerda y mantiene
me dijo que diera una vuelta por un conjunto de
viva gracias a la arquitectura y las costumbres que
viviendas en especial, que aun existe en palenque y me aseguro que así era como vivían hace algunos años todos en este lugar. Fui hacia el lugar que ésta señora me dijo y encontré diferentes bohíos con techo de palma amarga y columnas de madera, con una cocina comunal en
permanecen vivas entre sus habitantes y reviven su historia que está llena de libertad y unión. Por esto mismo, como me contaba Wilson, la Unesco lo nombró patrimonio cultural inmaterial de la humanidad. Ya pasados algunos meses aquí, me dispuse a viajar a otra región para seguir enriqueciéndome y
el centro y todo esta encerrado con una empaliza-
ampliar mi conocimiento acerca de culturas afro-
da.
colombianas.
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Capitulo III QUIBDÓ: EL MATERIAL QUE COMPITIÓ CONTRA LA MADERA, EL CONCRETO Agosto 18 - 30 2010
Mi Viaje continua en la capital del departamento de Choco, una ciudad de casi once mil habitantes que se estableció a la orilla del río Atrato, debido a que garantiza conexión fluvial con el resto de el país, especialmente con Cartagena y las ciudades del caribe. Este departamento es el centro de concentración de población afrocolombiana, aproximadamente el 90%, que hace de la cultura un elemento netamente influenciado por la población negra chocoana. En la ciudad me hospedare en la casa de Joaco, un amigo que amablemente me insistió que me alojara en su casa, pues sabia que iba a poder observar las actividades que acostumbra hacer su familia y especialmente podía analizar la casa donde iba a dormir unos días. Tras la llegada al lugar y tomar un vaso de jugo que me ofreció María, la esposa de Joaco, recorro la casa muy expectante. Es un lugar enorme, una casa de una sola planta, esquinera, que tiene unos vecinos muy similares. La casa esta aislada, no es medianera y esta retrocedida en la parte del frente y en la parte posterior para generar un patio delantero que aísla la casa de la calle y un patio trasero que es el lugar donde esta ubicados espacios húmedos. Uno de los hijos de Joaco me da un recorrido breve por la casa, puedo notar una organización clara sobre un eje que distribuye a las habitaciones, la sala y el comedor, la circulación remata en la cocina, el espacio para lavar y el baño.
Es una organización evidente y sencilla, pero no es una construcción tan nueva, además esta construida en su mayoría en concreto, lo que se me hace peculiar pues en el recorrido hasta el lugar, la mayoría de las casas eran en madera con colores llamativos y así imaginaba que iban a ser todas las edificaciones en Quibdó. La plaza esta hecha de concreto, tiene una cancha multiusos donde los niños del pueblo salen a jugar, al fondo tiene una iglesia construida en zinc, el puesto de salud y casetas que se usan para bailar. Las viviendas que están alrededor de la plaza han sido remodeladas, con tejas de zinc, paredes de cemento y piso de baldosa. Decido preguntarle a Joaco sobre la historia de la casa. Yo estaba en lo correcto, Joaco me cuenta que esta fue una de las primeras casas de concreto que se construyo en Quibdó, me explica que a principios del siglo XX, alrededor de los años 1900-1950 hubo un auge en la construcción de edificación de ese material. Joaco habla que a principio de siglo la clase dirigente querían imponer la arquitectura que se estaba dando en otras ciudades del país, con la intención de mostrar a la ciudad como un lugar altamente competitivo, además de darle una nueva imagen, ya que pensaban que la arquitectura tradicional en madera con techos ligeros de paja hacia que la ciudad se viera como un sitio desordenado y sucio.
