AUNIA 10

U d a b e r r i a 2 0 0 5 P r i m a v i -,ra

Aratz San AdriĂĄn

Koipetsu El capricho de las brujas

Arbitrios Contrabando del vino

Arenaza arte rupestre

10 Z k

3â‚Ź

El sonido del Bronce.

Las campanas de Bizkaia Las cam panas son parte del ajuar de las iglesias y una de los elem entos más especiales de nuestro patrim onio cultural.

Con esta exposición se quiere acercar al público este patri­ monio desconocido, pero muy cercano a todos nosotros. Para ilustrar todo lo relativo al mundo de las cam panas: su fabricación, sus usos, los diferentes toques y su significado social, se ha recurrido a moldes, fotografías, audiovisuales, y sobre todo a las propias campanas, Son trece cam panas (m uchas de ellas ba­ jadas ex profeso de los cam pa­ narios) que tienen algún interés particular por su tamaño, ins­ cripciones o significación social, y un carillón de dieciséis cam pa­ nas, las que podremos ver en la exposición.

Del 25 de febrero al 13 de nnayo de 2005 Lun es-vierne s de 1 0 -1 3 h ,y d e 17-21h.

S áb a do s 10-14h, D om in go s y festivos cerra do S ala de E xposiciones del A rc h ivo Foral C / M aría D íaz de Haro 1 1 .4 8 0 1 3 BILBAO V isitas g uia da s y para e sc o la re s con cita previa Tf: 94-4 0 67 73 7 o n d area @ b izkaia .ne t w w w .bizkaia .n et

Bizkaia

B iz k a ik o F o r u A lt í u n d ia

Campana romana do casi 200 Kg. de peso de la iglesia de .San M iguel de Blexabeitia. A nea fundida en 1621.

Foto: Txema Cámara.

D ip u ta c ió n F o ra l d e B iz k a ia

EDITORIALE I f i l i i h c r r i i n c k i i ì h i i l c m , l ui ¡¡i i iri n¡i r c n

r i i n í i i a l K M i / ti p r i i i i i n c i i i . I l c i i i i n í i i s

í ¡ h H / ' k ( i i ‘iíi í l í i kí i r l x i y i i i i i i c s k i i i i r í c m . ! /

n ii im y s e l ilc iin n y c j c n i j i U t r ilc l n

J i i k i i j i i / o r l i \ i i r r c k i H i c i l o yor'n)nck<yii í I cií

! í / . \ / I . li/ i

ishi

n ú n i c n y m n u t i í j n • t i n i h ó l i i ii

l i í i i i i u o h i t r i i i ijiUii i i U u i k a n i i l a r i i í i i i¡hi i li ¡,

•<i i j h i c n l c n >n i ( y ¡ y i i r i i í n n x c r l i r l o i ’ /i i i h n >

c k i t f i y c n h c r r i i i k i i i j c r l / ' Ci i k c / i l t i cl í i j i n U i

c s j y c i i i i l . P c r ( y , ¡ m r ' i i i c v t c o ¡ n>r i l c s i i n n i i i . h t

íjci t í i k i / i i i i /x T iv /íi i / i i t c k o i n i l i i r n<.ihik<i-

i i p i i r i c i ó i ì l U' íU H M (> \ c j c n i p l i i r c s i l c j i i ¡ i i i i i -

rik. (tiiic ikiisin n iliilik hcliiittyiif, s v in a le

l a t i n u n i c n l c i l c st r i í í í

(UHI íUi, c s ¡ H i n i¡ k i i l t i i m i c i i n cí/oii/corí/fíi

( ív fn n > v

litisíciiicn m l i c i i u l c iliulmuihcii ilchtkn.

i i f i i i n / i n ì ì i i i ì l i y l i e n i i c s H i i h i h i y r \ i'//<> / io s

\ ' , ki > c l i i ijii'i t / / )/ í/ i'/ v '()t iír í l i r o i i U l i y k u r i h c n i littnck hilí/'Cii i l i l u c n t i r l i k u h m k .

rcntiHiohU'.

iju c es iinii scíiiil in c íjiiíx tu a ilcl

siiíisjiKC.

l i l i sillo el í c n u i lie h i s p i n d i n i s rii¡ycsin's

\iirrc iic k(H i c lii iiíiijiisiii, I n k(iru -r vu 'líik(>

l i e III i n c M ¡ lU- l r c i i i i / i ¡ ( ( t i ¡ l i l i i i i i c s ) r /

\ v c i ) o í / a l i i t i i / i i l a k a h i s t o i n i i i r r c k o h <y r -

c l c i j i i U y p i i r a <yíii¡>i¡i- e l i c i i i i i ¡ y r i n i i p i i l J e

h u r i i / k o í i ihi, c\l r c ii in k o utili/',

li¡

r i '\

j i ii(> l c k u i / i i i i i¡ciiiicii S c r h i t y i i j o i c n c l i k .

i ’ ii

e l i i s p c c l i y l i e III il ( H i i n i c i i l i n i(> ii ( / r t í / á t i .

ikti'siyciji

i n i l u i i h i l t ¡ r v i r c i i i i ó n i l c Ut p i y i l i i i l n , i i y n h i

i n t / - í J iít / íc ’ /

(Uiijiykiolii h c h i n l y ' i K ,

u n i i n . I lililí c i fin

c i.v ít’ i '/ t i i )

istii. ¡Iciiitys p f( H iintiliy

c \/< » iv tM 7 í( ).s

i n i c n i i ó n i l c i i c i i r i t n i i í c r u i n i a v u / i i ic ’ f i í t ’

h i s t o r i i i k c íii k i i l í i i n i k c v iliilcU i /'C íh irr i-

p n i i i p c n i i i l i n i < y \ c n l c n i l c r ij l u p i c l l o s

r i k c / i i i ¡ u ( u . B i i l i i i h i i l c i i i n f i k o c n k<>iiun¡n,

ii n U 'p i i si i i l t y s i p i c lU ' i i i l i c r i y n u n iliii p h i \ -

i i / i i l c k t y i n t i l i i i h i i n u \ t i/ n j/ f< / í;i h c r c / i h i i l

n u i r s u s i ’ \ ír tí/ Í< > s i l i h i i j t i s e n L i s p i i r c J c s i l c

C í j i i i c/ (;< / (í, u r n i t i k i y h i / i l / a i h i n h n n i i i l c r -

irciiii/ii.

í y c k < y / tN / jiM t/ iir r i i / ' i i n / i l i - k c c l i i k n i i n .

O l v o s \i¡rii¡iUy\ c i n i c r c s u n l c s iii l i m l o s

lloDi'Ui/'

t o i n p U ' l i i n Ui p n h l i í i n i ó n . ( ^ í i i / c í / H i t c v c < í i i

I n n l i n i h c s t c ijiii h o l / u k ,

i k iiboiiiii íiskty/ hiirhihiijíyitk, h iiinii I m -

c s p c i i i i l i n c n i i ó n l<y\ r c f c i e n t e s t i l n y n t i i i -

rrciH ilik i n i m i n l / i r i k iiiill/cii c/ lU tlcihik.

/><ifit/<» i/ i’ / »/ / »(> o i j /<)v (Í/ m m i(> .v f i 's í í / m > / í j < ) s

i h í i l i l c l í i , i i i j y í i t y c k i y u k i l i i \ i ijiii t in / i/ tii i i i j a h c i i k h i l l / c t i i l i í i i y ' í c i i i i k , h <yrii.'\ck,

\ ()/ > r c fn ;í< > / o * / á < i ’ U liiiu

I t íi;< / í< i. / » u f o s < í;i)/ > í> v i l c

h ih iyr lie i i u n p o \ ipic. iil s c r p i i h l i i i n l o s

h i i i n y i i / c n ere, c((yrkiytini-k<y c r i c l c i \ ' n l / i i i

i l i i r u n l i y i i n \(¡ p c i \ i \ c i i i i i ¡

i h y k i i n i c n f i i l h i i k i i r i i i k i y n i n j i y ilirchik>> s c -

j i t l n i t y . s i i l \ i i i l ( y s MI e \ l i e -

t

in iv

tliiriicnik. I l u r t i i y , U iiulii-h iiic in i hiUliiíiikty

m ili ilesitpiirii io n a n u n -

¿

liiiJii.

l i n i o ktynl i iihiiiiihyiii cii /

iiinlitykd l u k c n

i 'i / o i t í

k o m l i i i r u tiiiíiyliyijikiyiik

h c r c h i/ik iy i¡iirriiníyiii iliilc i l c n h o r a u y c lu irrckd

h c r n i i i i / e n ilt¡tchiki>, h o f s ,

i j i i l í / c l i k \ n l h i i n i c i j i n i l i i c l i i k t y . I t i i luyi i iiliH /k iiri h c n i hiil iin iiliiiiil/c ii h c / i i i n i n t c r i ' S i i i i n i i i J < i.

^

e n el Je

Pintor prehistórico de Arenaza recreado por Víctor Larrazabal

N®10Zk. UDABERRIA Femando G. Baptista, Paula Bilbao, José Mari Fernández, Jesús Mari Garaio, Diego Garate, José Miguel Llano, Olga Maclas, Nerea Ruiz de Azua, Gabriel Vázquez, inalü Zorraltin.

Centro Basondo Mapas: NONDIK

ARGITARATZAILEA: AUNIA KULTURA ELKARTEA T o rrea, 16 0 1 4 0 8 - L U IA O N D O 9 4 5 891 976 w w w .au n ia.o rg

ZUZENDARITZA ETA ERREDAKZIO TALDEA: Juanjo Hidalgo Félix Muguruza DISEINUA ETA MAKETAZlOA; Xabier Armendariz basatia@aunia.org

SUMARIO 4

Arenaza: Un santuario rupestre de 25.000 años Diego Garate

22

Koipetsu: El capricho de las brujas Félix Muguruza

40

El sendero de los contrabandistas Juanjo Hidalgo

58

La cerca de Villaño Jesús María Garaio

MOLDIZTEGIA Gráficas Lizarra - LIZARRA D.L. NA 3055-2002 I.S.S.N.: 1695-3932

Eskerronak Luiaondoko Administrazlo BatzarrarI

)

/

I

m

ü

r

r

i

o

^

..ii

68

Pinturas murales en el santuario de La Encina Paula Bilbao

140

Pino Gabriel Vázquez

82

Los “tigueres” de Gorbeia Nerea Ruíz de Azua José María Fernández

144

Publicaciones Recibidas

98

Monte Aratz y San Adrián Felix Muguruza

146

Nuestras Publicaciones

112 Ferrocarriles y ocio en Bilbao (1876-1910) Olga Macías 128 Caracoles Olga Macías

A R EN A ZA U n s a n t u a r io *^ - i RUPESTRE DEÍHACE ¡ 2 5 . 0 0 0 A Ñ o l EN LAS En c a r t a c i o n e s ■

-r

..

- i . 'í ^

*4Í

texto y fotos de ciervas y calcos Diego Garate Maidagan Prehistoriador y miembro de í-iarpea Kultur Elkartea Infografía - Fernando Baptista

Galdames haranean barrena Arenatza ízenaz ezagutzen den haitzulo erraldoi bat dago. Bertan, historíaurreko animaliak irudikatzen dituzten liormairudi berezi batzuk daude. Bereziki ezaguna da orein baten marrazkia, borobil gorri batzuez egindakoa eta, bere eskematismoagatík, abstrakzío mailakotzat har daitekeena.

>.

’ -' • jv

Municipio de Galdames (Cartografía Bizkaiko Foru Aldundia).

T

T"n siglo después del reconocimiento oficial del arte parietal V - - / paleolítico por parte de la comu­ nidad científica (se considera como tal la aceptación de la autenticidad paleolítica de Altamira y otros conjuntos en el Con­ greso de la Association Française pour VAvancement des Sciences celebrado en 1902), son muchos los estereotipos aso­ ciados a dicho fenómeno artístico, sobre todo en el ámbito divulgativo.

Las referencias reducen su espacio, no en pocas ocasiones, a santuarios sub­ terráneos vinculados a prácticas rituales de caza acompasados por una retahila de actividades frenéticas tales como bailes y cánticos protagonizados por chamanes ataviados con la indumentaria apropiada.

Ciertamente existen algunos elementos en el arte paleolítico que sugieren o, al menos favorecen, dichas interpretacio­ nes relacionadas con un mundo oculto y restringido, que ocasionalmente raya lo esotérico. Incluso en el caso de la cueva de Arenaza, como observaremos en las

I

próximas líneas, no resulta difícil comprobarlo.

De todas maneras, tras un siglo de investigaciones, la información disponible permite rechazar una inter­ pretación tan reducida y sim­ plista del fenómeno. El arte paleolítico cuenta con una diversidad y complejidad mucho más amplia imposi­ ble de explicar a través de las premisas clásicas. Ade­ más, se ha puesto en valor su carácter universal dejando de lado el pan-europeismo propio de los investigadores, con aporta­ ciones muy relevantes en el resto de los continentes, que por razones de espacio obviaremos en el presente trabajo.

Los hallazgos realizados en las últimas décadas además de retrasar su aparición, por lo menos, hasta el asentamiento de homo sapiens en Europa hace unos 40.000 años, han puesto de manifiesto un arte di­ ferente al conocido hasta el momento. Es decir, las recónditas galerías de las cuevas no han sido el único soporte del arte como se suponía. Grandes bloques de esquisto al aire libre han sido grabados y pintados a lo largo de kilómetros de los márgenes de muchos ríos de la meseta ibérica (fuer­ tes procesos erosivos han impedido quizás su conservación en otras rocas y otros te­ rritorios). Además, cada vez son más los grabados e incluso pinturas descubiertas en el vestíbulo exterior de las cuevas a plena luz del día y junto a los hábitats de ocupación.

No cabe duda de que la existencia de es­ taciones rupestres creadas en lugares plena­ mente abiertos e incluso fácilmente observa­ bles a cierta distancia, no se puede explicar mediante los postulados tradicionales.

Esta nueva situación tampoco debe entenderse como algo disperso y de difí­ cil comprensión. A pesar de la diversidad de espacios, el arte se rige por un códi­ go gráfico más o menos cerrado e incluso reiterativo. Así, la temática representada se limita a animales (y humanos), signos preferentemente geométricos y un amplio abanico de trazos, puntos y líneas. Las fi­ guras zoomorfas más representadas no su­ peran la media docena de familias (básica­ mente cérvidos, équidos, bóvidos, cápri­ dos, úrsidos y paquidermos) mientras que existen otras que aparecen en ocasiones muy puntuales como felinos, aves o peces, junto a figuras híbridas e incluso animales imaginarios. Las antropomorfas afectan a ambos sexos, siendo representaciones preferentemente de perfil pero, en ocasio­ nes incluso cabezas simulando retratos ca­ ricaturescos, o reducidas a las manos (en negativo o en positivo) o a los genitales.

En el caso de los signos se trata de aque­ llas figuraciones, más o menos complejas, aparentemente ideomorfas cuyo significa­ do no se conoce y puede ser muy variable (huellas, trampas, chozas, armas, etc.). Así mismo, aspectos como la plasmación de animales mediante el contorno con gran parquedad de detalles interiores, la pers­ pectiva de perfil con los cuernos/orejas de frente o ligeramente torcidos, la escasa animación, la ingravidez y la tendencia a representar figuras incompletas son comu­ nes para todo el fenómeno.

En definitiva, hoy en día tenemos una visión amplia del fenómeno artístico paleolítico que no se restringe al mundo subterráneo, pero es una visión tremen­ damente dinámica y cambiante, a merced de los hallazgos que indudablemente nos Bario principal del municipio de Galdames, donde se hubica la cueva de Arenaza

ofrecerán nuevas sorpresas (y contradic­ ciones interpretativas) en el íuturo.

Arenaza, testigo de la prehistoria La cueva de Arenaza se localiza en el mu­ nicipio vizcaíno de Galdames, situado en la margen izquierda de la cuenca del río Nervión. La boca de acceso se encuentra en la falda meridional del monte conocido como Alto de la Arena, a unos 50 metros sobre el estrecho valle inferior por el que transcurre el arroyo de Galdames, afluente del río Barbadun que actualmente desem­ boca en el m ar Cantábrico a unos pocos kilómetros de distancia, en el municipio costero de Muskiz. La cavidad forma par­ te del sistema kárstico de Atxuriaga com­ puesto por la unión física de las cavidades Arenaza, Bortal, Artekona, Fragua y Bue­ na, tratándose del complejo más impor­ tante en desarrollo (más de 27 kilómetros de galerías) y en profiindidad (486 me

EL ARTE PALEOLÍTICO DE LA CUEVA DE ARENAZA S itu a d a c u e! m unicipio d e G aldanios. su ip c n ic a p ic tó ric a s e d is trib u y e do n u n ie ra in te n s a poi la re g ió n c a n tá b ric a .

¿Cuándo se realizaron?

Divisiones del paleolítico superior

-35.000 a ñ o s C hatelperroniense

-30.000 A uriñaciense

-2 3 .0 0 0 Fecha e n que s e re a liz a ro n

- 2 6 .0 0 0 G ra v e tie n se

CÓMO PINTABAN U s a b a n la té c n ic a d e l ta iiip ó n iiiiia h a n s u s ilo d o s e u ])in tu ra y lo s p r e s io n a b a n s o b r e ia ) a r o ( f u n o I r a s o i r o lia s ta b r u i a r h iie a s (ie c o n t o n i o .

- 1 8 .0 0 0 -15.000 S o lu tre n se Magdaleniense

A parecen por e tam año so b re todo pulgares

Líneas d e puntos ^ d e unos dos w centím etros (tam año del dedo) R epresentación de un uro (toro salvaje). £1 tem a m ás p in ta d o 'y > so n las ciervas "•'

Algunas pinturas acom odan su s fo rm as a las g rie ta s de la pared

Grabados Realizados con un buril de sílex, algunos tienen muy poca profundidad y otros llegan h a sta un centím etro. En e ste c aso re p re se n ta un caballo y un uro

Fabricación de pinturas U saban óxido d e hierro Óiematites) aglutinado con agua H em atites

Hueso: s e han encontrado partículas de e ste , lo q u e indica que s e pudo u sar como aglutinante o como p e rc u to r p a ra m oler el óxido d e m erro

LA VIDA EN LA ÉPOCA B uscaban la protección d e cuevas y abrigos natu rales

El g rupo s e m ovía p o r su zona a e influencia d e trá s de las m an ad as de anim ales es »

C azaban ciervos y cabras

,

t?'

Aún n o conocían la agricultura.

R ecolectaban frutos en los b osques y z o n as cercanas

Planta de la cueva S e h a n e n c o n tr a d o 2 6 re p r e s e n ta c io n e s g rá fic a s e n e s t a c u e v a , d is trib u id a s e n t r e s z o n a s :

Z ona III: Una alineación de p u ntos rojos y u n nuevo signo com plejo descubierto B a h n is e d a

ARABA

•01021(0

Los ( roiiuiñón

Gatera'

Entrada Mina

Galería principal

E ran h o m b re s co m o lo s a c t u a le s F o rm ab a n g ru p o s d e u n o s 2 5 m ie m b ro s, q u e e s ta b a n in te rr e la c io n a d o s .

Z o n a I: Sala de las ciervas. Espacio m uy reducido do n d e s e pintaron en rojo 12 ciervas, d o s puntos aislad o s y varias m ancha; también v a n o s tra z o s no figurativos.

Z ona II: Figura d e un uro e n rojo re p a sa d o con ja b a d o , cabeza d e otro lóvido y líneas grabadas.

Tam bién el tre n tra se ro de un uro y una cabeza d e caballo

Pinturas

6 metros

Características de las pinturas rupestres punteadas del Cantábrico »Se en cu en tran e n la m ism a zona geográfica >Se realizan con un p u n teado m e diante una técnica digital (con los dedos).

Las re p re sen ta c io n e s e stá n form adas po r Uneas de contorno, com plem entadas con d etalles interiores (ojos, cola...)

• Las p a ta s tra s e ra s con doble línea de contorno, h a sta el corvejon; delanteras com o A invertida

Pintan las orejas en form a de v

A ñaden rellenos con tin ta s planas parciales sobre to d o en el pecho. ' a bandas desde a cruz h a sta las p a ta s d elanteras

CRAHCO: FERNANDO G. BAPTISTA

tros) de todo el Territorio Histórico, que los intrépidos espeleólogos de la Sociedad Espeleológica Bum ia ha osado atravesar.

Su privilegiada ubicación dominando el valle inferior que permite la explotación de recursos cinegéticos y acuíferos, junto a las enormes dimensiones del vestíbulo de la cavidad, no fue despreciada por los hombres prehistóricos, que la habitaron de manera continuada por lo menos des­ de finales del Paleolítico superior, hasta época histórica como han dejado al des­ cubierto las excavaciones arqueológicas desarrolladas entre 1972 y 1993 por J. M. Apellániz.

Podemos considerar, sin lugar a du­ das, que el yacimiento de Arenaza es cla­ ve para la comprensión de la prehistoria vizcaína, sobre todo en lo que respecta a la transición de las sociedades de cazadoresrecolectores a las de productores de ali­ mentos. Desgraciadamente, no contamos con resultados definitivos, puesto que las campañas de excavación ofrecen cantida­ des ingentes de datos cuyo estudio e inter­ pretación se prolonga durante varios años, como sucede en este caso.

Fue un año después de su inicio cuan­ do la familia Gorrotxategi se adentró en las entrañas de la cavidad hasta dar con el grueso de las pinturas rupestres, a las que debemos añadir distintas aportaciones has­ ta formar el actual catálogo gráfico com­ puesto por 25 unidades, que se desglosan de la siguiente manera: 18 pinturas rojas (12 ciervas, l ciervo, 3 grupos de puntos aislados, l grupo de puntos alineados y 1 signo rectangular), una negra (trazos in­ determinados), 5 grabadas (2 bóvidos, 1 caballo, 1 antropomorfo y 1 un grupo de trazos indeterminados) y una grabada y pintada en rojo (1 uro).

E l a rte parietal de la cueva El arte de Arenaza es un arte de interior, sin que se localicen figuras en el área ves­ tibular de habitación prehistórica. Es más, las primeras representaciones se sitúan a 150 metros de la entrada. Su desarrollo se articula por medio de una galería princi­ pal de dimensiones colosales (de la que parten innumerables galerías laterales me­ nores a ambos lados) cuyas amplias pare­ des fueron ignoradas por los paleolíticos, desperdiciando enormes lienzos en los que plasmar sus capacidades pictóricas.

En cambio, prefirieron adentrarse por una angosta gatera localizada en la pared de­ recha y no apta para claustrofóbicos, por la que deberían arrastrarse unos 40 metros hasta llegar a una pequeña sala. Se trata de un espacio muy reducido de forma có­ nica y planta de unos 2 metros por 8, con una elevación a izquierda que se estrecha progresivamente en altura y anchura. Las pinturas, doce ciervas de entre 50 y 90 centímetros de longitud y trazos indeter­ minados, se encuentran parte en el primer nivel según se accede y el grueso en otro superior, al fondo de la mencionada eleva­ ción. Es la llamada Sala de las Ciervas.

La sala de las ciervas Las primeras figuras se encuentran a iz­ quierda según se accede a la sala. Se trata de dos ciervas enfrentadas. Una de ellas es esbelta, con el cuello alargado, las orejas inhiestas en actitud de escucha, el pecho ampliado mediante una mancha de color quizás indicando el pelaje y el lomo aca­ bado en una doble cola como si el pintor hubiese corregido su trazado. La otra, más sencilla, se reduce al morro redondeado, las orejas y varios puntos discontinuos su­ giriendo el cuello.

Frente a éstas se ha representado otra de la que solamente se conservan restos

RecreaciĂłn de una escena paleolĂ­tica en la que aparece un artista, de espaldas, pintando animales de su entorno en la pared de una cueva

Pareja de ciervas de Arenaza, una de ellas con lo que podría ser un venablo clavado en el dorso.

del morro y orejas, el lomo, la cola y la grupa. A su derecha y junto a la entrada se encuentra la última figura del plano infe­ rior, una pequeña cabeza de cierva redu­ cida al frontal y las orejas paralelas hacia atrás, de un tono anaranjado.

Ascendiendo por un desnivel resba­ ladizo situado a izquierda se accede a un estrecho corredor formado por dos hoyas de erosión que han sido utilizadas como paneles cóncavos enfrentados dos a dos, en el que apenas hay espacio para dos per­ sonas y obligando a adoptar unas posturas de trabajo forzadas y poco aptas para la creación artística. En ellos se ha organiza­ do una composición pictórica formada por cuatro parejas de ciervas originariamente completas, dos a izquierda en un mismo plano de cara y dándose la espalda, y dos a derecha en dos planos y orientadas hacia el exterior e interior del corredor. Desgracia­ damente la bella composición se ha visto seriamente afectada por los problemas de conservación producidos por la formación natural de yesos, que provoca el despren­ dimiento de plaquetas de roca soporte, en

algunas ocasiones con restos de colorante de las figuras.

Destaca la primera pareja de dos cier­ vas enfrentadas, de diferente tamaño y totalmente rellenas de tinta. La más pe­ queña, prácticamente perdida, presenta la cabeza levantada a la altura del pecho de la mayor, dispuesta en posición estática.

A pesar de que es complicado reconocer escenas narrativas en el arte paleolítico no cabe duda de que recuerda una escena matemo-filial, también presente en otras cuevas independientemente de la inten­ cionalidad original de la representación.

También es interesante otra pareja en dos planos con sendas bandas interio­ res desde la cruz del animal hasta la par­ te inferior del pecho, quizás indicando el cambio de tonalidad en el pelaje. Además

se añaden rellenos interiores parciales, recursos de representación que también pueden estar vinculados con la propia ana­ tomía del animal. La superior se comple­ ta con una larga línea curva que parte del tronco hacia arriba, interpretable como un proyectil o venablo impactado, resultado de una cacería.

En ambos casos podría hablarse de escenas relacionadas bien con la etologia animal perfectamente conocida por los paleolíticos o bien con la actividad cine­ gética vital para la subsistencia de grupo.

Por último, el corredor continúa me­ tro y medio a modo de gatera, aunque es intransitable más allá de la segunda hoya de erosión, lugar en el que se localizan tres puntuaciones rojas.

El panel de los uros Volviendo a la galería principal, y conti­ nuando otros 50 metros desde la gatera de acceso a la Sala de las Ciervas, ésta gira ligeramente a izquierda, mostrando

ante el espectador sendos paneles sobre banquetas estalagmíticas situadas a un par de metros de altura, plenamente visibles a distancia.

El primero que denominaremos como Panel de los Uros, presenta una figura de la parte superior de un uro (toro salvaje extinguido en el siglo XVII) de tamaño considerable (115 centímetros), pintada en rojo y repasada mediante un fino graba­ do. Junto a ésta aparecen grabadas partes incompletas de otros dos uros (tren trasero uno y cabeza el otro) y de un caballo (ca­ beza y crinera), además de trazos indeter­ minados. Para algunos de estos grabados (cabeza de uro) habría que dudar de su cronología paleolítica debido a las dife­ rencias de pátina y de surco con respecto al resto. No olvidemos que, en este caso, las grafías son perfectamente visibles a los ojos de inexpertos y que la cueva fue utilizada como mina de manera intensa, siendo el Panel de los Uros lugar de paso obligatorio para adentrarse en las galerías

Cierva de Covalanas (Cantabria), realizada mediante la técnica del Tampón

Panel de los uros de la cueva de Arenaza

artificiales que se construyeron en Are­ naza.

A derecha se encuentra otro panel similar en el que se reconocen restos de pintura roja, hoy en día indescifrables.

Entre ambos, a una altura algo mayor, se ha localizado otro grabado muy similar a los encontrados en otras cavidades de Eu­ ropa occidental e interpretados como re­ presentaciones esquemáticas de mujeres.

Los signos del fondo Continuando otros 100 metros, ya a unos 250 de la boca de la cueva, tenemos las últimas grafías conocidas, que podrían co­ incidir con el área de tránsito de los hom­ bres paleolíticos. Justo en el punto donde la galería principal se bifurca en dos direc­ ciones se ha representado, prácticamente a la altura del suelo, un signo rectangular

de unos 80 centímetros de longitud y for­ mado por varias filas de pequeños trazos rojos alineados. A izquierda se abre una galería afectada por inundaciones perió­ dicas y con una serie de gours -curiosas formaciones calcáreas que forman unos represamientos escalonados en una ladera por la que discurre el agua- en su primer tramo, en el que se identifican diez puntos rojos alineados, muy lavados por la ero­ sión del agua. A 50 metros está semitaponada por desescombros producidos por la actividad minera pero se puede continuar bastantes metros sin que se reconozcan ya grafías paleolíticas.

El primer arte puntinista La primera apreciación visual aportada por los animales pintados en la cueva de Arenaza viene dada por su contomo dis­ continuo formado por la yuxtaposición de pequeños puntos a los que se añaden, en ocasiones, líneas continuas trazadas me­ diante el arrastre del bloque de colorante a modo de lápiz.

No se trata de una característica gráfi­ ca exclusiva sino que, junto a varias otras, se repiten de manera reiterada, combinan­ do lo punteado y lo lineal en diferentes proporciones, por las cuevas decoradas de la región cantábrica (Arco, Pondrá, Covalanas y La Haza en Ramales, La Garma en Ribamontán al Monte, Salitre en Miera, El Pendo en Camargo, Castillo y Pasiega en Puente Viesgo, Altamira en Santillana del Mar, Cualventi en Alfoz de Lloredo, Llonín en Peñamellera Alta y Tito BustiUo en

La formación natural de yesos en las paredes de Arenaza provoca ei desprendimiento de plaquetas de roca con parte del colorante que formaba las figuras. En esta cier­ va la erosión es notable.

