HEGEL Y LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Salvador Rus Rufino UNIVERSIDAD DE LEÓN En una intervención como esta no se puede pretender explicar todo el denso contenido de la obra de G.W.F. Hegel Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal que contiene una gran cantidad de problemas que merecen ser comentados y tratados con más profundidad. Mi intención hoy es otra: tratar de explicar por qué tras casi dos siglos de pensamiento, de desarrollo de la filosofía de la historia y de la historia este texto usado para dar unas clases en diversos semestres en la Universidad de Berlín sigue ofreciendo al lector actual respuestas a interrogantes vitales como cuál es el fundamento de su existencia y el destino del mismo. Hegel responde a estas cuestiones desde su propio sistema filosófico muy maduro cuando comenzó a explicar filosofía de la historia ante sus alumnos, algo que no había hecho en los años anteriores en las universidades de Jena, Heidelberg y los primeros cinco años de Berlín. Las Lecciones sobre Filosofía de la Historia Universal tienen la frescura de un texto clásico no sólo para la filosofía de la historia, también para los historiadores que pueden ver en él palpitar el esfuerzo de un pensador genial por superar la situación agudamente crítica que vivía la filosofía, la sociedad y la cultura de su tiempo, sumida en la división y desgarro interior que producía el movimiento Romántico que estaba en sus últimos momentos. Esta fase de evolución del pensamiento exigía una nueva filosofía que fuera capaz de responder a las exigencias del nuevo hombre que surge tras las crisis y las revoluciones que el mundo vivió en los años que Hegel desarrolló su pensamiento. 1. ¿Qué sentido tienen las Lecciones sobre la Filosofía de la Historia en el siglo XXI? En un breve libro sobre la filosofía de Hegel, Peter Singer afirma que la historia es fundamental en la construcción del sistema filosófico hegeliano, es un elemento que que está en centro mismo del sistema, no en una esquina, por tanto, para entender su sistema filosófico hay que comenzar por la historia1. Esta afirmación sería suficiente para justificar por qué hay que volver la mirada a esta obra cuando todavía no hemos consumido la primera década del siglo XXI, en el que viviremos intensos cambios, como ha sucedido siempre en la historia del mundo, de la humanidad. Cuando terminaba el siglo XX muchos pensadores dijeron que brindaban para que se extinguiera la época más oscura y violenta de la humanidad. Un siglo que había traído un sinnúmero de guerras, una multitud de catástrofes, un sin fin de conflictos y tantos reajustes políticos que podría decirse que quien conoció la tierra y su distribución en 1900, en el último año del siglo no podría reconocerla. No faltaba razón a los que así opinaban. Tenían la esperanza que tras doblar la centuria todo sería un poco distinto. La P. Singer, Hegel. A Very Short Introduction, Oxford, Oxford University Press, 2001, pp. 1332. Véase también G.S. Morris, Hegel's Philosophy of the State and of History. S. C. Griggs & Co.,Chicago, 1887; E. Cassirer, The Problem of Knowledge. Philosophy, Science and History since Hegel, Yale University Press, New Haven, 1969; B.T. Wilkins, Hegel's Philosophy of History, Cornell University Press, Ithaca, 1974; las contribuciones publicadas en el texto editado por R.L. Perkins, (ed.), History and System. Hegel’s Philosophy of History. Proceedings of the 1982 sessions of the Hegel Society of America, SUNY Press, Albany, 1984; J. McCarney, Routledge Philosophy Guide Book to Hegel on History, Routledge, London, 2000. 1
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