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Primero se intervinieron las instituciones del
concreto con formas similares a las columnas de la
estado, los colegios y los lugares religiosos, todos
casa, pero en versión cortas sobre un bloque de
estaban construidos en madera y si aun no se
concreto que estaban unidas por rejas forjadas en
habían incendiado corrían un alto riesgo de que les
acero
sucediera. Varios arquitectos-ingenieros de la
Joaco me cuenta que su casa la adquirió el padre
época se enfocaron en darle a la ciudad un aspecto
de su abuelo: Francisco, de un minero italiano que
Europeo, buscaban un orden y una estética muy
había venido a Colombia a buscar oro en los ríos
rigurosa, especialmente en la fachada, donde
del Choco, luego de hacer riquezas partió a su país
aparecía un porche en los edificios y en su mayoría
y dejo la casa a su ancestro paterno. Francisco y el
una columnata que marcaba el acceso al lugar.
resto de su familia le hizo algunos cambios a la
Buscaba que los edificios estuvieran de acuerdo
casa: la construcción general permanece, pero la
con la modernidad que estaba adquiriendo la
mayoría de detalles ahora son mas rústicos: apare-
ciudad, pues se estaban demoliendo la edificacio-
cieron elementos en madera con colores llamativos
nes antiguas, para crear unas nuevas que se impo-
que resaltan las ventanas y puertas, con el fin de
nían y al mismo tiempo la ciudad estaba recibien-
darle una caracterización propia del Choco.
do una remodelación, pues se adecuaban las calles con el nuevo sistema eléctrico.
Finalmente puedo decir que la arquitectura tradicional en madera y de colores vivos permaneció en
Tras ver el cambio que producían los nuevos edifi-
la ciudad e incluso en algunos detalles de la arqui-
cios de la ciudad con el nuevo material, los habi-
tectura en concreto, actualmente la ciudad tiene
tantes que tenían mayor poder adquisitivo en la
un aspecto disparejo, en el que conviven las dos
época empezaron a cambiar sus casas, buscaron
arquitecturas que ahora forman parte de su cultu-
una distribución de los espacios de manera eviden-
ra: una adquirida por las condiciones climáticas,
te, pero la mayoría de los esfuerzos estaban enfoca-
ubicación y análisis del lugar y otra impuesta que
dos a la envolvente exterior y como el resto de la
buscaba una ciudad mas idealizada y terminó
ciudad buscaban que las personas apreciaran y
diversificando los espacios de Quibdó.
admiraran las nuevas casas. Sus esfuerzos se enfocaron es el porche de acceso a la casa: unas estructuras con una escalera imponente y una serie de columnas a la vista y el cerramiento del lote en
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Capítulo IV EL RÍO, PADRE DE LA ALDEA PACIFICA COLOMBIANA septiembre 2010
Ya habían sido horas que llevábamos de camino
Los aldeanos trabajan en labores agrícolas fluvia-
desde Buenaventura, el núcleo urbano más cerca-
les, marítimas pesqueras y algunos otros cortando
no, hasta e lugar que íbamos a visitar. Navegába-
maderas. Todo esto alrededor de la fuente hídrica.
mos por el río Cajambre, camino a tan esperada aldea. Al divisar tierra, supe de inmediato que ese sería otro más de los inimaginables y sublimes lugares del que luego iba a narrar. Punta Bonita,
La organización de la aldea también se da entorno al río, en un concepto que la gente conoce como pueblo calle, todo sobre un mismo eje a lo largo del Cajambre. Solo la calle justo al lado de río es de doble paramento.
es el nombre de aquel sector en el que pasé varios
Las parcelas están en fila con las familias viviendo
días de mi travesía. Una aldea en
la que las
unas al lado de otras, por lo general en vivienda
relaciones están completamente ligadas a lo natu-
tradicional en madera que tiene un carácter de
ral y en la que el río es de manera mística el padre
importancia alta en la aldea.
de todo, pues es para los habitantes el que brinda
El suelo del pueblo, se divide en privado residen-
los mejores recursos.
los oriundos de Punta
cial por familias y en lo colectivo ó “ de todos”
Bonita, siempre están orgullosos de decir que es un
como se oye en el pueblo muy a menudo. “Lo de
habitad proveniente de la colonización negra del siglo XIX y que fueron sus ancestros quienes “hicieron finca” creando una serie de parcelas agrícolas que con el tiempo creció y ahora es un
todos” son los edificios públicos como la inspección de policía, el puesto de salud, la escuela y la casa comunal. Estas edificaciones se diferencian a la vista por ser como las llaman en la aldea, modernas pues usan concreto y tejas de zinc,
pueblo que tiene mas de 30 parcelas con diferentes
materiales muy poco utilizados en
familias, compadres y amigos.
este lugar. La tienda de Don Chepe es la única
Las casas separadas entre si, tienen cultivos y huer-
construcción privada moderna y es por supuesto12 el
tos en los espacios libres entre ellas y algunas
orgullo de todo el pueblo. Esta tiene tejas en vez de
parcelas están dividas en varios solares para varias
techo de palma y lo más importante es que tiene
casas de la familia.
una fachada colorida con pinturas siendo la casa diferente y exclusiva en Punta Bonita.