Ribadesella, entre otras). A continuación resumiremos las principales similitudes identificadas.

Los temas representados Los temas animales presentan un abanico de especies más bien escaso y recurrente, siendo el dominio de las ciervas abruma­ dor ya que suponen más de la mitad del total. El caballo sería otro de los animales más representados mientras que ciervos y cabras serían poco comunes y concen­ trados en ciertas cavidades, al igual que sucede con los uros y los bisontes. Renos, mamuts, osos, rebecos y figuraciones an­ tropomorfas aparecen en contadas ocasio­ nes. Por otro lado, en varios conjuntos se asocian a este tipo de figuras unos signos de difícil interpretación de forma rectan­ gular (en ocasiones con compartimentaciones interiores) y, en menor medida, ovalados.

algunos tipos de signos hayan sido utili­ zados como señales o guías tanto de la to­ pografía cavernaria como del dispositivo iconográfico.

La identificación de la fauna no resul­ ta problemática en la mayoría de los casos dado que se trata de especies todavía exis­ tentes o, en su defecto, conocidas a través del registro fósil. Su representación no debe extrañar puesto que la caza de ani­ males era uno de los sustentos básicos de los grupos paleolíticos y, por lo tanto, un pilar importante de su supervivencia. Por el contrario, no se reconoce una identifica­ ción directa entre los llamados signos y el mundo material actual. Su asociación oca­ sional a determinadas especies implicaría, para parte de ellos, una posible relación con objetos utilizados para la actividad ci­ negética. En otros casos, su representación aislada podría reflejar el área y las vías de tránsito del interior de la cueva. Así, en La Garma varios discos rojos sobre un pi­ lar estalagmítico se localizan junto a una sima de 40 metros de caída, en Covalanas, El Castillo y Arenaza las últimas figuras con respecto a la entrada son puntos y discos rojos, y en Tito Bustillo la galerías laterales decoradas coinciden sistemática­ mente con puntos y trazos rojos situados en su acceso desde la galería principal. Es decir, aunque cada cueva tiene unas particularídades concretas, es probable que

Los pigm entos y la técnica pictórica E! proceso técnico seguido para la reali­ zación de las figuras cuenta con un patrón más o menos reglado. El pigmento rojo se logra mediante el molido y la disolu­ ción (probablemente en agua de la propia cavidad) de óxidos de hierro como la hematite o el ocre que, por lo menos en el caso de Arenaza y El Pendo, se adquiere en la misma cueva o en las inmediaciones.

En ocasiones, y como se ha reconocido en alguna cueva francesa, se ha recurrido a la alteración térmica para transformar la tonalidad del producto. Una vez conver­ tida la materia prima en materia colorante se aplica untando los dedos y presionán­ dolos sobre la pared rocosa, resultando el característico trazado a base de puntos discontinuos, anteriormente señalado. En ciertos casos, incluso es posible reconocer la posición de la yema del dedo sobre cier­ tas partes de las figuras. Se trata sin duda de una técnica peculiar que solamente se aplicó para pintar animales en la región cantábrica, puesto que en el resto de Eu­ ropa occidental, con alguna excepción, se utiliza únicamente para crear líneas y grupos de puntos no figurativos. De todas maneras, también se ha logrado el trazado discontinuo mediante la aplicación del co­ lorante con pequeñas muñequillas de piel y mediante su soplado a través de huesos en forma de canutillo, preferentemente de aves. En la cueva de Lascaux dos cabras enfrentadas habrían sido trazadas median­ te dicha técnica que da lugar a puntos de contorno dif\iminado, no tan delimitados como sucede con los puntos digitales.

' VJ

El estilo y los convencionalismos Los aspectos formales tampoco son ajenos al patrón común establecido.

Las representaciones se reducen a una línea de contomo que dibuja el animal más o menos completo y a la que, en ocasiones, se añaden despieces interiores como bandas lineales de puntos o rellenos totales o parciales también de puntos o mediante tinta pla­ na, quizás con la intención de señalar o diferenciar cambios en el pelaje del ani­ mal. Suele ser habitual que este recurso de representación (sobre todo el relleno) se realice con una tonalidad más desvaída que la del contorno o incluso utilizando colorantes diferentes como hemos podido identificar en Arenaza, analizando micros­ cópicamente muestras de la pintura. Las indicaciones de detalle son realmente es­ casas, reduciéndose normalmente a ia re­ presentación del ojo, el maxilar y la cruz indicados mediante una ampliación en la línea del contorno. Las orejas responden a una disposición clásica en forma de “V” o

EI pintor de Arenaza precisó de aiguna iuz artificial para iluminar pequeña sala donde pintó las doce ciervas y el resto de galerías de la cueva.

Los Indicios arqueológicos nos sugieren el empleo del tuétano de los liuesos como combustible. Fabrícamos lámparas de arcilla, extrajimos tuétano del fémur de una vaca, utilizamos como mecha hebras de musgo secas y retorcidas, y así obtuvimos lámparas que funcionaron perfectamente

en algún caso paralelas y ligeramente in­ clinadas hacia atrás. La cola también está sujeta a un convencionalismo propio, al tratarse de una prolongación de la línea descendiente del lomo, mientras que las nalgas, en vez de ser una continuación del contorno, forman una línea separada de éste. Las extremidades inferiores siguen también una fórmula recurrente ya que las delanteras son dos líneas rectas que cuel­ gan del tronco a modo de antenas mien­ tras que las traseras suelen presentar una doble línea de contomo hasta la altura del corvejón.

La organización del espacio cavernario Así mismo, la interrelación entre las re­ presentaciones y el espacio cavemario en el que se ubican tampoco responde, apa­

Raspando el óxido de hierro (hematites) con una iasca de sílex se consigue el polvillo que, aglutinado con agua de la cueva, sirvió al ar­ tista de Arenaza para mojar sus dedos y pintar las ciervas.

rentemente, al azar. Salvo algunas excep­ ciones como sucede con el Friso de las Pinturas de la cueva de El Pendo, no re­ sulta fácil diferenciar paneles principales acompañados de otros menores. Más bien se tiende a disponer las figuras animales en parejas (como en Arenaza o en Cova> lanas) o pequeñas agrupaciones (como en La Pasiega A o en La Haza), utilizando lienzos de límites bien definidos que sue­ len encontrarse en pequeñas homacinas cóncavas pero evitando en todo caso las superposiciones de figuras. Las fórmulas de organización de las parejas se reprodu­ cen de manera idéntica en las diferentes cuevas, tratándose de la disposición en un mismo plano con ios animales enfrenta­ dos o dándose la espalda, o, en dos planos de altura, orientados generalmente en la misma dirección. Una mayor variabilidad presenta la localización de los sectores decorados de cada cavidad. Comprende algunos próximos a la entrada (como en los casos de La Pasiega B, Pondrá, Arco

C o La Haza), zonas medias (como en El Pendo, Llonín, Tito Bustillo o La Garma) y terminales (donde se dan las máximas concentraciones, siendo los ejemplos más representativos Arenaza, Covalanas, Arco B y La Pasiega A). La tendencia por las áreas finales puede darse en los propios ejes de tránsito de fácil acceso (como en La Pasiega A y en Covalanas) o en los es­ pacios laterales de dimensiones exiguas, de escasa visibilidad y de difícil acceso que implican unas posturas forzadas de trabajo (como se da en Arco B o en Are­ naza). Por lo tanto, es evidente una in­ tencionalidad diferente en ambos casos, unos conjuntos de acceso público de los que todo el grupo puede participar, y otros más inaccesibles como una posible vía paia restringir o, por lo menos, controlar la entrada a los mismos.

Cronología del primer arte puntíllísta De todas maneras, desconocemos si Are­ naza y el resto de cavidades fueron deco­ radas al mismo tiempo y ni siquiera co­ nocemos con cierta exactitud el momento de su realización. Las comparaciones es­ tilísticas tienen un valor cronológico muy limitado y las dataciones radiométricas brillan por su ausencia. Actualmente nos inclinamos hacia una cronología más an­ tigua de la mantenida tradicionalmente, y que rondaría entre los 25.000 y 20.000 años antes del presente (culturalmente ha­ blando se corresponde con el Gravetiense y inicios del Solutrense, sin descartar un comienzo y un final más dilatados). La po­ sibilidad de fechar costras estalagmíticas superpuestas e infrapuestas a las pinturas se ha aplicado a las cuevas de La Garma y Pondrá, siendo la base de dicha propuesta.

Además, la datación por radiocarbono de figuras negras superpuestas a las que esta­ mos tratando y el estudio de la estratigrafía

parietal de los paneles de concentración de los principales conjuntos cantábricos (Altamira, Castillo, Llonin, Tito Bustülo, Peña Candamo) apoyan la hipótesis. Más complicado resulta responder a la sincro­ nia/diacronia tanto de todos los conjuntos como de cada uno de ellos. En el caso de Arenaza, la homogeneidad estilística y las propiedades idénticas del colorante utili­ zado en la Sala de las Ciervas indicaría su decoración en un solo momento, aunque no sabemos qué sucede con el resto de representaciones ni si sus “parientes” de­ coraron las otras cuevas al mismo tiempo o con milenios de diferencia, a espera de más dataciones radiométricas que ofrez­ can información esclarecedora.

De todas maneras, no cabe duda de que durante un periodo más o menos am­ plio los artistas paleolíticos cantábricos compartieron una serie de convenciones formales e iconográficas que conforma­ rían un estilo artístico, pero todavía cabe preguntarse si convivieron con otros esti­ los diferentes y si cumplieron funciones diferentes (fueran las que fueran).

El arte y la sociedad paleolítica El lector que haya seguido con atención el presente texto no sólo se habrá percatado de las innumerables preguntas formuladas que quedan sin resolver fruto del precario conocimiento actual, sino que además le habrán surgido otras tantas y, entre ellas una cuestión fundamental, ¿por qué pin­ taron las cuevas? O dicho de otra manera ¿para qué sirvieron todos esos dibujos?

Hoy en día también carecemos de respuesta para esta pregunta tan intere­ sante. Además, ni siquiera sería correc­ to buscar una sola respuesta. Quizás las motivaciones sean tan amplias como la propia diversidad del fenómeno artístico.

Junto a conjuntos de acceso complicado

y limitado en las profundidades de cuevas como Arenaza, existen otros próximos a 1a entrada compartiendo espacio con el área de habitación e incluso iluminados de ma­ nera natural. En este caso ¿qué diferencia se establece entonces entre lo cotidiano y lo supuestamente religioso? Parece difícil asignar un mismo papel si los contextos son tan contrapuestos. Es más ¿qué sucede con los conjuntos al aire libre compuestos por figuras de tamaño considerable graba­ das sobre grandes rocas a la orilla de los Sólo en la reglón Cantábrica se utilizó la yema del dedo para pintar animales. El ocre natural puede tener diferentes tonalidades

La cueva de Chauvet, con pinturas artísticamente muy elaboradas y que han sido datadas por radlocarbono en los inicios del arte parietal europeo, ha echado abajo la teoría que mantenía una evolución artística de lo simple a lo complejo. Es decir, la calidad era igual de alta hace 30.000 años que hace 10.000 años, como se aprecia en este panel de los leones, que supera en casi 20.000 años a las pinturas de Altamira.

ríos? Su visibilidad a larga distancia su­ giere la posibilidad de relacionarlos con la territorialidad de los grupos paleolíticos, característica imposible de reconocer en los anteriores que más bien se ocultan a la vista.

A pesar de las interrogantes e indepen­ dientemente del papel concreto del arte en las sociedades paleolíticas, en este caso, no cabe duda de que en un determinado momento más o menos amplio (Gravetiense-Solutrense), se estableció una red de contactos entre los grupos cantábricos que se refleja en un lenguaje simbólico normalizado (es decir, supeditado a unas normas gráficas específicas) y comparti­

do, con rigor variable, por todos ellos.

Con posterioridad, ya iniciado el Magdaleniense, dichos lazos se amplían desde Asturias hasta los Pirineos orienta­ les con unos códigos diferentes a los an­ teriores, caracterizados en lo mobiliar por objetos de hueso como contornos recorta­ dos con forma de caballos o de ciervas, rodetes perforados con animales grabados y representaciones aisladas de patas, y en lo parietal por pinturas negras y grabados, con el bisonte como tema principal pero con una iconografía mucho más diversa.

De todas maneras, hablamos ya de otra historia. ■

gl ^ ^w r- m if:, m. ' i n “* * r ® : ^Si\ [

___

'_ i- - .ll* -

..

F A P T E F F I

TERRA MAGÍKA

m . Enkartur

, , , enk ar t ur . net www. enkar

EUSll3llÍ i^y y y y i

,

-*

T

~T"na de las características de la I cultura vasca ha sido la de conV —X tar con una mitología propia, es decir, con un conjunto de creencias que, con más o menos semejanzas a otras re­ partidas por la geografía no sólo europea sino incluso mundial, sí que pueden con­ siderarse como un elemento exclusivo y propio de su idiosincrasia. Probablemente sea el aspecto más atractivo de su cultura no-material, un cúmulo de experiencias que transmitidas durante siglos, nos atraen por la facilidad con que nos transportan a lo más primitivo de nosotros mismos, en una visión interna que va desde la más onírica trasgresión de la realidad hasta los atávicos miedos.

No hay duda de que los mitos han sido el eje vertebrador del conocimiento popular, el vehículo que ha servido para el traspaso intergeneracional de unas normas básicas de convivencia social y para, ana­ lizándolo en estratos más profundos, inter­ pretar todo aquello que existía y sucedía alrededor de quien lo observaba. En cierta manera, es el principio de la cultura.

Con el paso del tiempo, esos mitos llegan prácticamente a perder su sentido explicativo genuino, quedando transfor­

mados en infinidad de fábulas y leyendas, únicas pero a la vez comunes, extraordi­ narias pero usuales, insólitas pero habitua­ les. Así son la mayoría de las distorsiona­ das noticias que de ellos nos han llegado, complejas, variadas y con un significado tan recóndito que nos resulta indescifrable la mayor parte de las veces.

Casi milagrosamente, encontramos residuos de aquellos mitos tradicionales, reducidos a lo más mínimo de su expre­ sión, en el extremo sur de Laudio, más concretamente en las caserías de Izardui -h o y Isardio- y Olarte, unos barrios de montaña antaño distinguidos y hoy prác­ ticamente despoblados. Quizá haya sido el aislamiento provocado por su olvido el que ha servido para mantener aquello que en el resto del municipio se ignora ya por completo.

I.amias Dentro del conjunto de mitos del País Vas­ co, probablemente sea el de las lamias el que mayor difusión geográfica haya logra­ do. Las lamias son unas criaturas fantásti­ cas, una especie de hadas con poderes so­ brehumanos, seres de una belleza tal que las hace irresistibles ante la incauta mirada de los humanos. Viven principalmente en cuevas o simas y siempre próximas a cur­ sos o embalses de agua. Son femeninas, de extraordinaria sensualidad y suelen ca­ racterizarse por unas largas cabelleras ru­ bias que acostumbran a atusar con peines de oro. Sus pies, semejantes a los de los patos, y su impredecible comportamiento son los indicios que delatan su proceden­ cia de un mundo irreal.

Por sus similitudes, es imposible ver­ sar sobre las lamias sin hacer una mención a las ninfas centro y noreuropeas, a las si­ renas de la época clásica o a las pequeñas hadas presentes en los acervos mitológi-

eos de multitud de culturas. Probablemen­ te todos estos mitos procedan de un origen prehistórico común, una génesis inicial que desgraciadamente jamás podremos desentrañar.

Las lamias se presentan como unos seres contradictorios, unas veces ayudan­ do a los humanos y otras desconcertándo­ los con mil y una diabluras. Suelen ocu­ par el tiempo en el peinado de sus rubias melenas aunque también realizan otro tipo de labores menos ociosas. Las que más se repiten, según nos ha llegado a través de numerosos testimonios, son las de lavar la ropa en los ríos o la de hilar lana en las ruecas.

En cualquier caso, todo parece indicar que en nuestra comarca el mito de las la­ mias confluye e incluso se mezcla con el de las brujas hasta un punto tal que resulta

difícil de determinar cuándo refiere a uno y cuándo a otro. Es una primera conclu­ sión que podemos extractar a partir los re­ latos orales que hemos recogido.

De la palabra “lamia” parece no acor­ darse ya nadie en Laudio. Resto de aquella más antigua denominación tan sólo pare­ ce subsistir en topónimos como pudieran ser Lamuza, con todas las reservas que se quieran adoptar, y en un más evidente Lamusen. Con este nombre se conoce un paraje del regato de Balintxaerreketa, en el barranco de Markuartu. Se trataba de un pozo relativamente grande, hoy prácti­ camente irreconocible al anegarse de pie­ dras en las riadas de 1983. Es éste el único punto en todo el recorrido del regato que tiene un topónimo distintivo, algo que nos da una idea de la importancia que aquellas creencias hubieron de tener en otros tiem-

Las brujas desaparecían con los primeros rayos de sol. Amanecer desde la subida a Goikogane.

pos. Su nombre, como sucede con otros semejantes como Laminosin (Juxu), Lamuxain (Sara), Lamisin (Bera), Lamixain (Arano), Laminosiña (Azpeitia)... debe proceder de un lamin-osin anterior, es de­ cir, “el pozo de las lamias”. Han pasado demasiados años para nadie pueda recor­ dar algo sobre las criaturas fantásticas que allí debieron recrear las antiguas creen­ cias. Sin embargo, el topónimo de un lu­ gar en principio insignificante, permanece fuertemente arraigado entre los vecinos de la zona.

Lamia parece que debió ser la cono­ cida bruja de Leziaga, hoy rescatada para convertirse en el personaje central de los carnavales y que ya citara Becerro de Bengoa en el último cuarto del siglo XIX. Lamia, decimos, a tenor de lo escuchado en cierta ocasión por J. C. Navarro a Eu­ genio Perea quien, acompañando de niño a su padre, se estremecía al pensar que debía pasar junto a las rocas del barran­ co de Iñarrondo donde, según se decía,

solía peinarse la conocida bruja. Aunque él nunca la llegó a ver, aseguraba haber presenciado púas de peine y cabellos en el lugar.

También José Miguel Barandiaran re­ cogió en 1929 y en un documento sobre el que volveremos más tarde, varios testi­ monios que aseguraban que, antiguamen­ te, eran frecuentes las lamias peinando sus cabellos por los alrededores de Santa Ma­ ría del Yermo. Entrevistados los actuales vecinos, nadie parece recordar ya dichos sucesos.

Menos dudas ofrece el relato que Do­ mingo Lili Urraza nos refiere. Txomin, que es como cariñosamente se le conoce, es una persona afectuosa, cordial y que no duda en ofrecer su inmenso cúmulo de conocimientos a quien necesite de su ayuda. Duda entre el interés suscitado por la temática de las preguntas y el miedo a que esos “cuentos de atrás” puedan supo­ ner una mofa para con él. Sólo desde el calor del fuego de su caserío Bekoetxe, en el barrio de Olarte, se siente seguro para contamos, pausada pero rítmicamente, esos relatos que tanta emoción producen al ser escuchados.

La mayoría de los habitantes de Olarte han oído hablar de la cueva, desaparecida al hacer la presa del mismo nombre, que existió frente al caserío Lekuona. El sólo hecho de escuchar su tenebroso nombre era suficiente para aterrorizar a ios niños y algún que otro mayor del lugar. Se cono­ cía como la Cueva de las Brujas.

Pero lo que ya nadie parece recordar es lo que Txomin nos narra. Dice que, en infinidad de ocasiones, su difunto padre le contó cómo en las cercanías de la cueva y próximas al regato que bajo ella trascurría, solían estar peinándose unas brujas. Éste elemento distintivo nos acerca, sin duda alguna, al antiguo mito de las lamias. Co*

►jyr

V K

La presa de Olarte inundó ia Cueva de las Brujas

menta también que dicha cavidad se unía subterráneamente con otra que existía en Lekubatxe, en un remanso del Nervión a la altura de la zona céntrica de Luiaondo.

De este pueblo es Felipe Markuartu, otro de nuestros informantes, y recuerda haber oído a su madre que las brujas salían a pei­ narse al lugar conocido como La Era, una pequeña elevación frente al citado lugar y muy próxima al caserío donde se ubica la actual Taberna Urriztia.

Incluso -continúa el siempre sorpren­ dente Txom in- se dice que una vez entró un perro por la cueva de Olarte y que apa­ reció allí, en Lekubatxe, prueba popular, irrefutable y repetida en infinidad de loca­ lidades, para tratar de explicar algo que la lógica nos dice que es imposible. Pero no perdamos de vista a las lamias.

Dicen los estudiosos de la mitología

vasca que una de sus características es el hecho de alimentarse con lo que pedían a los humanos, especialmente pan, sidra o tocino, alimento éste por el que sentían una especial debilidad.

Nos sorprende Txomin cuando, con­ tinuando con el relato, nos refiere lo si­ guiente: “Salían a peinarse fuera y a Mari, la del caserío aquel de Lekuna, que le pe­ dían koipetsu, tocino. Que querían tocino, koipetsu. Otra cosa no”.

El haber conocido personalmente en su infancia a la entonces ya mayor Mari, la de Lekuona, le hacer dudar durante un instante sobre la credibilidad de su propio relato. Pero pronto pone los pies en el sue­ lo y nos deja claro que lo que tantos m ie­ dos le produjo en la niñez, no puede ser en ningún modo cierto: “jAllí van a estar las brujas, en invierno, con el frío que hace!

Î

-

‘f W

r-^ "> • ^ ,-

r¿ :

V

% % w ^-

^.1

J .r \

-srï

T x a t ^ y F s m a î ^ a lz a sn iif^ â e rfo Aqi

•If

¡En un agujero...!”

Probablemente, lo que en su día más hizo tambalear la seguridad de sus plan­ teamientos fueron las palabras de aquel sacerdote que acudió a visitar a su abuelo enfermo, en el vetusto caserío de Senagorta. Dice que, ante la extremada gravedad del asunto y por ir descartando posibili­ dades, el padre de Txomin, Segundo, pre­ guntó al sacerdote sobre algo que le venía perturbando desde tiempo atrás: la exis­ tencia o no de las brujas. El reUgioso, ni corto ni perezoso, evitando meterse en ca­ misas de once varas, le contestó sin dudar­ lo que, efectivamente, las brujas existían aunque no se debía creer en ellas.

Volviendo al mito de las lamias, esa especie de genios que, insistimos, aquí se confunde y entremezcla con el de las brujas, sabemos que su peine de oro era el objeto que más estimaban. Pero el no­ ble metal, cómo no, también encendía la codicia de los humanos. Por ello, son infinitos los relatos constatados a lo lar­ go de toda nuestra geografía y en los que se hace referencia al robo de los mismos.

También sabemos por otros testimonios existentes que las lamias requerían al la­ drón la devolución del peine, por medio de una cantinela que, desgraciadamente nadie parece recordar en nuestro pueblo: “Andre Grazi, ekarzu ñire orrazi, bestela galduko dizut, zure ondorengo askazi” (“Señora Engracia, traiga mi peine; de lo contrario destrozaré su descendencia”) o versiones similares.

También contaba con una versión romance, también desconocida, y que suponemos extendida en la comarca a la vista de los testimonios documentales.

Fue el mismo José Miguel Barandiaran quien recogió en 1920 y de boca del que fuera sacerdote en Santa M“ del Yermo, el siguiente relato. Hace referencia a la co­

nocida como Cueva del Conejo, situada en el collado bajo el pico Gallarraga en Okondo: “En esta cueva vivía una bruja que tenía costumbre de peinarse con pei­ ne de oro, sentada junto a la entrada de su guarida. Había dejado olvidado el peine en cierta ocasión en que pasaba por allí un muchacho, el cual recogió y llevó el precioso utensilio. Mas la bruja le siguió, diciendo: «dame el peine leré, que si no te mataré»”.

Semejante es otra leyenda constatada en Gordexola en 1921, también publicada por Barandiaran, y que hace referencia a una sensual lamia, de nuevo transfigurada, y que habitaba en la sima conocida como La Torca de la Mora. Dice así: “en una sima de ese nombre habita, según leyen­ da popular, una hermosa mora que suele salir al sol a peinarse con peines de oro.

En cierta ocasión, hallándose descuidada, le fije robado un peine por un pastor. Al saberlo, se irritó mucho la mora, y dijo al robador: «Dame mi peine, eré, que si no te mataré». El pastor le arrojó de lejos el peine robado y huyó”.

En general, podría decirse que bajo el mito de las lamias quedan recogidas las más diáfanas manifestaciones del ero­ tismo, de la sensualidad o de la codicia humana. De hecho, en las lamias parecen confluir todas las peculiaridades de los mortales, las buenas y las malas, siendo tan humanas que pueden incluso ser enga­ ñadas usando la astucia. Recuerdan, en lo que a este aspecto se refiere, a las mitolo­ gías clásicas de Grecia y Roma.

A pesar de que las lamias no sean en principio seres malvados, sí hay oca­ siones, no sabemos si a consecuencia de la mezcla con otros mitos, en las que los humanos tienen que preservarse de sus fe­ chorías. Para ello nada más efectivo que las plantas de ruda y apio, el canto del ga­

lio o los rayos del amanecer. También for­ man parte de ese elenco de elementos pro­ tectores, cómo no, los infalibles remedios de la cristiandad: el santiguarse, la imagen de la cruz o rosarios, los rezos o la misma invocación del nombre de Dios. Curioso es cómo, cuenta la leyenda, un pastor de Zeanuri logró zafarse de las lamias tan sólo con pronunciar repetidamente “Kyrie eleisson”, locución griega que significa “Señor, ten piedad”.

Algo similar parece ocultarse bajo la leyenda que las hermanas Mari y Eugenia Goiri Egia, nacidas en el caserío Kamarako de Izardui, vagamente recuerdan. Al parecer, un hombre de aquel barrio fue secuestrado por “un brujo” y los demás habitantes veían desde sus casas cómo no podían hacer nada por ayudar a aquel desesperado hombre que era irremedia­ blemente arrastrado “a arrekotxas” -a cuestas- a un mundo desconocido. Pero, afortunadamente, los mayores del lugar

parecían conocer el único remedio que podía liberarle. Por ello, le gritaron todos al unísono: jOrita «Jesús», grita «Jesús»”!

Así lo hizo: gritó varias veces el nombre de «Jesús» y, desapareciendo el raptor repentinamente, el compungido hombre quedó en libertad.

Al escuchar de nuevo este relato, se refresca la memoria de los hermanos Txetxu y Femando Balza, del caserío Andikoa, también en Izardui (Laudio). Aun­ que lo tenían en el más absoluto olvido, no dudan en reconocerlo como algo que previamente sabían.

Lo que sí recuerdan con claridad estos dos hermanos es cómo sus antepasados les contaron que, en cierta ocasión, un ma­ leficio llegó a encantar los cerdos. Éstos se ponían sobre las patas de atrás, en pose similar a la de los humanos. Alguien sabía que en esas ocasiones había que mostrar un rosario. Así se hizo y todo volvió a la normalidad. Este inocente cuento proba-

rn ^ m

Paraje en Santa María del Yermo, antiguo lugar de lamias

blemente haga referencia a las formas de animales que las lamias o brujas solían adoptar para desconcertar a los huma­ nos. A pesar de que la del gato negro era la más habitual, también eran conocidas las transformaciones en cerdos, cameros, bueyes, etc.

Bastante en línea con esta última le­ yenda en la que se atribuía un poder mági­ co al rosario, parece estar otro relato que tímidamente relatan Eugenia y Mari Goiri.

Dicen que en la ladera formada entre el re­ gato de Errekilun y el cordal donde se si­ túan las ruinas de los caseríos Larrintxueta y Pagonabarra de Abajo, se aparecían unos seres que horrorizaban a los lugareños. En cierta ocasión, salieron al encuentro de uno de los lugareños con intenciones, su­ ponemos, nada buenas. Afortunadamente, otro vecino que se había percatado de la gravedad de la situación le avisó diciéndole “ ¡échale el rosario, échale el rosarío!”.

Así lo hizo y aquella horrenda imagen desapareció. Aún rememoran el miedo que les producía el acercarse por aquella ladera.

Recuerda al relato que hace ya unos años, más concretamente en 1999, nos re­ firiera Filomena Velasco de Erbi (Aiara).

Contaba haber oído en su ya lejana niñez que, en un tiempo remoto, las brujas vivían en la cueva llamada Lezabe, hoy prácti­ camente colmatada y en una orilla de la carretera. Al parecer, dichas brujas salían a la noche al encuentro de los asustados caminantes que por allí pasaban, imposi­ bilitándoles el avance con una fuerza invi­ sible. Dicho maleficio y las brujas que lo provocaban desaparecieron para siempre desde el día en que un vecino del pueblo, aburrido de ser víctima de sus fechorías, se presentó allí llevando bien visible un rosario. Nunca más se supo de ellas.

De nuevo en Laudio, también recuer-

....*

*

V

\ '^

( ..,'

*;\ y S \K'f]

/■ .w

* t i

' 5. , r

Txomin Lili

I

A l.

t T

I« |..

m

MITOLOGIA Y EUSKARA Ya el co n o c id o sac e rd o te Jo sé M ig uel B arandiaran ap u n tó q u e la localización de m itos relacio nado s con las lam ias brujas o sim ilares, estab a d ire c ta ­ m en te relacio n ad o con el c o n o c im ie n to y uso que del e u skara se hiciese en dicho lugar.

Los d atos asi parecen d e m o strarlo ya que. m ie n ­ tras en los vec in o s m u nicip io s de A rra n k u d ia g a u Orozko. con gran n ú m e ro de v a s c o h a b la n te o rig i­ narios, son a b u n d a n te s los m itos co n s e rv a d o s , por el contrario, en aq u ello s lug ares d o n d e la p é r­ dida del e u skara se p ro du jo hace ya alg u n o s siglos ap e n a s q ued an referencias de los m ism o s. Q u izás ésta sea la razón por la que sea en Izardui y en O larte en d o n d e h e m o s lo calizado estos últim os testim o n io s y que h e m o s traído a e stas lineas.

D ecim o s esto p o rq u e nos co nsta que el padre de T xo m in . S e g u n d o Lili Urkijo (1 8 8 0-19 68) y del que provienen gran parte de d ich as leyendas, fue el últim o eu s k a ld u n plen o del m u n ic ip io d e Laudio.

N acido en el caserío S e n ag o rta de Olarte. cu a n d o c o m e n z ó a acud ir a las escu elas en L u ia o n d o no sabía nada de castellan o, algo qu e ya en su día resultò llamativo.

Tam bién sabia e u skara el padre de E u g en ia y Mari, P edro Goiri G arrastatxu (1889-19 71). A u n q u e vivió p rin c ip a lm e n te en Izardui fue n acido en el c e r c a ­ no caserío Beldui (Beldio), hoy afa m a d a b o d ega de txakoli. S eg ún refieren sus hijas, lo hablaba es p e c ia lm e n te p o rq u e habia esta d o de criad o en el barrio de Berrio, d o n d e lo practicó m uch o. Por ello se e n tend ía a la perfección con sus vec in o s del caserío de Solaun, e u s k a ld u n e s cerrado s, por p ro c e d e r éstos de Zeberio.

A fo rtu n a d a m e n te , con los n u evo s tie m p o s la le n ­ gua vasca va rec u p e ra n d o un esp a c io que nunca d eb ió perder. Quizá, quién sabe, algún dia p o d a ­ m o s oír a las brujas de O larte salien d o de n u e v o a pedirn os koipetsu.

dan los hermanos Balza cómo oyeron en su niñez que las brujas que frecuentaban los parajes de Izardui eran seres que habían recibido los poderes al coger de la mano a otra bruja que se encontrase en el lecho de muerte. Era, según nos relatan, una acción obligada ya que éstas no podían morir hasta haber traspasado su magia. No son éstos aspectos puntuales exclusivos de los relatos del lugar sino que se corresponden con creencias más generalizadas y que se dan en la totalidad del ámbito geográfico del País Vasco. El apunte de lo publica­ do en la obra Nosotros los Vascos: mitos, leyendas y costumbres (1984) dirigida por José Dueso no deja lugar a dudas: “A veces basta simplemente con tocar a una bruja en su agonía. Puede añadirse a esto, que también es creencia generalizada que una bruja no puede morir sin transmitir antes su brujería a otra”.

Con un pavor inculcado desde la ni­ ñez y que no pueden evitar en sus rostros al referirse a estos temas, finalizan los hermanos Balza diciendo que, si la bruja en cuestión no podía morir por no haber legado sus habilidades, se escuchaban temblar las tejas de la casa. A pesar de ser absolutamente conscientes de que se trata de una fantasía, se cruzan con complici­ dad una mirada al decir que jurarían haber oído alguna vez el castañeo de las tejas en

aquel caserío de su infancia.

Pero, además, existió algo extraordi­ nario en Andikoa que ni Txetxu ni Fem an­ do aciertan a desentrañar. Hemos de tener en cuenta que estos dos informantes, por su juventud, no vivieron en plenitud aque­ lla cultura sino que son meros conducto­ res de aquellos relatos que les contaron sus mayores. Vagamente recuerdan que se solía hablar de unos alfileres que, al pare­ cer, existieron alguna vez en el hueco del caserío formado entre el límite superior de las paredes y el entramado de madera del tejado. Saben de su carácter extraordina­ rio pero nada más.

Por nuestra parte, y como mera con­ jetura interpretativa, creemos que pudie­ ra tratarse de los alfileteros donde, según creencias populares vascas, se guardaban unos asombrosos genios familiares. Ha­ ber recibido uno de aquellos alfileteros, dice Barandiaran, era motivo suficiente para convertirse en bruja. Aquellos genios colaboraban en ciertas labores con los hu­ manos por lo que el investigador de Ataun supuso que en el mismo mito confluían o se entremezclaban otros varios de oríge­ nes dispersos. “El tema de las lamias en­ cerradas en una caja o alfiletera, como re­ serva de fuerzas que pueden ser utilizadas por su dueño en caso de necesidad, apa­ rece generalmente en leyendas relativas a genios familiares llamados con diversos nombres, como mamarro (Zarautz), fa mariel (Kortezubi), galtxagorri, frakagorri (Gemika) o enemiguillos (Añes)...” añade el añorado sacerdote. En Orozko se les conoce como familiares y son varias las leyendas que aún actualmente hacen referencia a ellos.

Retomando de nuevo a aquellos ele­ mentos que servían para anular los pode­ res mágicos de las lamias sabemos que, una vez más de mano de J. M. Barandia-

ran, en aquel Laudio de 1928 se daba ya por finalizada la existencia de las mismas, quedando explícitamente recogida la cau­ sa de su desaparición: “Es tradición en Santa María del Yermo que antiguamente aparecían las lamias peinando sus cabe­ llos. Desaparecieron de aquellas tierras a consecuencia de las rogativas que organi­ zaban los vecinos de los pueblos”. Como ya se dijo anteriormente, hoy nada saben

de ello, incluso se extrañan ante la pre­ gunta, los vecinos próximos al lugar.

Txomin Lili recuerda que, lo más efectivo contra los males de las brujas, era hacer por medio de un cura, unos conju­ ros o bendiciones en el lugar afectado. El mismo recuerda haber oído de alguno de estos servicios sacerdotales en la zona de Olarte.

Otro método infalible parece ser el

Caserío Andikoa

«ríl-

'i'iih i

que a continuación nos refiere un siem­ pre sorprendente Txomin. Cuenta que a un vecino del barrio Larra de Laudio se le aparecía todas las noches un ser fantas­ magórico en el camino. Horrorizado, fue a consultar al sacerdote del lugar. Este, sabiendo que se trataba de una bruja, le dijo: “¿Por qué lado te sale?” “Por el lado derecho” contestó el tembloroso veci­ no. El cura, sin dudarlo un solo instante

le contestó: “Pues vas a coger un bastón grande y vas a dar un bastonazo fuerte en el lado contrario al de la aparición, es decir, en el izquierdo”. “Y dicen que eso hizo y que murió una vieja allí en el barrio y que ya no salió más. No sé... ¡esos cuen­ tos tenían!” concluye tajante pero sereno nuestro informante. Sobra decir que la vieja fallecida en la leyenda era realmente la bruja o lamia que, transformada en su

aspecto, se aparecía cada noche.

Dicho mito se entronca a la perfec­ ción con otros similares recogidos por toda la geografía vasca y que dicen que, para deshacerse de las lamias - o brujas, como ya hemos referido- es necesario no golpearla directamente sino a su sombra.

Para que surta efecto, hay que aplicar un número impar de golpes. Si no, el esfuer­ zo no habrá servido de nada. Este último aspecto del número impar resulta desco­ nocido para Txomin, que sólo recuerda haber oído cómo se le dio un buen golpe.

B rujas y aquelarres Como ya desde el principio y a lo largo de este artículo hemos venido indican­ do, bajo el único nombre de “brujas” han

llegado hasta nosotros dos conceptos to­ talmente diferentes y que aparecen entre­ mezclados.

Por un lado, englobadas bajo dicha denominación, hemos recogido la mayoría de leyendas que hemos traído hasta aquí.

En ellas parece hacerse referencia a lo que ha venido a conocerse como “lamias”, unos seres fantásticos y cuyo nombre se desconoce actualmente en Laudio pero que, como ya se ha dicho, sospechamos de su existencia por la documentación reco­ gida por Barandiaran y topónimos como el del pozo Lamusen.

Por otro lado, también se conoce con la denominación de “brujas” a aquellos sorgin, hombres y mujeres de carne y hueso, probablemente simples herboleros en su origen y que el asfixiante clero desvirtuó y desfiguró hasta presentarlos como seres en extremo malvados que, habiendo pac­ tado con el diablo, se dedicaban a hacer el mal a lo ancho y largo de la geografía. A los sorgin se les atribuyó infinidad de he­ chicerías, muertes de inocentes, desastres de cosechas o gestación de catastróficas tormentas. En gran manera tenemos cons­ tancia de todo ello por los procesos contra la brujería que fueron llevados a cabo du­ rante los siglos XVI-XVII en Euskal Herria. En ellos queda de manifiesto que los acusados no fiieron sino desdichadas víc­ timas de las enfermas mentes de aquellos que los ajusticiaron.

A pesar de la infinidad de trabajos publicados sobre el tema, no se sabe a ciencia cierta si realmente existieron las reuniones brujeriles -conocidas como “aquelarres”- o no. Son muchos los in­ vestigadores que opinan que no son sino el fruto de las calenturientas mentes de los comisionados de la Inquisición.

El principal ritual de la brujería con­ sistía en la reunión de un determinado

número de bm jos y bmjas, en un lugar normalmente apartado, para encontrar­ se allí con el diablo, representado por un macho cabrío que presidía la ceremonia.

Tras practicar toda serie de extraños ritos, el acto finalizaba con una alocada orgía en la que todos se entregaban a desenfrenos sexuales, especialmente con el macho ca­ brío o diablo. De ahí, el origen de la pa­ labra “aquelarre” {aker “cabrón” + larre “prado”, es decir, “prado del cabrón”), término éste usado en toda Europa para designar las juntas brujeriles.

Pero en el fondo, el aquelarre no es sino la representación dei más morboso placer, del aspecto más pecaminoso de lo camal, de lo obsceno y, en resumidas cuentas, de lo más repudiado por la Iglesia medieval. El macho cabrío se presenta en todos los testimonios recogidos en aque­ llos desafortunados sumarios, como un ser lascivo en extremo, un monstruo sexual que desea y posee tanto a hombres como a mujeres y que, para colmo de males, es también deseado con ansiedad por éstos.

Recoge Barandiaran que, según le refi­ rieron en Orozko, eran los viemes los días habituales para los aquelarres; en Arrigorriaga, por el contrario, lo era los martes.

También pueden serlo perfectamente am­ bos dos, como recogiera en Olaeta.

Quizá por ello nos cite Domingo Lili, Txomin, que “...los martes y viemes no son días buenos. Tenían esas cosas de atrás, que no eran buenos. Esas costum­ bres de atrás...” Como anillo al dedo le viene un nuevo elemento que rescata de su sabiduría; “ ...refranes también hay: «Martes y viem es ni hijo cases ni puerco mates»”.

Pero lo realmente emocionante de lo que nos relata este baserritarra de Laudio llega cuando deja caer en la entrevista unas vagas alusiones a los aquelarres y

que, casi con seguridad, sean las únicas y últimas que podamos recoger en este municipio. Por lo excepcional que supone el hecho de haberse transmitido hasta el siglo XXI, estas referencias merecen ser transcritas literalmente, con la sencillez y parquedad en detalles del relato pero con su indudable valor documental. Dice así Txomin: “...Yo al padre le solía decir: ¿y brujas, cómo se hacían brujas pues? Y dice que iban a una campa, se ponían en pelota, con el culo para arriba y que decían «yo quiero ser bruja, yo quiero ser bruja». Y venía el demonio, les besaba el culo y, sin más, se hacían bmjas”.

En este asombroso relato parecen en­ tremezclarse dos cosas. Por un lado está el acceso camal que el diablo tenía con las brujas y brujos que acudían al aquelarre, y por otro la referencia de las creencias vas­ cas a la manera de convertirse en bruja. La más conocida es la de besar el trasero al diablo. Existe una leyenda recogida fuera de nuestra comarca que puede, a modo de ejemplo, ayudar a consolidar mejor este punto. Al parecer, un sirviente, al descu­ brir que su ama era bm ja y que se disponía

a acudir al aquelarre, la siguió para espiar­ la. Dicen que “...allí baila y disfruta como los demás pero, cuando llegó el momen­ to de besar en el trasero al macho cabrío, pronunció el nombre de Dios, finalizando la fiesta repentinamente”.

Una vez más, el nombre de Dios, usa­ do como talismán protector, un elemento ya conocido y que nos remite de nuevo, en un círculo sin fin, a las leyendas reco­ gidas en Izardui. Pero es hora de finalizar.

Hemos recogido en apremiantes encues­ tas etnográficas los últimos coletazos, la mínima expresión de lo que debieron ser hasta no hace demasiado tiempo las di­ ferentes manifestaciones mitológicas de Laudio. Unos relatos especialmente sal­ vaguardados en los barrios más olvidados de Laudio, Olarte e Izardui (¡sardio) y que aún generan recelos entre los informantes ante la posibilidad de que puedan verse publicados. Quizá no sepan nuestros pro­ tagonistas que esto ya no sirve para ridi­

culizar a nadie, que es algo que no genera ningún interés en una sociedad embalada exclusivamente hacia aquello que pueda rentabilizar. Es la agonía de una mitolo­ gía que ha sido dogma respetado durante siglos y que ahora la gente desprecia por su infantilismo. Pero estas creencias po­ pulares son mucho más; son la memoria colectiva de un pueblo sin la cual no po­ dríamos saber cómo somos realmente. Su recopilación es, por tanto, de extrema ur­ gencia e indemorable.

Sirvan estas líneas para hacer un lla­ mamiento público a los lectores para que nos informen de cualquier aspecto en tor­ no a la mitología, costumbres o de cual­ quier otro tema que crean interesante, por muy insignificante que éste parezca. Pro­ bablemente sea la última oportunidad. ■

■'..i V

•

,

1 Ï n

\

n

Laudio Uu«okoH»t*ní

___

AyunumiMìto d*i Nobl« ViR« dt Liedio

EL SENDERO DE LOS CONTRABAND Garraiorako erabiitzen zìren bidè nagusietan, bìde-sariak kobratzeko fieldegì edo katea izenez ezagutzen ziren etxe batzuk zeuden. Ordaintzeko leku horìek saìhestea zen garaìko kontrabandisten helburua. Horretarako, bidexkak età iluntasuna zituzten laguri.

Galarazitako jarduera horren lekuko, Babio mendiaren magaletik doan ardo kontrabandorako bidea dugu, Urduha età Aiara aldeko zergak ekiditekoa.

texto y fotos - Juanjo Hidalgo

ÍY Í-*: ■.\-t

— —v-i

m

»

*

ARBITRIOS Y FIELATOS EN LA TIERRA DE AYALA

quellos campesinos medievales obligados a pagar unos censos en especie o en moneda, represen­ tativos en buena medida del alquiler de la tierra sobre la que vivían y en la que difícilmente podían considerarse libres, dadas las numerosas ataduras que les li­ gaban al señor de tumo, conocieron muy de cerca el verdadero rostro de la miseria humana. Fogajes, derechos de homena­ je, derechos de puerta, banalités, semas, martiniegas, infurciones, yantares, fonsaderas, portazgos, pontazgos y montazgos, alcabalas, tercias y diezmos son nombres, todos ellos, de impuestos y tributos que martillearon la economía de aquella gente, manteniéndose algunos en el tiempo hasta bien entrada la Edad Modema.

Las condiciones de vida fueron mejo­ rando a medida que avanzaban los siglos, pero los hombres y mujeres no pudieron nunca zafarse de la carga que suponía el pago de tantos gravámenes como impo­ nían los gobiernos y poderes políticos de la vieja Europa. Los grandes reyes abso­ lutistas del siglo XVIII, lo mismo que los

A

emperadores romanos de la Edad Antigua, precisaron, salvando las distancias, de grandes sumas monetarias recaudadas en buena medida de entre las capas sociales más desfavorecidas.

También en nuestro entomo hubieron de soportar la presión fiscal de los gobier­ nos más próximos, en búsqueda permanen­ te del deseado equilibrio entre sus necesi­ dades económicas y sus obligaciones para con la corona española. No pasaremos por alto la historia de estos doscientos últimos años, sobre todo desde el advenimiento al trono de Femando VII hasta los años centrales de la dictadura íranquista, largo período en el que la tributación moderna hace acto de presencia para responder a las necesidades económicas de los dis­ tintos poderes políticos. Sin embargo, no es nuestra pretensión entrar de lleno en el pasado económico de este pequeño país, sino la de ubicar al lector en el momento histórico al que deseamos hacer referencia para contar algunos de los hechos curiosos que nos han sido trasladados por la gente, y para dar fe, una vez más, de la memoria popular que aún los recuerda.

De impuestos y asuntos de hacienda en los territorios vascos Hasta mediados del siglo XVII los gastos ordinarios del gobierno provincial, encar­ nado por las Juntas Generales, se cubrían mediante las contribuciones temporales, llamadas derramas^ provenientes de las distintas hermandades que conformaban el territorio de Álava. A partir de enton­ ces, las necesidades crecientes de la Co­ rona hacen insuficiente esta fórmula tradi­ cional recaudatoria, por lo que se autoriza la implantación de nuevos gravámenes sobre productos de consumo. Así, la Di­ putación Provincial no tuvo otro remedio que tomarse en serio las tareas fiscales y

W // I

tf/rA itfP c é n fim o s ,

* ^ ^ ir tr iiie s fo

p r o v in c ia l

. f é n f c » ' ’ * « " “ '“ ’ ’

,

• '

€1

c o r r e s p o ii

” ™

' ”

^

^ ù m . d e e tt R

e

c

administrativas para satisfacer los pagos comprometidos con la Corona.

Fernando VII buscó la colaboración interesada de las Diputaciones vascas y las dio más poder, confiándolas la jefatura de las policías forales y el nombramien­ to de alcaldes, entre otras atribuciones.

Esto, por supuesto, trajo un incremento de sus gastos y, obviamente, también las contribuciones por hermandad y los arbi­ trios sobre el consumo sufrieron el corres­ pondiente aumento. Precisamente, fue en este momento de necesidad cuando se im­ plantó un primer impuesto directo sobre la propiedad. Así, a lo largo de la primera mitad del siglo XIX, la hacienda alavesa multiplicó por diez sus ingresos, logrando un fortalecimiento económico nunca antes conocido. Para 1845 la Diputación había logrado ya un perfecto control sobre las haciendas y administraciones municipales de la provincia, centralizando en sí mis­ ma un gran poder institucional. Desde un punto de vista social, conviene destacar la injusta fórmula recaudatoria mediante los

a

u

d

a

d

o

r ,

arbitrios sobre el consumo, si bien es cier­ to que las clases más desfavorecidas eco­ nómicamente, los pequeños agricultores acostumbrados a largos periodos de auto­ suficiencia, redujeron ostensiblemente ese consumo sobre los productos gravados en cuestión para protegerse del impuesto.

El impuesto indirecto sobre el con­ sumo fiie una característica del régimen forai durante el siglo XIX, representativo de la sociedad rural que predominaba en el País Vasco, y entre la que se integraba, incluso, la actividad industrial que se de­ sarrollaba entonces. Tras el último de los levantamientos carlistas llegó el año 1876, con Alfonso XII ejerciendo de monarca recién restaurado y Cánovas del Castillo al frente del gobierno de España. Fruto de su empeño personal es la histórica ley que obligaba a los habitantes de las tres provincias vascas a contribuir a los gastos del Estado, además de acudir al servicio militar y atender otros deberes constitu­ cionales que antes no se tenían en cuenta aquí. Del mismo modo, la ley permitía al

gobierno introducir todas las reformas que sobre el viejo fuero de los vascos se hi­ cieran necesarias. Puede decirse que la ley de Cánovas no suprimía literalmente el régimen foral, pero sí daba amplios pode­ res al gobierno para que actuara sobre ios intereses vascos que juzgara oportunos.

No tardaría en presentarse la oportunidad, pues las Juntas y Diputaciones adoptaron la desobediencia civil como respuesta a lo que consideraban un ataque directo a su sistema tradicional de gobierno. El ordago fue contestado por Cánovas mediante la supresión inmediata de las tres Diputacio­ nes, sustituyéndolas por gobiernos provin­

ciales en 1877, perfectamente vin­ culados al Gobierno del Estado.

La liquidación de ios viejos fueros vascos había sido consumada de una vez por todas, lográndose bajo el reinado de Alfonso XII lo que no se habían atrevido a hacer bajo el de su madre, Isabel II. No obstante, como muestra de la política conciliadora de Cá­ novas, y como reconocimiento de la identidad histórica vasca, el rey firma un decreto en febrero de 1878 por el que se establecía el nuevo régimen de los Conciertos Económicos, cuyas bases darían lugar a una especial fórmula ad­ ministrativa y fiscal que perdura­ ría hasta 1937 y que convertiría a las Diputaciones de Bizkaia, Gipuzkoa y Araba en piezas clave de la administración de las provincias vascas a nivel local. En aquel pri­ mer Concierto Económico no se fijaron las posibles competencias de las Diputaciones, a excepción hecha de la propiamente recauda­ toria. A pesar de ello se tomaron ia licencia tácita de establecer en sus respectivos territorios aquellos impuestos que juzgasen oportunos, y de controlar y vigilar las funciones de sus municipios.

Una autonomía similar a la que tenía Nafarroa merced a la Ley Paccionada, y en cualquier caso mayor que la prevista en el ordenamiento legal vigente.

El sistema de conciertos se basaba en el encabezamiento provincial de varios impuestos, y las Diputaciones eran las encargadas de recaudar dichos concep­ tos para satisfacer el pago total pactado con el Estado, y cuya cuantía se estable­ cía en base a estimaciones comparativas con otras provincias del propio Estado se­

mejantes en cuanto a nivel económico y calidad de vida. Así, se concertaban con el Gobierno de España la contribución de cultivos, ganadería, inmuebles, la indus­ trial y comercial, el papel sellado y los impuestos sobre consumos. El Estado se reservaba para sí la recaudación de minas, la del transporte y el estanco del tabaco entre otros.

Conviene destacar un hecho curioso en esta nueva etapa de nuestra historía ini­ ciada en 1878, y es que las Diputaciones vascas buscaban en los arbitrios provin­ ciales la principal fuente recaudatoria, una fuente indirecta continuadora de aquellos impuestos sobre el consumo establecidos durante el régimen fora!. Sin embargo, el aumento de los gastos de nuestras dipu­ taciones, derivados del servicio de policía foral (miqueletes y miñones), montepío, enseñanza, beneficencia y carreteras, hizo inviable el mantenimiento de la imposi­ ción indirecta como recurso principal del sistema. No hay que olvidar, además, que ei pago realizado a la Corona durante el

régimen anterior, conocido como Dona­ tivo del Rey, no sólo era menor sino que además carecía de periodicidad alguna, al contrario del porcentaje sistemático establecido ahora con el Estado, que exi­ gía un mayor desembolso y por ende una mayor y más eficaz capacidad recaudato­ ria dentro de la provincia. De esta forma, los impuestos directos fueron ganando en importancia, aunque lejos todavía de los derivados del consumo.

Alava recurríó al repartimiento por municipios -encabezam ientos- para es­ tablecer las transformaciones del nuevo sistema impositivo. Y es en este territorio donde nos vamos a quedar para explicar de alguna manera todo el entramado re­ caudatorio.

Como hemos visto había impuestos provinciales, pero también municipales.

Por una parte existían las famosas cade­ nas que atravesaban las carreteras de Ara­ ba en aquellos puntos en que limitaba con otros territorios. Dependían enteramente de la Diputación y eran lo más parecido

a los peajes de hoy en día. A su cuidado estaba un cadenero que cobraba los im­ puestos sobre el tránsito (caballerías, ca­ rretas, vehículos) y las mercancías, cuyos ingresos estaban destinados a la construc­ ción de nuevas carreteras o a la reforma de otras más antiguas. Por otra parte es­ taban los arbitrios sobre los productos de consumo, cobrados en los puestos o fie­ latos ubicados a la entrada o salida de los municipios. En la capital, Vitoria-Gasteiz, era la propia Diputación la encargada de recaudar, pero en el resto de la provincia se hacía mediante los encabezamientos, un sistema muy parecido al que establecía el Concierto Económico para el Gobierno del Estado y las Diputaciones vascas. Los encabezamientos suponían en realidad un pacto entre la Hacienda provincial y cada ayuntamiento en particular, mediante el

GOITiSOLO

cual se establecía la suma total de dinero que el consistorio debía recaudar para la Diputación en su jurisdicción.

Normalmente se sacaban a subasta es­ tas recaudaciones de impuestos y se esta­ blecía un precio de salida ligeramente su­ perior al del año anterior. Así, quien más alto pujase se quedaba con el servicio para el año en curso. La Diputación se asegu­ raba con esto el cobro de todo el montante que ella había pactado, ya que el arrenda­ tario del servicio de arbitrios debía pagar por adelantado, a lo largo de cuatro pla­ zos, la suma por la que había ganado en la puja. También en Bizkaia se subastaba la recaudación de los impuestos sobre con­ sumos, y para ello tenían dividido el Se­ ñorío en trece partidos. Había rematantes que se adjudicaban los arbitrios de varios de estos partidos y con el tiempo se crea­ ría una especie de élite de cobradores que llegarían a presionar a otros, incluso, para que el precio de salida no fuese superado, controlando perfectamente las subastas y obteniendo grandes beneficios, además de privar a las haciendas provinciales de una parte de los ingresos.

Arbitrios en ia Tierra de Ayala Felipe Agirre, comerciante de Luiaondo, recuerda al que cobraba los impuestos, un miñón residente en Amurrio llamado Miguel Chasco, quien también hacía las labores de vigilancia y control en toda la zona de Ayala, Amurrio y Lezama. Ade­ más, llevaba entonces la oficina de la Caja Provincial de Álava, por la que se­ guramente canalizaría el dinero recauda­ do a Diputación. En Luiaondo había un ferroviario, guardagujas de la estación y encargado del cobro de arbitrios. Se lla­ maba Florentino Toledo y era natural de Calahorra. Vivió en la casa La Principal (frente al bar Agirre) hasta el incendio que

sufriera en 1949, y después continuó co­ brando donde Otaola algunos años más, por lo tanto, se puede decir que los arbi­ trios permanecieron como impuesto sobre el consumo hasta los años cincuenta. Con anterioridad a éste había sido Simón El Cadenero, padre del tabernero Patxo, el responsable de la cadena o peaje obligado para toda mercancía y medio de transporte que circulara por el Camino Real que unía Bilbao con Urduña.

Nuestros mayores recuerdan las cade­ nas vagamente, algunos de oídas o de ha­ berlas visto puestas cuando eran todavía niños. No es extraño, ya que este viejo sis­ tema de peajes, diferente del de arbitrios de consumo, desapareció a principios del sigio XX, quedando tan sólo restos de sus emplazamientos y de alguna cadena. No obstante, el peaje estuvo tan incrustado en la sociedad de aquellos siglos que ha perdurado en la toponimia actual. De tal manera tenemos un barrio de la Cadena

Casa de Arbitrios frente a la Mesa de Zaraobe, perteneciente al Ayuntamiento de Ayala

en Olabezar y otro entre Areta y Orozko, amén de los lugares en que se situaron otros peajes y que no cambiaron sus deno­ minaciones originales, caso de la cadena que atravesaba la carretera en Larrinbe, junto a la ermita de San Mamés, o la pro­ pia de Luiaondo.

Según Felipe, nuestro informante, las juntas administrativas de cada pueblo de Aiara recaudaban la llamada sisa pequeña, un impuesto que nada tenía que ver con

^

/lí y

P

o

r

S

( x

v

[ / M

i g

<

^

e

l / y

e

4

^

M

e

n

d

e

d

J

c

a

/ .

Aquella señora, Leona Salazar, había venido desde Llorengoz para casarse en A iara y vivir en M endeika. Eran días de fiesta, por San M iguel, cuando subía desde A m urrio por Etxegoien con unas botellas de vino y licor para e ngalanar la com ida, ya que en el resto del año apenas podían perm itirse este tipo de lujos. Subía Leona por el sendero de Goíkuria, que recorre la ladera oeste del m onte Santa C ruz de Burubio, hacia su casa cercana a la iglesia. A lgún poli­ cía foral de Bizkaia la había seguido aquel día desde Am urrio. s a be do r de que lo que llevaba escondido e staba som etido al pago de arbitrios provinciales por venir de Araba a Bizkaia. Sin duda, esperaba a que la m ujer entrara en esta últim a jurisdicción para poder a ctuar como representante de la ley. Poco antes de llegar a la casa quennada se apercibió Leona de la presencia de aquel hom bre y, asustada, estalló las botellas contra una pared para e vitar que la cogiera con la m ercancía. El m iquelete, engañado, se encaró con ella y com enzó a am e­ nazarla e incluso a pegarla algo. A los gritos de Leona acudió presto su m arido, quien le quitó la carabina al foral y le dio una paliza de m iedo con el atizador de la cocina. El caso acabó en los tribunales de Villarcayo, pero la justicia absolvió a la joven pareja de M endeika.

el de los fielatos, de carácter provincial.

Gravaba, sobre todo, los vinos y licores, y redundaba en beneficio de las juntas admi­ nistrativas, el único ingreso que recibían de su ayuntamiento. Luiaondo y Llanteno eran pueblos tabemeros, y se decía que con lo recaudado en ellos daba para pagar los sueldos del secretario y alguacil del consistorio.

Por entonces vendían vino en Amu­ rrio Molinuevo y Eugenio Álava, que lle­ vaban la albóndiga situada en los sótanos de lo que hoy es la Casa de Cultura. Cada uno tenía su negocio y su espacio propio, y allí sólo despachaban vino, ningún otro licor más. En Llanteno estaba Eugenio Arratia, a la entrada del pueblo según se baja de Menagarai, y en Luiaondo ios her­ manos Agirre. Todos ellos necesitaban de una guía para poder enviar o recibir vino, es decir, un permiso que permitía circular con un total de litros establecido, y en el que figuraban las cántaras de vino y el im­ puesto pagado por ellas.