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Los servicios públicos tan comunes para nosotros los ciudadanos, son un privilegio en el pueblo. Los
La fachada era toda en madera rustica sin ningún tipo color más que las variadas tonalidades del
desechos humanos son conectados a un alcantari-
material. Se entraba por la múltiple o la parte
llado colectivo que vierte todo directamente al río.
social y a diferencia de otras casas en el pueblo,
El servicio de distribución del agua en las casa es
esta ya tenía los espacios interiores divididos con
muy escaso y por lo general solo existe un punto de
paredes de tabla de madera. La vivienda se organi-
agua por vivienda. La energía de noche es cuestión
zaba alrededor de un eje central, tenía tres alcobas
de suerte, ya que la mayoría de veces la planta
y una sala todo ubicado en el primer volumen. En
colectiva de energía eléctrica es intermitente y tiene un costo altísimo para el pueblo a causa del costo del combustible. En mi estadía en Punta Bonita me hospede en la
la parte de atrás, estaba el patio ó solar junto al volumen de la cocina y detrás el cuarto de “oficios húmedos” que por suerte tenía una tasa sanitaria rudimentaria, pues la mayoría en el pueblo aun usan las quebradas para estas labores. El agua,
casa de los Camilo, un hogar absolutamente tradi-
únicamente llegaba a la cocina, este era el privile-
cional de aldea del pacifico. Esta casa es lo que
giado lugar de la vivienda con una llave de agua y
más recuerdo y más añoro de ese lugar. Construida
la luz eléctrica sólo se podía disfrutar desde afuera
con tecnología ancestral, la estructura estaba edifi-
pues no llegaba hasta la casa. En la parcela habían
cada en madera burda, la cubierta en hojas de
cultivos y un espacio grande vacío, que Arturo
palma y las paredes y el piso estaban hechos de
estaba guardando para cuando sus hijos tuvieran
madera rústica, palmiche y esterilla. Arturo, el padre de la familia siempre contaba como su viejo y él construyeron la casa a mano y con machete y decía que su sueño era poder pulir la fachada y
familia. La parcela de los Camilo era privilegiada por estar cerca al río pues le facilitaba las labores de agricultura. Punta Bonita, es un lugar mágico donde se ve como las aldeas afrodescendientes están organiza-
algún día cambiar el techo de palma por tejas de
das con base en un elemento natural primario
cartón asfaltado, porque eran más resistentes a
12 como un río o una fuente hídrica. Elemento gene-
tanta agua. La casa estaba elevada en una platafor-
rador de un orden social y urbano. Tanto la aldea,
ma de madera que evitaba que se inundara en
su formación y distribución, como los oficios de los
temporadas de lluviaa.
habitantes
y la vida misma del pueblo están
ligados y condicionados a la vida del río.
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Capítulo V VIVIENDA SOBRE EL AGUA Octubre 2010 Resolví por último dirigirme hacia Nariño. Allá se
Entendí entonces la miseria a la que me enfrenta-
encuentran los asentamientos de las comunidades
ba- una población fruto de la guerra y la pobreza
afro descendientes de Guapi y Tumaco. Llegué a
de nuestro país. Empecé a caminar por los puentes
Tumaco ignorando por completo la cultura que
de madera que conectan todas las casas, a los
allí habita. Mi propósito era el de conocer la arqui-
cuales llamo “pasarelas”. Me asusté de cierto
tectura “palafíta” en la que viven.