Miguel Jauregi, del caserío Belaunde de Olabezar, recuerda cómo Molinuevo y los de Destilerías Acha cobraban ellos mismos el arbitrio en el momento de ven­

der el vino y los licores. Pagaban un tanto al ayuntamiento por la concesión y se con­ vertían así en recaudadores y expendedo­ res. Si el comprador era de algún pueblo de Aiara, ai pasar por la caseta del fielato en su regreso a casa debía mostrar las bo­ tellas con los sellos que acreditaran haber pagado ya el impuesto en Amurrio. En el barrio Garbiras (Olabezar) había un pues­ to al pie del camino. Se trataba de un ca­ serío propiedad de Miguel Ulibarri, quien tenía cogido el cobro de los arbitrios. A éste le pagaba el ayuntamiento de Aiara a cambio de su trabajo, muy al contrario de lo que ocurría con el encargado del fielato de la casa que hay fi’ente a la M esa de Zaraobe (Saraube en los documentos), que tenía arrendado el servicio y lo que sacaba era para él. Los últimos recaudadores se apellidaban Padura. No hay que confundir este puesto con el que había más abajo en La Cadena, precisamente de donde reci­ be el nombre el propio barrio. Victoriano Gotxi, del caserío Arriaga de Olabezar, re­ cuerda haber visto de niño dicha cadena cuando todavía vivía en Ozeka, aunque ya sin uso. En Llanteno había dos puestos, uno en la cuesta de Lapetaratxe y otro lia-

mado Ibáizabal, en el cruce de la carretera que baja desde Afíes por Retes Tudela, se­ guramente para controlar las mercancías que pudieran venir desde Losa y Angulo.

A la salida del pueblo en dirección a Gordexola se encuentra el barrio Irazagorria, conformado por el caserío Albitxu y el edificio n° 32. propiedad de la Diputación de Bizkaia, en el que tenía lugar e! cobro oficial de arbitrios al pasar de una provin­ cia a otra.

El sendero de los contrabandistas Nos situamos en la última casa del pueblo ayalés de Etxegoien, donde da comienzo el camino de tierra que sube hasta Mendeika y también la pista de hormigón que asciende por su derecha hasta el depósito de aguas. Iniciamos el recorrido por esta última y subimos una fuerte rampa que nos sitúa enseguida en terreno bastante más suave, donde pasamos del suelo de cemento al de tierra. El itinerario prosigue entre los cuidados pastizales de su derecha y el enmarañado bosque que le flanquea por su izquierda, constituido por robles jóvenes que intentan sobrevivir entre un sotobosque denso y sucio, donde no fal­ tan todo tipo de plantas parásitas, hiedras y lianas, con zarzaparrillas y clemátides colgando desde las copas y troncos de ios árboles. El tranquilo paseo, con ligeros ascensos y descensos, nos lleva hasta el

mencionado depósito y la valla que cie­ rra la propiedad dei caserío Arregoiko (8 min).

Proseguimos ruta por el camino que nace junto al depósito, de suelo herboso y acusada pendiente en su corto trayec­ to hasta la fuente de Asketa (15 min). La opción de la derecha desciende rodeando toda la vertiente norte del Babio hacia el pueblo de Izoria. El manantial presenta todavía un cuidado aspecto, con una ba­ rrera de madera que impide el acceso de los animales a su parte más interna. An­ tiguamente, este tipo de fuentes se mima­ ban con detalle, ya que se dependía ente­ ramente de ellas. De hecho, se cuenta que Asketa tiraba agua como para haber mo­ vido algún pequeño molino durante buena parte del año.

El itinerario continúa ganando metros de desnivel por un terreno arcilloso y em­ barrado en casi todas las épocas. Una pista se nos une por la izquierda poco antes de llegar al punto clave de la ruta, un cruce de caminos situado sobre un claro en un lugar de inusitada belleza (20 min). Desde el fondo del valle, también por la izquier­ da, sube una vieja vía de carros utilizada para sacar la leña del reparto de las suer­ tes -todavía hoy en vigor-, así como la hoja para ios animales, helechos para sus camas y cualesquiera de los antaño bien

C h a ^ fC c y y l a ^ A h A h i a ^ .

En Am urrio estaba Miguel C hasco, el m iñón, que tenía fam a de m uy severo con todo lo con­ cerniente a la ley. O currió que una m ujer de M enagarai iba hasta A m urrio con tres o cuatro kilos de alubias, y al pasar por el fielato de Zaraobe le echó el alto exigiendo ver la m ercancía.

Ella, que le había reconocido, m uy astuta le dijo que llevaba las alubias para la m ujer de un tal Chasco. Al oír esto, y sin darse a conocer el m iñón, la dejó pasar, sabiendo que las legum bres iban para su casa y por lo tanto para él. Cuando C hasco regresó al hogar y preguntó a su m ujer por las alubias que habían traído, se supo engañado por aquella hábil m ujer que habla logrado pasar sin pagar el tributo, hacia otra casa donde seguram ente tendría vendidas las dichosas alubias.

valorados productos de la naturaleza. Este camino se convertía en travesía cuando lo utilizaban para ir hasta Arespalditza con la Cartilla de Racionamiento en busca del ansiado lote. El lugar ofrece una hermosa vista sobre el pueblecito de Etxegoien, y se encuentra rodeado en parte por un ro­ bledal bien cuidado y limpio, con forma adehesada para facilitar el pasturaje y la entrada de los rebaños, y en parte por una campa en ladera que suele albergar ovejas.

Es aquí, precisamente, donde comienza el verdadero sendero de los contrabandistas, y hasta aquí, sin duda, llegaban los hom­ bres de los garrafones desde los rincones más diversos para tratar de burlar el pago en los puestos del fielato.

La estrecha senda inicia la marcha por la izquierda de manera suave, dejando el pastizal por encima suyo a la derecha. A los pocos metros aparece el primer repe­ cho fuerte, con el terreno escalonado y un tanto encajado entre árboles. Fue en este lugar donde tuvo lugar la famosa embos­ cada que nos contara el pastor Víctor Gotxi.

esta ladera oriental de Babio. El sende­ ro, escalonado, trepa sobre las terracillas naturales del terreno hasta el contrafijerte cimero. Unos metros antes de llegar arriba encontramos en el camino un grueso pino rodeado de robles. Aquí aparece una op­ ción muy clara, tanto por el trazado como por las señales amarillas, que continúa en la misma dirección que traíamos hasta bo­ tar en el alto junto a la valla. Es válida para llegar arriba, pero el verdadero sendero de ios Contrabandistas giraba en este punto, junto al pino, de manera brusca hacia la derecha, cambiando el sentido de la mar­ cha totalmente hasta adoptar una compo­ nente norte. Pero, antes de proseguir, hay una curiosidad natural que puede visitarse desde este punto en que nos encontramos.

Así, desde el pino nos salimos de la estre­ cha senda para tomar otra menos usada y bastante más expuesta por nuestra izquier­ da, en dirección a una visera de roca que oculta un angosto abrigo en el escarpe, y que desde tiempos lejanos ha servido, y sirve aún, de cobijo a los animales que por

Lo/ CoLd^^xcv de/ OXaheq^ar.

En el barrio La C adena de O labezar, m uy cercano a la M esa de Zaraobe, existía una cadena y una caseta para el cobro del peaje en el cam ino real de A m urrio a A respalditza. El titular del servicio era un tal M arcos G abiña, quien vivía con su fam ilia en la casa grande que él m ism o construyera y que ocupa hoy la quesería de Pablo Imaz. Allí tenía taberna y el lugar concitaba siem pre a gentes de aquí y de allá. O currió un día que alguien se negó a pagar lo que la ley establecía. Hubo una discusión fu erte y G abiña salió m alherido, pues le pincharon con alguna navaja y debió de e star m uy grave. Luego, m archó de ahí, y con la retirada de las cadenas la caseta se abandonó y se fue deteriorando hasta desaparecer. Hoy, sólo los cuatro m ojones de la D iputación Foral de Álava reivindican la propiedad del pequeño terreno sobre el que estuvo el peaje.

Este tramo tiene señalización con pintura amarilla y viene siendo utiliza­ do habitualmente tanto por montañeros como por pastores. Pino silvestre y roble se intercalan en la acusada pendiente de

aquí han rondado. Se le conoce como El Carraleja, y el propio nombre indica la función que desempeña. De hecho, toda­ vía las pocas cabras que mantiene Gotxi utilizan casi a diario este oculto e impre-

Victor Gotxi acercándose al Corralejo.

Al fondo puede verse Mendeika

rfp—

La/ cM urtíZLo/ d e - víncr.

A n te s de la guerra la gente de los caseríos iba hasta Urduña o Laudio a vender las gallinas, ios huevos, la fruta y todos los productos, ya que en A m urrio no había m ercado aún. Así, cuando cruzaban por Luiaondo o por Saratxo les paraban los de arbitrios y les preguntaban si tenían algo que declarar. A este respecto, Julio Aspizua, del caserío Agirrel<o de Larrinbe, nos relata cóm o su abuela había ido desde el caserío Basabe, en Lezama, hasta el m ercado sem anal de U rduña. De regreso a casa, venía con varios productos que había com prado, entre los cuales figuraba una cuartilla de vino para el consum o del hogar. Al cruzar la muga entre Urduña y Saratxo, en el fie la to de la venta de M enditxueta, la exigieron el pago corres­ pondiente por los cuatro litros de vino que llevaba. La señora se negó tozudam ente al pago, por lo que seguidam ente volvió a cruzar la m uga para sentarse a unos m etros de la venta, pero en te rre no de Bizkaia, donde tranquilam ente y con calm a se fue bebiendo el contenido de la cuartilla hasta consum irla entera. Ni que decir tiene que la m ujer se em borrachó. Hecho lo hecho, volvió a pasar la m uga y por delante de las narices del recaudador de arbitrios se fue para su casa con el vino en el estóm ago y el dinero en el bolsillo.

sionante covacho asomado a la vertical sobre el barranco de Larruzabal.

De regreso al sendero junto al pino, tal como habíamos quedado, giramos a la derecha, dejando la ruta que se adivina más clara a la izquierda. En unos metros llegamos a la altura de la cueva de los Ra­ posos, unos estrechos agujeros por debajo de nuestra senda y medio ocultos entre la hierba y las raíces, que sirven de madri­

guera a varias familias de este rabudo y astuto animal. Unos metros más adelan­ te llegamos al mojón que marca el límite de las tres jurisdicciones: las de Izoria y Mendeika, que se dividen la amplia zona cimera hacia el norte y sur respectivamen­ te, y la de Etxegoien, que llega hasta el corte, pero sin penetrar en la mesa interior (35 min). Este mojón se considera el pun­ to final del sendero, a partir del cual los

contrabandistas se dispersaban en pos de sus destinos y objetivos personales, unos hacia las aldeas de Urduña, otros hacia la Sopeña ayalesa, y los más atrevidos de nuevo al valle de Arespalditza, intentando todos ellos librar los puestos de vigilancia y hasta las emboscadas a que se veían so­ metidos. Desde aqui es fácil llegar hasta el artístico buzón montañero de esta modesta cumbre, de 582 metros de altitud, siguien­ do paralelos a la valla en dirección norte.

C u te itíó n /

Las vistas son realmente espectaculares sobre buena parte de la Tierra de Ayala.

El regreso lo realizamos por el interior del ancho dorso del Babio, en dirección sur, con la pretensión de llegar a Mendeika, una de las aldeas vizcaínas de la Junta de Ruzabal. Con ello buscamos que la ruta tenga un sentido circular y evite la repetición de la vía de ascenso.

Podemos ver los restos de pared que cerraban las otrora cultivadas fincas y ro-

r e v ó lv e r e s .

En el cruce que llam an de M arkixana, en la salida de M urga a la carretera general BilbaoOrduña, alguien que quiso burlar el fielato del cercano Luiaondo se enfrentó a su persecutor.

Uno de ellos sacó un revolver y el otro ie contestó con dos. Sucedió en los años de la G uerra Civil, cuando m ucha gente estaba arm ada y había m ucha Im punidad. S eguram ente el proble­ ma no vendría por una botella de vino, sino por algo m ás gordo.

Victor Gotxi en el sendero de los contrabandistas

turos, y cuya piedra ha sido masivamente “reciclada” en la fábrica de nuevas casas y reforma de caseríos en los valles de Izoria y pueblos aledaños. Pero, no todos los restos se corresponden con ia historia más o menos reciente de nuestro pequeño te­ rritorio, sino que algunos de los muros y demás huellas derivan del que fuera un gran poblado de la Edad del Hierro, cuya memoria está aún por investigar.

Los amplios pastizales de la mesa ci­ mera son un regalo para los pies del cami­ nante. El bosquete adehesado también lo es para los ojos, con delgados robles inter­ calados de pino silvestre y alguna encina, a pesar del carboneo masivo al que se vie­ ron sometidos en el pasado. Finalmente, tras un cierre, salimos a la pista principal, una vía rural de servicio muy parecida a lo que puede ser una carretera, a pesar de su piso de tierra. Con pastizales a ambos lados y el otero de San Miguel (538 m) en­ frente, sumiso ante la impresionante mole

de! Iturrigorri (1066 m) más al fondo, lle­ gamos al núcleo habitado de Mendeika, una de las cuatro aldeas de la antigua Jun­ ta de Ruzabal y, como tal, anexionada a la

zona alta del monte Santa Cruz de Burubio y giramos bruscamente a la izquierda, para continuar paralelos al muro perimetral que parte desde la mencionada txabo-

U v a ^ y a r b itr io s .

En el Aito de la M esa, donde tenían los Padura el fielato del ayuntam iento de Aiara, quisieron co brar en una ocasión a la m adre de Pedro A lbizua (pastor y m eteorólogo del Instituto Z arao­ be) el vino y las uvas que llevaba. El vino lo pagó, sí, pero se negó en rotundo al pago de las uvas. D iscutiendo y discutiendo con la m ujer de Padura, el diálogo se encabritó y acabaron las dos a tortas.

ciudad de Urduña (1 h).

Recorremos el pueblo hacia la iglesia de San Miguel, cruzando antes la ruta que sube desde Etxegoien por el fondo del ba­ rranco de Larruzabal y el ramal asfaltado que da acceso al pueblo. Entre el último caserío y el templo aparece un camino a la izquierda que seguimos hasta una vieja

la. Aunque en los primeros pasos no apa­ rece muy clara, enseguida se nos muestra la antigua senda que posibilitará nuestro descenso a lo largo de toda la ladera occi­ dental del citado monte, conocida con el nombre de Goikuria. Estuvieron sembra­ dos en otro tiempo estos terrenos, y en su mayoría pertenecieron a vecinos de Ola-

L c x /e m h < > ifC a d a /d £ /E t)c e g < > íe ^ Al inicio del sendero de los contrabandistas, en un estrecham iento de acusada pendiente, ocurrió un e pisodio un tanto rocam bolesco. Fueron algunos hom bres de Etxegoien los que se em boscaron allí, oculto s en un pequeño refugio de ram as y helechos, en espera de un grupo de co ntrabandistas que debía de pasar por el lugar y de cuya actividad fraudulenta tendrían conocim iento las autoridades. A lgún alguacil o m iñón estaría al frente de los de Etxegoien, a quienes habría pedido ayuda para poder d om in a r la delicada situación que se avecinaba.

En un principio, to do ocurrió según lo planeado, pero los sorprendidos contrabandistas reac­ cionaron m ejor de lo esperado y dieron m ás “leña” a los em boscados de la que ellos m ism os recibieron. Eran gente que se dedicaba a pasar vino y licores, sin pagar arbitrios, para luego “colocarlos” en los pueblos ce rcanos y sacar alguna ganancia. C ontra aquellos hom bres del garrafón, duros y astutos, ni siquiera el apodado El Terrible, de Etxegoien, pudo hacer nada, teniendo que conform arse con ve rles escabullir su carga por el m onte arriba.

cabaña, no sin antes visitar el lugar de la iglesia, con su juego de bolos, su cemen­ terio y la magia que emana de las centena­ rias encinas que lo cobijan. Una vez en la cabaña, último edificio de Mendeika, de­ jam os la pista que asciende en busca de la

bezar, aunque la jurisdicción fuera y siga siendo de Etxegoien. Tiene su origen en la guerra carlista, a cuyo término repartieron grano y fincas para su cultivo.

Este sendero es más salvaje que el de los Contrabandistas, también más forestal

Lugar donde tuvo lugar la emboscada de los Etxegoien

y menos frecuentado. Las marcas de pintura amarilla facilitan el descenso entre robles, acebos, enebros, otakas, helechos, encinas y brezos, con la vista puesta en el fondo del barranco Larruzabal y en la línea seguida por nuestra ruta a través del monte Babio.

El camino se vuelve más ancho y, sin apenas sinuosidad, desemboca en un largo y rectilíneo cuesta bajo que nos lleva directamente a la campa sobre la que se ubica el delicado templo de San Miguel, de idéntico patronazgo al de la iglesia de Mendeika, no en vano, lo que ahora contemplamos como ermi­ ta, fue en otro tiempo la parroquia de Etxegoien (Ih y 20 m in).B

Amurrio

Amurrtoko Udakj Ayuntamiento de Amurrio

Tfno.: 945-891161 Fax: 945-891645 “Conversaciones entre Oteiza y Sen’a” - Bañueta Klroldegia

S iL

EXCUPSIONÍSTAS Gordoniz, 44 • 6’ Dpt. 4 - 48002 Bilbao Tel. y fax: 94 410 46 28 nondik@ no[)<lik.com

IMPRESOS EN MATERIAL PLÁSTICO

/ ( ( f y a j

C

(/////{ /

</{/

'

J(f. J i

r/f/

,

BU p irv

^ p s

TURISMO BULEGOA / OTlONA DE TURISMO • 945 39 37 04 • atunsnioOtel«line.es AlARAKO KUAOSIIWI CUAORILIA DE AYAIA • 945 39 91 22 ARESftMDITZA / RESftMDIZA

" M u n d u b e rri b a t b iz i b e h a r d a, a z a ld u a iz a n b a in o le h e n " "U n m u n d o n u e vo debe ser v ivid o antes de ser e xp lica d o "

www.gorbeialdéa.'c^ W H ': 'i

v ‘F - ...........

Hm'•.

:

w ^ z a z ii D is f r u t a lo

La cerca de ano

%

#• I I

Burgoseko Losa haranean kokatuta, Urduñarren jabetzapean dagoen lur-zati deigarri bat dago.

Villañoko hesia deritzo, harrizko horma batez inguratuta zegoen Villaño herrixkan kokatutako lur eremuari. Bere zergatia ¡luna da baina jakina da, beste bitxi askoren artean, hara joaten zirela erditzera em akum e burgostarrak, jaioberriak bizkaitarren eskubideak har zitzan.

a.

'u ‘c 3 S

o> is 2 <

F

■ ^1 término municipal de la ciudad de Orduña estuvo integrado históricamente por tres partes diferenciadas: la villa con sus arrabales rurales (San Pelayo, Arbieto, Cedélica, Ripa, Oruro, La Marquesa,...), las aldeas de la Junta Ruzabal y La Cer­ ca de Villaño. El municipio de Orduña, enclavado vizcaíno dentro de territorio alavés y burgalés, tenía, a su vez, incor­ porado a su término municipal la Cerca de Villaño, una pequeña porción de terreno, localizada en el territorio ocupado por las Siete Merindades de Castilla en la provin­ cia de Burgos, que distaba 25 kilómetros por carretera de la sede del término mu­ nicipal.

La historiografía orduñesa vincula los orígenes históricos de la integración de la Cerca de Villaño al municipio de Ordu­ ña con una regalía concedida por la reina Doña Juana y su hijo Carlos I en recom­

pensa del hecho concreto de la compra del Castillo, propiedad de la casa de Ayala, por parte de la ciudad según escritura de 1523. Este dato, sin embargo, es preciso revisarlo y adelantar la incorporación de la Cerca a una época desconocida pero, al menos, anterior a la mitad del siglo XV. Tai como se recoge en la cláusula ñnal de sentencia arbitraria pronunciada el 22 de mayo de 1542 para resolver ciertas dife­ rencias de Orduña con Ayala por cuestión del aprovechamiento de la Sierra Salvada y con el Conde de Ayala en razón del trán­ sito de mercancías, la Cerca de Villaño se encontraba integrado en el municipio orduñes para ese año y formaba, por tanto, un núcleo de población diferenciado del lindante pueblo de Villaño.

El documento no señala nada res­ pecto al origen histórico concreto de la incorporación de la Cerca al municipio de Orduña. Sin embargo, a modo de hipóte­ sis, no puede descartarse la concesión de

algún privilegio en el marco del previsi­ ble interés de Orduña, favorecida por la monarquía castellana con ferias y merca­ dos, por disponer de ifti puesto adelantado de vigilancia para controlar y proteger el tráfico comercial que discurría por Sierra Salvada en dirección a la ciudad. Su loca­ lización en un lugar estratégico dentro de la sierra referida y su condición de lugar fortificado, como parece desprenderse de la denominación de fortaleza dada a La Cerca, contribuyen a abonar esta suposi­ ción.

En cualquier caso, la conservación de la jurisdicción de un término como el de la Cerca, distante de la cabecera municipal, de pequeña dimensión y lindante con otra localidad, obligó al Ayuntamiento de Or­ duña a acudir con cierta periodicidad a la Cerca para como titular de la jurisdicción, ejercer sus atribuciones competenciales y, por esta vía, obtener el reconocimiento

La única casa antigua de Villaño

de la entidad local colindante. Así, la cor­ poración del ayuntamiento, representada por el alcalde y regidores, acompañados de funcionarios municipales, realizaban la visita de mojones y practicaban todas aquellas diligencias relacionadas con sus competencias municipales. Las visitas de residencia, inspección y posesión de la ju ­ risdicción se repitieron en los años 1778, 1783, 1785, 1818, 1847, 1861, 1906 y 1950-1951.

Los habitantes de la Cerca de Villaño, como el resto de los vecinos del municipio de Orduña, disfrutaron de los derechos y franquicias derivadas de su pertenencia a una provincia foral como Bizkaia. El goce de estos derechos, particularmente, el de la exención de! servicio militar, en me­ dio de un área geográfica, donde regía el sistema común, facilitó la ocupación hu­ mana del enclave orduñes y dinamizó su crecimiento demográfico. Las mujeres de

las localidades de! entorno, caso, de las de Villaflo, acostumbraban a dar luz en casas situadas dentro de los límites territoriales de la Cerca. Según el plano confeccionado por Tomás de La Peña, el núcleo de po­ blación de la Cerca de Villaño tenía nueve casas en 1778. Tres de ellas se habían le­ vantado sin permiso municipal y otras tres se encontraban en estado ruinoso o inha­ bitable.

De lo anterior, parece desprenderse que el ayuntamiento de Orduña había re­ lajado durante algún tiempo los controles sobre esta parte de su término municipal, pues, de otro modo, no se entiende que

se hubiera edificado sin su conocimiento.

Por otro lado, el dato evidencia que el nú­ cleo de población pasaba durante el siglo XVIII por una fase de regresión.

Los vecinos de la Cerca de Vülaño abonaban, en razón de avecindamiento, una cantidad anual, prácticamente inva­ riable en el transcurso del tiempo, consis­ tente durante los siglos XVI al XIX en tres reales. Los residentes en la Cerca fueron registrados en la documentación adminis­ trativa de ámbito municipal, en los cen­ sos de población, por ejemplo. Aunque no figuran en todos, como podía esperarse, los vecinos de la Cerca fiieron, al menos,

t •.

Unica casa moderna en Villaño

••

registrados en los Censos y Padrones de Población de 1853, 1859, 1897 y 1910.

Con motivo de las elecciones políticas, los habitantes de La Cerca acudían a Orduña para ejercer su derecho al voto, tal como se puede comprobar por los Censos elec­ torales de 1917 y 1918.

La desaparición de las ventajas deri­ vadas del régimen foral vizcaí­ no contribuyó a la pérdida de la utilidad funcional que para los vecinos de la Cerca de Vi­ llaño, reportaba la pertenencia al municipio de Orduña. En este sentido, la equiparación en quintas y fiscalidad, subsi­ guiente a la Segunda Guerra Carlista, determinó la cance­ lación del pago de la cantidad anual en razón de avecindamiento, cuyo ingreso quedó interrumpido en 1872. Del sigo XIX en adelante, el interés de Ordu­ ña por un término del municipio, distante, pequeños y sin ninguna relevancia econó­ mica, decreció y pasó a ser cada vez más escaso. En este contexto, merece señalarse que el intervalo de las visitas de residen­ cia y posesión del término se agrandaron con el paso del tiempo. Así, transcurrieron cuarenta y cinco (1861-1906) y cuarenta y cuatro años (1906-1950) entre las tres úl­ timas visitas realizadas por la Corporación municipal al término de la Cerca. Dentro de este contexto, la recesión constada en el siglo XVIII, se intensificó durante la se­ gunda mitad del siglo XIX. De las tres ca­ sas abiertas todavía en esa etapa temporal, solamente, una, la construida con materia­ les nobles como la piedra de sillería que enmarca puertas y ventanas, permaneció en pié y habitada.

La Junta local de Villaño, como se in­ dicó por escrito en el acta de apeo de 1906,

no dejó nunca de presionar al vecino, que habitó desde el siglo XX el núcleo de po­ blación de la Cerca, para convertirlo en un miembro más de la misma con la obliga­ ción de financiación de los gastos y parti­ cipación en los trabajos de vereda vecinal.

Este proceso se consumó, cuando la Cerca fue incorporada en el Censo de Población y Viviendas de 1950 del municipio de la Jun-de San Martín de Losa, en 1que estaba integrado el pueO de Villaño. Des a, la Cerca de Villaño pasó a ser en la práctica un término adscrito administrativamente (impuestos, contribuciones) a la provincia de Burgos.

Transcurridos más de una cincuentena de años de la última visita del ayuntamiento de Orduña, la Cerca de Vi­ llaño se ha convertido también por la vía de hecho en un término más del municipio de San Martín de Losa. Tras encontrarse despoblada durante parte del siglo XX, la única casa, que todavía, subsiste es actual­ mente utilizada como segunda residencia.

La renovación de los actos de pose­ sión de la Cerca de Villaño presenta para Orduña un valor simbólico y cultural, por lo que supone de recuperación de la me­ moria histórica de lo que flie antaño el término municipal y el área de influencia político- económica de la única población vizcaína con el título de ciudad. ■

i

€ m

/( y M

ya orí orduñc

urduna'-'

T U B A C EX

TUBACEX

LIDER EN TUBO INOXIDABLE SIN SOLDADURA

0^ ICINAS CENTRALES

FÁBRICAS

Tf s cruces, 8

AMURRIO (ÁLAVA)

-1 1 4 0 0 Llodio

LLODIO (ÁLAVA)

Teéfono 9 4 6 7 2 13 50 l'e e fa x 9 4 6 7 2 5 0 62 ^ artado de correos, 22

Santa Sscue/a de tr/s^C tW at/ tfe Ottfana •K

o p p |M ifi

‘

4

«

1«

MARTXOAK

24 25-27 -

MARZO “p c u im

p < n

(tu e ù tn A 4 - P ia d ic c o m

^ w

ic

(À

^

c tw

u i^

www.auma.org •

I

Un nuevo diseñó . / ; • í ipara un mejor ;/ JÁ / servicio

•

' ’ ^

^ j

/

Nuevos contenidos, foros, tienda... y lo que tú quieras.

is ( A H A R P ID E T Z A K / SU SC R IP C IO N ES 'lAaldizkaríaren harpidedun izan nahí baduzu edo norbaití iritu nahi badiozu hauexek dirá jaltin beharrekoak:

Si quieres suscribirte a la revista AVNiA o deseas hacer un regalo diferente, iee con atención ios siguientes puntos;

aldizkari dirá HAMAR euroren truke, bidaiketa tuak barne. Atzerrian eskuratu naiii izanez gero, bere tua, HAMAZAZPi eurokoa izango da, bidaiketa gastuak ■diagoak direlako.

Son CUATRO números por DiEZ euros, gastos de envío incluidos. Si lo quisieras en el extranjero su precio seria de DIECiSiETE euros, ya que se encarecen ios envíos.

ezazu, zure izenpean, behar duzun diru-kopurua € ohikoa eta 17 € atzerrikoa) hauetako kontu batean: CAJA U^BORAL 3035 0245 11 2451006516 BBK 2095 0569 10 9104488715 ViTAL KUTXA 2097 0221 57 0104528590

Ingresa con tu nombre y en una de las siguientes cuentas bancarias la cantidad correspondiente (10 € normal o 17 € extranjero): CAJA l_ABORAL 3035 0245 11 2451006516 BBK 2095 0569 10 9104488715 CAJA VITAL 2097 0221 57 0104528590

U iezaguzu teiefonoz (945 891 976), e-posta bat ^^•n^unia.org) edo gutun bat (Torrea, 16 01408 AONDO) bidali adíeraziz:

-Llámanos por teléfono (945 891 976), envíanos un e-mail (etxean@aunia.org) o una carta (Torrea, 16 01408 LUIAONDO) indicándonos;

Hzkarla hartu nahí duzun heibidea. inda harpidetzaren bidez eskuratu nahi duzun lehenengo

-La dirección en la que deseas recibir la revista.

•A partir de qué número deseas recibirla por suscripción.

-Si quisieras, los veinte dígitos de tu cuenta bancaria para tramitar siguientes cobros.