modo al ver que eran enclenques, que la madera
Me recibió la familia de Doña Edislen. Con ellos
no estaba en los mejores estados para que la gente
conviví durante dos meses, en los cuales me dedi-
transitara sin peligro de que pudiera quebrarse o
qué única y exclusivamente a descubrir, aprender y
caerse. Sin embargo el ambiente, los chistes y el
observar acerca de este modo de vida y de ésta
acento de los negritos que me acompañaban me
arquitectura de vivienda construida sobre el agua.
dejó llevar y me hizo sentir en casa. Como el negri-
Concluí después de este periodo de tantas expe-
to en el baile al son de la salsa. Y por los puentes
riencias que la arquitectura palafíta se construye
me dejé llevar.
como solución a las características físicas de el
En el momento en que llegué a la casa de la familia
entorno. Cuando me acerqué desde la lancha que
de Doña Edislen me sorprendí al ver que su casa
llevaba de nombre “ La Victoria” hacia un muelle
estaba en mucho mejor estado que las casas de
construido en madera, observé por primera vez
alrededor. Entré y conocí, fijándome en los
todas las estructuras y palos en los que se apoyan
elementos que conforman las viviendas. Estos
las casas de madera. Era un escenario sucio,
elementos son: la cubierta, un volumen rectangu-
oscuro, quizás tenebroso, pues el agua era turbia y
lar, la plataforma, la pasarela y la estructura de
llena de basura.
palos que sostiene todas las anteriores. Los espa
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cios de las plataformas son rectangulares, algunos
eran en madera debido a que la madera es el
con la circulación lateral, otros con una circulación
mayor recurso que se puede encontrar en el lugar.
interna en el centro. La circumanera eficiente el
Proviene de las selvas de sus alrededores pero en
espacio.
especial de Buenaventura, quienes proveen la
Le pregunté a Don Ismael, esposo de Doña Edis-
mayoría de este material para construir a las
len acerca del origen de la madera de su casa, y del
comunidades del Pacífico.
porqué la suya estaba en mejor estado que muchas
Le pregunté también porqué construían las casas
otras. Su respuesta consistía en que él había traba-
en el mar, con los cimientos elevados en vez de
jado durante toda su vida para prosperar y salir
construirlas más tierra adentro. Me explicó: “el
adelante, y que a punta de trabajo lograba no ser
mar es bravo, y la temperatura también”. Enton-
ignorante, por lo cual había podido ayudar mucho
ces comprendí que la ubicación de la casa también
a la comunidad a regenerarse y mejorar la miseria.
responde a el clima y sus condiciones físicas, para
Me pareció un hombre “echado para delante”,
que sea un lugar fresco al que no inunde el agua.
como él mismo decía. Le pregunté si era felíz ahí,
Viví durante los dos siguientes meses sobre éstas
que si no prefería entonces vivir en otro lado, a lo
grandes estructuras en madera. Ayudé a recons-
cual me respondió: “Aquí me siento bien porque
truir dos puentes y una casa. Me enseñaron acerca
estoy con los míos, ésa es la vida de uno, su gente.
del arte de la pesca. Le enseñé a Junior, el hijo de 12
Si uno quiere andar a pie descalzo, lo hace; si
Doña Edislen y Don Ismael a escribir. Terminé
quiere gritar, grita; se visitan las amistades, se
hasta hablando costeño. Pero sobretodo aprendí
conocen los vecinos. Este lugar es muy tradicional
mucho acerca de una cultura, una comunidad y
para nosotros, ya que me encuentro y me identifico
una gran arquitectura. Si la economía de Tumaco
con los míos. Lo contrario me ocurre cuando me
fuera mayor, quizás más recursos se podrían usar
encuentro en otra parte porque extraño el lugar,
en su arquitectura y en su vida para sacarlos
las costumbres y las buenas amistades” .
adelante con un mejor desarrollo.