•Tu teléfono o e*mail (para solucionar posibles problemas).

a. ** banku-kontuaren hogeí zenbakiak, egoki baderitzozu, *^90 ordainketak bideratzeko. telefonea edo emposta (balizko arazoak konpontzeko)

■V.

T

^

m

'''*

^■'

•

I Felix Muguniza

En el País Vasco y por extensión en la Tierra de Ayala, la tradición gótica estuvo fuertemente arraigada y fue muy difícil desprenderse de las formas de construc­ ción medievales, para implantar las nue­ vas tendencias importadas de Italia.

Esta disyuntiva, se refleja en algunos rasgos estéticos y estructurales de este templo, de impronta renacentista. A medida que nos acercamos a los pies del mismo, por ejemplo, los arcos de medio punto sustituyen a los apuntados del ábside.

Este cambio de tendencias y digamos “dudas” constructivas a caballo entre lo medieval y lo modemo, es patente en esta y otras construcciones, que tienen como resultado una estética mixta.

E

1 san tu ario de la Encina.

La fundación de E l santuario de la Virgen de la Encina de Artziniega se atribuye a la legendaria aparición de la Virgen en este^ lugar. El templo actual data de finales del año 1498, tal y como refleja ia inscripción conservada en la parte izquierda superior de la nave central, que dice así: ^''Esta obra se figo en el año mil e CCCCLXXXXVIII seiendo maiordomos Diego Martis de Larre Diego de San Pelaio Esta fecha es, al menos en la que se están realizando las obras de construc­ ción, cuando el estilo que predomina es el gótico. Sin embargo, su estilo no es ex­ clusivo de este periodo. Entrando el siglo XVI, se comienza a trabajar con estruc­ turas y formas típicas del renacimiento.

Por lo general, estas modas llegan al País Vasco de forma más tardía que en el resto de la Península Ibérica.

Evolución estilística del tem plo Por lo general, es difícil encontrar obras de fechas y estilo único, dado que es fre­ cuente realizar reformas y añadidos pos­ teriores.

En el Santuario de la Encina se han ido añadiendo diversos elementos a la obra original: la casa hospedería en el S. XVI, las dos capillas laterales que flanquean el altar en ei S. XVII, y un deambulatorio o pasillo que conectaba ambas capillas. En el altar encontramos hoy, un bello retablo central hispano-flamenco, considerado la joya del Santuario.

En aquel momento, las . tablas centrales de dicho retablo fueron extraídas y en su lugar se colocó un camerín con la imagen de la Virgen, que era venerada y rodeada por los fieles a través de dicho deambulatorio.

Estas tablas centrales, fueron coloca­ das en la parte dónde están las pinturas que vamos a analizar y que fueron redes­ cubiertas una vez recompuesto el retablo mayor.

Felix Muguruza

Las representaciones pictóricas.

Las pinturas que vamos a analizar no son las únicas que encontramos en el santua­ rio. Los cambios y alteraciones que ha su­ frido el templo, tanto por deterioro como por obras, han afectado también a su de­ coración pictórica. El conjunto de las re­ presentaciones se encuentra aún pendiente de análisis, a pesar de la aportación que en su día hizo ¡TURRATE con su obra mo­ nográfica del templo.

Las pinturas conservadas se concen­ tran en las bóvedas de la nave central, con algunas representaciones menores en los nervios de las bóvedas laterales.

No es fácil datarlas, debido a los diversos repintes sufridos, aunque sí se advierten diferencias tanto de estilo como de colo­ ración entre las de la zona del altar y pri­

mer tramo, y las que ocupan la nave en los tramos cercanos al coro. Igualmente, la costumbre de encalar las paredes como medida profiláctica contra las epidemias, ha provocado la desaparición de algunos fi-agmentos, si bien tampoco podemos precisar si las pinturas de los muros, en este caso de La Encina, se extendieron a más tramos de muro. De hecho, pare­ ce que los sucesivos encalados serían la razón de la mutilación de las pinturas de la puerta norte que vamos a analizar. En consecuencia, y en todo aquello que no cubría el retablo o mueble que protegió la escena, nos ha llegado incompleta. A pesar de ello, y dado lo interesante de su iconografía, que despliega las enseñanzas fundamentales sobre uno de los princi­ pales dogmas del cristianismo, “la resu­ rrección de los muertos y el juicio final”,

trataremos de descifrar a continuación las líneas maestras de ese mensaje a través de sus personajes y atributos.

P in tu ra m ural. E l juicio final Estas pinturas murales se localizan sobre la puerta norte del Santuario. A los lados de esta puerta hay otras dos pinturas, que datan de una fecha posterior, no ligadas a la que vamos a analizar en este artículo.

La figura de la derecha representa a San Cristóbal y la izquierda posiblemente se refirió a una santa, quizá una mártir, de la que no quedan restos que posibiliten su identificación.

La pinturas que nos ocupan represen­ tan un Juicio final. Una temática frecuente en época medieval.

En los Juicios Finales, Cristo Juez, muestra las consecuencias de los actos humanos distinguiendo entre el bien y el mal, entres justos y pecadores.

En conjunto, la composición es apa­ rentemente caótica pero está perfectamen­ te estructurada en registros que vamos a detallar.

E l bien y el mal. Justos y pecadores.

En el primer registro superior, que se corresponde con la zona celestial, encontramos la figura que preside toda la composición pictórica, la figura de Cristo.

Se sitúa centrado, sobre la bola del mundo y con las llagas de la Pasión.

Su representación no destaca únicamente por esta ubicación, sino también por el colorido rojizo de su indumentaria y su tamaño, mayor que el resto de los personajes.

Está rodeado por una mandorla - a u ­ reola- en la que se dibuja un arco iris. Con la mano derecha bendice a los justos -p o r­ ta un lirio- y con la otra mano, con la pal­ ma abierta hacia abajo y junto a ella una espada con la punta en la misma dirección

señala a los pecadores.

Lucha en los cielos, ángeles caídos. Con motivo de los diversos encalados de la pared se han perdido varias zonas, entre ellas las imágenes a los lados de Cristo.

A la derecha, se ve una especie de animal amarillo, unas piernas, una coraza grisácea y unos platillos de balanza. La coraza corresponde al San Miguel guerrero del bien, en su faceta de vencedor del diablo / dragón. La aparición del diablo, pisoteado y encadenado en esta escena, se corresponde con el triunfo del bien sobre el mal, el demonio vencido. Aunque en esta ocasión aparece con coraza, suele tomar forma de ángel benefactor.

La balanza es también uno de los atributos típicos del arcángel. Esta representación no es casual y es frecuente en los Juicios Finales, pues la tradición le atribuye la tarea de pesar las acciones buenas y malas de las almas. Se trata de disponer en cada uno de los platillos de la balanza esas acciones de cara a comprobar cuáles de ellas pesan más. Posiblemente la imagen del peso de las almas o psicostásis proceda del Antiguo Egipto. Los egipcios, igual que más tarde los cristianos, creían en una vida más allá de la muerte. Pensaban que tras la muerte el alma del difunto era sometida a un , en el que se valorarían las acciones humanas.

En contraposición a la izquierda de Cristo, vemos una figura de la que solo se aprecian las piernas, una de ellas escama­ da y más arriba, quedan restos de picos de alas de dragón. Es difícil su identifica­ ción y es extraña esa mezcla entre huma­ na y animal. Además, llama la atención su ubicación en la parte superior de! juicio, reservada por lo general a los santos y án­ geles, más aun cuando por el aspecto, tie­ ne connotaciones negativas. De hecho lo identificamos con el ángel caído, Lucifer.

Jose Miguel Llano ta general de la pintura m ural del Juicio Final situada sobre la puerta norte del santuario

En la Biblia se explica como los de­ monios originalmente fueron ángeles.

Liderados por Lucifer quisieron derrotar a Dios, cometiendo un pecado capital: el orgullo, por lo que estos ángeles rebeldes son expulsados del cielo y al igual que el resto de los pecadores, aguardan el día del Juicio Final para ser derrotados y envia­ dos al infiemo. Y citamos textualmente: Dios no perdonó a los ángeles que p e ­ caron, sino que los arrojó al infierno y los entregó a prisiones de oscuridad, donde están reservados para el juicio ” .11 Pedro, 2, 4 " Y a los ángeles que no guarda­ ron su dignidad, sino que abandonaron su propio hogar, los ha guardado bajo oscu­ ridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran dia ” .Judas, 6 "Entonces hubo una guerra en el cie­ lo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. Luchaban el dragón y sus án­ geles, pero no prevalecieron ni se halló ya lugar para ellos en el cielo. Y ju e lanzado

fu era el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el cual en­ gaña al mundo entero. Fue arrojado a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con é l” Apocalipsis, 12, 7:9 Intercesores de la H um anidad En un nivel más bajo, a los lados de Cristo, San Juan Bautista y la Virgen actúan como intercesores de la Humanidad. Están arrodillados y dirigen su mirada a Cristo.

Como en el caso de éste, su representación destaca tanto por posición dentro de la composición como por el destacado tamaño de ambos respecto a otros motivos de las pinturas.

Esta representación, con las tres figuras, (Cristo, San Juan y la Virgen) se conoce como la Deésis y suele ser un fragmento que representa de forma reducida un Juicio Final.

Como señalamos, la Deésis se ubica en la parte superior que simboliza el cie­ lo, donde Cristo Todopoderoso se muestra triunfante y vencedor del mal.

^ accesoaja ^acrlstia

tem plo

v>.

a s jTis

Felix Muguruza

La resurrección En el segundo registro, las figuras des­ nudas salen de sus tumbas, representadas por gruesas líneas negras horizontales. Es la resurrección de los muertos con dife­ rentes actitudes, las posiciones son muy expresivas; en algunas de ellas con las manos alzadas, clamando con carácter de júbilo y en otras sentadas, muestran gran serenidad.

Respecto a la edad o madurez de las figuras, lo curioso es que no aparecen ni ancianos ni niños; se trata de individuos que rondan la treintena, edad en la que se estima que murió Cristo.

Los condenados y sus pecados En el tercer registro, se representa a los condenados, que se mezclan con figuras demoníacas, de color rojizo, con cuernos, patas y colas. Una mujer desnuda es atada y martirizada por dos de estas figuras,

parece referirse a la lujuria, como un castigo del pecado de la mujer. A su lado, un personaje vestido con lo que parece ser una coraza y yelmo militar, puede estar satirizando a un guerrero. Y es que a partir del periodo gótico no sólo se detallan más los castigos humanos relacionados con los pecados cometidos en vida, sino que también se incide en el estatus social, rango y sexo de ios castigados.

Curiosamente el sexo que más se re­ presenta es el femenino y está relacionado con la valoración negativa que la Iglesia hacía de ia mujer a la que consideraba ins­ tigadora del pecado de Adán y, por tanto, fuente permanente de todo tipo de peca­ dos. Y es así como se confirma en la parte inferior en la hilera de figuras femeninas que representan los siete pecados capita­ les. Estos se dirigen a una cavidad rocosa que está custodiada por una grylla, figura con anomalía orgánica, de cuya cabeza surgen enormes piernas y se utiliza para

José Miguel Llano

Detalle de la Deésis (las tres figuras de C risto. San Juan y la Virgen) y de la Resurrección (parte in fe rio r de la imagen) 75 . A V N I A

satirizar al hombre. La grylla, guarda la puerta del infiemo, en el que los condena­ dos son castigados, en enormes calderas, en las que hay personajes desfigurados y monstruosos.

El orgullo, la avaricia, gula, lujuria, ira, envidia y pereza, son representados por figuras femeninas con diferentes atributos y cabalgan sobre animales. Estos animales recalcan el vicio que representan.

De este modo fijémonos en la primera representación frente a la g ry lla : es la so­ berbia. Porta una espada y denota arrogan­ cia. Montada sobre un animal, de colorido amarillento con ondulada cabellera: es un león. Durante la Edad Media, este animal ha tenido connotaciones positivas y nega­ tivas, como ocurre en la mayoría de las representaciones de animales, que figuran en los bestiarios, especie de repertorios animalísticos, reales, imaginarios y fabu­ losos derivados de versiones latinas. Las connotaciones positivas del león son por ejemplo su comparación con Dios, por su poder y su justicia. Por el contrario, su pe­ ligrosidad, fiereza y fuerza indómita, le confiere una potencia maléfica y destruc­ tiva, con un sentido más negativo. Con esta última pretensión es representado en este caso.

A la soberbia le sucede la avaricia, mujer que lleva colgada en el cuello y pro­ tege con su mano una bolsa. Monta lo que parece ser una hiena, animal simbólico de la avaricia, como también lo es el lobo.

La tercera figura desde la entrada rocosa es la gula. Porta un muslo de ave y un jarro. La simboiogía en este caso es clara y acentúa este vicio las proporciones de la mujer, un tanto más gruesa que el resto. El animal parece ser un erizo, animal relacionado también con otros pecados como la avaricia y con la ira, al erizar sus púas. Aunque por la representación, no

muy definida, también pudiera tratarse de un jabalí.

Más claro es el siguiente animal, por su cornamenta y esbeltez. Es una cabra y sobre ella una mujer de larga cabellera, que nos lleva a relacionarla con la luju­ ria. No parece portar nada, aunque podría sostener una gaviota o paloma en la mano, representativas de la lujuria. Cabe señalar un elemento decorativo como es el collar, del que pudiera colgar un pequeño espejoUn quinto motivo se une al cortejo.

El animal, desproporcionado en tamaño fi'ente al resto, puede ser un perro, que debe simbolizar la impureza, la lascivia, la ruindad o la envidia pero también de forma positiva, la fe y la fidelidad en otros contextos. Sobre este cabalga la ira que porta un puñal.

Le sigue la envidia, a lomos de un animal de difícil filiación, a medio camino entre un mono (zona de la cabeza) y un cerdo (cuerpo grueso). Quizá este sea el ejemplo en el que mejor se ven los varios repintes que ha debido sufiir la escena desde su ejecución y hacen casi imposible la identificación del animal.

Este personaje dirige su mirada al úl­ timo pecado capital, muy mal conservado y que representaría la pereza. Se muestra adormilada e inclinada sobre lo que pu­ diera ser un asno, especie que ya desde la época románica fue relacionada con la lujuria, pereza y necedad. Así, la pereza en la simboiogía cristiana, se representa a través de un personaje humano montada sobre un asno, sosteniendo un búho o un escudo con la imagen de este.

Por otro lado, según parece, cada pecado estuvo identificado con letra gótica, en su parte inferior, hoy muy borrosa y repintada, pero en la que podemos acertar a leer algunos caracteres como la “x” bajo

"lujuria” o “luxuria” y claramente “gula”.

Están repintadas y no se corresponden con el original y el resto de las palabras se han perdido y son ilegibles.

El orden de representación, suele es­ tar acorde a la gravedad del pecado, no seguido en esta ocasión.

Así, las calderas del infierno aparecen en la mitad vertical izquierda. Las zonas son diferenciadas, no sólo por la icono­ grafía sino también por la tonalidad de su colorido. Si nos fijamos es más azulado en la zona infernal, y es que el azul es el color de las tinieblas mientras que el color rojo representa la luz.

La zona infernal, o de los pecadores, acapara un lateral de la composición. Esta es la zona más deteriorada, aunque son re­ conocibles sus grandes calderas, los cuer­ pos humanos condenados, en las garras de animales demoníacos.

Hay dos formas frecuentes de representar el infierno, a través de una gran boca que engulle a los condenados o a través de calderas, como ocurre en este caso.

Los pecadores pagan sus pecados: por ejemplo, en 1a parte baja, hay un Detalle de los siete pecados capitales

hombre encorvado recibiendo latigazos.

Más arriba, sobre una de estas calderas podemos ver uno de esos personajes, entre humano y animal que está encadenado por el cuello y sujeta una cabeza entre las manos a la altura del pecho mientras que otro pequeño ser le introduce una vara en el cerebro. Otros sufi-en dentro de las calderas, siendo atormentados por personajes demoníacos entre las llamas infernales.

En muchos casos y sobre todo a partir del periodo gótico, son condenados acor­ de al pecado cometido en vida.

En la mitad vertical derecha observamos la espera para llegar al cielo, es decir, el purgatorio.

En la parte opuesta a la infernal, la parte derecha de la composición aprecia­ mos también una cavidad rocosa.

En contraposición al infierno, es fre­ cuente encontramos con la zona del pa­ raíso, que se consideraban como los dos únicos destinos posibles tras la resurrec­ ción. Sin embargo, progresivamente se va afirmando la creencia de la existencia de un lugar intermedio entre ambos: el pur­ gatorio. Este estaba destinado a los que José Miguel Llano

morían con pecados leves (veniales). En el purgatorio podían purgarlos, esto es pu­ rificarse de esos pecados veniales, y tras la estancia correspondiente en el mismo acceder al cielo, el cual, suele estar repre­ sentado con arquitecturas referidas a la Jerusalén celeste.

En el caso de La Encina, se ven unas imágenes y rostros, como espectros, inquietantes, destacando la figura de un ángel sobre un animal alado, que parece velar por las almas. Tal y como es frecuente, los ángeles y sobre todo San Miguel -príncipe dei purgatorio y de los ángeles-, tiene a su cuidado las almas que sufren, por las que intercede. Su función es el transporte de las almas hacia el cielo,

y como tal, está dotado de una balanza para decidir el destino de la persona según sus obras.

El animal sobre el que va dicho ángel parece ser un águila, que entre sus múltiples connotaciones adquiere un valor relacionado con Cristo como conductor de las almas de los hombres hasta el cielo; en este simbolismo se detecta la resonancia de antiguas creencias que otorgaban a esta ave el papel de conductora de las almas hacia los dioses.

Por lo tanto, a modo de síntesis com­ positiva, recapitulamos lo anteriormente expuesto y obtenemos una obra compues­ ta por tres estratos horizontales y dos mi­ tades verticales. Las horizontales son:

En general la obra, nos produce una sensación de atemporalidad, sin referen­ cias espaciales, excepto el fondo rocoso.

Esto provoca una mayor incertidumbre en el espectador consiguiendo con ello un objetivo básico, inquietar al observador.

Producir en el fiel un efecto de inestabili­ dad, misterio y temor que interfiera en su actitud y en el comportamiento humano.

Juicio final: herramienta doctrinal Resulta interesante la forma de plasmar estos Juicios Finales, en los que la figura­ ción es tremendamente expresiva, mezcla de fantasía y realidad con objeto de trans­ mitir un mensaje y sobre todo una adver­ tencia. Las imágenes son Biblias para ile­

trados y todas las representaciones escon­ den un mensaje. Se realiza a través de una iconografía, digamos universal, acorde a las tendencias de la época. Como sabe­ mos, las modas y su transmisión no son exclusivas de ia época actual. También en este periodo las formas rebasan fronteras, por lo que frecuentemente nos encontra­ mos con temáticas, que siguen unas fór­ mulas representativas similares.

Con respecto a los Juicios Finales, grosso modo, siguen la dinámica descrita,con va­ riaciones según periodo y ubicación geo­ gráfica, pero siempre con el mismo objeti­ vo y contenido.

Para su comprensión debemos enmar­ carlos en una época de tradición religiosa

Detalle de los siete pecados capitales (parte inferior), de la zona infernal (lateral izquierdo) y del Purgatorio (lateral derecho).

arraigada y donde proliferar! los mensajes doctrinales de este tipo en pinturas, escul­ turas, interiores de iglesias, portadas, ma­ nuscritos, etc. donde todos los elementos advierten del peligro.

Así reconociendo su iconografía po­ demos identificar otros Juicios Finales, con estructuras muy similares, así como su mensaje o dogma.

A través de este artículo se pretende que al contemplar la pintura del Santua­ rio de la Encina, el lector pueda identifi­ car, si no todos, algunos personajes, y por extensión, al ver un Juicio Final, ya sea en pintura o escultura, reconozca parale­ lismos o diferencias con este ejemplo de Artziniega.

El mensaje aleccionador de esos ju i­ cios, siempre será el mismo y se transmite por todos los rincones de la geografía.®

A rtzin ie g a M USEOA

"B r

entzumenen

V

^ g ü W lis e o

de los sentidos J

C / A rte a k o A ld a p a . 1 2 • 0 1 4 7 4 ARTZINIEG A » A ra b a - Á lava T e l.: 9 4 5 3 9 6 2 1 0 ^m a il: artziniegam useo@ euskalnet.net • vAvw.artziniegamuseoa.org

A R A Z K I^ GARBIKETA, S.L.

^

d e s To b t ^

K m .

I^ U B E R ÍA S

-

E R V IG Í tfffl!

T O f t lJ M P l E Z A f ^ r

i

A

a .5 a ? ki

Pintor Josénrrue. 11 • 01400 la u d io (Araba) Trno-S.: 9 ^ 6 7 2 80 84 • 6 3 0 82 30^0

PRESENCIA HISTÃ&#x201C;RICA DflI RE

%%\l

tí:* 70 m

L

a dialéctica entre el bien y el mal tan enraizada en las culturas huma­ nas y sus mitologías se ha traducido en la simplificadora y ecológicamente falsa división de las especies animales en bene­ ficiosas y peijudiciales, desgraciadamen­ te tan extendida aún hoy. Gerardo López de Guereñu (1957), el etnógrafo de cuyo nacimiento se cumplen ahora cien años, explica en su trabajo sobre la caza en la Montaña Alavesa qué animales eran con­ siderados dañinos en la sociedad rural tradicional. Resulta curioso comprobar cómo muchas especies de fauna silvestre fueron perseguidas al ser consideradas maléficas o nocivas, debido a los daños que causaban en los cultivos o ganados, o simplemente porque sus costumbres, rea­ les o imaginadas, parecían desagradables o se interpretaban como irreverentes. El conocimiento científico de la naturaleza y su divulgación rigurosa van permitien­ do desterrar, en gran medida, este tipo de visiones maniqueas. López de Guereñu cita en la categoría de las alimañas a “azo­ res”, “gorriones”, “jabalí”, “lobo”, “oso”,

“ardilla”, “arrendajo”, “comadreja”, “cu­ clillo”, “cuervo”, “chotacabras”, “erizo”, “garduña”, “graja”, “lirón”, “murciélago”, “rata de agua”, “ratón de campo”, “topo”, “urraca”, “tasugo”, “nutria”.... Todas eran declaradas perjudiciales, en mayor o me­ nor grado, y ninguna se libraba de ser in­ tensamente acosada y matada por diferen­ tes procedimientos y artilugios. De ellas, sin duda la más llamativa es una cuyo fiigaz paso no puede ya ser avistado en los bosques del País Vasco: el tiguere el tigre, el gato cerval, la onza. Los historiadores y zoólogos han identificado este misterio­ so animal con el lince, denominación que sólo desde finales del siglo XIX pasó de los círculos académicos al acervo idiomà­ tico popular.

Algunas noticias sobre ^^tigueres’’ Una de las historias más evocadora sobre la presencia del “tiguere” en los montes del País Vasco se refiere a la muerte del considerado último ejemplar del Gorbea, suceso acaecido en los primeros años del siglo XIX. Debemos la transcripción a Olavarría (1951) y el relato a Marcelino Basaldúa, arcipreste y párroco de Murgia, quién recogió a su vez el testimonio de ancianos cazadores de Baranbio. La narración destila un cierto sabor romántico y salvaje, aún a pesar de los caracteres exageradamente peligrosos que se le atribuyen a la fiera, por lo que merece la pena su transcripción.

Salieron a cazar un día de nieve varios aficionados de Barambio subiendo por Altube para llegar a Gorbea. Encontra­ ron el rastro de pisadas del tigre del que y a tenían noticias y particularmente de éste p o r tener señales inconfiindibles de su rastro y que juzgaban que era el único ejemplar que existía en Gorbea. Después

Libramiento de pago en virtud de la caza de un lince en 1815.

J ). 3 1 A M O H

B E

X .U B ÍA ,

Maestre de Campo, Comisario y Diputado general de esta Muy Noble y Muy Leal Provincia de A lava por su Magestad Dios le guarde &c.

, ,(

),

,

de perseguir su rastro por los a l S n viicud de euc li b r a n l n t o , p ^ a r i D . M inuel C o n a i n d c B ch iT itrl, Tetom o gCMol «leelb, peñascales del nacimiento del Bayas pasaron hacia Aldamin, internándose en un sendero <r< • de ese rocoso macizo. Como el sendero se hacia cada vez .e? más estrecho tuvieron que p o ­ nerse los cazadores en fila por CopciM*d deqoeteprewntariatenbnaientoenli Coattdnrbpw*Ueorretpoiino permitir marchar en otra diente tom* dt mon. IHdo enVitoria1 Ò dt deiSi;. forma, llevando el primero y algún otro escopeta, los de­ más hierros punzantes puestos —m.'V.* en palos, se adentraron por el sendero, pegantes una de sus Núm.V,V PorMadidode8. S. MSecietaiio, Ita á rttm. márgenes al precipicio y por } t v * v '• II.) la otra la peña, p o r la que no podían subir, de tal manera que la situación no era muy agradable de aparecer el fe li­ 13 no. Y asi sucedió que cuando menos lo esperaban salió de de ellos, pues de haber quedado herido, la roca un rugido que resonando con el hubiesen tenido que luchar con él, en las eco en todo lugar, les dejó inmovilizados peores condiciones de defensa. y viendo con terror que se abalanzaba so­ bre los cazadores - sin posible huida Y El hecho de que durante la Ilustra­ en el momento de saltar el prim er caza­ ción el exterminio de animales dañinos se dor, que por suerte disponía de escopeta, convirtiera en un requisito para el progre­ le descerrajó el escopetazo y para cuando so económico y social del país, promovió se disipó el humo del disparo respiraron la sistematización de la persecución, su al darse cuenta que el tigre en el salto se impulso institucional mediante la conce­ había precipitado al vacío. Cuando p u ­ sión de gratificaciones, y el surgimiento dieron llegar a l lugar de la caída vieron de la figura del “alimañero”. Así, hoy es con alegría que la fiera estaba muerta, posible rastrear el proceso de desaparición y después de examinada, comprobaron de osos y lobos mediante la revisión de los que el tiro no hizo blanco - prueba de que pagos concedidos a quienes acreditaban el susto del tigre no fu e menor que el de haber capturado ejemplares de estas espe­ los cazadores -. Quizás esa fu e la suerte cies, consignados en los libros de cuentas

de ayuntamientos y diputaciones (p. ej.

Fernández & Ruiz de Azua, 2003). Sin embargo, no se dispone en los archivos de mucha información respecto al “tiguere”, al menos comparándola con la de otras es­ pecies como el lobo o el zorro. Es durante los siglos XVII y XVIII cuando más citas se encuentran sobre la caza de este félido en el País Vasco. No se organizaban ba­ tidas, ojeos o “corridas” exclusivas para ellos, probablemente por su escasa abun­ dancia. El objetivo era eliminar otros ani­ males dañinos, normalmente lobos.

También las descripciones enciclopé­ dicas de la época mencionan la existencia del “tigre”. Landáípíri (1798), en la H is t^ ria civil de la Provincia de Alava, cuenta que “los tigueres son una especie de ellos muy inferior a los tigres regulares, aunque en lo demás perfectamente semejantes”.

En el Diccionario geográfico histórico de la Real Academia de la Historia (1802) se dice que “se encuentra en el Gorbea cor­ zos y venados, muchos jabalíes y dema­ siados lobos, y se han visto de cuando en cuando algunos pequeños tigres y otras fieras no comunes en el país”. Varias dé­ cadas después, el Diccionario geográficoestadístico-histórico de Vizcaya (Madoz, 1845-1850) todavía cita en Orozko la caza de “tigres pequeños”, y respecto a Gorbea se dice que “aparecen de vez en cuando algunas onzas o pequeños tigres”.

Como quizá hagan algunos lectores menos avezados en cuestiones zoológicas, Izaguirre (1934) se interrogaba sobre los apelativos recogidos en los textos históri­ cos para designar a este animal, intentan­ do dilucidar si las onzas o tigres registra­ dos en los archivos podrían corresponder realmente a las especies de grandes féli­ dos conocidas por los tratados de fauna exótica.

Estos tigres form aban parte integrante de nuestra fauna y no eran producto de circunstancias extraordinarias, como lo prueba el que tenían su correspondiente apelativo en la lengua del país, tigre traducen al vascuence p o r katamotza [...].

En la Geografía general del País VascoNavarro se menciona que los Reyes de Navarra trajeron onzas y leopardos de Africa y Asia para domesticarlos y llevarlos en sus caceríasf...]. No tiene nada de extraño que, alguna vez, se hayan podido coger leopardos en los montes vascos. Pero extender esta explicación a los ejemplares cazados a finales del siglo XVlIIyprincipios delXIX, al cabo de cuatro o cinco siglos de las reales monterías, sería tanto como admitir la aclimatación absoluta de dichos animales en nuestra región, hasta el punto de reproducirse en ella. Lo que no puede aceptarse desde el punto de vista zoológico.

Julián Olavarría es probablemente el autor que más noticias ha recopilado so­ bre esta especie. En su trabajo "'’L os tigres en Gorbea" cita un interesante documen­ to: “Decretos y Ordenanzas que este Real Valle de Zuia pone para el Gobierno Cris­ tiano y Político de los vecinos, morado­ res y habitantes en el año de 1758”. En él se habla de los ojeos que se hacían en los montes de ese valle para los lobos y otros animales, de la obligación que tenían los habitantes de llevarlos a cabo, de entregar lo cazado, y de la cuantía de los premios, que era diferente dependiendo del tipo de animal. Por un tigre se pagaban sesenta reales, lo mismo que por un oso; ambas especies eran las más valiosas debido a ser consideradas muy feroces y dañinas.

Por un lobo daban cincuenta reales (si era hembra se pagaba más), y por un corzo o un venado tan sólo cuatro. El mismo Ola-

Juanjo Hiil

Gorbeia: antígüo hábitat del Lince

varría (1973) enumera los tigres matados en el Gorbea que aparecen en los libros de cuentas del ayuntamiento de Zuia. El más antiguo data de 1762, y desde ese año has­ ta 1777 aparecen reseñados cinco tigres, aunque es probable que la cifra de captu­ ras fuera mayor, ya que los ayuntamientos acostumbraban a librar gratificaciones sólo a los vecinos de otras jurisdicciones, no de la propia. Así, los habitantes de Orozko, Juan Goiri y Juan de Uriarte, cobraron 30 y 60 reales por la caza de sendos “tigres”

en los años 1763 y 1777 respectivamente.

Otros autores que se han interesado por la relación entre fauna y sociedad tradicio­ nal, como Gustavo Abascal (1996), reco­ pilan “tigres” en los libros de Gopegi en 1776, de Baranbio en 1773, 1776, 1787 y 1763, de Zuia en 1758 y de Urkabustaiz con jurisdicción de Murua en 1783. Las últimas capturas de las que se ha conser­ vado registro escrito en el área de Gorbea corresponden a Baranbio en 1801 y a Ur­ kabustaiz en 1803.

Acerca de otras zonas de Alava figuran datos en el men­ cionado trabajo “La caza en la Montaña Alavesa” (López de Guereñu, 1957). La referencia más antigua de un premio por un “gato cerbal” figura en 1572, en Bemedo, y la más reciente co­ rresponde a un “tigre” entregado en 1807 en Salvatierra, aunque pudo haber sido cazado en los montes de Iturrieta. Otras locali­ dades en que López de Guereñu cita “tigres” o “gatos cerbales” muertos entre los años antedi­ chos son Lagrán, Santa Cruz de Feiíx Muguruza

Campezo y Peñacerrada, donde mataron cuatro y todos ellos fueron anotados como “gato cerbal”. En Apellaniz se guardaban notas sobre cinco “tigueres”, “tigueres” o “gatos”, uno en San Vicente de Arana, y catorce en Orbiso, sierra de Encia, Ibisate y pueblos navarros del vecino valle de Lana. Igualmente puede mencionarse un premio de 1597 por una “onza” que cazó un habitante de Arrazola en las peñas de Etxaguen de Aramaio (Elejalde, 1989).

Desaparición Los últimos datos sobre la existencia del “tiguere” en el País Vasco, que hemos te­ nido a nuestro alcance, son de principios del siglo XIX. Existe un libramiento en la Contaduría de la Provincia de Álava, por

* de

la que se premia con 1.200 reales a un ve­ cino de Larrea, Hermandad de Barrundia, por haber cogido un tigre con un cepo en noviembre de 1815, en un lugar de las sie­ rras de Elgea y Altzania. También consta otro libramiento en el Archivo de la Dipu­ tación Foral de Bizkaia, concediendo una gratificación de 770 reales a un vecino del valle de Trucíos, por la captura con cepo de una “onza mayor” o “gata cerbal” y sus dos crías, en septiembre de 1816, en el monte denominado La Peña.

Autores contemporáneos como Nores & Vázquez (1984) o Rodríguez & De­ libes (1990), al recopilar citas de linces en el País Vasco, indican que la más reciente corresponde a un ejemplar cazado el año 1820, en Lizartza (Gipuzkoa).

Zastegi desde Aldamin. En estas zonas de bosque, prederà y hayedo >lttl«ron los últimos linces de Gorbeia hasta inicios dei siglo XIX.

Dibujos de IñakI Zorrakín sobre el lince europeo (superior) y el lince ibérico (inferior). No se sabe cual de las dos variedades habitó nuestros bosques, aunque parece probable que fuese la primera de ellas.

Sin embargo, esta localización podría no ser correcta, ya que Gorosabel (1899), la fuente original, en realidad omite el lugar de captura. El hecho de que mencione otros dos “leopardos”, efectivamente ma­ tados en Lizartza en 1777 y 1781, podría haber dado origen a la confusión. En todo caso, la última noticia fidedigna data de 1837, año para el que Ricardo Becerro (1919) menciona la caza de una “pantera” por parte de un vecino de Villanañe (Ála­ va) en los montes aledaños, cuya piel fiie conservada por largo tiempo. Desde en­ tonces hasta nuestros días, el “tiguere” es ya únicamente un recuerdo en el corazón del bosque.

U na incógnita zoológica En la actualidad, la ciencia reconoce cin­ co especies vivientes dentro del género Lynx, y dos de ellas habitan en Europa. En el suroeste de la Península Ibérica apare­ ce L. pardina, con apenas cinco núcleos de población, aislados entre sí y en grave riesgo de extinción. El lince ibérico se ca­ racteriza por su pelaje pardo amarillento cubierto de manchas negras, una longitud cabeza-cuerpo de 80-110 cm, altura a la cruz de 40-50 cm, peso entre 10 y 16 kg, cola corta con la punta negra, caracteristicas patillas y orejas terminadas en forma de pincel. En el centro y norte de Europa se encuentra otra especie, el lince boreal L. lynx, de tamaño francamente superior. Los machos alcanzan los 25 kg y las hembras los 20, es decir, pesan cerca del doble que la especie ibérica. Su pelaje también es di­ ferente, menos moteado. Las poblaciones más cercanas a nuestro ámbito podrían estar en los Piríneos franceses, aunque todavía está por demostrar su existencia con pruebas fehacientes (Aymerích et al., 2001 ).

Existe un interrogante respecto a cuál

de estas dos especies de lince habitaba los bosques del País Vasco en el pasado. A pesar de toda la información rescatada de archivos y bibliotecas raramente los es­ cribanos - o incluso los historiadores pos­ teriores- han aportado datos suficientes sobre talla o color que permitieran desci­ frar esta incógnita zoológica. No obstante, escuetos datos relativos al peso de algu­ nos ejemplares cazados podrían permi­ timos atribuir al lince boreal la identidad del misterioso “tiguere”. Izaguirre (1934) cuenta que “los pastores de Idiazabal co­ gieron con un cepo hacia el año 1776, en el monte Aránzazu, un tigre corpulento que pesó 39 kilogramos con su piel; su co­ lor entre encamado y amaríllo, con pintas relucientes”. También el “Tigre de A m o”,

cazado en Mutriku en 1762, “rabicorto y de pintas negras muy finas” pesó 23 kg.

Al parecer, no se han conservado restos de ninguno de estos especímenes en colecciones o gabinetes de ciencias naturales, aunque hemos intentado seguir una pista en este sentido. Según el propio Izaguirre (1934), en 1777 se cazó en un monte de Lizartza, un “leopardo”, que una vez disecado fue enviado al Museo de Historia Natural de Madrid. En una carta en la que Nicolás de Otaegui da cuenta a la provincia de Gipuzkoa de haber entre­ gado el envío al conde de Fioriblanca en El Pardo, el referido llama claramente al animal “gato cerbal”. Debido a que proba­

blemente el ejemplar no fue considerado raro, ya que el lince (ibérico) abundaba por aquellos tiempos en Madrid, y a las muchas vicisitudes sucedidas con las co­ lecciones de vertebrados del Museo desde ese tiempo, no parece nada probable que se haya conservado ningún resto del mis­ mo. Gestiones llevadas a cabo reciente­ mente han resultado infructuosas.

El estudio dei registro fósil en yaci­ mientos cuaternarios podrían también ser de ayuda. Durante el Pleistoceno, los eco­ sistemas europeos estuvieron ocupados por félidos de muy distinta talla: desde los verdaderos león {Panthera leo) y leopardo {Phanterapardus) hasta el gato montés. El

Juanjo Hidalgo

Lince comiendo carne en ei parque de Basondo

Lince hembra en el parque de Basondo. Puede verse claramente la forma de pincel en que terminan las orejas

genero Lynx estaba representado por tres especies. L. lynx (lince boreal) de carac­ teres dentarios arcaicos; L. pardina (lince ibérico) de menor tamaño y dentición más evolucionada; y L. spalaea (lince de las cavernas), con una talla y dentición pare­ cidas a la forma ibérica, pudiendo ser su ancestro.

Los hallazgos paleontológicos con­ firman la presencia del lince boreal en la Comisa Cantábrica, con mayoría de regis­ tros procedentes de yacimientos del País Vasco. Ha sido identificado en la sima de Pagolusieta y Rascaño (Altuna, 1980), así

como en Santimamiñe y Urratxa III (Cas­ taños, 1990). Sin embargo, también el lin­ ce ibérico ha sido citado en varios yaci­ mientos del País Vasco, por lo que no es descartable que ambas especies pudieran haberse reemplazado o coexistido en dis­ tintos periodos de tiempo. La presencia de L. spalaea, de tamaño intermedio aunque con caracteres próximos al ibérico, pro­ cedente del Würm final de la cueva ala­ vesa de Arrillor (Ruiz & Laurino, 1986), compHca aún más la situación. Para Car­ los Ñores (1999), la constatación de una mayor fi’ecuencia del lince boreal en las

evidencias paleontológicas del Cantábrico indica que, posiblemente, esta especie se distribuyera por el norte de la Península Ibérica hasta su desaparición en épocas históricas, bien recientes. (

El tigre de europa Escribe con gracia Miguel Delibes de Castro, investigador de la Estación Bioló­ gica de Doñana, sobre la pequeña afrenta que le había hecho Peter Jackson, miem­ bro de la Unión Mundial para la Natura­ leza, al referirse en público a! lince como un “pequeño gato”. Jackson es un experto reconocido en el genuino tigre asiático, un félido de más de 200 kg. de peso, al que ha dedicado muchos años de estudio en India. Sin embargo, cuando un atardecer en Doñana ambos científicos tuvieron la fortuna de contemplar un lince salvaje con un gamo recién abatido, magnífico y orgu­ lloso al borde de la marisma, Jackson no tuvo más remedio que reconocer: “Parece un tigre; tal vez sea el tigre de Europa”.

Puede que, ya siglos antes que Jackson, algún anónimo pero perspicaz observador supiera incorporar en el imaginario popu­ lar al “tiguere”, dotándole de una denomi­ nación y un carácter simbólico propio de las auténticas fieras. O puede que no, pero esta no deja de ser una hipótesis fascinan­ te que atribuir a un animal decididamente misterioso.

A gradecim ientos Queremos agradecer a Eugenio Murguía y Gustavo Abascal por la aportación de información, y a Lola Lecuona, sin su ayuda no hubiese sido posible orientamos entre viejos legajos y documentos.

También queremos rendir homenaje a la memoria de Iñaki Zorrakin, sensacional dibujante de la naturaleza que ya no está entre nosotros. ■

Huellas de lince Ibérico en Doñana

MRlXi Mendi-irteemiOiSSwko i^ s e o tì informazia gelyagö^-tdeibno hj>nètan:^ /V ^ Dqmçt^ta ja

17:^19:00^ iOiSQ -

^’"^|b^^¿ak(Jní0iTpteid AV.o^teooâaIô“C(xn ^ ■)

Zubiaurplua, 4'

^ :>AKCM^RAI

1 '1^1

ihSB

J m

- I

Konpromezua Gure lurrarekin ^ ^ u r e e sk u b a it a g o g u re lu r ra re n ' e t o r k iz u n a , p u n t a k o te k n o lo g ia n a tu ra e rresp e ta tz e n d u e n g e s tio siste m a e ra g in k o r b a -'^ te n esku ra. H a u b a ita , JEZen h e lb u fU g a rra n tz its u e n e ta rik o a , in g u ru iT ie n a re k in k o n p r o m e ­ z u a , g u r e h e r r ia r e k ik o k o n p ro m e z u a .

SISTEMAS FERROVIARIOS w w w .iez.es

Monte Aratz

I

J,

I

I

I i

t J *

Gipuzkoa eta Araba arteko mugan Aratz mendia dugu.

Artikulu honen bitartez gailurreraino iristeko aukera izango dugu. Bidenabar, bere magafetik pasatzen den harbidea ezagutuko dugu-, XIX. mendera arte bi herrialdeak elkartzen zituen bid^ nagusia. Bertan Leizarrate edo San Adrian furpeko pasabidea dago, oso mitifika-.. tuta bidaztiek eta ertomesek hainbestetan egindĂ ko aipuei esker.

Una ascensión a través del túnel de San Adrián.

a sierra de AItzania es un eslabón más en esa gran cadena que divi­ de en dos Euskal Herria, esa espe­ cie de espinazo que obliga a las gotas de lluvia a correr bien hacia el Mediterráneo bien hacia el Cantábrico.

Pero además de marcar los designios de nuestras aguas, esa sierra hace las ve­ ces de frontera natural, histórica y cultural entre la provincia de Gipuzkoa y las llanas tierras alavesas.

Será en la impresionante mole cal­ cárea de Aratz en donde se sitúe el punto que, con sus 1443 mts sobre el nivel del mar, más se eleve sobre dicha sierra. A pe­ sar de que por tan sólo 38 insignificantes metros no se haya erigido como punto cul­ minante de Álava, a pesar de su indudable entidad y magnitud, podemos decir que es una montaña no demasiado fi'ecuentada por los montañeros alaveses. Aunque en menor medida, parecido ninguneo parece sufiñr por parte de los visitantes guipuzcoanos. Probablemente, sean las cercanas alturas de Aizkorri, esta vez sí, notable­ mente más altas y por tanto con más poder de atracción, las principales responsables de tal olvido.

Sin embargo su ascensión es una de las excursiones más recomendables que podamos hacer, por conjunto de paisajes.

L

historias y recuerdos que envuelven el re­ corrido.

Para superar la barrera de los montes de AItzania, una antigua ruta atraviesa sus alturas para unir la villa de Zegama en Gi­ puzkoa y el alavés pueblo de Zalduondo, tras atravesar un espectacular paso subte­ rráneo y caminar por una preciosa calzada medieval.

El citado vial subterráneo no es sino el nombrado paso de San Adrián, una cueva por cuyo interior atravesaba la que hasta el primer tercio del siglo XIX fuera la más importante ruta de comunicación entre Francia y Castilla a través de Gipuzkoa.

Testigos de tanto transitar de mulateros, viajeros, ejércitos, monarcas, peregrinos y personajes de toda índole que por aquí pasaron, nos queda la cercana casa de fie­ latos -lugar fronterizo instalado para el cobro de impuestos por elementos de con­ sumo y que hoy se usa como refugio mon­ tañero-, los restos de la antigua hospede­ ría situada en el túnel o la impresionante calzada que atraviesa los lugares más altos de la sierra.

Por el gran tránsito de viajero de via­ jeros que viera pasar dicho lugar y por lo mitificado de éste, son relativamente abundantes las referencias históricas a tan singular paso.

Pero no sólo era el túnel lo que llama­ ba la atención de los viajeros sino también la sensación de altivez que las montañas de Aratz y Aizkorri ofrecían a todo el conjunto. De la impresión que le produjo la primera de ellas dice el viajero Diego Cuelvis, en un lejano 1599, que "\..es una de las montañas más altas del Pirineo y aún de las Españas'\ Más extravagante parece el francés Guillaume Manier cuan­ do en 1726 la describe aseverando que “... esta montaña es una de las más altas del mundo...". Era aquel mismo peregrino que

había quedado embelesado al oír entre Se­ gura y Zegama el sonido de un carro de bueyes. Maravillado, cuenta que ‘\..las ruedas al marchar os entretienen p o r las armonías que emiten a fuerza de no cui­ darse de engrasarlas. Silban como corne­ tas de todas clases...'''’

Pero, tal y como ya hemos indicado, era el paso subterráneo de San Adrián el que levantaba pasiones más antagónicas entre aquellos aventurados caminantes.

En realidad, se trata de un túnel natural, ubicado a unos 1000 de altitud y que obliga a los caminantes a entrar por una boca de grandes dimensiones hacia la vertiente guipuzcoana y que, por el desnivel del terre­ no, se ve empequeñecida en su salida hacia Alava. El recorrido bajo tierra apenas llega a los sesenta metros de longitud.

A pesar de su origen absolutamente natural, lo extraño del paraje así como algunos determinados rasgos, hicieron pensar desde un principio que se trataba de un orificio hecho por el hombre. El mismo nombre de Peña Horadada con el que suele aparecer fi-ecuentemente en la documentación, nos confirma las antiguas creencias sobre su origen. Igualmente contundente, el temprano testimonio de 1655 en el que un tal Antonio Brunel se aventuraba a decir que “.../la sido preciso abrir un túnel a fuerza de cincel, martillo o minas...'". Tampoco nos resulta raro el encontrar alguna que otra referencia a la romanización, recurso popular para expli­ car aquellos elementos que por su espectacularidad parecen extraordinarios. Así, ya en 1707, el viajero Juan Álvarez de Col­

menar no duda en atribuir a los romanos su factura. “7 a f e que esta obra es digna de su magnificencia'' llegaba a añadir.

Más comedido, apostando por una solución de equilibrio entre lo natural y lo artificial de la cueva, aparece el me­ tódico estadista navarro Pascual Madoz cuando en su célebre diccionario (18451850) describe de la siguiente manera el paso de San Adrián: “...ew la cúspide, al sur, y a una legua de Cegama, se encuen­ tra el puerto que en lo antiguo era fo r ­ taleza, al cual se sube desde una y otra parte p o r una áspera cuesta de una legua a la “Peña Horadada”, llamada así por estarlo naturalmente en el espacio de se­ tenta varas de latitud y diez de longitud; en su extremo sur se continuó el taladro treinta pasos más al largo y quince al an­ cho, consiguiendo penetrar el peñasco y facilitar el paso de los carruajes y perso­ nas a caballo. (...) Este camino era el real de postas de M adrid a Francia; hoy sólo sirve para arrieros y trajineros de las pro­ vincias''.

Según parece indicar en 1615 el pres­ bítero e historiador guipuzcoano Lope Martínez de Isasti, dicha cueva se conocía con el topónimo “Leizarrate”, nombre que posteriormente repite el Padre Larramendi en su Corografía de la M N y ML provincia de Guipuzcoa (1754). Sea cual fuere su de­ nominación, San Adrián, Leizarrate o Peña Horadada, el paso de tal ingente volumen de viajeros había de dejar indudablemente alguna que otra constancia material. Quizá la más interesante de ellas sea la de varios elementos de interés arqueológico halla­ dos por algunos miembros de la sociedad excursionista de Vitoria, Manuel Iradier.

Destacan dentro del tesorillo, varias mo­ nedas del reino de Navarra datadas entre el s. XI y el XIV, así como varias hebillas, llaves y otros elementos que podrían atri­

buirse ai período comprendido entre los siglos XII y XVI. Pero sin duda serán los numerosos peregrinos compostelanos que por San Adrián pasaron los personajes que más encanto parecen imprimir al lugar. Cru­ zaban estas montañas haciendo el camino que desde Baiona avanzaba hacia Burgos por estos inhóspitos parajes, por la ruta de peregrinaje que atravesaba las provincias de Gipuzkoa y Álava. Testigo indefecti­ ble de aquellos tiempos, los restos de un hospedajejuntoa la capilla de San Adrián, en la misma entrada del túnel, y que, al parecer, en su origen fue hospital de pe­ regrinos.

A pesar de lo reconfortante que debió ser aquella edificación, no parece que el lugar fuese del agrado de algunos pere­ grinos. No al menos en opinión de un tal Cartujano quien arremetía diciendo que la boca del túnel se asemejaba a la del in­ fiemo. También con aspecto desapacible lo describe otro apellidado Braun y que, al atravesarlo dirección Gipuzkoa, lo des­ cribía comentando que ''...impone el con­ templar desde el llano aquellos peñascos y alturas cubiertas siempre de hielos y perpetuas nieves...".

Pero la soledad e inmensidad de los parajes de San Adrián y laderas de Aratz, esos mismos que nos hechizan a los ca­ minantes del recién estrenado siglo XXI, parecían ser la mayor de las torturas para aquellos pusilánimes viajeros que, para colmo de males, habían de sumar a la dureza y fi-agosidad del terreno la conti­ nua presencia de despiadados bandidos.

“Un flamenco fu e asesinado allí quince días antes de que pasásemos nosotros..." cuenta un acongojado peregrino en un re­ lato del siglo XVII. Parecidas impresiones parece tener Aulnoy en su obra Un viaje p o r España en 1679 cuando refiere que

Imagen actual del túnel de San Adrián y detalle de la puerta, donde en el siglo XtX aún se hubicaba la hospe­ dería, tal y como refleja la foto antigua.

las cuevas de las inmediaciones son de ordinario albergue de forajidos que hacen peligroso el tránsito.

Y no parece tan sólo tratarse de al­ gún hecho puntual ya que desde un lejano 1450 aparecen documentadas referencias a los ladrones que se apostaban en las cer­ canías de! túnel, acechando a los aterrori­ zados transeúntes.

Explícito en sus observaciones será Juan Álvarez de Colmenar, aquel mismo que atribuyera la creación del túnel a los romanos, cuando en 1707 describiese la inseguridad del lugar de la siguiente ma­ nera: '‘'‘...abundan en esta montaña las cuevas, donde muy a menudo se guare­ cen los ladrones, de modo que es peli­ groso pasar p o r aquí si no se tiene con qué defenderse’'. Detalla además el denso ambiente que se respiraba en el legenda­ rio paso de Peña Horadada: '\..bajo esta bóveda se ha construido una hospedería, donde se encuentra con qué refrescarse en verano en una agradable fuente que brota de la roca. Huéspedes son, p o r lo común, miserables pordioseros que piden limosna en nombre de San Adrián’\ Pero en este mismo lugar de San Adrián confluyen otra serie de testimo­ nios, de sucesos, que hacen que la lista de curiosas referencias histórica parezca interminable. Por ello podemos decir que, sin duda, éste sea uno de los lugares más mágicos y sorprendentes de Euskal Herria.

Una de dichas nuevas citas documen­ tales nos lleva hasta el siempre sugerente mundo de la brujería. Así, en plena con­ moción social por las consecuencias del Auto de Fe de Logroño en 1610 y en el que la Inquisición actuó de manera des­ piadada contra lo que suponían prácticas brujeriles, un año después, una mujer de Ametzaga -pueblo próximo a Araia y per­

teneciente al alavés municipio de Asparrena—llamada Catalina Femández de Lezea se confesó bruja desde hacia sesenta años.

Cuenta en su declaración inculpatoria que el paso de San Adrián era del lugar habitual de los sorgin alaveses para celebración de sus aquelarres (reuniones de brujas). En el revuelo de la investigación incluso se vieron implicados varios sacerdotes. Uno de ellos, Ruiz de San Román de Ilarduia, ni corto ni perezoso, se autoproclamó en su declaración “rey del aquelarre”. Ante el carísma que iban tomando los hechos y viendo lo que se le venía encima, juró unos meses más tarde que todo había sido una mentira y que había sido persuadido para hacerlo así, no sabemos por qué ra­ zones, por el comisario Ruiz de Egino.

Corría el año 1611.

Prácticamente dos siglos antes, el 16 de noviembre de 1430, en el interior de dicha cueva de San Adríán se celebró una reunión con fines más humanos y menos fantasiosos que los que perseguía la bru­ jería. Según consta, en dicha fecha quedó constituida la parzonería compuesta por los ayuntamientos de Segura, Zegama, Idiazabal, Zerain, Valle de Asparrena y Valle de San Millán. Las parzonerías son una arcaica y muy sui generis figura terri­ torial en la que varios pueblos participan no sólo del disfrute de las tierras compar­ tidas entre ellos sino también de su pro­ piedad, de todos y de nadie.

También desde tiempos remotos y hasta nuestros días, San Adrián ha sido lu­ gar de veneración para los vecinos de los pueblos cercanos, los cuales, acudían en romería a celebrar misa en la ermita situa­ da en el interior de la cueva, una ermita que, según se recoge en la documentación, estaba advocada a “Santi Adriani”.

No deja de ser curioso que los rome­ ros que acudían a este modesto templo de

«V.-

Calzada medieval

montaña encontraban en su ascensión otro dedicado al “Sancti Spiritus” y donde era obligada la parada y rezos para el grueso de fieles que ascendían por el camino de los peregrinos. La citada ermita se encuen­ tra en el camino que desde Zegama y por la calzada de Idíakez hasta San Adrián, a escasos 800 metros de ésta.

Resulta desconcertante la presencia de dos templos de tan arraigada devoción, en un lugar tan desapacible como éste y a una distancia tan corta entre sí. No pode­ mos evitar el pensar en las coincidencias que al menos en esos aspectos muestra con el impresionante conjunto de montaña del Yermo, en Laudio, donde tres templos diferentes -u n o de ellos excepcional por su grandiosidad- comparten un agreste paraje, de cuya desolación ya nos habla el mismo topónimo.

Al igual que sucede con Santa María

del Yermo, la tradición popular también atribuye a San Adrián un origen de mano de los templarios, mítica y oscura orden religioso-militar especialmente conocida por su labor protectora en las rutas de pe­ regrinación.

La creencia de la edificación de la er­ mita por caballeros de la Orden del Tem­ ple, queda incluso reflejada en el Diccio­ nario Geográfico- Histórico de 1802; “... la de Sancti Spiritus contigua al camino real, y como a dos tiros de fu sil antes de llegar a San Adrián, la cual se cree haber sido antiguamente convento de templa­ rios, poco después de monjas comendado­ ras de Sancti Spiritus, según lo expuesto en las sinodales antiguas del obispado de Pamplona, y la de San Adrián, dentro de la misma peña horadada, que es del Mar­ qués de Montehermoso y se halla a una legua larga de distancia de la parroquia

-hace referencia a la de la villa de Zegam a-; a todas ellas va en procesión el pueblo los días que p o r su devoción tiene señalados"".

Pero no todo el encanto del lugar fi­ naliza al sobrepasar el mítico túnel. Muy al contrario, aquí nos encontramos con una nueva sorpresa. Una extraordinaria vía de montaña, calzada con piedras para facilitar el paso de carruajes avanza entre prados y bosques de hayas. Es una imagen que hemos visto ya reproducida en infi­ nidad de ocasiones, pero no por ello deja de impresionamos. No sabemos si es a la calzada en sí o también a lo insólito de los parajes que cmza pero lo cierto es que el lugar tiene un toque mágico. Cómo no, también su origen ha sido popularmente atribuido a los romanos aunque, a la vista de los indicios, su elaboración no debe lle­ varse más allá del medioevo.

A mitad de dicha calzada y a no de­ masiada distancia del túnel de San Adrián, unas señales de madera nos invitan a de­ jar el sugercnte lugar para adentramos por un fresco bosque de hayas, por un camino que afronta las pendientes, ya decidida­ mente hacia Aratz.

Pronto, el bosque finaliza con cierta brusquedad. A partir de aquí tan sólo las finas hierbas son capaces de sobrevivir buscando resguardo en los recovecos de las peñas que ya son indiscutibles reinas y señoras de estos parajes. A nuestras es­ paldas, aparecen cercanas las cimas de Aizkorri, las tierras más elevadas de la Comunidad Autónoma y dan a todo el conjunto, si cabe, una sensación de mayor altivez.

Alcanzamos sin problemas la descar­ nada y altiva cumbre. Al norte, las simas conocidas como las Neveras de Aratz y que deben su nombre a la explotación de la nieve que allí se dio. Curiosamente, el

agua recogida en dichos sumideros no ali­ mentará los regatos de la vertiente guipuzcoana sino que, atravesando subterránea­ mente toda la montaña, reaparecerá para alimentar los cursos fluviales de Álava.

En el descenso podemos optar por ba­ ja r hacia el oeste hasta llegar a la deliciosa majada pastoril de Azkosaroi y de aquí, también por ruta señalizada, atravesar el bosque que nos acompañara hasta topar­ nos de bmces con la calzada medieval.

Ella guiará nuestro retomo sobre los pasos de la subida.

Bajo San Adrián, la tediosa pista de cemento -que desgraciadamente puede ser transitada en vehículo- nos acercará hasta el final de nuestra mta: el puerto de Otsaurte. Aquí, la antigua venta reconvertida actualmente en caserío-restaurante pone fin a nuestra mañana montañera. Como última recomendación, la visita a las es­ telas fiinerarias discoidales reubicadas en el exterior de la cercana ermita. Sin duda, habrá valido la pena. ■

Arabako M H Foru Aidundia H n

Diputaciรณn Forai de Alava

alava.net

ร

L iw

a ,:

-r- il'

E K M IT A VE B L tZ M E N V r

W i S i'

4 -V

' ; 'H' .f-

•

■‘ I ^V•■ - i - • -

. ^• - V- -Ci

f /a:

'

^ • rr- (

ì

F '

v;

-J . • ■ ' 1' ; • ^

p ; ' ? l

Contrasta, núcleo situado en la cabecera del valle de Arana, se afianza sobre un otero que le sirvió de defensa en la Edad Media, constituyendo un punto clave en las comunicaciones entre Castilla, Navarra y Alava, con los puertos guipuzcoanos y la vecina Francia. Dado su relevante papel como cruce de caminos contó con dos hospitales y perímetro amurallado. Tenía torre almenada en un extremo e iglesia-fortaleza en el otro, todavía hoy bien conservada.

En las afueras de la villa, en la parte sur, se encuentra la joya del lugar, que no es otra que la ermita románica de £lízm endi, fechada en el siglo XII. Su particularidad reside en el buen número de lápidas romanas, al menos una veintena, utilizadas en su construcción y que hoy descansan empotradas en sus muros.

El pequeño ábside semicircular, cubierto con bóveda de homo, y sus grandes sillares denotan el carácter primitivo de su fábrica. Precisamente es en ese ábside donde encontramos un hecho a destacar en la omamentación de sus canes, ya que parece haber tomado como m( adomos y la simboloj rom anas,Jabundante en formas geométricas, crecientes lunares y motivos solares, muy conocidos todos ellos en la cultura popular vasca. A la entrada del templo aparecieron sepulturas medievales, algunos de cuyos restos pueden todavía verse.