Me contó también que todas las construcciones
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CULMINACIÓN DEL VIAJE Bogotá, Febrero 2011 Este viaje me ha ayudado a entender culturas de las que conocía tan solo su nombre y me ha permitido comprender de manera profunda la situación que agobiaba a Jefferson. Por medio de mi travesía, logre conocer detalladamente aspectos de las formas de vida de los lugares que visite. Al estudiar a fondo la situación, descubrí que lo “panas” de Jefferson perdieron parte de su cultura debido a las grandes diferencias que existen entre las distintas ubicaciones geográficas de donde provienen y la ciudad de Bogotá. Aprendí algunos aspectos que se destacan para identificar a los pueblos de descendencia afrocolombiana. El primero, es la fuerte relación que tienen todos los habitantes y los lugares donde viven con los elementos naturales. La naturaleza es en varias ocasiones, la que brinda todos los recursos que organizan la vida diaria y la aldea o ciudad como tal. Las labores, Otro elemento que aprendí, fue que aunque algunos pueblos están adoptando conocimientos globalizados “modernos” en la construcción de vivienda, la vivienda tradicional sigue siendo el alma de muchas aldeas afrocolombianas. El cambio de materiales en la construcción no impide que las casas tradicionales con materiales naturales siguen siendo las que caracterizan y dan el espíritu afrocolombiano a estos lugares. Este viaje me permitió entender que la ciudad por el solo hecho de ser una metrópoli no tiene una estrecha relación con la naturaleza. Que todos los elementos naturales son para los habitantes en gran parte ajenos. Así como los ritos cambian por la dinámicas de la vida urbana, las condiciones de vivienda y relaciones sociales se acomodan a la forma y clima del lugar. Por lo que es de entender que gran parte de la cultura colombiana afrodescendiente se pierde. Por lo que debemos tratar preservarla y cuando sea necesario adaptarla sin perder el concepto y la importancia de las tradiciones, la cultura y organización social y de toda una historia que los alimentos, la construcción, el urbanismo y las relaciones entre personas se dan en torno a elementos naturales. Estos elementos son dejados de lado por los habitantes de la ciudad, pues en la vida urbana son difíciles de encontrar y tienen muy poca relevancia en las relaciones sociales citadinas. Por otro lado, un elemento que se encuentra en todas las regiones que visite, es la fuerte unidad social que caracteriza a estos pueblos, en todos y cada uno la comunidad es el factor más importante de la vida en sentido social y urbano, por lo que las labores comunes y la convivencia son rasgos característicos de estos territorios. Ligado a la unidad social, se encuentra el concepto de tierra como un bien común, en el que cada persona trabaja en grupo para un beneficio propio y comunal. Los bienes que se obtienen de
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las tierras comunes son de goce para todos los habitantes. Esta idea, era para mi como ciudadano, totalmente ajena pues vivimos en una metrópoli en donde la producción se da en tierras de carácter privado y los bienes públicos son destinados a otro tipo de actividades. Otro elemento que aprendí, fue que aunque algunos pueblos están adoptando conocimientos globalizados “modernos” en la construcción de vivienda, la vivienda tradicional sigue siendo el alma de muchas aldeas afrocolombianas. El cambio de materiales en la construcción no impide que las casas tradicionales con materiales naturales siguen siendo las que caracterizan y dan el espíritu afrocolombiano a estos lugares. Otro elemento que aprendí, fue que aunque algunos pueblos están adoptando conocimientos globalizados “modernos” en la construcción de vivienda, la vivienda tradicional sigue siendo el alma de muchas aldeas afrocolombianas. El cambio de materiales en la construcción no impide que las casas tradicionales con materiales naturales siguen siendo las que caracterizan y dan el espíritu afrocolombiano a estos lugares. Este viaje me permitió entender que la ciudad por el solo hecho de ser una metrópoli no tiene una estrecha relación con la naturaleza. Que todos los elementos naturales son para los habitantes en gran parte ajenos. Así como los ritos cambian por la dinámicas de la vida urbana, las condiciones de vivienda y relaciones sociales se acomodan a la forma y clima del lugar. Por lo que es de entender que gran parte de la cultura colombiana afrodescendiente se pierde. Por lo que debemos tratar preservarla y cuando sea necesario adaptarla sin perder el concepto y la importancia de las tradiciones, la cultura y organización social y de toda una historia que hace parte de nuestro país.