Un sendero de pequeño recorrido bien señalizado se interna por los barrancos de Contrasta para descubrir lugares de gran belleza.

V

Equipamiento d* Mri* d«l N uave GoH G il: motor 2J> Turbo PSI de 200 CV, suspensión deportiva, llantas de aleación d« 17', asientos deportivos GTI, 6 airbags, ESP, faros Bl-Xenon, Uimatrcnic bi-zona, radio CS.cafgadca'de 6CD's, computadora, alarma, sensor d e lluvia... Golf 6T1 3 p . p e r 27.000 €*.

l ü

N u e v o G e lf G T I. O n th * r o o d a g a i n g u s to la G a r a f e Y a s I ritx u s i, 1 - Tel. 9 4 5 8 9 0 3 3 4 - 0 1 4 7 0 A m u r r io

ColfGT[;consumomedio(i/IOOkm): de7,9aB,I. EmIslAndeCCk(g/kml: de190aIM.

Egízu turísmoa Aiarako bailaran - liv ?

M E A h IM P H fH

f

bfsita g id a tu a k/b isíta s guiadas; KULTURA/CULTURA A rtzinieg a. Quejana....

GASTRONOMIA Txakoiinería, queseria ...

MULTIABENTURA/MULTIAVENTURA Espeleoiogia, senderism o. ..

f j l iPARNATURErekín batera Aiara ezagutu.

Erreserbak / Reservas; 620 5CW 570

ELKARLAN U&P

asesores

WWW.elkarlan.com

rjetas de Caja Vital Kutxa

s ie m p r e c o n tig o CawVilal

TeleCaja

M axief

V ila r

£

TeleCaja

VilalKulxa

Cji.iVita1 ’H*" VitalKuivi tgioMoo

YiSA

I

CataVital O m lR b ti^

l^ jk iíj 'F

J

A '

Tele|Caia

Vital Kutxaren txartelak b e ti z u r e k in Caja Vital

Vital Kutxa

www.cajavital.es

y

Trenaren etorrerarekin hainbat aldaketa em an zen hem eretzigarren m endearen am aierako gizarte giroan. Higitzeko ahalm ena biderkatu egin zen eta horrek beste ikusmira batzuk piztu zituen. Garraio kontuetatik herhetako jaietaraino, esparru guztietan izan zuen eragin bidaiatzeko sistema berh hark.

texto - Olga Macías Universidad del País Vasco fotos - Cortesía de la Asociación de Amigos del Ferrocarril - Bilbao

a primera línea ferroviaria que lle­ gó a Bilbao fue la del Ferrocarril ^ de Tudela a Bilbao, cuya terminal estaba situada enfrente de E l Casco Viejo de esta villa, al otro lado de la Ría. Eran terrenos pertenecientes a la vecina antei­ glesia de Abando, germen de lo que sería E l Ensanche de Bilbao. Aeste primer tren, construido en vía ancha y que enlazaba la capital vizcaína con la red general de los ferrocarriles españoles, pronto se le sumó una serie de construcciones ferroviarias de vía estrecha que hicieron de Bilbao el centro de comunicaciones de Bizkaia y su enlace con las provincias limítrofes.

Las estaciones de esta red ferroviaria de vía estrecha se encontraban diseminadas en un pequeño espacio comprendido por E l Casco Viejo y el creciente Ensanche de Bilbao. A pesar de que estas termi­ nales no estaban enlazadas entre sí, la poca distancia que las separaba no era un obstáculo para que los viajeros hicieran transbordo de una a otra línea. Además, en la Plaza del Arenal, en pleno Casco Viejo, se ubicaba la terminal de los ca­ rruajes que prestaban sus servicios hacia toda la provincia, sin olvidar, que a los próximos fondeaderos de la Ría llegaban buques procedentes del tráfico de cabo­

L

taje y de largas distancias. De este modo, el tradicional transporte de tracción ani­ mal y el tráfico marítimo completaban la amplia oferta de viajes que los ferrocarri­ les ofrecían a sus usuarios.

A finales del siglo XIX, Bilbao se convirtió en un centro financiero, in­ dustrial y urbano de primer orden. Con este desarrollismo a todos los niveles era inevitable que la ingente población que se aglutinaban no tan sólo en esta villa, sino también en sus municipios vecinos y que jalonaban ambas orillas de la Ría, buscaran cada vez nuevas, más variadas y más lejanas formas y lugares de en­ tretenimiento. En este punto, los ferro­ carriles propiciaron una doble vertiente de las actividades de ocio con relación a Bilbao. Por una parte, contribuyeron a que esta villa se convirtiera en un im­ portante centro de entretenimiento y, por io tanto, en un polo de atracción para la distracción de sus habitantes y foráneos.

Además, desde su variada oferta habitual de destinos, las compañías ferroviarias facilitaron mediante viajes especiales, y las más de las veces a precios más eco­ nómicos, la salida de los bilbaínos hacia muy diferentes lugares y modos de entre­ tenimiento.

Bilbao como lugar de esparcimiento En el Bilbao de finales de! siglo XIX y principios del XX se podían encontrar los modos más variados de diversiones, des­ de las fiestas populares amenizadas por bandas de música, pasando por otras ac­ tividades más selectas como el teatro, los conciertos o las veladas en distintos clu­ bes sociales. Dentro de estas diversiones, la más popular para los bilbaínos era, sin duda alguna, los paseos. Las zonas por las que se paseaba eran el Arenal, el Campo Volantín, la Plaza Nueva, el Ensanche, la

subida a Begoña, Artxanda, e incluso se acercaban en vaporcitos, tranvías, trenes o carruajes liasta el muelle de las Arenas en Getxo. En las zonas más céntricas de Bilbao, como la Plaza Nueva, el Arenal y la Plazuela de San Nicolás, estos pa­ seos estaban amenizados por bandas de música que con sus sones permitían marcarse más de un baile. Estos bailespaseos-conciertos eran, obviamente, ac­ tividades populares en las que no media­ ba relación contributiva por parte de sus participantes. Eso sí, el Ayuntamiento de Bilbao cuidaba siempre de que el buen orden prevaleciese en este tipo de diver­ siones. Dentro de un ambiente más selec­ to y distinguido, también se organizaban bailes en locales a los que acudía lo más escogido de la sociedad bilbaína. Con el tiempo estos espectáculos llegaron a popularizarse, y buena prueba de ello eran los bailes que se celebraban en Los

Campos Elíseos y en La Casilla, donde confluía lo más diverso y variopinto de la sociedad bilbaína y pueblos aledaños gracias, en gran medida, a las facilidades de transporte que ofrecían ferrocarriles y tranvías.

Uno de los fenómenos que mejor reflejaron la estrecha cooperación entre ferrocarriles y tranvías para potenciar las actividades lúdicas en Bilbao fueron los carnavales. En su ánimo por facilitar el acceso a sus usuarios hasta la capital vizcaína por estas fiestas, en 1877, la Compañía del Tranvía de Bilbao a Las Arenas puso un servicio especial para que aquellos que quisieran acercarse para disfrutar de bailes y mascaradas. En la publicidad que esta empresa hacía de su oferta para los carnavales, indicaba las distintas opciones de entretenimiento que los ^visitantes podrían encontrar en Bilbao: máscaras, comparsas, estudianti-

ñas, bailes, circos de gallos, paseos bai­ lables por el Arenal y, para los más se­ lectos, fimciones teatrales y veladas. Al mismo tiempo, los carnavales también era una excusa para que los bilbaínos hicieran una escapada a otras ciudades en las que se celebraban estos festejos.

Con este motivo, la Compañía del Norte, propietaria de la línea de Tudela-Bilbao, establecía todos los años servicios espe­ ciales desde Bilbao para Madrid y otros puntos de España a precios reducidos.

Teatros, conciertos, ópera, zarzue­ la, teatro-circo y cine, eran otras ofertas de ocio que también ofrecía Bilbao. Con motivo de la inauguración del Nuevo Teatro de Bilbao, en 1890, la Compañía del Ferrocarril de Bilbao a Portugalete puso en funcionamiento trenes especia­ les. Además, desde temprano, las em­ presas concesionarias de los teatros y las explotadoras de tranvías y ferrocarriles.

llegaron a un acuerdo para establecer ser­ vicios combinados después de cada fun­ ción. De este modo, el ámbito de atrac­ ción de los diversos tipos de representa­ ciones que tenían lugar en estos locales, se proyectaba a lo largo de toda el área de influencia directa de ferrocarriles y tran­ vías por ambas orillas de la Ría, es decir, hasta Santurtzi por la margen izquierda y hasta Algorta por la margen derecha.

No obstante, donde sí se puede comprobar el importante papel que ju ­ garon los ferrocarriles en la organización del ocio de los bilbaínos fue en todo lo referente a la fiesta de los toros, ya fuese al permitir la llegada de los aficionados a las corridas celebradas en Bilbao, o al favorecer su traslado hasta otras ciu­ dades en las que se celebraban este tipo de festejos. Desde fechas tan tempranas como 1876, la Compañía del Ferrocarril de Tudela a Bilbao, de acuerdo con la

empresa concesionaria de la plaza de to­ ros de esta villa, estableció trenes espe­ ciales a precios más baratos para los días que durasen las corridas de las fiestas de agosto. Esta tónica se mantuvo durante los aflos posteriores y otras compañías se unieron a esta iniciativa, como las del Ferrocarril de Triano y del Ferrocarril de Bilbao a Portugalete que en 1890 co­ menzaron a organizar viajes especia Paralelamente, la Compañía de Tudela a Bilbao y su sucesora la Compañía del Norte, establecieron también ofertas si­ milares con destino a aquellas ciudades en las que se celebraban corridas de toros y que estaban servidas por las líneas que explotaban, e incluso, por otras empre­ sas ferroviarias con las que tenían esta­ blecidos convenios de transporte com­ binado. Gracias a estos viajes a precios reducidos, los bilbaínos podían acudir por un módico importe a los festejos

taurinos que se celebraban en ciudades como Logroño, Vitoria, San Sebastián, Valladolid y Pamplona.

N o hay que pasar por alto, igual­ mente, el papel que los ferrocarriles juga­ ron en el transporte de los toros. Aunque permitían un traslado más rápido de los bichos, la tradición de traerlos andando desde sus lugares de origen hasta Bilbao aún pervivió durante algunos años. Por ejemplo, en 1876, mientras que los toros de la ganadería de Vicente Martínez fue­ ron trasladados por ferrocarril debido a su estado de robustez, el resto de los to­ ros que se lidiaron ese año en Bilbao fue­ ron trasladados a campo traviesa. Este viaje constaba de varias etapas: a me­ diados de julio los toros se encontraban en los campos de Aranda, el 15 del mes siguiente llegaron a Amurrio y tres días después al monte de San Roque, cerca de Bilbao, desde donde fueron trasladados

It

hasta la plaza de Vista Alegre. Li taurina era tal entre los bilbaínos Compañía del Ferrocarril de Tujeía*'a Bilbao organizó varios trenes especiales para que los apasionados amantes de los toros pudieran acercarse hasta los pas­ tos de Amurrio para observar el ganado.

Esta dinámica pervivió durante varios años y se estableció como costumbre la excursión de los bilbaínos hasta Amurrio para curiosear los toros destinados a las corridas de Bilbao.

No j | ^ ^ e olvidar, tampoco, que Bilbao eraVLcÁMftáie atracción para los

jteros. Dentro del piano lú la tercera semana de a :ión de la Virgen de se cOVnpieron en un auténtico íñian para los visitantes y nada mejor que acer se a Bilbao en tren. El punto fuerte de estas celebraciones era, sin duda alguna, las corridas de toros que se organizaban, además de otros eventos como impor­ tantes representaciones teatrales, juegos populares, bailes y fuegos artificiales que completaban la variada oferta de ocio para estas fiestas. Desde los periódicos de la época el Ayuntamiento de Bilbao

'ÚK

y los empresarios de la villa ponderaban las virtudes de estos eventos, en un inten­ to de atraer a un cada vez mayor número de visitantes.

Asimismo, Bilbao era un punto de redistribución de aquellos viajeros que en el verano buscaban descanso en pla­ yas y balnearios. En ese aspecto, aquellas compañías ferroviarias que tenían sus terminales en Bilbao favorecían el trasie­ go de los veraneantes desde y hacia esta villa para su posterior distribución hasta sus diferentes puntos de destino. Dentro de su radio de acción, las empresas que explotaban tanto los ferrocarriles de vía ancha como de vía estrecha, ofrecían viajes más adecuados a las necesidades de estos turistas. De este modo, se creo

un tránsito muy específico de pasajeros en el que Bilbao se convirtió en una in­ termodal ferroviaria desde donde estos viajeros se dirigían en otros medios de transporte hasta sus lugares de veraneo, ya fuese en la costa cantábrica o en los diferentes balnearios que jalonaban el in­ terior del norte peninsular.

Los bilbaínos se divierten fuera de la villa Además de la variada oferta con la que contaban sus habitantes dentro de Bilbao para divertirse, éstos también buscaban el esparcimiento fuera de la villa. Bilbao, como ciudad la ciudad industriosa que era, ofrecía pocos lugares donde solazar­ se en un entorno bucólico. Con excep­

ción de los paseos por el corte de la Ría, poco más se podía encontrar. Así pues, los bilbaínos demandaron desde bien pronto una salida hacia aquellos parajes con los que comulgar con la naturaleza.

Esta conexión se podía hacer, o bien, con la intercesión de Baco en la multitud de fiestas y romerías que se sucedían en pe­ riodo estival en las campas cercanas a Bilbao, o también, solazándose con la merluza fi’ita o el bacalao a la vizcaína que se servían en el sinnúmero de chaco­ líes que pululaban en los montes que ro­ deaban la villa. Pero no todo era alegrar el cuerpo con comida, bebida y bailes, en efecto, pasar el día en la playa o irse de excursión a lugares más o menos cerca­ nos eran actividades que pronto desarro­ llaron también los bilbaínos.

Sin duda alguna, las fiestas y ro­ merías que se celebraban en los pueblos de Bizkaia y también fiaera de ella, fue­ ron un aliciente para que los vecinos de Bilbao saliesen de esta villa en búsque­ da de diversión. La temporada romerofestiva comenzaba en territorio vizcaíno a mediados de abril con las fiestas de Mirafiores y finalizaba con las de San Fausto a mediados de octubre. Ambos términos estaban situados en el entorno de Bilbao y para llegar hasta ellos, los romeros bilbaínos no topaban con gran­ des dificultades. Pero la distancia no era óbice para que los entusiastas de las ro­ merías dejaran de acudir a aquellas que tenían lugar en lugares más alejados de la villa. En tal caso, la abundancia de trenes que salían de Bilbao proporcionaba un transporte rápido y barato, con horarios adecuados a los de las romerías y fiestas.

Como ejemplo de la acomodación de las compañías ferroviarias a esta demanda rameril, desde la puesta en explotación del Ferrocarril de Tudela a Bilbao, pron­

to se pusieron trenes especiales con des­ tino a aquellas fiestas y romerías que se desarrollaban en aquellos pueblos que re­ corría esta línea. De este modo, en 1876 se ofi-ecían servicios especiales para las romerías de Miravalles, Arrigorriaga y Basauri, al año siguiente la oferta se am­ pliaba a Orozko, en 1890 a Orduña y en 1895 a Llodio.

Desde un primer momento, la Compañía del Ferrocarril de Tudela a Bilbao, en combinación con ia Compañía del Norte, ofrecía trenes especiales a pre­ cios reducidos entre aquellas ciudades que recorrían las líneas de estas compa­ ñías y aquellas poblaciones en las que se celebraban fiestas y ferias. De este modo, para 1876, se establecieron servicios es­ peciales a menor precio entre Bilbao y otros puntos de la línea del Norte para acudir a las fiestas de San Isidro en Madrid. En 1877, con la situación políti­ ca ya normalizada, esta oferta se amplió a San Sebastián, Logroño y Zaragoza.

En 1879, se añadía a los posibles des­ tinos festivos Vitoria, al mismo tiempo que Madrid se ofertaba por partida doble, además de con motivo de los San Isidros, también por la celebración de los festejos por la boda del rey. En 1885, la oferta se incrementaba con Pamplona y Santiago de Compostela y, en 1900, se le añadía la ciudad riojana de Haro. Por lo tanto, la Compañía del Norte fue ampliando sus servicios poco a poco. Dentro de Bizkaia, pronto se fueron sumando a los pueblos inmediatos a Bilbao localidades cada vez más alejadas de esta villa, al mismo tiempo que promovían viajes más económicos a aquellas ciudades de otras provincias que celebraban sus fiestas pa­ tronales.

Dentro de esta misma tónica em­ presarial, a medida que se fueron cons-

tniyeron los ferrocarriles de vía estrecha en el País Vasco, y en particular aquellos que tenían en Bilbao sus terminales, la accesibilidad de los bilbaínos hacia otros puntos festivos era cada vez mayor. En el caso del Ferrocarril Central de Vizcaya, llama la atención el gran interés de los organizadores de las romerías de San Antonio en Urkiola (Durango) por la rá­ pida construcción de este ferrocarril. En 1883, se alababa la labor de la empresa concesionaria de esta línea ferroviaria por facilitar la llegada de los cientos de rome­ ros que acudían hasta Durango, dinámi­ ca que se mantuvo en los años posterio­ res. En efecto, el Ferrocarril Central de Vizcaya y sus ampliaciones, fusionadas en 1907 con la creación de la Compañía de los Ferrocarriles Vascongados, no sólo facilitaban el transporte de los ro­ meros hasta Urkiola, sino que también disponían de servicios especiales, en­ tre otros destinos, para las romerías de Galdakao, Amorebieta, Elorrio y Eibar.

En el caso de Amorebieta, a la oferta de esta compañía se añadía, además, la del Ferrocarril de Amorebieta a G uem ica y Pedernales.

Por lo que respecta a ambas már­ genes de la Ría, ferrocarriles y tranvías se aunaban en facilitar el traslado de los romeros desde Bilbao a los puntos de diversión. En la margen derecha, des­ de Deusto hasta Algorta, el tranvía fue el primero que puso coches especiales para las romerías de Deusto, Lamiako, Ondiz (Leioa) y Algorta. En esta etapa, no faltaron incluso los vaporcitos que se sumaron a este tipo de transporte. Con la inauguración del Ferrocarril de Bilbao a Las Arenas y su posterior ampliación hasta Plentzia, trenes y tranvías ofrecían sus servicios a los bilbaínos para que pu­ dieran acceder a los distintos^ espacios

festivos. En cuanto a las romerías que se celebraban en la margen izquierda de la Ría, los bilbaínos pudieron acce­ der desde 1881 a las fiestas de Desierto, Portugalete y Cruces (Barakaldo), tanto en tranvía como en ferrocarril.

En la zona minera, los ferrocarríles mineros también ofi-ecían trenes especia­ les para el traslado de los romeros. A ve­ ces, era necesario que el Ferrocarril de Triano y el Ferrocarril de la Orconera se pusieran de acuerdo con el Ferrocarril de Bilbao a Portugalete para combinar sus servicios. Al menos, así ocurría con los viajes especiales que se organizaban con motivo de las fiestas de Ortuella, Gallarta, San Salvador del Valle (Trapaga) y San Julián de Muskiz. Por lo demás, el Ferrocarril de la Orconera facilitaba el acceso hasta las romerías de Barakaldo y de La Arboleda (Matamoros).

Para finalizar, el valle del Cadagua también pasó a formar parte del espacio festivo de los bilbaínos con la construc­ ción del Ferrocarril del Cadagua y del Ferrocarril de la Robla. Ambas compa­ ñías brindaban servicios, a veces combi­ nados entre sus líneas, para que los espí­ ritus con ganas de fiesta, tanto del valle del Cadagua como de Bilbao, pudieran acercarse a las romerías de Sodupe, Balmaseda y Gueñes.

Por consiguiente, las compañías fe­ rroviarias se preocuparon en facilitar a los bilbaínos el traslado hacia los espa­ cios festivos poniendo trenes especiales y rebajando los precios. A medida que estas compañías fueron ampliando y me­ jorando sus servicios, ofrecían una ma­ yor área de cobertura que fue, sin duda alguna, aprovechada de buena gana por ' stjs usuarios.

Otro momento deseado por los bil­ baínos para solazarse eran los domingos,

día de descanso semanal, en el que tanto en Bilbao como en sus inmediaciones no faltaba ningún tipo de diversión. Los do­ mingos por la mañana, además del paseo por el Arenal, amenizado por alguna de las varias bandas de música de la villa, los bilbaínos podían acercarse a la plaza del Mercado y, si era temporada, había también quien iba al Circo Gallistico.

Elíseos ni en La Casilla. Igualmente, los aficionados a los partidos de pelota podían gozar de este deporte en los dos frontones cerrados que llegaron a cons­ truirse en Bilbao. Por la noche, las fiestas se sucedían en las sociedades y en los círculos, del mismo modo que los teatros proponían una amplia oferta de represen­ taciones.

Por la tarde, los paseos de la villa y de sus alrededores se veían de nuevo des­ bordados de gente, sin faltar aquellos ex­ pedicionarios que se dirigían en los tre­ nes y tranvías atestados, hasta las playas de Portugalete y de Las Arenas. Además, si había romerías, se iba a ellas, sino, a los amantes de los bailes populares no les faltaba distracción en Los Campos

Era una costumbre muy extendida entre los bilbaínos la de salir los domin­ gos fuera de Bilbao. Las noticias sobre el ingente número de viajeros que toma­ ban el tren o el tranvía para dirigirse a las playas cercanas eran continuas. Ante tal cúmulo de excursionistas, no falta­ ban las quejas de estos usuaríos por las deficiencias del servicio de transporte,

al no poner las compañías el suficiente número de trenes para satisfacer la cre­ ciente demanda, tal y como se llegó a indicar más de una vez con respecto al Ferrocarril de Bilbao a Portugalete. Las compañías ferroviarias para potenciar y facilitar este transporte dominical, varia­ ban sus horarios, ampliando el número de trenes y dilatando los viajes de re­ greso hasta Bilbao. A la par de las ven­ tajas ofrecidas por estas empresas, tanto el Ayuntamiento de las Arenas como el de Portugalete, organizaban festejos que atrajesen a estos excursionistas e hicie­ sen mas grata su estancia en las playas.

A modo de conclusión, no hay duda de que los bilbaínos tuvieron en los fe­ rrocarriles un importante aliado para desplazarse hacia sus lugares preferidos de asueto, dentro de una oferta cada vez

mayor, más puntual y más diversificada.

Estas facilidades de transporte incidieron también en el cambio de gustos y cos­ tumbres de los vecinos de Bilbao, has­ ta que otra nueva revolución se apoderó del transporte mecánico por carretera.

En efecto, con la irrupción y generaliza­ ción del automóvil nuevos horizontes se abrían y dejaban caducos, en parte, los cambios propiciados por el ferrocarril. ■

HISTORIA EZAGUTU, CONOCER IA HISTORIA, ETORKIZUNA PRESTATU PROYECTAR EL FUTURO

I r u ñ a O k a k o A z ta r n a te g i A r k e o lo g ik o E r r o m a ta r r a Y a c im ie n to A rq u e o ló g ic o R o m a n o d e I r u ñ a d e O c a BISITA ORDUAK: U niaren 16tik apirílaren 30era: Asteartetik larunbatera ll:OOetatik 15:00etara.

Igande eta jaiegunetan 10:00etatik 14:00etara.

Astelehenetan itxita.

Maiatzaren le tik urríaren ISera: Asteartetik ostiralera ll:OOetatik 14:00etara. eta 16:00etatik 20:00etara.

Larunbatetan ll:OOetatik 15:00etara.

Igande eta jaiegunetan 10:00etatik 14:00etara.

Astelehenetan itxita.

HORARIOS DE VISITA: D el 16 de octubre al 30 de abril: Martes a sábado, de 11:00 h. a 15:00 h.

Donúngos y festivos, de 10:00 h a 14:00 h.

Lunes, cerrado.

D el 1 de m ayo al 15 de octubre: Martes a viernes, de 11:00 h. a 14:00 h.

• > de 16:00 h. a 20:00 h.

Sábados, de 11:00 h. a 15:00 h.

Dom ingos y festivos, de 10:00 h. a 14:00 h.

Lunes, cerrado.

945 18 19 18 652 720 947 -

aurrera doan

herria

JEUSKO jA U R lA R IT Z A

carraio6TA

HERRILANSAILA

un país en m archa G O B I E R N O

V A S C O

ESTOS SON NU ESTR O S S ER V IC IO S ...........i ______ __ _

-

O tr o i S a rv id o * 1

CorrinitD d t A n á lb « dM w *

¡

A sM oria Juri<Sco

1

B eiouinM d» EMpraM

1 1

AriHuncici Sacial

.i

”

■ ^ * j 8 2 T * ”

b o o n o n rio / PlioOlOCÍoloClÍB

1

I W M in d H M M

f \flaÜaiicia i b io SiÁid

conlinQvwiQi comifMs

MUTUA DC ACO DEN 1ES OE T R M A JO Y ENFERM EDAD« PROFESiONAlES K lA SS. rP 2

O k o n c lo (A ra b a ) U n o : 9 4 5 S98 183

Í( Z

\

^ ¿m n ^ d e /f c f o íc i

M cnús de fin J e semana Preparamos ca/.uclas por encart]o

Si AUNIA ^ga al Vatica 1 1

W .

¿Por què no regalar una suscripción de AUNIA a la gente que más quieras?

Sólo te costará 10 euros.

LOS CARACOLES, entre lo tradicional y la vanguardia gastronĂłmica texto - Oiga Macias Universidad del PaĂ­s Vasco fotos - Juanjo Hidalgo

V

V

\

mímales omnívoros que somos, hemos adecuado nuestra aumentación a las posibilidades nutricionales que nos ha ido ofreciendo nuestro entorno. Los caracoles, han sido desde tiempos prehistóricos un bocado con el que resarcirse el hambre, y buena muestra son los restos de conchas de es­ tos animales que se han encontrado en los yacimientos arqueológicos. Tanto de mar como de tierra, estos moluscos han ocu­ pado una parte de nuestra dieta, ya fuese por necesidad o por mero capricho. En este artículo nos centraremos en el caracol de tierra, helix pometia, que perteneciente a la familia de los moluscos, al igual que las almejas, los mejillones, las ostras o los chipirones, ha demostrado desde su senci­ llez proteica llegar a alcanzar el cénit de la gastronomía más vanguardista.

Para encontrar las primeras referen­ cias documentales sobre la elaboración culinaria de los caracoles nos debemos retrotraer a la época romana. Apicio, en De re coquinaria recogía varias rece­ tas y dentro de cierta oferta organizada, existían granjas para su crianza. En el Renacimiento, Leonardo da Vinci ex­ plicaba en sus Anotaciones culinarias cómo se debían presentar los caracoles.

Mientras tanto, en el País Vasco, se tie­ nen reseñadas algunas recetas tradicio­ nales cuyo ingrediente principal eran los caracoles, como los caracoles con jibio­ nes, si bien, la gran revolución culinaria

en este campo vino con la incorporación y generalización de los alimentos proce­ dentes de América. Tomates, pimientos, patatas, alubias, maíz, pavo y chocolate, entre otros, ampliaron la gama y variedad de preparaciones de la cocina vasca y, por ende, del objeto de este artículo: los ca­ racoles.

Sin querer pecar de localismos, los caracoles se consumen en el País Vasco con distintos motivos en diversas épocas del año. En Álava se comen a comienzos de primavera, por San Prudencio, gui­ sados con perretxikos y cordero. En La Rioja aprovechan el relente de la noche en verano para recolectar a los caracoles en las viñas y en Navarra acompañan a muchos platos elaborados con las hortali­ zas provenientes de la Ribera. En Bizkaia se suelen recolectar en otoño, se guardan en un cajón con salvado y ramas de laurel, para pasar a ser un plato imprescindible en muchas casas en las fiestas de Navidad y Año Nuevo. Fuera de esta periodicidad gastronómica, nuestros vecinos franceses los consumen durante todo el año, bien abastecidos como están por infinidad de granjas que se dedican al cultivo de este molusco.

La preparación de los caracoles re­ quiere su técnica, no exenta de curiosida­ des ni tampoco de controversias por parte de los entendidos. La recolección de este alimento, su limpieza y posterior elabo­ ración requieren seguir ciertos pasos im­ prescindibles para que el resultado final deleite a los paladares más exigentes.

El caracol es uno de los pocos ali­ mentos que permite su recolección sin ne­ cesidad de ir a adquirirlo al mercado. En Bizkaia, de septiembre a octubre, con las rociadas de la mañana y con el habitual sirimiri, no es difícil hacerse con una bue­ na cantidad de caracoles en una jom ada

Los caracoles gustan de paredes donde esconderse, criar, y hasta pasar el invierno, muchas veces cercanas a nuestros caserĂ­os y colonizadas por nuestras plantas y musgos que les sirven de alimento.