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Anexo MOMPÓS
Es inevitable que en la vida de un colombiano no
edificado un lugar representativo para la cultura
se escuche aquel nombre para referirse a Santa
momposina, la carnicería o matadero, alejada de
Cruz de Mompox, el cual la refiere como la “tierra
la ciudad lo que facilitaba el control de esta misma
de Dios” ¿Pero qué tan cierto es esto?
y la distribución del producto, causal de la descon-
Fundada el 7 de mayo de 1537 por Don Alonso de Heredia, Adelantado de la Gobernación de Cartagena, Monpós es el reflejo más completo hoy en día de una ciudad de la colonia española en el Reino de la Nueva Granada; al llegar a la Isla de Mompós atravesando el río Magdalena desde el
formidad durante la época en la población. El casco urbano momposino es reticular, con un eje principal que bordea la ciudad en su límite con el río Magdalena, eje que culmina en la Plaza Mayor donde se encuentra el puerto y la casa de la aduana, es como estar dentro de una de la historias de García Márquez. Adentrándose en la ciudad,
departamento del mismo nombre, se ve una
está el antiguo ayuntamiento, reconocido por sus
ciudad dividida estratégicamente en su arquitectu-
calabozos para los delincuentes y esclavos, testigo
ra, claro, es algo que solo una persona culta en este
de los golpes que sufrió la raza afroamericana en el
tema puede notar. Una ciudad cimentada bajo un
país.
choque multicultural difícil de encontrar en otras
Alejándose de la cuenca, las casa coloniales refle-
fundaciones, mestizos, negros, españoles e indíge-
jan el apogeo de Mompós en la época, como prin-
nas fueron las razas que dejaron una huella grande en este territorio. Al entrar por el costado oriental de la isla, se encuentra uno con pequeñas construcciones recientes, aunque a solo pocos metros está
cipal puerto de la Nueva Granada la ciudad albergaba a los cabildos y terratenientes más importantes en la nación, además de ser pasaje de los gobernantes que se dirigían a otras ciudades en el territorio; estas casas disponían no solo de espacios servidos , también disponían de lo que se podría
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denominar espacios servidos-servidores, estancias
La iglesia además de poseer el mayor número de
para albergar a la servidumbre y a los trabajadores,
edificaciones en el pequeño pueblo, mostraba
en su mayoría de raza negra y mestiza.
una gran influencia política, en cada plaza de
Pero ¿por qué llaman a esta ciudad, “la tierra de
Mompós hay un monumento religioso, mostran-
Dios”? la tradición de religiosidad desde la fundación
do y afirmando así poder que Dios tenía sobre la
de esta misma es lo que ha dado pie a tal caracterización, en la ciudad, tan pequeña encontramos seis iglesias, cada una construidas en distintos tiempos, pero que juntas son la muestra más grande de la
ciudad. Las albarradas construidas en el norte de la ciudad para la protección de la misma, comandadas en su obra por la orden del claustro de San Antonio, fueron construidas por esclavos adjudicados a la gobernación de Mompós, estas
analogía a la ciudad. Pero el nombre aún más que
son el símbolo más claro en la sociedad de la
denotar una arquitectura, muestra una razón antro-
presencia de los mismo, como el dicho popular
pogénica arraigada al lugar, décadas de control ecle-
sobre ellas, “construidas con sangre y sudor de
siástico en Mompós dieron un orden a ella, así forjan-
esclavo”.
do una idiosincrasia fuerte en lo moradores. Las calles
Dar por entendido que no solo el termino puede
angostas de perfil en la ciudad a veces llena de festejos
referirse a la obra construida por el hombre,
públicos de las comunidades de raza negra asiladas en la ciudad, eran vistos como un problema de orden en ella, además de representaciones teatrales y en las afueras la práctica de la tauromaquia eran unas de las actividades al estilo del “panem et circense” romano
donde esta solo es ejemplo de la razón y la tradición de la memoria y de la cotidianidad, nos muestra una Mompós gobernada por Dios, gobernada por los denominados “hombres de Dios” más que por la práctica misma al culto divino.
que la administración había dispuesto en la ciudad para los mestizos y negros. La iglesia, en extremo moralista y conservadora, mediante la ley 2 y 3, titulo 7 del libro 8 daban severos castigos a estas prácticas.
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