Caracoles alimentándose de hojas frescas.

de acopio. Los habituales en estas faenas dicen que los mejores caracoles son los de monte rocoso, porque tienen menos verdín y la cáscara más dura. Pero de no poder acceder a estas fuentes de abasteci­ miento, se tendrá en cuenta que los cara­ coles recogidos entre muñas y orillas de caminos sean, si es posible, de buen ta­ maño y con la cáscara dura. También hay quienes dicen que los mejores caracoles son los de las tapias de los cementerios, por aquello de ser los más hermosos en cuanto a tamaño, puesto que muchas ve­ ces prima el recelo de los recolectores en acercarse a estos lugares. De todos mo­ dos, si uno quiere evitarse el trabajo de salir a recoger caracoles y de paso alguna que otra caladura, pueden encontrarse en los mercados de abastos a precios rela­ tivamente módicos con relación a otros tipos de moluscos. Este año en la plaza del mercado de la Ribera de Bilbao y en

la de Gemika se pagaban en vísperas de Navidad en tomo a 12 euros el kilo La controversia llega en cuanto a la manera de limpiar los caracoles. Hay quien considera un error purgarlos con sal y vinagre. Lo único que se consigue con esta técnica es que los caracoles segre­ guen más baba en perjuicio de la calidad de su carne. Los más puristas recomien­ dan lavarlos sólo con aguas abundantes, sin sai. Eso sí, es importante que el ca­ racol haya ayunado durante al menos 15 días antes de cocinarlo. En este periodo de ayuno, el caracol, después de crear una telilla exterior con la que se aísla, entra en hibemación y va consumiendo los restos de comida que quedan en sus intestinos.

Dentro de la sabiduría popular en este pe­ riodo es aconsejable introducir en la caja o red en la que se guardan los caracoles unas hojas de laurel, dicen que para darle un sabor especial a su came, aunque tam-

bién hay que tener en cuenta las propieda­ des antisépticas del laurel, efecto que no dejará de ejercer sobre estos animales con los consiguientes beneficios para la salud de los futuros comensales.

Llegados a este punto, no queda de más remedio que hacer referencia a la advertencia que desde el rotativo El Noticiero Bilbaíno se lanzaba en 1882 sobre el consumo de caracoles. Con el epígrafe de Cuidado con los caracoles, se hacía un llamamiento a los aficionados a este manjar. Se decía que los caracoles podían en determinados casos convertirse en un veneno, puesto que se alimentaban generalmente de vegetales dañinos para el hombre. Por lo tanto, se aconsejaba que no se cometiera la imprudencia de co­ merlos nunca sin haberlos hecho ayunar, pues se corría el riesgo de envenenarse re­ pentinamente, absorbiendo el jugo de las plantas nocivas que les habían servido de

alimento, tales como el laurel, la rosa, la digital, etc., etc.

El método clásico para la limpieza de los caracoles está recogido en el ma­ nual de la Academia de cocina y repos­ tería clásica y moderna CASI. Esta aca­ demia, establecida en la calle Elcano de Bilbao recoge en su manual lo mejor de la tradición culinaria bilbaína y el procedi­ miento que propone para limpiar los cara­ coles es el siguiente: poner los caracoles en una cacerola grande, verter sobre ellos abundante sal, moverlos con las manos haciéndoles desprender abundantes babas y lavarlos acto seguido con agua fi'esca; repetir dicha operación dos veces más y continuar el lavado al chorro de agua fría hasta queden ásperos; sabremos entonces que están real y escrupulosamente lim­ pios.

Pero para método original de limpie­ za de los caracoles el que se sigue en la

Ría de Píentzia

frnffri ü ii^ f I 1I t >t

I 'I • I 4 f «li

villa vizcaína de Plentzia. Después de de­ jar que los caracoles ayunen durante unos días, se les quita uno por uno la capita que han creado para aislarse. Se les echa a cada caracol un poquito de sal gorda, se van poniendo en una fuente y se de­ jan de un día para otro. Tienen que estar 24 horas con sal para que suelten bien las babas. Cuando haya pasado este tiempo, se meten los caracoles en pequeñas can­ tidades en bolsas de malla, como en las que vienen las naranjas, y se acerca uno a la ría de Plentzia, teniendo en cuenta que la marea debe de estar alta y mejor aún si está subiendo. Se meten las bolsas de ma­ lla con los caracoles en la ría y se les da varias pasadas por el agua. El agua salada de la ría les hacer sacar a los caracoles los mocos de un modo más eficaz y más rá­ pidamente que el agua dulce. Se vuelve a casa con los caracoles, se limpian de nue­ vo uno por uno a conciencia con agua del grifo y ya están listos para cocinar. Como anécdota citar que el capitán de la mari­ na mercante Victoriano Bilbao, aseveraba que para quitar la telilla que criaban los caracoles y el moco que soltaban después de haberles echado la sal, se debía de uti­ lizar un palito de naranjo, no de otro ma­ terial, pasándolo cuidadosamente por los bordes para que quedaran bien limpios.

Una vez cumplida escrupulosamen­ te la tarea de limpieza de los caracoles se pasa a su preparación. El primer paso es su cocción para añadir a continuación la salsa que acompaña habitualmente a este tipo de plato. Siguiendo el método de elaboración utilizado en Plentzia, prime­ ro se escaldan los caracoles, es decir, se ponen a hervir 20 minutos o media hora con agua del grifo y sin sal. Se tira esta agua y se sustituye por otra agua limpia con sal, puerro, zanahoria y perejil. Se prueban los caracoles y si están tiernos,

ya están listos. Los hay que, para evitar que los caracoles se encojan es su cáscara al echarles en el agua fría del escaldado, los echa al agua cuando está tibia, de este modo, los caracoles salen ante el primer hervor y quedan más blanditos.

Llegamos a un punto crucial, la ela­ boración de la salsa. Hay muchas maneras de preparar los caracoles, pero sin duda alguna, la salsa más utilizada para cocinar los caracoles es la salsa vizcaína. Nos re­ mitimos de nuevo a nuestras fuentes plencianas, para quienes la salsa vizcaína sólo se hace con pimiento choricero, sin añadir tomate. Aún así, en el caso de que la salsa quedase ftierte de sabor, podría añadirse un poco de tomate para suavizarla. Por lo tanto, la base de esta salsa es el pimiento choricero, que se habrá dejado a remojo en agua templada para hidratarlo. Se hace un refrito con cebolla roja, a la que se añaden los pimientos y el tomate, si se quiere, y

se deja hacer. Se pasa todo por el chino y se reserva. En sartén aparte, se hace un refrito con jam ón, lomo y bacón. Sobre este refrito se le echan los caracoles y por último la salsa. Para aligerar esta salsa se le puede añadir agua y ya está. Este refrito también se prepara con jam ón y chorizo, todo según el gusto de cada casa.

Esta es una variante de las muchas que hay sobre la elaboración de la salsa vizcaína. Por ejemplo, la receta ganadora este año en el concurso celebrado el 19 de diciembre en Gemika, publicada en El Correo, es muy similar a la anteriormen­ te descrita. Según sus autores, Jesús Mari Ugalde y Maite Diez, se pone a pochar la cebolla -s e puede echar pan- y se añade el pimiento choricero. Se deja reposar y se deshace con el pasador. Se limpian y cuecen los caracoles. Se fríen los trope­

zones de chorizo y bacón y se agregan.

Listo. En este certamen gastronómico de Gemika, vigésimo segunda edición del campeonato de Euskadi de caracoles, se ha puesto en relieve la buena salud con la que cuenta la afición por la elaboración de este plato. Se reunieron en esta cita unos 50 participantes, en su mayoría viz­ caínos, en la que destacó el buen nivel de las cazuelas, aunque no exentas de cier­ tos fallos, como el exceso de especias o la poca cocción de los caracoles. Para los participantes de este año, la temporada ha sido mejor que la pasada en cuanto a la cantidad de las piezas, aunque hayan sido más pequeñas y esté casi todo arrasado.

De esta vertiente popular de los ca­ racoles, se puede pasar sin remilgo algu­ no a la cocina de caracoles de autor. Para pmeba, la degustación que se ofreció el

26 de septiembre en Getxo, donde las recetas más tradicionales convivían con propuestas más rupturistas de la creación gastronómica, según indicaba también El Correo. El restaurante Pablo Urzay de Las Arenas organizó esta cata de caraco­ les con la presencia de ocho de los princi­ pales restauradores de Bizkaia. Se habló del futuro prometedor de las innovacio­ nes culinarias con respecto a las recetas tradicionales, puesto que la gente está cada vez más dispuesta a probar cosas nuevas. A las tradicionales elaboraciones a la vizcaína o a la riojana, se añadían preparaciones con ahumados, adereza­ dos con hierbas, acompañados con setas o salsa de chipirón. Para el organizador de estas jom adas, se puede entender que haya gente con reparos porque no está acostumbrada a comer caracoles, pero considera que es una cuestión superable.

Caracoles a la vizcaína

Entre los asistentes a esta degustación, se encontraba Imanol Yánez, que tiene en proyecto una granja de helicicultura, para la cría de caracoles, cumpliendo la norma­ tiva del label vasco de calidad. Teniendo en cuenta que se importan anualmente de Francia 4.000 toneladas de caracoles, su cría podría tener futuro, sin olvidar la predisposición innata que tenemos de ali­ mentamos de casi todo lo que ande, nade o vuele. La cuestión está en que si la ge­ neralización de este cultivo industrial de los caracoles nos haría olvidar los ritos atávicos que rodean su recolección, lim­ pieza y elaboración. ■

Plinio refiere que F u l­ vio H ispino creo cerca de Tarquinies unas m ajadas para cría de caracoles.

Los clasificó por variei dades e inventó el pro­ cedim iento de engorde con vino cocido, harina y otros alim entos, a fin de que así cebados re, sultasen m ás sabrosos.

Criadero de caracoles de Eriz*etxea an BeotefÁ

Ff

. 1

7

\

t

CAKACOLES A LA VIZCAÍNA Lavar los caracoles v arias veces hasta que queden ásperos al tacto y escru ­ pulosam ente lim pios, echarlos después a un puchero con agua fría, ponerlos sobre el fuego y cocerlos durante 15 m inutos. V aciar entonces el puchero, llenarlo con agua, cocer ésta hasta que esté hirviendo, incorporar los cara­ coles entonces y cocerlos durante 25 m inutos. V aciar el puchero nuevam en­ te. llenarlo con agua caliente y I puerro. 1 cabeza de ajos y 2 hojas de laurel e incorporar los caracoles cuando esté hirviendo. C ocerlos hasta que estén blanditos, escurrirlos luego y ponerlos en una cazuela.

Salsa.- Freír en una sartén, con aceite, 100 gram os de jam ó n y 100 gram os de chorizo, cortados am bos en cuadritos y reservarlos hasta ei m om ento de su em pleo, en un plato. Incorporar a la sartén 1 cebolla y 2 zanahorias (am ­ bos ingredientes bien picados) y dorarlas bien. A gregar luego I cucharada de harina. 3 de tom ate, 6 pim ientos choriceros rem ojados en agua tem plada y 2 cucharones de caldo y cocer bien el conjunto, adicionando al m ism o tiem po sal y un poco de guindilla picante.

G uisar con aceite, en una cazuelita. m edio kilo de ternera, m edia cebolla, una zanahoria grande (am bas picadas) y m edio kilo de chorizo y jam ón partido en trozos.

Pasar la salsa, m ezclarla luego con la tern era guisada, el jam ó n y el ciiorizo y verterla sobre los caracoles. C ocer después el conjunto p o r espacio de m e­ dia hora para que éstos se sazonen.

Si gusta, puede agregarse a la salsa un poco de picante * R eceta o rig in a l del m a n u a l de la A c a d e m ia d e c o c in a y re p o s te ría c lá sica y m o d e rn a C A SI.

A g ra d e c im ie n to s: Ju an a M ari A ld a m iz -E tx e b a rria C hefi B ilb ao O ja n g u re n

P in o - P in u A

ir I

W

'

•

T

■

- % ' f t ^

4

\ texto, foto y dibujo: G A B R I E L V A Z Q U E Z (Herbolario A M A L A I K Zcanuri)

Hermoso árbol de hasta 30 metros de alto, con ramaje espeso y fácil de identifi­ car por sus hojas o agujas Unales, agrupa­ das de dos en dos. Sus flores masculinas están dispuestas en la base de las hojas y las femeninas en la punta del brote, en for­ ma de cono que luego madura en una piña pequeña que contiene las semillas. Es fre­ cuente verlo en zonas de montaña hasta los 2000 metros. Arbol muy venerado y utilizado por los pueblos antiguos del nor­ te de Europa y de la cultura mediterránea en sus distintas especies.

Todas las partes del pino son aprove­ chables, desde su corteza, hojas, resina, fioitos (comestibles en algunas varieda­ des) y las yemas que brotan entre febrero y marzo. Los antiguos sabían muy bien como sacar rendimiento y provecho a este magnifico árbol y para ello utilizaban sus piñas como combustible para el fiiego e incluso con sus hojas elaboraban una lana o fibra vegetal utilizada para relleno de colchones y hasta para la fabricación de telas. Otros productos son la resina o co­ lofonia, la brea, la pez (producto utilizado por los antiguos zapateros y con propie­ dades cicatrizantes) y la trementina, de la cual se obtiene, mediante destilación, la esencia de trementina, muy utilizada en la industria y en la medicina para diversos usos.

También la medicina popular utili­ za las hojas, mediante cocimiento, para el reunía y como antiséptico de las vías urinarias. Son ricas en vitamina C y los indios norteamericanos las utilizaron para combatir el escorbuto de aquellos nave­ gantes que llegaban enfermos al nuevo continente. Las yemas nuevas las pode­ mos utilizar, cocidas en leche o agua, para la bronquitis, la tos, el asma y los catarros en general. Incluso, por sus propiedades estimulantes, es muy recomendable con­ tra la impotencia.

Es igualmente un árbol consagrado a la primavera y símbolo de vida, fertilidad y purificación. Para ello, los antiguos lo utilizaban en inciensos, perfijmes y baños, y en primavera colocaban sus ramas en las puertas de las casas para protegerlas con­ tra el mal y atraer salud a sus hogares.

En elixir floral se utiliza para canali­ zar nuestra energía y vitalidad, así como para mejorar nuestra satisfacción e ima­ gen personal.

R ECETARIO Jarabe o m iel de Pino M a c e ra r d u ra n te 3 d ías. 9 0 g ra m o s d e y e m a s y h o jas de p in o en 2 0 0 g ra m o s de a g u a rd ie n ­ te. D esp u és a ñ a d ir 7 5 0 ce d e a g u a y 6 0 0 g r de m iel. C o c er to d o a fu e g o len to h a sta e v a p o ra r el ag u a rd ie n te y d arle c o n siste n c ia de ja ra b e .

T o m ar en ca so d e to s. o c u an d o se tie n e b ro n ­ q u itis y reum a.

A lcohol antirreuinátíco M a c era r en 1 litro d e a lco h o l. 2 0 0 g ra m o s de y e m a s de p in o . 4 0 g ra m o s de flo r d e á rn ic a y 6 0 g ram o s d e b a y a s de c ip rés. A ñ a d irle 30 g ra m o s de ese n c ia de tre m e n tin a y 10 g ra m o s d e alc a n fo r n atu ral (resin a). D ejar re p o sa r to d o d u ran te d o s sem a n a s y filtrar. A p lic a r en z o n a s g o lp e a d a s, d o lo rid a s y con p ro b le m a s de reum a.

I t e s 'ó '^ im p r e s ió n

a c ió n

Ctra. de Tafalla, Km. 1 *31132 Villatuerta Navarra Tel. (0034) 948 556 410 • Fax (0034) 948 556 501 E-mail; ctp@glizarra.com • oficinas@glizarra.com

R E v r^ jg 'o -J A N A

DE C U L T U R A

BO^ULAR

r> ^

sJLui

'-Séyl

Ú LTIM O NÚMERO N °lfe P.V.P. 5 € AB R IL 2 0 0 5

N A C E R EN T R IC IO , , m o r i r e n IsAÁUTHAUSEN

p m ra d e ra y

A P A R T A D O DE C O R R EO S ¿I5¿1: 2 6 .0 8 0 L O G R O Ñ O (L A RIO JA) TÉLEFONO 9 ^ 2 3 5 3 5 5

<antauriko Urkidetza, Consorcio de Aquas de Aiara Un año más Kantauriko Urkidetza invita a festejar a los habitantes de AIARA el Día Mundial del Agua, que se celebra el 22 de marzo y que este año coincide con el inicio del Decenio Internacional para la Acción "el agua, fuente de vida".

Aiara y el 22 de marzo Desde el Consorcio de Aguas de Aiara, se aprovecha este día para recordar a los y las habitantes de Aiara la im portancia de un consum o responsable, ta n to por parte de los ciudadanos y ciudadanas, com o por parte de las instituciones y las empresas.

Por eso, una fecha tan señalada com o es el 22 de m arzo, Día M undial del Agua, es m otivo de fe licitación por los esfuerzos realizados, así com o una invitación a c ontinuar en el m ism o camino.

En el Día m undial del Agua se presta especial atención a los problemas relacionados con el sum inistro de agua potable, la conservación y la protección del mismo. También se pretende incenti­ var la participación y cooperación de los gobiernos, las instituciones, las empresas y la ciudadanía.

Para lograr to d o ello se han desarrollado unos planes de acción que van desde activar programas com unitarios hasta buscar el apoyo de la ciudadanía con su participación.

Objetivos de Kantauriko Urkidetza Pero, ¿qué se celebra el Día M undial del Agua?

Desde el año 1993, el m un do entero conm em ora este día y prom ueve una m ayor com prensión sobre la necesidad de un uso responsable del agua y su conservación.

Así recoge el te stigo K antauriko U rkldetza, que con gran é xito conciencia a mayores y pequeños de la im portancia de hacer un consum o responsable del agua. Siguiendo esta misma orientación, se desarrollan políticas de aguas especí­ ficas con cada sector.

•

'. W -> s»

# ■

El agua fu en te de vida En esta misma fecha dará com ienzo el Decenio para la Acción, con el lema "el agua, fu e n te de vida ", que transcurrirá desde 2005 hasta 2015 y que ha sido declarado Década del Agua por la Asam ­ blea General de las Naciones Unidas.

En estos diez años, se hará especial hincapié en la ejecución de planes de acción para el ahorro en el consum o del agua. A n te el mal uso y la escasez se prom overá la utilización de m étodos

, . "'O adecuados en la adr a escala m undial.

TStración del agua

En definitiva, se trata de concienciar al co n ju n to de la población m undial de la im portancia que tiene el agua para la vida del Planeta.

Desde Kantauriko Urkidetza se quiere hacer participe a to d o AIARA de estos dos im portantes acontecim ientos, y se fo m e n ta la im plicación por parte de to do s y todas en el consum o racional del agua, hasta llegar a ser un ejemplo.

Kantauriko

A L U Z QUE LLEVAS DENTRO u to r : P a tx i R ocha d o ! Cura E d ic io n e s T ta rtta lo , c o le c c ió n A b ra N o v e la (359 p á g s.) :s te jo v e n a u to r, n a c id o en G a ste iz en 1969 y p s ic ó lo g o de p ro fe s ió n , [d e s a rro lla a qu í, de m a n e ra m a g is tra l, una m e tá fo ra s o b re la e v o lu c ió n ^dei m u n d o . Para e llo , s itú a la a c c ió n a p rin c ip io s d e l te rc e r m ile n io y len u n a c iu d a d lla m a d a Casco A n tig u o , en cuyas c a lle s ape na s s i Isubs/sfen una v e in te n a de a rte s a n o s o c u p a d o s en o fic io s a p u n to \de desaparecer. C uando e l a y u n ta m ie n to d e cid e re m o d e lâ t Casco A n tig u o e x p u lsa a io s a rte s a n o s de a llí, c o n d u c ié n d o lo s a o tro lu g a r d ó n d e ta m b ié n re ca la n re fu g ia d o s de d ife re n te o rig e n ...

Puede d e c irs e q u e se tr a ta de u n te x to de c ie n c ia -fic c ió n , e n c e rra d o en e l u n iv e rs o p e rs o n a l que crea P a tx i R ocha, y q u e m u e ve a l le c to r, a m e d id a que va d e v o ra n d o las p á g in a s , a r e fle x io n a r s o b re la in c e rtid u m b re d e l p o r v e n ir que n o s aguarda.

LAüiA DE BILBAO EN EL SIGLO XIX

LA RÍA DE BILB AO E N EL SIG LO X IX . TENDIENDO PUENTES, ABR IEN D O A M IN O S .

A u to r: Jo sé Ig n a c io S a la z a r A re tx a ld e á g s: 190

I B ilb a o d e l s ig lo X IX fu e una c iu d a d de g ra n a g ita c ió n ta n to s o c ia l c o m o u rb a n ís tic a . P rueba d e l in te n s o p ro c e s o de m o d e rn iz a c ió n v iv id o es e l de la cre a c ió n de va rio s p u e n te s que u n ie s e n a m b a s p a rte s de la ría. E l a u to r de e sta o b ra ha tra ta d o de m a n e ra m in u c io s a y p re c io s is ta to d o e s te p ro c e s o , te n d ie n d o ta m b ié n un p u e n te e n tre la s o rilla s de la e x h a u s tiv id a d en la d o c u m e n ta c ió n y la de la le c tu ra c ó m o d a y a g ra d a b le . U na e x c e le n te fo to g ra fía de época re m a ta c o n a c ie rto e s te b u e n tra b a jo .

S u p u b lic a c ió n c o rrió a c a rg o d e l C o le g io O fic ia l de A p a re ja d o re s y A r q u ite c to s T écn icos de B iz k a ia y c o n tó co n e l p a tr o c in io d e i a y u n ta m ie n to b ilb a ín o .

TNOGRAFfA DE BERMEO \A u to r: A n to n E rko re ka \P edidos: A y u n ta m ie n to de B e rm e o (w w w .b e rm e o .o rg ) ¡/»áffs. 351 D esde que Jo sé M ig u e ! B a ra n d ia ra n e la b o ra ra la ""Guía p a ra una n c u e s ta e tn o g rá fic a '* so n v a rio s lo s in v e s tig a d o re s q u e la han a p lic a d o , re c o p ila n d o u n m u y in te re s a n te p a tr im o n io q u e fo rm a rá p a rte d e l A tla s E tn o g rá fic o de Vasconia.

E l lib r o q u e p re s e n ta m o s , u n o de lo s d os que c o n fo rm a n la o b ra , es e l ^ r e s u lt a d o s u rg id o d e l c ita d o c u e s tio n a rio en e l m u n ic ip io de B e rm e o. Ha s id o e l c o n o c id o in v e s tig a d o r A n to n E rk o re k a q u ie n v a lié n d o s e de m á s de una tre in te n a de in fo rm a n te s , h a ya re c o p ila d o una in fo rm a c ió n v a lio s ís im a e irre p e tib le . Pero a p a rte d e l in d is c u tib le in te ré s g e n e ra l, es e s p e c ia lm e n te in te re s a n te p o r la in fo rm a c ió n a p o rta d a s o b re la c o n v iv e n c ia s e c u la r e n tre lo s b e rm e a n o s y e l m ar.

M IT O E N BILAKATZEA. AK AB E R A K ETA ÍRAUPENA. g ile a : A n u n tx i A ra n a Or. 315 E ska e ra k: gatuzain<§>gatuzain.com Jaran s o rtu a d u g u e g u n L a p u rd in b iz i den A n u n tx i A ra n a a n tro p o lo g o a . ,H a in b a t d ira E u s k a l H e rrik o m ito lo g ia z id a tz i d itu e n o b ra k , o ra in a u rk e z te n \d ug un a b arne .

[L ib u ru a re n a u rke zp e n e a n esan b ezala, m ito e k b e re n b ila k a e ra iz a n d u te \d e n bo ran zehar, h e r rita rr e k b iz i iz a n d a k o te s tu in g u ru e k o n o m ik o , s o z ia l eta iz p iritu a la re n a ra be ra . H o rta z, m ito a k s o rtu , itx u ra ld a tu e d o ta g a id u e g in d ira h is to ria n b arne . H auxe da A n u n tz l A ra n a k b e re lib u ru b e r r i h o n e ta n d a k a rk ig u n ik u s p e g i b e rritz a ile e ta in te re s g a rria . H a m a r d ira e u s k a l m ito lo g ia e g itu ra tz e k o e ra b U i d itu e n a ta l te m a tik o a k e ta a m a ie ra n a u rk ib id e a n a litlk o la g u n g a rri b a t dakar.

L ib u ru hau, B a io n a k o G a tu zain a rg ita le tx e e g in k o rra re n b e s te e k a rp e n b a t da: w w w .g a tu z a in . com

OLETÍN ARKEOLAN /V" 11 d ita : Arkeolan evista anuah año 2003 ■200págs. ’» didos: biblioteca@ arkeolan.com

;/ Centro de Estudios e Investigaciones Histórico-Arqueológicas, ARKEOLAN, ìresenta con este núm ero e l nuevo fo rm a to de revista que venía publicando con carácter trim e stra l y que, a p a rtir de ahora, será anual. Adem ás de aum entar ostensiblemente su paginación, introduce com o novedad una sección de tip o íientífico sobre algunos de los proyectos de investigación que la empresa viene desarrollando. En esta ocasión aparece un estudio sobre la cerámica procedente del p ue rto rom ano de Irun, o tro sobre un m étodo de lectura de param entos aplicado en e l caserío Unanue Zahar, en Donostia, y uno fin a l sobre dendrocronologia del rob le en Gipuzkoa. Además, se incluye e l h ab itua l n oticiero de las actividades principales en que trabaja Arkeolan.

ORIGEN DE LA AGRICULTURA EN EL PAÍS VASCO Y TR ANSFO RM ACIO ­ NES EN EL PAISAJE: A N Á LIS IS DE RESTOS VEGETALES AR Q U EO LÓ G I­ COS A u to ra : L ydia Z a p a ta Peña E d ita : KOBIE (D ip u ta c ió n F o ra l de B izka ia ) P e did os: M* D íaz d e H aro, 17 B ilb a o (Tel. 94 406 69 68) Con e ste in te re s a n te tra b a jo la a u to ra p re te n d e o fre c e r n u e v o s d a to s que a y u d e n a ro m p e r con la te o ría q u e p re te n d e a s ig n a r p ara e l País Vasco una p re s e n c ia ta rd ía de la a g ric u ltu ra y un p a p e l s e c u n d a rio de lo s re cu rso s ve g e ta le s. Para e llo , v a lié n d o s e de a n á lis is c ie n tífic o s so bre re s to s v e g e ta le s h a lla d o s en lo s y a c im ie n to s a rq u e o ló g ic o s , p rin c ip a lm e n te ca rb o n e s, s e m illa s y fru to s , p la n te a la p o s ib ilid a d d e que, en to rn o a la p rim e ra m ita d d e l s e x to m ile n io a n te s d e l p re s e n te , e x is tie ra n ya a c tiv id a d e s a g ríc o la s p ro d u c tiv a s , c o e x is tie n d o , p ro b a b le m e n te , con m o d o s de s u b s is te n c ia to d a v ía ca zad oresre c o le c to re s .

Las p o s ib ilid a d e s d e tra b a jo en e s te ca m p o s o n to d a v ía in m e n s a s y s e g u ra m e n te c o n ti­ n u a rá n a p o rta n d o in te re s a n te s c o n c lu s io n e s en lo s p ró x im o s años.

AHITUTA AGOTADA

.

. i

v , - ; :

A H iiu tA

ilf u t Á

AGOTADA

AGOTADA

S i q u ie r e s c o n s e g u ir a lg u n a d e e s ta s p u b lic a c io n e s h a z n o s e l in g r e s o c o rre s p e n d ie n t e ( v e r n " d e c u e n t a e n la p á g in a 6 7 ) c o n tu n o m b r e y c o m u n íc a n o s i q u é d ir e c c ió n d e s e a s q u e te la e n v ie m o s

ToA^'fMáfi

leer AV NI IA. ^ ^ HMiofeaisde:

ARABA - Agurain - Alegría-Dulantzi - Amurrío - Aramaio-lbarra • Arraia-Maeztu - Artzíníega - Asparrena - Bastida - Eltziego • Foni Artzibategía - Gobiaran - Guardia - Iruña Oka - Kampezu - Lantaron - Lantziego - Laudio - Legutiano

BIZKAIA - Lezo - Moreta - Oion - Okondo - Puentelarra • Urizaharra - Urkabustaiz - Villar - Zalduondo - Zuia - Sancho el Sabio - UPV- Gasteiz

- Arantzazu - Astrabudua Erandio - Barakaldo - Aldundia-BUbao - Begoña-Bílbao - Bidebarríeta-Bilbao - Elorrío - Erandio - Gorliz - lurreta - Leioa - Mungia - Muskiz - Ondarroa - Sodupe Gueñes - Urduña

GIPUZKOA - Azkoitia - Azpeitia - Elgoibar - Errenteria - Eskoriatza - Hondarriabia - Ordizia

LEYENDAS DC LA CAS* DtM ABlA KA Y O n iQ S rO fM A S

iNcbnos

¿Que puntos? f 1 1

IIP Regalos^

i

BBK ,

y punto ¡Menudo puntazo!

Pagues donde pagues con tu tarjeta BBK ganas puntos.

Pide ei catálogo de r ^ l o s en tu ofirlna RRK ..

¡REGALOS!

i E

i

>

¡Acumula puntos y consigue regalos!

^

PUNTOS

Desde el 15 de noviembre sumando puntos

• Con Baskepensiones y B BK Solidarloa también consigues puntos!!!

b b K

i

B o d e ga Y sio s d e S. Calatrava. Laguardía. Rioja Alavesa.

Viñedos centenarios, bodegas singulares, vinos de alta expresión... Visitar la Rioja Alavesa es una experiencia que te dejará

Vihri4-<^4jhiz. Henej i4né ó ih

un gran sabor de boca. Porque en VitoriaGasteiz tienes una dta con la gastronomía.

Congnmyljñm NOKrUlMmci Vll«rU-6(it*li

m.

AyunUmwTto Viton*'(jMtt4 Bn fV dé Vfto ri«*6M(epzko M él»

® 945 161 598 • www.vitoria-gasteiz.org/turismo

Colaboran: