AUNIA 22

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U d a b e r r ia 2 0 0 8 P r im a v e r a

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Nombres curiosos del Gran Bilbao Pleito en Sierra Sálvada La verdad del puente de Bitorika La Sierra de Kodes

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Ondoreo ulei^eko modu bot ^ Un modo de entender el Potrinnonio

JORNADAS

JARDUNALDIAK

Claves del proyecto y últimas investigaciones

Proiektuaren muina eta azken ikerketak

2 y 3 de abril de 2 0 08

2008ko aptrilaren 2a eta 3a

LUGAR: Biblioteca Feral de Bizkaia Diputación 7, Bilbao.

TOKIA: Bizkaiko Foru Liburutegia Diputazio kalea 7, Bilbo.

Informazioa lortzeko eta izena emateko / Información e inscripción: '« U

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Bizkaiko Foru Aklundia Diputación ForaJ de Bizkaia

www.bizkaia.net/santimamine

Tei: 94 406 77 25 94 406 77 26 ondarea@bizkaia.net Derrigorrezkoa da izena ematea / Es imprescindible la inscripción

E D I T o R I A L Q uien quiera perder la am istad d e un p astor

no tiene más que preguntarle por el número de ovejas de su rebaño, una pregunta inocente para la mayoría de nosotros pero ofensWa para quien ve en ello una incursión desacertada en su intimidad.

Una sensación similar nos invade a nosotros cuando se nos pregunta por nuestros animales de papel, por el número de revistas que en AUNIA hemos imprimido o vendido. Y no porque vaya a desentrañarse nada que no deba o pueda saberse, sino por no saber qué ni cómo actuar ya que la respuesta en sí es complicada.

El problema reside en que práctica totalidad de las publicaciones, bien por autocomplacencia con sus lectores bien por obtener el mayor número posible de inserciones publicitarias, ofrecen por lo común inverosímiles cantidades de ejemplares vendidos, unos datos que ni por asomo coinciden con la realidad. Así, no nos quedamos a gusto cuando decimos la verdad ni tampoco en el supuesto de tener que inventarnos una cifra disparatada. Pero poco o nada nos preocupa porque creemos que se trata más de una pregunta rutinaria que de una necesidad real de información ya que, en el fondo, al que lo pregunta le suele dar exactamente igual lo que se le responda.

En cualquier caso, por nuestras características y filosofía de trabajo, lo que más nos seduce de la luz es la claridad que aporta y no los deslumbramientos, así es que preferimos optar por dar la cifra real, aún a riesgo de hacer el ridículo entre tanta exageración numérica que nos rodea.

Actualmente son algo más de 4.000 las personas que, cada comienzo de estación, deciden optar por AUNIA entre las cientos de posibilidades del mercado. De ellos, más de 1.000 son suscriptores, gente que quiere recibirla sin condiciones, sin saber qué se ofrece en el sumario ni quién aparece en la portada. Y es que hemos logrado reunir una multitud de entusiastas y leales seguidores que son los que realmente realzan el humilde trabajo, los que con mayor efectividad la propagan por el mundo, los que hacen que la pequeña revista de bordes dorados tenga un entrañable rinconcito reservado en las bibliotecas de sus hogares. De aquí y de allí. Del país o del extranjero. Porque cada número nace para ser leído por jóvenes y mayores, por gente de mar y de tierra adentro, por tirios y troyanos, por lectores de Álava o de Navarra, de París o de Sevilla... Da igual. Porque nos une la pasión por el conocimiento de nuestra tierra, porque no nos gustan ni el futuro ni el presente si éstos son huérfanos del pasado.

Y para eso no hay que dar cifras de charlatanería, en las que hablar de docenas o de millares parece ser lo mismo. No. No necesitamos embaucar a nuestros lectores porque son ellos los que nos sedujeron desde hace ya más de cinco años. Estamos orgullosos de ese grupo humano.

Como el querido rebaño que, esta vez sin reticencias, muestra de mil amores el pastor.

• rrifi Kirn Ti~‘n T riiri'* r'ii .......

Rol

Julen Migcl Angel Burgi

Rn&»f Jesús María Garaio Mikcl Gorrocxateei Solaun

ARCllARAnMkM

AUNIA KUl.TURA ELKARTFA ÜBW trtA P J u jf l QljBS I U ilA O N Q O » 9 4 5 8119^ (i I 6 « ^ ¿03 v.aunia.org

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M ig u e l A n g e l B u r g i R o b e r t o A g in a g a l d e ]ULEN ARRIOLABENGOA

■I 22 Hacer cal, un trabajo de vecindad ]U A N ]o H id a l g o

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■ 34 Nombres curiosos, otra manera de conocer el Gran Bilbao F é l ix M u g u r u t z a

58 Urduña contra Villalba, contencioso en Sierra Sálvada

116 Publicaciones recibidas 118 Nuestras publicaciones

J e s ú s M a r ía G A r a io

80 El puente de Bitoríka,^ una de romanos Laudio J o s é L u is S o l a u n

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92 La Sierra de Kodes Ru fo G a n u z a

110 Estibaliz M ik e l G o r r o t x a t e g i

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ARAMAIOKO /CA/?Oß/KULTUR TALDEA KAROBIAK KONPONDU ETA BI5ITARIENTZAT PRESTATZEARI EKIN DIO Karegileen lanbide zaharra XX. mendean desagertu bazen ere, karobiak geratu zaizkigu gure herrietako soro eta bide bazterretan, garai bateko lan eta nekeen lekuko geldi eta isil. Abandonatuak.

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ahaztuak ditugu ordea. eta ondotik igarotzean gero eta maizago entzuten diegu gure seme-alabei "zertarako da zulo hori?", "zer da harri pila hau"? Hori, antzinako eraikin hauek sasi artean erabat desagertu ez direnean.

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ARAMAIOKO BARAJUEN IZENEKO AUZOA, ETA URRUNACO.ANBOTO MENDIAREN HECO-EKIALDEKO HORMA

ain zuzen ere, herri tanbide honek utzitako ondare hori berreskuratu ezagutzera emateko xedez sortu zen Aramaion K a ro b i kultur taldea 2001. urtean. Geroztik hainbat ekintza burutu ditu herri ondare honen zabalkundean eta, zehazki, zenbait karobiren berriztapenean. Aurrerantzean ere badute hainbat erronkari ekiteko asmoa.

Karegintza HISTORIAN

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Nekazarlek lurra gozatzeko kare bizia erabili izan dute mendeetan zehar. Baso izandako lurren kalitatea noia edo hala hobetu beharra zegoen baratzak eta belardiak sortuko baziren. Eta karea egiteko karobiak deritzen labe bereziak eraiki zituzten, bertan kareharria kiskaliz kare bi­ zia egiteko.

Karea antzina-antzinatik erabili izan da herrialde eta kultura askotan.

Erabilerak ere ugari izan ditu: Egipton karea erabiltzen zuten gorpuak baltsamatzeko eta Mediterraneo inguruan, bereziki Erromatar Inperioaren garaian, zoruak eta hormak zuritzeko erabili zen, baita eraikuntzarako morteroa egiteko ere.

Euskal Herrian ere erromatar garaiko eraikuntzetan badakigu karea erabili zena, esaterako K.o. I. mendekoa den Lodosako akueduktuan. Erromatar ga­ raiko karobi bat ere aurkitu da Nafarroako

Erriberan. Horrez gain. Plinio Zaharrak N a tu ra iis h is to ria liburuan (K.o. I. mendea) dioenaren arabera lurra ongarritzeko, ardoaren garraztasuna eztitzeko eta arrainak tontotzeko ere erabiltzen zen karea.

Baina XVII. mendearen bukaeran hasiko zen karobien egiazko zabalkundea Euskal Herrian, artoa hedatzen hasi zenean, hain zuzen ere. Artoaz gain, garia eta arbia ere ereiten ziren; urte batean garlaren uzta abuztu inguruan jasotzen bazen, hurrengo otsail-martxo aldean

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artoa ereiten zen. Tarte horretan, arbia ere har zitekeen, beti ere soroetarako ongarria behar bestekoa baldin bazen.

Honela, uzta hauek guztiak hartu ahal izateko lurra ondo ongarritu behar izaten zen satsa erabitiz. Satsa ugari ez zen lekuetan karea erabiltzen zen soroetako lurra samurtu, gozatu eta harrotzeko.

Karearen erabileraren ondorioz, aurreko urteetakoen aldean uzta hobeak izatea lortu zen.

Urte horietatik aurrera karobi edo gisu-labeak Euskal Herri osora hedatu zi-

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ren. Bi mende eta erdiz erabili ziren. Lurra hobetzearekin batera, kareak kaltegarriak ziren zenbait zomorro ere akabatzen zituela uste zen, eta horregatik leku batzuetan hazia kare pixka batekin nahasturik ereiten zen. Baina XX. mende hasieran baserritarrak artoa eta garia gutxiago ereiten hasi ziren eta ganaduarentzako larreak ugaltzen. Horrez gain, industrian lan egiteko aukera heldu zen eta baserrietan gero eta jende gutxiago geratu zen. Hórrela karea egiteko lagunak gero eta urriago ziren.

Hala ere, karegintza erabat desagerrarazi zuena harrobien esplotazio industriala izan zen. Aramaioarrek, zehazki, egokiago zuten idiak hartu età gurdikada bat kare Garagartzako K o b a te harrobitik ekartzea, karobia betetzen età pizten hastea baino.

Gaur egun, zenbait karobi nahiko ongi kontserbatu arren, zelai età baso bazter askotan harri pilo hondatuak baino ez zaizkigu geratzen. Bestalde.Aramaion behintzat, zail da aurkitzen karobiren bat pizturik ikusi duen norbait. Baina zaharrenak oroitzen dira noizbait etxean kontatu zietela noia egiten zen karea, età norbait saiatu izan da karobia pizten, emaltza eskasekin egia esateko.

Karobi m otak ETAKAREGINT7A Aita Cabirel Jauregi aramaioarrak {19851945) dioenez, karobia egiteko bost metroko sakonera eta hiruko zabalera duen zuloa egin behar da. Kare egite lanak errazteko, komeni da karobia muña edo aldats baten alboan egitea. Zuloa eginda, hormak harearriz edo adreiluz hartu be­ har dirá eta hiru ate irekita utzi: bat goian harria sartzeko, beste bat azpian amasa hartzeko, eta bestea alboan egurrak sutara botatzeko.

Karobi arkudun hauei zakarrezkoak deitzen diete zenbait tokitan eta zaharrenak ornen dirá.

Karobia betetzen hasteko, arkua eraiki behar zen lehenbizi. Horretarako sutegiaren gainean kareharri handienak ipintzen ziren bueltan-bueltan, apurka arkua itxiz, giltzarria jarri arte. Segidan goiko zulotik kareharria botatzen zen karobia

bete arte, gainean harri xeheena jarriz, berotasuna hobeto gordetzeko. Orduan ematen zitzaion su karobiari, lehenbizi abarrak eta otea sartuta, eta gero pago, haritz edo gaztaina egurra botata.

Hasieran su motelean eduki behar zen, karobiaren arkuak eztanda egin ez zezan, bizitasuna apurka-apurka handituz.

Hasieran ke beltza aterako da, baina arküko harriak gorri-zurixka jartzen direnean, kea ere zuri irtengo da, eta karea eginda egongo da. Su bizi-biziak egun bian egiten du karea, su motelak, ordea, sei egun behar ditu.

Gau eta egun eduki behar zen piztuta karobia, eta, egosketa amaitzen zenean, sua itzali egiten zen eta pare bat egunez hozten utzi ondoren, kare bizia ateratzen zen. Karea egina zegoen jakiteko, harri bat ateratzen zuten kanpora eta gainera ura bota: zuritu eta hausten bazen, karea egina zegoen.

Bada beste karobi mota bat ere, a rra g o a edo fra n ts e s -k a ro b ia deritzana, alegia. Karobi hauetan egurra eta kareharria tartekatuz egiten da karea, azpian sare bat jarrita, karea egin ahala atera dadin.

Lehenengo betealdian otea jartzen da az­ pian, harén gainean abarrak eta gero pago edo gaztaina egurra bringatua -ezpaletan zatitua- dena zapal-zapal egina. Ohe honen gainean kareharria ja­ rri eta, hórrela, kapa bat bestearen gai­ nean jarrita, goraino bete arte karobia. Su ematean, hasieran ke zuria aterako da, baina karobia berotu ahala, kea urdinduz joango da, karobia ondo erretzen ari den seinale. Azpialdean dauden zuloek airea­ ren sarrera erregulatuko dute.

Karobiaren behealdeko atakatik erretako karea aterako da eta, nahi bada, goitik kareharri eta egur gehiago bota daiteke, behar dugun karearen arabera.

KAROBIAREN GOIKO AHOA EGURREZ BETE BEHAR DA (ZEANURIKO OTZERINMENDI AUZOKO KAROBI-JAIA)

ZEANURIKO OTZERINMENDIAUZOKO KAROBIA ABIAN JARRITA

Piztu eta 10 ordutara, saretik lehen kare pusketak erortzen hasiko dira, baina irregularki erretzen direnez, labera sartzen ziren berriro. Karobiak 7-15 egun ematen zituen piztuta, hornitu behar zituen baserrien arabera. Egun horietan karobiaren arduraduna eta bere laguntzaileek gogotik egiten zuten lan.

Karearen ERABILERAK Ondo egositako karea berehala hozten da eta estalpe batean gordetzen zen, soroetan zabaltzera eraman arte. Kare biziari ura botaz gero, hil egiten da eta haustu.

Kare biziak hil-orduan kare egitean hartu zuen beroa ematen du, horregatik kea ateratzen du eta kare-hauts bihurtu.

Soroetan karea lurra landu aurretik botatzen zen, udaberrian eta batez ere udagoienean. Kare hila bazen, landatu

baino hiru hilabete lehenago bota eta lurraz estaltzen zen. Kare bizia bazen, ordea, lur azalean uzten zen moteltzen, eta landatu baino hilabete bat edo bi lehenago lurraz tapatzen zen.

Ereiteko orduan ere erabiltzen zen ka­ rea, hazia karez nahasten baitzuten erein aurretik, zomorroetatik babesteko. Ez hori bakarrik, uraz nahastuta ganaduen zauriak eta eskuetako babak ere sendatzen zituzten kareaz.

Karea ganaduaren kortak desinfektatzeko erabili izan da maíz, eta baita hildako animaliak lurperatzean infekzioak galarazteko ere. gainean karea botata.

Fruta arbolen gerria ere karez zuritu oh! da zomorroei arrama eta hostoetarako bidea mozteko.

Nekazarien erabilerez gain, etxegintzan ere lagungarri zen karea: Kare-esnea eginda, íetxerie. baserrietako hormak zu­ ritzeko erabiltzen zen nagusiki. Karea eta harea nahastuta, bestalde, hormetarako morteroa egiten zuten. Karea buztinaz nahastuz gero, ordea, porlana lortzen zu­ ten.

Azkenik, arrautzak luzaroan kontserbatzeko ere erabili izan da karea, uraz na­ hastuta ontzi batean kare-orea egin eta bertan arrautzak sartuta.

Aramaioko KAROBIAK Kontatzen dutenez, garai batean zenbait egunetan Aramaioko bailarako bazterrak kez estaltzen ziren eta kare errearen usaina alde guztietara barreiatzen zen.

Izan ere, garai batean lurra gozatzeko

KAROBIAREN BEHEKO AHOTIK EGUR XEHEARI SUA EMATEN ZAIO. KAREHARRI-ZAMAREN ARABERA ASTE BAT EDO GEHIAGO IRAUN DAITEKE PIZTUTA, ZAMA GUZTIA ONDO EGOSl ARTE (ZEANURIKO OTZERINMENDI AUZOKO KAROBI-JAIA)

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LEHENENGO LANA KARE-HARRIA PRESTATZEA ETA GARRAIATZEA ZEN.

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KAROBIARI SU EMATEKO ECURRAK ERE PREST EGON BEHAR ZUEN.

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EBAKITAKO IRUDI HONETAN IKUS DAITEKE NOLA KARGATZEN ZEN ZAKARREKO KAROBIA.

□ OTALANDARE IHARTUAK ERABILTZEN ZIREN SUA PIZTEKO;GERO HARITZ, CAZTAIN EDO PAGO ECURREZ ELI KATZEN ZUTEN SUA.

B ZAZPI EGUN BAINO C EH IA G O EMATEN ZITUEN KAROBIAK PIZTUTA, KARCAREN ARABERA.

B HARRIA ESKUAN HARTU ETA HAUTS BIHURTZEN BAZEN.KAREA EGINA ZEGOEN SEINALE. □

KAROBIA HOZTUTAKOAN, KARE BIZIA ATERATZEN HAS ZITEZKEEN BASERRITARRAK.

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kare beharra horren handia zenez, ¡a baserri guztiek zeukaten karobiren bat euren lurretan.

Hain zuzen ^re, K a ro b i kultur taldeak burututako ikerketak eman digun ondoriorik deigarriena horixe da, zein ugari d¡ren Aramaion eraikin hauek, nahiz eta gehienak ia desagertuak egon. Auzunez auzune aztertuta, honako emaitzak izan ditugu: ■ Gantzaga: Urdungio baserrian oso egoera onean dagoen karobia ikusiko dugu; Liñatzan bi daude, arbelez eginak, baina bat bakarrik dago ikusteko moduan; Errota, Lezeaga eta Kasatxokoak, ordea, erabat apurtuak edo desa­ gertuak daude.

■ Etxaguenen lau aurki daitezke, denak egoera txarrean edo hondatuak: Mendikoan, Ipurtotzen, Izarragan eta Lezeagan.

■ Arexola-Arriolan daudenen artean ez dugu ikusteko moduan dagoenik aurkituko. Keristin, Bengoan, Goienengoan, Arrikogoitin eta haitz barrenean topatuko ditugu aztarnak.

■ Oleta auzoan ugari dira, hogei baino gehiago (Korostola, Martelarra, Goikoetxea, Antonio, Apieta, eta abar), bai­ na aski hondatuak edo desagertuak.

■ Azkoaga-Zabolan bi dira egoera onean, Lugartegi eta Iturralde, azken hau sua emateko prest geratu zen, kareharrizko arkua eginda. Beste batzuk desagertuta edo eroriak daude (Zuatzua, Txamarga, Letazur, Untzueta). Elexalde eta Saturraldekoa, berriz, nahiko ongi daude.

■ Barajuenen bi aurkitu ditugu, estaliak (Bolinburu, Barrauts).

■ Ibarra auzoko Matxain kalean bi ditu­ gu: Salazanen (nahiko egoera onean)

eta Zubialdeko Kareondon (hondatua).

■ Eguzkierripan hiru baziren gutxienez eta horietako bat, Coikoerrotakoa, berritua eta bisitarako prestatua du K a ro b i taldeak.

■ Arragan, Zuriñaon eta Kurtzetan ere baziren karobiak, baina gaur egun aztarna batzuk baino ez ditugu.

Azkenik, azpimarratzekoa da karobien inguruko jarduerak toponimian utzi dituen aztarnak, ugari baitira lanbide hau gogorarazten diguten leku izenak: Karobizarretako arroa, Karobiondo basoa, Karatxueta, Karikolanda, Karesolo, Kanterazar, Kanterondo..., eta batez ere. Karetxe baserria.

Karobi kultur taldearen LANAKFTAASMOAK Karobiak erabiltzeari utzi zitzaionean. soro eta bide bazterretan ahaztuta gera­ tu ziren, eta, azken aldi honetan, inolako garrantzirik eman gabe, induskailuak gainetik igaro dira eta lurrarekin berdindu dituzte, bideak zabaltzearren edo...

Caltzeko zorian den ondare aberats ho­ nen garrantziaz jabeturik, K a ro b i kultur taldea sortu zen, ahal den neurrian, herritarrak gure historiaren eta kulturaren balioez ohartarazteko eta, zehazkiago, karobien inguruko jarduera ezagutarazteko.

Taldeak heldu zion lehen lana Coiko Errotako karobia berritzea eta egokitzea izan zen, oso inguru eder eta interesgarñan kokatua aurkitzen baita, bisitan gozatzeko egokia. Lan hau ezagutzera emateko erakusketa eta hitzaldia anto-

BEHIN EGOSITA, KAROBIAREN BEHEKO AHOTIK KAREA ATERATZEN ZEN (ZEANURIKO OTZERINMENDI AUZOKO KAROBI-JAIA)

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latu zituen K a ro b i taldeak, Goiko Errotako karobirako bidea markatzearekin batera.

Lan hauek burutzeko hainbat herritarren parte-hartzeaz gain, Udalaren partaidetza garrantzi handikoa izan da, taldearen jardunerako eskaini dituen diru-laguntza eta erraztasunei esker.

Hala ere, ez da hor geldituko taldea­ ren ekimena. Datorren denboraldian bes­ te hiru karobi garbitu eta egokitzeko asmoa du: ■ Saturraldeko karobia: Kurtzetako errepidearen bazter batean dago, Sarri baserritik hurbil. eta bisitarako erraz egokitu daiteke.

■ Zubialdeko karobia: Arrasaterako errepideko horman itsatsia dago, eta, nahiz eta ia hondatua egon, ederki ikus daiteke errepidetik karobiaren aurrealdea.

■ Salasango karobia: aurreko karobitik gertu dago eta ondo kontserbatua dago, bere harrizko ateburu eta guzti.

Egin beharreko lanak garbiketa eta konponketa txiki batzuk ¡zango lirateke, baina K a ro b i kultur taldeari garrantzitsua iruditzen zaio lan hauetan herritarrak, ba­ tez ere gazteak, inplikatzea eta horretan saiatu nahi du auzolan-festa antolatuta.

Etorkizunerako ere baditu asmo gehiago, Aramaion museo etnograflkoa sortzea, adibidez. Hala ere, hobe dugu gai hau beste baterako uztea.

Karobia hüobi: GURE HISTORIAKO PASARTÎILÜN BAT 1937. urteko apirila zen. Cerra zibila pilpilean zen Euskal Herrian. Mola jenerala-

KARECILEEN ECARRIA ASETZEKO COIKO ERROTAREN ONDOKO METAL-ITURRIA

ren tropek Euskal Herria mendean hartzea eta Bilbo eskuratzea zuten helburu. Errepublikako indarrek eta Euskal Gobernuaren gudariek Otxandion zeukaten, besteak beste, kuartel jenerala, bertatik inguruko mendietako erresistentzia antolatzeko eta Molaren tropen erasoa geldiarazteko. Cutxi iraun zuen, ordea, erresistentzia horrek.

Jakina da Molak bitarteko material eta soldadu gehiago zituela, baina batez

ere airez zeukan nagusitasunak eta egindako bonbardaketek erraztu zioten bidea.

Nazionalek Otxandio hartu zutenean, gudariek eta Asturiastik laguntzera etorritako milizianoek Urkiolan, Aranglon, Asentzion eta abarretan ireki zituzten lubakiak, handik nazionalei aurre egitekc.

Hain zuzen ere Arangion, bere taldekideak erretiratzen ziren bitartean, mili­ ziano bat gelditu zen bakarrik metrailadore batekin. Otxandion gora nazionalen batailoi bat zetorren, berrogel bat lagun. Denak zabal-zabal eginik zetozen, Arangioko malda garbietan gora.

Ederki ikusteko moduan hurbildu ziren milizianoa zain zegoen tokira. Tirora jarri zirenean, milizianoek metrailadore des-

KAROBI KULTUR TALDEAK BERRITUTAKO GOIKO ERROTAKO KAROBIA. HAU ARRAGOA EDO FRANTSEZ-KAROBIA MOTAKOA DA, EGUR ETA KAREHARRI-ZAMA TARTEKATUZ EGITEN ZENA. HONEK, BEHEKO AHOA ETA KARE-BIZI ATERATZE LANAK BABESTEKO ESTALPE TXIKI BAT DU

COlKO ERROTAKO 8ASERRIAREN JABEA SAN ANDRES BASELIZAKO ATARIAN. BASERRIA. BASELIZA, ITURRIA ETA KAROBIA jABETZA BAKAR BATEN ONDASUNAK DIRAASPALDIDANIK

kargatzeari ekin zion, itsu-itsuan. Soldadu nazional haiek, Gipuzkoa aldeko erreketeak antza, ezin izan zuten inon babeslekurik aurkitu, ez arbolarik, ez sasirik, dena belardi garbia baitzen. Bertan geratu zi­ ren gehienak hilik, eta milizianoak aire! egin zuen ihes, metrailadore bertan utzita, Orixolgo basoetan barrena.

Hildakoen gorpuak gurdietan kargatu eta Kurtzeta gainean zegoen karobian sartu zituzten denak pilatuta. Karobia es­ tati egin zuten hurrengo, baina karobia­ ren ateak biderantz ematen zuen eta odol errekak ateratzen ziren bertatik, bi­ dea gorriz tindatuz. Lekiñako lehengusuak eraman ninduen ikuskizun izugarri hura ikustera, eta ez zait sekula ahaztu.

Ibilaldia g o iko errotako

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KAROBIA

Artikuluari amaiera emateko. Aramaioko bazter zoragarri bat bisitatzeko proposatzen dizuegu, Aramaioko Karobi kultur taldeak berritutako karobia ikusteko aitzakiarekin.

Ibarrako Bixente Goikoetxea plazatik aterako gara (0') eta ibargoia kalean gora abiatu. Herritik aterako gara asfaltatutako bide estutik Andrà Mari baseliza eta parkerantz. Berehala iritsiko gara karobi­ rako bidea ateratzen den gurutzera (10').

Han. seinaleak markatzen digun bidexka hartuko dugu eta antzinako zentral elektrikoaren ondotik pasako gara. Errekaren ondora iristean, zentraleko presa ikusiko dugu eta gehixeago ibilita karobia dagoen gunera iritsiko gara (20'). Merezi du inguru honetan geldialdia egitea, karobia ikusteaz gain, San Andres baselizak. iturriak eta zubiak eskaintzen diguten ikus­ kizun ederraz gozatzeko.

Goiko Errotako karobian pausatu ondoren, ibilaldia luzatzea proposatzen di­ zuegu. zubia berriz gurutzatuta, gorantz jarraituz, bailarako baserriak komunikatzen dituen bidea hartzeko. Hor aurkituko dituzue Araneko Errota ezker aidera eta Andrà Mari ermitako parkea eskuinera. Ibarrara itzultzeko ermitatik behera doazen eskailerak har ditzakezue, antzi­ nako erromesen ibileren lekuko.

MIGEL A. BURGI/RQBERTD AGINAGALDE/JULEH ARRIOLABENGQA

Ulta de las Caravanafl, Kuta de la Seda, Mongolia, China, inkiang, Yiman, Tibet, Nepal, Pakistàn, A India: del Norte, Cachemira, Sikkim, del Este, dei Siir...

Sri Lanka, Indonesia, Birmania, Laos y Camboya, Vietnam, Uzbekistán y Kii^iizistàn, Irán, Armenia, Siria y Jordania, Isla de Soqotra, Egipto, Mamiecos, Sur de Argelia, Libia, Niger, Malí y Biirkina Faso, Senegal, Giünea Conakry y Bissali, Togo, Ghana y Benin, Camerún, R.D. Congo, Namibia, Botswana, Ruta dei Nilo, Sudán, Etiopía, Djibouti, Tanzania, Mozarabique, >!adagascar, Groenlandia, Alaska, Terranova, Canadá, P.N. EEUU, Huta I^Iaya, Guatemala, Costa Rica, Venezuela, Colombia, Brasil, Bolivia, ren\, Chile y Argentina, PatagAnia, Australia, Nueva Zelanda...

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XVIII. mendeak ínteres handiagoa jarri zuen higiene et«^ Q.-rb'xeíH /. loét )!, eta

hori argiro nabarmendu zen, ezik Bizkal osoan iturriak err'V /•■ren. M n r jel de Berriozabaibeitia, indiano ilustratua, bere auzo zahdr'-- du'''zekc ^iUv-gí-, iturr;.: eta ikuztegid er^’kitzea jasotzen zuen proiekt" h<-ndinah'" h';!t7:^i/''ilea izar zen.

El siglo XVIII trajo consigo un mayor interés por la higiene y el aseo, inquietud que se plasmó en la construcción de fuentes en toda Bizkaia. Manuel de Berriozabaibeitia, un indiano ilustrado, fue el impulsor de un ambicioso proyecto que incluía la construcción de un palacio, una fuente y un lavadero que dignificase su antiguo barrio.

Iturria aipatzeko modukoa da, zeren bolum en beteak, sinpleak eta harmoniatsuak baititu, eta apaingarri gisa, panel leunak eta lehoi buruaren ¡txur.-jk¿ m etalezko kainua baino ez d itu , zeinek aurrera jotzen duen aska angeluzuzenera isurtzen baitu -r.j. Tokian ikuztegi e rd izirku L rr^ ere badago, eta ingurunean horma batek babesten duen hemizikloa; hari deutseiü, zazpi ¿uiki daude, eta gune hori batzarieku bilakatu zen. ProiektuB fir'-=, kultiic: i:ta m odernoa da garai horretarrfko. Halaber, proiektuak erosotasun handiagoa eta espc^ina zentzuz erabiltzea ahalbidetzen zuten xehekapen batzuk ere erase zituen.

SARBIDEA B erriozabaletako iturria E lorrioko izen bereko auzoan dago, hiribilduaren ibarra ipar-m endebaldetik menpean hartzen duen 310 m etro inguruko m uino baten gairiean kokatua. A uto z irits daiteke bertaraino, Elorrio-Berriz errepidean Leniz parean ezkerralderako bidea hartuta. H em endik oinez ere jaitsi daiteke E lorrioraino. prom otoreak egin zuen iturriaren garaiko galtzadatik behera.

Beiriouíiilfláotarria

C 610RRIO

La fuente destaca p o r sus volúm enes rotundos, simples y armónicos decorados únicam ente p or paneles lisos y un caño m etálico en form a de cabeza de león que vierte el agua a un pilón rectangular que se adelanta. El conjunto incluye tam bién un lavadero sem icircular en to m o al cual gira un hem iciclo resguardado p or un m uro donde se apoyan siete baricos, espacio que se convirtió en centro de reunión. El proyecto resulta refinado, culto, y m oderno para su época, incorporando además detalles que perm itían una mayor co m odidad y un uso más racional del espado.

La fuente de Berriozabaleta está situada en el barrio hom ónim o de Elorrio, sobre una loma de aproxim adam ente 310 metros de altitud que dom ina p o r el noroeste el valle donde se asienta la villa. Es abordable en coche cogiendo una desviación a la izquierda, desde la carretera Elorrio-Berriz a la altura de Leniz. Se puede tam bién descender desde aqui a pie a Elorrio p or la agradable calzada que realizó el prom otor, coetánea a la fuente.

F H U R B IL DAUD£N BESTE TOWINTERESGARRI BATZUK

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o TROS

LUGARES DE INTERÉS CERCANOS

•- EL PALACIO BERRIOZABALBETITIA - LA ERMITA DE SANTA CATALINA Y SAN PLÁCIDO - EL CASERÍO URRUTIA.

un trabajo de

vecindad

Labrar la tierra, abonarla, sem brarla y recoger la co­ secha, cuidar de los anim a­

les dom ésticos, cortar leña, hacer cal y carbón, o m an­ tener alejadas las alim añas texto y fotos «JU A N JD HIDALGO eran algunos de los m u­ chos trabajos del cam po, de las fatigosas y variadas labores que requería la vida en el m u n d o rural. Los tiem pos han cam ­ biado tanto que nos es difícil reconocer en las tareas cotidianas de hoy las actividades de hace apenas cincuenta años. Esa brecha abierta en el tiem po es irreversible, pero la ilusión p o r recu­ perar las cosas del ayer p o r parte de gentes h u ­ m ildes am antes de su tierra y de las costum bres CALERO DE TIPO f r a n c é s e n el b a r r io d e

OTZERINMENDI (ZEANURI). ESTOS HORNOS SE CARGABAN INTERCALANDO CAPAS DE MADERA Y DE PIEDRA CALIZA

que g o b ern aro n sus vidas, ha devuelto el alm a a m uchos lugares olvidados de nuestra geografía duran te algunas jo rn ad as al año. U n o de estos lugares es San Justo, don de el h u m o del calero ha vuelto a b ro tar para convocar al vecindario.

AMONTAMIENTOS DE PIEDRA CALIZA Y MADERA, PREPARADOS PARA EL ABASTECIMIENTO DEL HORNO CALERO DE OTZERINMENDI

BARRIO DE O T Z E R IN nE N D I

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Nos situamos en Zeanuri, uno de los nú­ cleos de población del Valle de Arratia, si­ tuado en plena vertiente norte del macizo de Corbeia. La dispersión de sus habitantes en decenas de caseríos nos obliga a elevarnos por una intrincada red de caminos asfaltados hasta la barriada de Otzerinmendi, donde aún se conserva la estructura de organización social y po­ lítica tradicional conocida con el nombre de cofradía. Antiguos cargos administra­ tivos como los de mayordomo, encarga­ do det cuidado de la ermita, o basazaina, responsable de los bosques, perviven to­ davía junto a la reunión anual de la Cofradía y otras labores que, como la limpieza de caminos o la plantación de árboles, se realizan al día de hoy de for­ ma totalmente comunal. Es, precisamen­ te, la ermita de los Santos Justo y Pastor, situada en lo alto del barrio y en un en­ torno natural de gran belleza, la que cen­ tra el máximo de interés cada primer domingo de agosto, celebrando la popu­ lar romería que reúne a las gentes del va­ lle en torno a la Santa Misa, al pequeño refrigerio de vino blanco y galletas, al juego de bolos y, desde hace unos años, también en torno al humo del viejo hor­ no de cal en funcionamiento.

EL PRENDIDO DEL HORNO CALERO SE HACE POR LA BOCA INFERIOR, EN LA QUE SE HAACUMULAOO GRAN CANTIDAD DE OTAKA Y LEÑA FINA PARA QUE LA LLAMA TENCA MÁS FUERZA

EL HUMO BLANCO DA INICIO AL COCIDO DE LA PIEDRA CALIZA. Y REPRESENTA EL CUANTIOSO VAPOR DE AGUA QUE SE DESPRENDE DE ELLA Y DE LA MADERA

LA CAL

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Desde que fueran descubiertos los bene­ ficios de la utilización de la cal en la agri­ cultura a comienzos del s. XVIII, no hicieron sino proliferar los caleros por to­ dos los pueblos y barrios del País Vasco, casi a la par que la expansión generaliza­ da del cultivo del maíz.

La cal es piedra caliza descompuesta, es decir, carbonato càlcico (CaCog) que, al serle aplicado calor por encima de los 900°C, se descompone soltando anhí­ drido carbónico (CO 2), un gas que se va al aire, quedando en el horno el óxido càlcico (CaO) o lo que es lo mismo, la cal viva. Si a la cal viva se le añade agua (H2O) se obtiene cal apagada o hidrata­ da (Ca(0 H)2), consiguiendo así que el calor se vaya al aire. Esta dualidad de la cal dio como resultado un buen número

de aplicaciones en diferentes aspectos y actividades de la vida rural.

Así, en la agricultura sirvió como abono para los campos, agotados por la explotación intensiva a la que eran so­ metidos. La cal viva calentaba y regene­ raba la tierra cada nueve años, cinco si se trataba de huertas, funcionando como el limo, el lodo y la broza que traen los ríos a los campos, reforzándo­ los para la siguiente cosecha. También se aplicaba contra insectos y plagas, un­

tando el tronco de los árboles frutales con la cal.

Los ganaderos la emplearon como curativo para las heridas en las patas de los animales, y para desinfectar las cua­ dras después de limpiar las camas, evi­ tando así la propagación de posibles enfermedades. Cuando un animal moría lo enterraban con cal viva primero, antes de cubrirlo con la tierra, ya que era la mejor forma de cortar males contagio­ sos que pudieran acabar con toda la ca­ baña.

También el sector alimentario hizo uso de ello como conservante de huevos, metiendo éstos en una masa de cal y agua que prolongaba la durabilidad y buen estado de los huevos frescos, ha­ ciendo un poco la función de las neveras de hoy.

En medicina se utilizó para la erradi­ cación de enfermedades como el tifus y la viruela. Pero, es, sin duda, el sector de la construcción, el que mejor supo apro­ vechar las posibilidades de la cal para la realización de muros y paredes mediante la argamasa o mortero, una mezcla de cal, arena o barro y agua. Hablamos ya de cal apagada, puesto que el agua hace que aquella libere una gran cantidad de calor y proporcione la debida consisten­ cia a todo el conjunto. Tal dureza, sólo el cemento y el hormigón han podido lle­ gar a imitar con la entrada del s. XX. Recordemos el dicho popular de "u n a de c a l y o tra d e a rena", para conocer mejor las proporciones de una mezcla usada ya por los romanos. Sin dejar el sector de la construcción digamos que de la simple unión de cal y agua surge la lechada, un diluido ampliamente difundido y utiliza­ do para pintar fachadas e interiores de viviendas. En algunas zonas se le añadía añil a la mezcla, obteniendo un tono azu­ lado que perseguía únicamente un fin estético. Recordemos los blanqueados caseríos de Guipúzcoa y los numerosos pueblos blancos andaluces de fachadas encaladas.

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VISTA FRONTAL DEL HORNO CALERO DE TIPO FRANCÉS DE COIKO ERROTA (ARAMAIO)

TRABAJO EN VECINDAD DEL SACADO Y CARGADO DE LA CAL VIVA DE HORNO. DESPUÉS DE VARIOS DÍAS DE CALCINADOY ENFRIAMIENTO

EL H O R N O CALERO El calero de San Justo es de tipo francés, es decir, excavado en una zona de pen­ diente o contra el terreno. Tiene forma troncocònica invertida y unos cuatro metros de profundidad, con una boca su­

perior de 150 cm de diámetro que va menguando progresivamente hasta los 40 cm de la parte inferior.

Cada primavera tenía lugar el carga­ do del calero, un trabajo que reunía a gentes de todas las casas que integraban el barrio, resultando de ello una labor co­ munitaria de gran importancia y que co­ nocemos, en lengua vasca, como a uzolan.

El ritual se extendía a los cientos de cale­ ros que proliferaban por toda la geogra­ fía vasca y otros territorios de la

Península Ibérica, un patrimonio olvida­ do y muy deteriorado en la actualidad, a pesar del esfuerzo realizado por algunas instituciones y organismos públicos en tos últimos años.

En 1950 tuvo lugar la última calcina­ ción en San Justo. En aquella fecha, los hermanos Juan y Julián Arana por un lado, y los Cándido y Félix Goikuria por el otro, trabajaron hombro con hombro durante varias semanas con el fin de ha­ cer cal y conseguir abono para sus cam­

pos. En las jornadas que precedieron al encendido del horno hicieron acopio de numerosas otakas para utilizarlas como primer combustible. Comenzaron a car­ gar por arriba, primero las argomas, lue­ go leña menuda: palos y ramas, y encima troncos más gruesos hasta alcanzar casi la superficie de la boca superior. Encima de la madera dispusieron la primera capa de piedra caliza, un recurso que debía al­ macenarse junto al calero para proseguir alimentando el horno a medida que éste

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CRUZ HECHA CON DOS MADEROS PARA PROTEGER DE TODO MAL LA ACTIVIDAD A REALIZAR EN EL CALERO

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fuera consu­ miendo el ma­ terial. El día señalado para darle fuego tenía que ser claro y sin amenaza de lluvia. Encendieron [a carga por la boca inferior, que comenzó a co­ ger llama con rapidez y a soltar el humo a través de la larga chimenea que conforma el hueco del horno, colmatado de teña y piedra. A medida que avanzaba el proceso de calcina­ ción continuaron cargando el calero con más combustible y más caliza, alternando las capas, al mismo tiem­ po que iba vomitando los primeros montones de cal viva por la boca infe­ rior. Mientras Félix y Juan mantenían el calero día y noche a pleno rendimiento, Cándido y Julián acarreaban, con la ayu­ da de una sufrida yunta de bueyes, toda la piedra necesaria desde la cantera y la imprescindible leña del bosque para su calcinación.

El tradicional esfuerzo en vecindad, perfectamente acoplado al ritmo fati­ goso de los tiempos, logró su objetivo: la fabricación de cien mil kilos de cal, al­ rededor de dos mil quintales de la épo­ ca, utilizados para mejorar el rendimiento de las tierras de labranza de las familias Arana y Goikuria. Era un último empujón al devenir de la histo­ ria. Sin saberlo, estaban realizando no una labor de extraer cal, sino un verda­ dero ritual que, como tantos otros, ce­ rraba puertas a un pasado que hoy miramos con nostalgia, a sabiendas de la enorme dureza que lo presidió. La fa-

bricación tradicional de cal fue cediendo ante la masiva producción industrial de ce­ mento y abonos químicos del siglo XX, lo mismo que otras la­ bores de nuestro entorno rural.

Cada año, desde 1996, la asociación cultural Ip iz k i Taldea, con la ayuda de numerosos vo­ luntarios, pone en funcionamien­ to el viejo calero de San justo con la intención de acercar al público aquel viejo ritual en el restaurado horno de cal. La cita es el primer fin de semana de agosto, en medio de un ambiente festivo. En cuatro días consecutivos de trabajo se alimenta su boca con 10.000 kilos de madera y 6.000 kilos de piedra caliza. Otros diez días más son necesarios para dejar en­ friar todo el horno y sacar el producto.

En total, unos 3.000 kilos de cal viva, que se cargan en sacos para ser llevados hasta algunas de las huertas próximas.

Tres toneladas de cal que exigen un enorme esfuerzo humano y de coordina­ ción, por lo que basta una sola mirada atrás para imaginar los 100.000 kilos producidos por los Arana-Goikuria en una de las muchas faenas que entrete­ nían a nuestras gentes en un pasado to­ davía no muy lejano. Recuperar nuestro patrimonio ayudará a recuperar la con­ ciencia colectiva que nos une y nos defi­ ne como personas pertenecientes a una comunidad.

JUANJD HIDALGO

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N O M B R E S C U R I O S O S O T R A

M A N E R A

DE

C O N O C E R

Bilbao EN UN ALARDE DE DIPLOMACIA, UNA DE LAS CANCIONES MÁS ENTONADAS EN EL BILBAO BOCHERO NOS DECÍA QUE "CUANDO HABLEMOS DE BILBAO TENGAMOS SIEMPRE PRESENTE QUE HAY PUEBLOS QUE LE RODEAN, LE DAN SOLERA Y AMBIENTE...” Y NO SÓLO ESO: TAMBIÉN LE DAN UNOS NOMBRES DE LUGAR TAN CARGADOS DE CURIOSI­ DADES QUE SE CONVIERTEN DE INMEDIATO EN VERDADERAS jOYAS PATRIMONIALES.

ncluso con gran esfuerzo imaginatipo,

resulta difícil recrear aquella pequeña villa llamada Bilbao y que se fundaba oficial­ mente en 1300 amparada por uno de los meandros de la ría de Ibáizabal. Pronto, su brioso ritmo de vida y prosperidad hicieron necesitase expandirse; tanto fue así que, con el paso del tiempo, incluso llegó a anexionar a su causa las dos anteiglesias más rele­ vantes de Bizkaia: Abando, en 1870 de forma parcial -Bilbao la Vieja entre otros barrios- y en su totalidad en 1890, y Begoña en su totalidad a partir del Decreto de 29 de octubre de 1929-

IGLESIA DE ZIERBENA

En efecto, la supremacía conseguida por Bilbao a través de su historia ha conlle­ vado un continuo crecimiento espacial, geográfico que, incluso hoy en día, pare­ ce no conocer freno. Prueba de ello es el hecho de tener que haber creado una nueva denominación, la de Gran Bilbao, para poder recoger aunque sea de mane­ ra imprecisa, todos aquellos municipios especialmente los dispuestos en torno al Nervión- que debido a la expansión ex­ perimentada han llegado a unirse física­ mente, dando la apariencia de tratarse de una sola entidad. Por ello vamos a ha­ blar de los nombres curiosos de pueblos y barrios de Bilbao aunque, como ya se ha apuntado, en muchos de los casos se ubiquen realmente alejados de aquel pe­ queño pueblo pesquero a quien en reali­ dad corresponde.

abanío-zierbena S in lugar a HuHos, un caso chocante entre los de los nombres que rodean Bilbao. Desde 1845, y con la nueva estructuración territorial de la época forzada por la Ley de Ayuntamientos de 1840, los concejos de San Pedro y Santa Juliana de Abanto

y el de San Román de Zierbena, pasa­ ron a conformar un nuevo municipio llamado por aquel entonces Abanto y Ciérvana. Pero desde los inicios de su andadura, aquella situación no parecía ser del gusto de los de Zierbena, y ya desde 1878 comienzan los intentos por

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EL ABRA Y RÍA DE BILBAO DESDE EL FUERTE DEL MONTE SERANTES

desligarse de aquel ente común con el que tan poco se identificaban. El segun­ do gran conato, también con poca for­ tuna para el pueblo marinero, se dio en 1941. Pero como dicen que a la tercera va la vencida, no hace mucho -en 1995- y tras un costoso proceso, el pueblo de Zierbena logró su indepen­ dencia y así. ayuntamiento y municipio propios.

Y es a partir de entonces cuando se re­ gistra una curiosidad de gran calado en el campo de las denominaciones. A pe­ sar de no pertenecer ya Zierbena al an­ tiguo municipio, aquél continúa guardando la antigua denominación de "Abanto y Ciérvana" en castellano y "Abanto-Zierbena" en euskera porque, de eliminar el nombre del pueblo inde­ pendizado coincidiría en su nomencla­ tura con otro municipio llamado Abanto y que se ubica en Zaragoza, algo expre­ samente prohibido por la ley. Este tipo de problemas se solucionaron y se solu­ cionan desde 1916 -tras la publicación del Real Decreto que lo regula- con la añadidura de una coletilla que diferen­ cie al pueblo en cuestión de otros ho­ mónimos: Miranda de^Ebro, Villabuena de Álava... Y por ser el pueblo maño de un rango superior, correspondería al viz­ caíno acarrear una coletilla que hiciese única su denominación. Así es que, ante la disyuntiva de verse obligados a lla­ marse “Abanto de la Zona Minera”.

"Abanto del Nervión". "Abanto de Bizkaia" o algo similar, se ha optado por evitar terrenos incómodos y mantener el nombre de Abanto-Zierbena aunque esta última población ya no tenga nada que ver con él. En resumen, que se da la

extraña paradoja de que el nombre Zierbena forma parte de la denomina­ ción de dos municipios vizcaínos, siendo como es una única entidad de pobla­ ción.

Para colmo de males, no son pocos los que confunden por su similitud el nom­ bre de Abanto y el de Abando, la antei­ glesia más importante de Bizkaia en el XVIII y que tras anexionarse a Bilbao per­ mitió desarrollar sobre sus terrenos el gran ensanche de la hasta entonces as­ fixiada villa.

abra Po r (?¡{íraño que nos parezca a algunos, la mayoría de la gente cree que el Abra, esa gran abertura que la Ría de Bilbao hace hacia el mar, es un nom­ bre propio, un topónimo que designa esa zona y no otras. En realidad se trata de

un nombre genérico proveniente del tér­ mino francés havre 'puerto de mar’, y que puede considerarse como sinónimo de "bahía", es decir, una extensa entrada de mar en la costa, que servía de abrigo a las embarcaciones.

Similar al del Abra, otro curioso caso de confusión de un genérico "marino" con un topónimo propiamente dicho es el nombre de la admirada la Concha de Donostia. Aclaremos antes de que ardan las pasiones, que a pesar del imparable crecimiento de la urbe bilbaína se halla

GRUTA DE LA APARICBJ^ DE LA VIRGEN DE LA PEÑA FRANCIA (SALAMANCA

abusu a peña don el nombro lo suficientemente alejada como para no temer por su identidad.

En realidad, el nombre "concha" es una palabra relativamente común en los to­ pónimos de los litorales pues significa -y nos valemos del diccionario de la Real Academia Española- ‘seno, a veces poco profundo, pero muy cerrado, en la costa del mar'. Sin ir más lejos, la Concha de Santander, la Concha de Algeciras... Es curioso, en cualquier caso, el observar cómo el desconocimiento popular lleva incluso a generar otros nombres como "La Perla", para denominar al estableci­ miento ubicado en la zona central de la Concha donostiarra, por similitud con las concreciones nacaradas que se forman en el interior de las conchas de algunos moluscos.

La mejor muestra de que tanto "abra” como "concha" son palabras comunes, es el acompañamiento habitual de artículos en dichos topónimos: El Abra y La Concha. Pero el límite entre propio y co­ mún es realmente impreciso. Si no, ¿cómo debemos deriominar el tramo fi­ nal del río Ibaizabal, hoy Nervión? ¿Como la Ría -con mayúscula- o, sin más, la ría de Bilbao?

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se conoce un amplio término ubicado en los siempre problemáticos confines entre Abando -actualmente Bilbao- y la antei­ glesia de Arrigorriaga, hoy convertido en uno de los lugares más poblados del Bajo Nervión.

Según reza la documentación, el lugar era conocido como "la puebla de Ybaizabal".

Recordemos que el río Nervión era cono­ cido con dicho nombre. Y de hecho, dicho barrio se registra como "Ibaizabal o la Peña" aún en el N o m e n c lá to r de 1858.

Pues bien. El asunto es que unos herma­ nos llamados Sancha y Santiago de Erkiñigo, y que eran los acaudalados pro­ pietarios de las ferrertas, los molinos y la casa torre ubicados en Abusu, decidieron en 1639 erigir allí mismo una ermita ofrendada a Ntra. Sra. de la Peña de Francia, santuario salmantino de gran de­ voción. Y de ahí surgió el nombre de La Peña que tan extendido está en la actua­ lidad como variante romance del término Abusu. o del desaparecido Ibaizabal. Es decir, que el nombre de La Peña no tiene ninguna relación con ninguna de las ro­ cas del lugar y que la imaginación popu­ lar siempre ha traído a colación para explicar dicho topónimo. Según las notas del interesante trabajo sobre toponimia

de Arigorriaga que publicara en 1996 nuestro amigo Juan José Agirre Jauregi, aún en 1704 se habla de la casa-torre "junto a la ermita de Ntra. Sra. de la Peña". Desconocemos más noticias sobre el paradero de aquel templete que gene­ ró el topónimo, aunque no sería extraño que se aportase más luz con una somera investigación de archivo. La iglesia que en la actualidad encontramos en el populo­ so barrio nada tiene que ver con aquella ermita y fue edificada en el año 1931 bajo la advocación del Buen Pastor.

Respecto a la curiosidad toponímica del nombre de La Peña, conviene decir que contó con gran devoción entre aquellos que vinieron de las Américas, especialmen­ te en los siglos XVI y XVII, y que por ello son relativamente abundantes los templos dedicados a esta advocación, no sólo en aquel continente, sino también en la Península. Coincide en fechas con nuestro templo y por ello podría pensarse, por de­ ducción, que la fortuna que demuestran

poseer los hermanos Erkiñigo bien podría tener su origen en las tierras de ultramar.

En el templo de Ntra. Sra. de la Peña de Francia, ubicado en lo alto de una mon­ taña, se veneraba una Virgen negra, hoy desaparecida y sustituida por una ima­ gen posterior. El santuario actual lo de­ bemos a la iniciativa de un vasco de Uribarri-Canboa, el dominico Constanti­ no Martínez Uriarte cuyo cuerpo se en­ cuentra enterrado en la gruta en donde, según la tradición popular, se apareció la Virgen. El nombre de "Francia" dado al macizo montañoso, proviene de la repo­ blación del entorno que se hizo con cris­ tianos francos en los siglos XI-XIII de la Reconquista.

Abusu o La Peña es, por otra parte, el punto en el que el Nervión deja de ser río para convertirse en ría, es decir, en mar, por muy adentrado que este se en­ cuentre desde el litoraL Sin duda, tam­ bién hacía referencia a ello el amortizado nombre de IbaizabaL

I

bilbao ••

l a

v e r g ü e n z a

Si al hablar del resto de denominaciones de lugares nos referimos a ellos como curiosidades, no podemos sino mostrar un cierto malestar al versar sobre el nombre Bilbo, más que nada por la des­ lealtad consciente que ante él se está mostrando. Se ha hablado mucho, de­ masiado quizá, sobre el nombre Bilbao o Bilbo pero en cualquier caso no cabe duda de que el nombre eusquérico de la capital vizcaína ha sido y es 'Bilbo'. Así lo ha decidido - a pesar de lo que malin­ tencionadamente se ha dicho en más de una ocasión- la Real Academia de la Lengua Vasca, Euskaitzaindia, en todos y cada uno de sus dictámenes. El último

n a c i o n a l

de ellos adquiere incluso rango de nor­ ma académica, es decir, que el uso de otras formas que no sean Bilbo son in­ correctas en la lengua vasca.

Dejando a un lado discusiones más pro­ pias de taberna, sabemos que ningún euskaldun se referirá a la bonita villa con otro nombre que no sea el de Bilbo.

Ninguno al parecer, excepto el propio consistorio - y por mimesis muchos de los bilbaínos- empeñados en esconder, en extinguir, el nombre genuino, como si de él se avergonzasen. Existe incluso un notable grado de perversidad en todo ello, por muy duro que resulte recono­ cerlo, y no se vacila ni lo más mínimo a la hora de valerse de las menos elegan­ tes de las artes, promoviendo la false­ dad y la confusión de manera consciente. Así, entre otras tretas, en la totalidad de las campañas municipales una y otra vez se repite la torticera fór­ mula consistente en poner el nombre Bilbao -e n vez del Bilbo que correspon­ dería- y el resto del enunciado en eus­ kera, llevando así a la gente, por medio del engaño, a creer que la forma eusquérica correcta, o cuando menos acep­ table, es Bilbao. Sobran los ejemplos:

entre otros muchos más, "Bilbao Gaua", "Bilbao Garbi", "Bilbao Kirolak", "Bilbao Zaharra", "Bilbao Dendak" o, la más laceran­ te para los que amamos la lengua vasca, la campaña para promover el euskera, "Bilbao euskaraz". Un esperpento desde el punto de vista lingüístico, con el que te­ nemos que encontrarnos cara a cara desde hace varios años. Que una inicia­ tiva de promoción del euskera lleve im­ plícita en las dos palabras que conforman su breve enunciado una in­ corrección, no deja de ser un escándalo, Asimismo, en el diseño del plan para la extinción del término Bilbo parecen in­ cluirse unas consignas para el cese de la presencia de dicha denominación de cualquier señalización viaria, por insigni­ ficante que ésta sea. Y van haciendo su efecto, no cabe duda, Con todo ello se ha conseguido un caldo de cultivo en el que, todo aquel que se tenga por "bilbaíno de pro” , parece obli­ gado a renegar del nombre eusquérico de la villa, proscribiendo a la marginación, cada día un poco más, el nombre Bilbo.

Como análisis de las posibles razones que puedan llevar a ese incomprensible rechazo, resulta insólito el comprobar que de las capitales de los cuatro terri­ torios históricos del País Vasco peninsu­ lar es Bilbao el único con una mayoría nacionalista y a su vez también el único que niega el carácter de oficial a su de­ nominación académica en euskera. Una muestra más de la permanente contra­ dicción en la que le ha tocado vivir a

esta comunidad huma­ na que reclama ser na­ ción sin haberse aún estructurado como pue­ blo.

Y mientras los persistentes martilleos dados al nombre Bilbo van logrando sus tristes pretensiones, otros ^ estamentos y administraciones CniSnRAU DOCTRINIA miran hacia otro lado o hacen AITA CASPAR A ST E TE niDCRAZncnitttcuA sus críticas en voz velada o no 9. ^ i, *— al menos con la contundencia ein* «JconuiniT/iATDunAii. que se les debiera presuponer. «uwCUtDVtlUlUMTtUTVTAUWttItpIPitll AMUTTAiuccMiifrtfUKTAOonnue.

Entre ellos, las diferentes ad­ LAUDIYOCO ABADS JADHCN meaymtM amto ministraciones públicas, para BiAK9iBuaunrneoMAs más inri correligionarias o incluso, por qué no, la Bu miitinifcnwujhtfrimldMia misma Academia de la BILBO.'h t. JOM L KUUU-lf ttlUTWnUl Lengua Vasca, En unos onuN. jn lurni MraKiaaniCMatimM «cntu tiempos en que los que la honestidad y la co­ ET A herencia no parecen „c o e r « u iU » U f» « ^ “ ser preceptos de prime­ ra fila, nadie se atreve a coger el toro por los cuernos, ante el temor de poder perder mucho y no ganar nada. Parece que solamente queda lu­ gar para la pataleta en escritos marginales como ANTIGUOS es el presente.

CATECISMOS DEL LAUDIO Como colofón, una pregunta EN EUSKERA, para la remoción de conciencias; ¿sería IMPRESOS EN •BILBO’ igual la reacción del mundo vascófilo si de tacto se dejasen fuera de la legalidad y se les negase su existencia en todos los niveles a nombres como Donostia, Gasteiz o Iruñea? Cada cual que saque sus propias conclusiones.

basauri bidebieía áos caminos S n Kareaga, genuino barrio

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basaurítarra -con poco acierto escrito tantas veces como El Kalero a partir del topónimo castellanizado El Calero- se encuentra el lugar en que confluían los caminos reales que procedían de Durango y Burgos, para avanzar a partir

de dicho punto formando sólo uno, hacia el puerto de Bilbao. Allí se documentan, desde al menos mediados del XIX, las ca­ sas de Bidebieta, en referencia a los dos caminos [b id é 'camino' y b i 'dos'). En breve se constatará la duplicidad de nombres, en euskera y castellano, para designar el mismo lugar: "una casa que se ha levantado de nueva planta en el barrio de Careaga y punto de Videbieta o los Dos Caminos" (1846), según refieren Ander Ros y Jesús M. Cabello en su preci­ so libro Basauriko to p o n im ia (1997).

Con el paso del tiempo, la referencia de aquellas viviendas pasó a ser la de un gran barrio e incluso su nombre llegó a eclipsar al propio del municipio, Basauri.

También la forma más común y docu­

MONUMENTO EN EL CRUCE DE BIDEBIETA (BASAURI), GRACIAS A ÉL HOY CONOCIDO COMO ■CRUCE DE LOS BURROS"

casco T?iejo zazpil^aleal^ siete calles Ca zona más casíiza He

mentada del topónimo, Bidebieta, lan­ guideció ante la promoción a ultranza que hicieron de la denominación roman­ ce las dictaduras de Primo de Rivera pri­ mero y la de Francisco Franco después: Dos Caminos. La forma originaria es aún conservada por los euskatdunes de los entornos, en las formas Bidebieta, Bidebixeta, Biribieta, etc.

Desdichadamente, la gran mayoría de los habitantes del Basauri actual ha dejado de llamar Bidebieta al cruce de caminos, hoy vías urbanas. Para ello, se opta por el nombre "El Cruce de los Burros" o sim­ plemente “ Los Burros", surgido de la fi­ gura de un carruaje que adorna el lugar en conmemoración de la importancia histórica del lugar.

Bilbao ha sido y es popularmente cono­ cida como "Zazpikaleak" en euskera y "Las Siete Calles" en castellano. Su nom­ bre hace referencia a las calles que con­ formaban el casco antiguo. Pero también las denominaciones de éstas parecen haber variado a lo largo del tiempo si te­ nemos en cuenta el documento de 1463 facilitado por el sobresaliente historia­ dor y mejor amigo, iñakl García Camino.

Las actuales siete calles y su denomina­ ción a fines de la Edad Media, entre pa­ réntesis, son Somera -cuyo significado es 'la de arriba'-, Artekalle (Francos), Tendería (Santiago), Belostikalle (Pesque­ ría), Carnicería Vieja (Carnicería). Barrenkalle (Palacio) y Barrenkallebarrena (Yusera). Esta última. Yusera, significa 'de Yuso', 'de abajo', y se corresponde con el nombre eusquérico actual por lo que todo parece indicar que los nombres ro­ mances no son sino traducciones de for­ mas populares en euskera y que, desgraciadamente, nunca suelen docu­ mentarse.

A la vista de nombres como Artekalle 'calle del medio', se ha pensado y repeti­ do hasta el hartazgo que en origen eran tres las calles del casco medieval. Las ex-

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cavaciones arqueológicas han demostra­ do sin embargo -de nuevo según nos asesora el doctor García Camino- que las siete calles son contemporáneas y que debieron concebirse y materializarse en una única fase.

Las necesidades expansivas de la pujante villa hicieron que ya en épocas de los Reyes Católicos se derribase parte de las murallas para construir nuevos ensan­ ches y nuevas calles que hoy no distin­ guimos en absoluto de aquellas originarias. Sin embargo, el nombre Zazpikaleak -las Siete Calles- ha perdu­ rado tal cual hasta nuestros días.

Como curiosidad, diremos que el nombre "Casco Viejo" tan usado en la actualidad es un invento relativamente reciente y que no cuenta con ninguna tradición po­ pular antigua, ya que fue expresamente creado por los comerciantes del lugar para dar denominar una iniciativa asociacionista de los mismos con que poder hacer frente a aquel monstruo comercial inaugurado un mes después, en mayo de 1969, y que hizo estremecer sus econo­ mías: El Corte Inglés.

El nacimiento se produjo en forma de Asociación de Vecinos del Casco Viejo, y no como de comerciantes, para evitar problemas con la legislación del régi­ men franquista. En pleno estado de ex­ cepción, la reunión que la fundó fue incluso clandestina, ya que debían de reunirse más de las tres personas per­ mitidas por la ley. Aún así, aquella sigi­ losa cita que vio nacer la denominación Casco Viejo, se llevó a cabo en la oficina del entonces Banco de Vizcaya, en el Portal de Zamudio. Desde 1979 se en­ cuentra inscrita como Asociación de Comerciantes y no de vecinos, según los datos facilitados por J. Aldeiturriaga, Director Gerente de la asociación. En cualquier caso, y sin robar ningún pro­ tagonismo a nadie, no cabe duda de que la denominación tradicional del Bilbao antiguo es Zazpikaleak o, sí se prefiere, las Siete Calles.

neguri S i barrio más HisíinguiHo del municipio de Cetxo, un lugar en don­ de las viviendas de lujo pugnan entre sí por sobresalir en elegancia y ostenta­ ción. Curiosamente, y en contra de lo que pudiera parecer, el nombre de Neguri apenas cuenta con un siglo de existencia y documentación, ya que lo inventó el padre le k e itia rra R. Azkue, conocido lingüista, a partir de los térmi­ nos eusquéricos n e g u y urí, es decir, 'villa de invierno'.

La denominación de nuevo cuño fue fac­ tible por tratarse de una entidad de po-

ACTO DE INAUGURACIÓN DE LA PARROQUIA DE NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN DE NEGURL EL DE JULIO DE 191O

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campo deportivo propio, al que bautiza­ ron como Jolaseta.

Es conocida la chanza que el escritor y vascófilo Gabriel Aresti hacía de la pro­ puesta por parte de Azkue del nombre Neguri, asegurando que más le hubiese valido al ilustre sacerdote haberle dado el de su segundo apellido. Aquel apellido era Aberasturi, que en traducción literal significaría Villa de ricos'.

plentzia blación que también nacía en aquel entonces. En efecto, todo ello responde al proyecto liderado por el acaudalado JoséY. Amann para edificar un distingui­ do nuevo barrio en Cetxo, en unos terre­ nos que habían pertenecido al Estado pero que había adquirido Ignacio Ituarte en 1894. Así, el señor Amann, junto a los socios capitalistas V. Cobeña y E. Aresti, fundaron la Sociedad de Terrenos de Neguri que hizo nacer el topónimo. En 1904 se finalizaba el primer chalet, cons­ truido por Restituto Goyoaga. Pero pron­ to se pobló de bellos edificios ya que la compra de cada uno de los solares impli­ caba el compromiso de la edificación en un período máximo de dos años.

En aquel nuevo barrio se construyeron además una parroquia propia para su servicio espiritual, Ntra. Sra. del Carmen, inaugurada en su festividad de 1910 y un

Plenízia es la manera tradicional con la que los habitantes del lugar, en su mayoría vascohablantes, denominaron la bella villa marítima. Por ello, desde 17 de marzo de 1987 este nombre sustituye oficialmente al anterior Plencia. En reali­ dad, su denominación original era Plasencia, tal y como queda reflejado en la carta de fundación dada el 5 de octu­ bre de 1299 en Palenzuela (Palencia) por Diego López de Haro, quien determina desplazar la población primitiva de Gaminiz a la zona del puerto: "con placer de todos los vizcaínos hace en Gaminiz nuevamente población y villa en el lugar donde la hubo hecho su abuelo don Lope Díaz de Haro, en el puerto que dicen de Plasencia". Hace referencia a la funda­ ción hecha de Gaminiz por su abuelo, Señor de Bizkaia en el período 12141239. El primitivo nombre Gaminiz per-

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dura hoy en día en un barrio del municipio. En realidad, el nombre de Plentzia, Plencia o la anterior Plasencia están relacionados con la palabra 'placer', siguiendo la costumbre de dar nombres con connotaciones de prosperidad y bo­ nanza a las villas de nueva creación: Villabuena, Villafeliz, Villaviciosa (Markina).Villaflor,Villagranada (Zumaia), Alegría...

romo Con g1 nombre

Rom o

se conoce un barrio de Cetxo, caracteri­ zado hasta no hace mucho por su nharcado carácter obrero, y que era el contraste opuesto a la riqueza de otro de sus barrios: Neguri.

El nombre Romo proviene del apellido del empresario Matías Romo, una perso­ na que había comprado los terrenos para construir una fábrica de elaboración de velas, aceites, etc. en ellos. Según relatan M. Gorrotxategi y Sofía Suso en C etxo ko to p o n im ia (2004), su nombre se exten­ dió gracias al fútbol, ya que una parte del campo del A renas C lu b se encontraba en los terrenos del señor Romo. Su uso como "Campo de Romo" acabó por im­ ponerse como topónimo para el barrio que allí se construyó. De hecho se docu­ menta como tal por primera vez en 1956 cuando "...el Señor Cura Párroco de las Arenas, acompañado del Arquitecto D. Emilio Amann y hace entrega del proyec­ to de la Iglesia Parroquial que se ha de erigir en Romo...".

La aceptación como nombre de lugar fue tal que incluso, desde la inconsciencia y el desconocimiento, surgieron formas "eusquérlcas" populares del mismo una

PUENTE DE LA SALVE. LLAMADO ASÍ POR LOS REZOS QUE LOS MARINEROS OFRECÍAN EN DICHO LUGAR, A LA VIRGEN DE BEGOÑA

vez acabado el franquismo: Erromo o Erromu. Sobra decir que no tienen razón de ser. Sin embargo, sí hay que recordar que -según los toponomistas más arriba citados- el nombre original documenta­ do del lugar fue Kresaltsu. En ambientes populares se tiene también pororiginario del lugar el topónimo Itzubaltzeta, y por ello es ésta la denominación del segundo equipo del club de fútbol Romo F. C. Dicen los vecinos del lugar que las vías del tren que había que cruzar para acce­ der a Areeta, más que separar dos ba­ rrios, dividían dos mundos: el del buen vivir y el de la lucha diaria para la super­ vivencia. Aquella dureza ambiental vivida no hace tantos años hace que dicho ba­ rrio, hoy perfectamente homogeneizado con el resto del municipio, sea conocido por la casta y bravura del mismo.

saÍT?e, la don dicl|o nombre se conoce un paraje en Bilbao, en la Rivera de la Ría y en la que se encontraba un antiguo muelle. Hoy es más conocido por el puente que, construido en 1972, supuso un gran avance en la gestión del tráfico rodado que comenzaba a colapsar la ciu­ dad bilbaína. En la actualidad, dicho puente forma parte del conjunto arqui­ tectónico del museo Guggenheim que tanta proyección ha dado a Bilbao.

El nombre de La Salve proviene de la an­ tigua costumbre que tenían los navegan­ tes de rezar allí la Salve -oración con la que se saluda y se ruega a María, la ma­ dre de Dios- ya que éste era el primer o último punto en el que se veía el santua­ rio de la Virgen de Begoña, venerada pa­ trona de la villa. Así. dicho rezo era de gratitud por los que habían llegado a puerto sin contratiempos y de solicitud de protección para los que salían a la mar.

Similar a este nombre es el de La Reverencia, en un monte del municipio de Orduña, y que es el lugar desde don­ de se ve por primera vez la ermita de Ntra. Sra. de Poza. De aquel barrio toma su apellido por ser originario del mismo el renacentista Andrés de Poza, más co­ nocido como Licenciado Poza.

san mames Nom bre 3e una gran zona de Bilbao y cuyo nombre ha tenido gran proyección exterior gracias al estadio de fútbol, del mismo nombre, del A th le tic C lub d e B ilbao.

Aquel deporte incipiente traído a Bilbao desde el Reino Unido tuvo una gran aceptación popular desde sus inicios.

Rápidamente el primer campo de Lamiako se quedó pequeño, pasando al nuevo campo y mejor equipado de Jolaseta, en la Sociedad de Terrenos de Neguri que hemos comentado con ante­ rioridad.

Pero aquella afición al fútbol crecía día tras día y ya en la Junta de 1912 se habla de la imperiosa necesidad de crear un es­ tadio mayor. Tras desestimarse un primer proyecto en indautxu, se encuentra la

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IMAGEN REPRODUCIDA EN LA REVISTA VA CA ÍI952) DEL DESAPARECIDO TEMPLO DE| FRANCISCO QUE ORIGINÓ EL NOMBRE D¡ SANTUTXl

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ubicación en la prolongación de la Gran Vía, en las proximidades del asilo de San Mamés y que se llamaba así por haber existido allí una antigua ermita dedicada a San Mamés de Cesárea. Fue un campo de fútbol con una capacidad inusual, ex­ traordinaria para la época. De ahí que pronto se dejase de hablar de aquella er­ mita para comenzar a referirse a él, no sin cierta fanfarronería, con el sobrenom­ bre de "La Catedral”.

Para finalizar, cabe recordar que según la hagiografía -historia de la vida de los santos- católica, San Mamés de Cesárea fue un joven que, en torno al año 273, fue entregado a los leones para su mar­ tirio, por el simple hecho de ser cristia­ no. Pero el muchacho fue respetado por aquellos leones que en principio debían devorarlo. E incluso, dicen las leyendas, llegó a apoyar su brazo derecho sobre una dócil fiera. Por ello tuvo que ser muerto con un tridente. Sobra decir que están relacionados el topónimo bil­ baíno San Mamés con el sobrenombre de "los leones” con que se suelen desig­ nar a los jugadores del A th le tic C lu b de B ilb a o .

En recuerdo de aquel hecho y devoción, aún puede verse una estatua del mu­ chacho mártir, apoyado sobre un león, en la Santa y Real Casa de la Misericordia de Bilbao, inaugurada en 1872 por Amadeo de Saboya, y ubicado en el que fuera el antiguo convento de San Mamés. Fue, además, uno de los mayores orfanatos de Europa, acogien­ do a infinidad de criaturas cuya suerte corrió por derroteros diametralmente opuestos al derroche económico que conlleva actualmente el fútbol.

CANTANDO POR BILBAO por

S a n t u c

santuíjíu Hno He los barrios más poblados de Bilbao y que perteneció a la anteiglesia de Begoña hasta 1925.

£. Calle ííurríno

Su nombre hace referencia a una peque­ ña ermita que allí existió, con advocación de San Francisco de Paula y que fue construida en dicho lugar por el potenta­ do Francisco Fernando de Barrenetxea entre otros, para que los habitantes del lugar tuviesen servicios eucarísticos sin tener que acudir hasta Begoña. No sería extraño que se hubiese decantado por un "San Francisco" por coincidir con el nom-

bre de pila de quien lo patrocinaba. Era el año 1737. Pronto aquella ermita fue ad­ quiriendo importancia, especialmente cada dos de abril, su fiesta principal, en la que la música de tamboril y el estruendo de los cohetes rompían el firmamento bilbaíno.

Pero a pesar de lo sonado de sus fiestas, el templo continuaba sin renunciar a aquellas pequeñas dimensiones de su construcción y que le habían dado el so­ brenombre popular de s a n tu tx u , 'el santito'. Y de ahí la denominación actual del barrio. También era conocido como "San Francisquito" -hoy perpetuado en el re­ cuerdo con un colegio público que lleva su nombre-, probablemente no sólo de­ bido a su reducido tamaño sino también por distinguirse del muy poderoso con­ vento franciscano del siglo XV que dio nombre y fama al barrio de noches, ale­ gres de Bilbao la Vieja, un barrio mucho más integrado en la villa una vez cons­ truido su puente sobre la ría en 1731.

Sabemos, sin embargo, que el lugar que actualmente identificamos como Santutxu se llamaba Iturriaga antes de la edificación del templete que generó una nueva denominación, en su origen Iturriaga. Ello lo sabemos gracias, entre otros, al documento de la compra que la Compañía Minera Morro de Bilbao hizo de dicho lugar en 1899. En él se habla del caserío Bustintza, compuesto de dos viviendas, y de la campa de dicho nom­ bre en la que, según se apunta, se en­ contraba la ermita. Hoy en día, el nombre Iturriaga pervive para denomi­ nar una zona de ese bosque de bloques de viviendas que conocemos como Santutxu.

No debemos equivocar este sa n tu tx u con otros similares y que no son sino pe­ queños templetes u hornacinas, sucursa­ les de otros santuarios mayores, edificados en torno a las vías de comuni­ cación principales con el único objetivo de recaudar la mayor cantidad de limos­ na posible.

at^euri ^ í^uráinaga Desde el principio de los tiempos bilbaínos, existió -y existe- una peña blanquecina sin la cual no puede entenderse Bilbao. Ella fue la responsable de haber generado el meandro sobre el que se edificó la villa, consecuencia de aplacar durante siglos el ímpetu del río.

Era por otra parte la barrera geológica que ponía fin al tramo navegable del Nervión, el lugar más embutido tierra adentro en donde poder cargar y descar­ gar las mercancías.

Pero además aquella bendita peña gene­ raba un vado, el único lugar por donde podía cruzarse con carros y caballerías la corriente de agua. Era, por así decirlo, el emplazamiento perfecto para ser con­ trolado por quien quisiera tener bajo su dominio el territorio y su comercio. Por ello fundó y promocionó el señor de Bizkaia una pujante villa allí mismo, lo que hoy es Bilbao, pegante a esa peña blanca hoy visible en los subsuelos de San Antón y que no es sino semilla de la gran conurbación actual que hoy cono­ cemos. Es la peña que dio nombre al cas­ tizo barrio de Atxuri {de h a itz 'peña' + z u ri 'blanca'), quién sabe, quizá para dife­ renciarse de 'la peña grisácea’.

Atxurdinaga -tal y como la han denomi­ nado los euskaldunes del Medio Nervión-, hoy populoso barrio de Txurdinaga. En el fondo, blanca o gris, poco importa, más cuando hablamos de Bilbao, esa ciudad que sólo sueña, late y suspira con los colores rojiblancos.

FELIX MUBURUTZA MDNTALBAN Miembro de la Comisiún de OnamiisticB de EuskaItZBindía

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• La Sierra v5alvada comprende un amplio territorio, cuipi extremos representan los Puertos de O rduiia \\ , finquio. En la sierra, coníluijen tres jurisdicciones diferentes (filava, burqos i] bizkaia) con el Mojón alto o Las Lastras como punto divisorio.

Salvada alta, se ubican los montes de los esde el punto de vista de la propiemunicipios y localidades que integraron %dad la sierra se encuentra dividida históricamente el Valle de la Tierra de ■en dos grandes porciones: alta y Aiala y el monte de Iturrigorri, propiedad ■baja, denominadas así por su diferente altitud y diferenciadas entre de Junta de Ruzabal. En Sierra Salvada baja, se hallan las propiedades forestales m sí por la línea divisoria trazada por en discusión entre los municipios Villalba los mojones de Mojón Alto-PozoTrebejode Losa y Orduña por los aprovechaCueva llana-Casco de la peña. En Sierra

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lo fueron declarados en común con mientes y la propiedad. La Sierra Salvada Orduña. Además, la Carta Ejecutoria es­ baja, según el Catastro de Riqueza tablecía que los términos de Sierra Rústica, comprende 2.112,75 hectáreas.

Salvada baja, no incluidos en las zonas La existencia de debates entre Orduña apeadas como dehesas, eran comunes y con Villalba por los aprovechamientos y compartidos por las dos entidades. En la propiedad en Sierra Salvada baja está definitiva, pastos y aguas eran declara­ comprobada para las primeras décadas dos aprovechamientos mancomunados del siglo XV. Las diferencias aparecidas en en el conjunto de la sierra, con la excep­ esa época sobre la interpretación de un ción de la Dehesa de Anzalón, localizada privilegio real sobre usos en la sierra, con­ en la zona meridional, lindante con la cedido a Orduña, posiblemente, por Peña de San Bartolomé y propiedades Sancho IV, fueron dirimidas por ambas forestales del pueblo de Múrita. entidades mediante una concordia. La La Carta ejecutoria se pronunció de discusión inter-comunitaria, sin embargo, manera indirecta sobre la propiedad de alcanzó el nivel de ruptura en la década los montes de Sierra Salvada baja, si se final del siglo XV, en la que burgaleses y tiene en cuenta que no atendió a la peti­ vizcaínos acudieron a los tribunales con ción de Villalba de ser declarado propie­ el fin de zanjar las desavenencias. Villalba tario exclusivo. La propiedad compartida, pretendía que los tribunales le reconocie­ que de forma implícita, refleja su conte­ ran como el propietario único y exclusivo nido, fue confirmada por documentos de Sierra Salvada Baja. Orduña defendía, posteriores. Así, las Concordias de 1645 y sin embargo, la propiedad común.

1659, que resolvieron los problemas des­ La Carta Ejecutoria de 1494 diferen­ encadenados por Villalba, cuando, sin ció en la sierra unas zonas acotadas o de­ contar con Orduña, procedió a arrendar hesas, de las que Orduña era excluida en los pastos sobrantes a los encargados de cuanto a la propiedad y/o a los aprove­ abastecer de carnes a la villa de Bilbao, chamientos, y otra área, común a las dos reconocieron a Orduña que sus derechos partes. La Dehesa de Anzalón fue adjudi­ en la sierra no se circunscribían a un cada en propiedad a Villalba, con un re­ mero aprovechamien­ conocim iento de to de pastos, ya que derecho de cañada abarcaban aspectos por parte de los gana­ concernientes a la dos de Orduña en su propiedad (compe­ paso hacia Oyalarte y tencias en guardería y Santiago. Los aprove­ capacidad de disposi­ chamientos de made­ ción sobre la gestión ra y roza en las de las producciones).

Dehesas de Monte Las concordias, en Redondo y Lago de este sentido, conce­ San Juan fueron otor­ ñ findes del aVVilldba dieron idénticas facul­ gados por los Jueces a tades a cada una de Villalba, pero pastos, prdefdia la propedoc las entidades. Ninguna aguas y demás apro­ de ellas podía procevechamientos del sueúnica de Sierra

ôalvada bqa fnientras Orduña defendía, la

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der a arrendar aprovechamientos sin dar los pueblos de Murita, Mijala y Zaballa, el aviso y conocimiento a la otra, con re­ convenio no se llegó aplicar hasta mucho parto a medias de los ingresos recauda­ tiempo después, concretamente, hasta el dos. Cada una de Id partes, por otro lado, Apeo de 1847. De este modo, las dehe­ tenía la competencia para realizar pren­ sas de Monte Redondo y Lago de San Juan, establecidas en la Carta Ejecutoria darías con la obligación de comunicarlo en 24 horas a la otra parte y entregarle de 1495, perdieron significado y validez.

Las relaciones de Orduña con Villalba la mitad de los beneficios recaudados se caracterizaron durante la segunda mi­ por tal motivo. En la Concordia de 1659, tad del siglo XVII y los siglos XVIII y XIX el disfrute en los aprovechamientos fue concretamente descrito como ‘'comune­ por el entendimiento mutuo, los esfuer­ ros", “comunes" o “común en igualdad". zos concertados y las estrategias comu­ nes frente a las actuaciones de terceros Las facultades que las dos entidades en lo que se refiere a los aprovechamien­ se reconocieron mutuamente en las tos y la propiedad de la sierra. Aunque Concordias de 1649 y 1655 en cuanto a policía frente a comportamientos abusi­ pueden citarse otros en la misma direc­ ción, puede señalarse, a modo ejemplo, vos o intrusión de terceros y a la gestión que Orduña, a petición de Villalba, inter­ de las producciones de la sierra afecta­ vino como parte interesada en la deman­ ban tanto a los pastos como a los apro­ da planteada en 1819 por la tierra de vechamientos forestales. La comunidad Aiala contra Villalba al no respetar esta en el aprovechamiento de la madera fue­ última las pequeñas multas por prendaria ra de los términos comprendidos en las de ganado, concertadas mutuamente en dehesas de la sierra fue disuelta median­ el siglo XV. La Carta Ejecutoria de 1833, te la división del arbolado establecida en que confirmó las pretensiones de Aiala, el Convenio de 1798. Cada parte dispuso presenta, sin embargo un importante in­ de una zona de la sierra, que disfrutaba terés para Orduña. Por un lado, este juicio exclusivamente en cuanto a produccio­ constituye el contexto en el que Villalba y nes maderables. La porción de la sierra Orduña utilizaron por primera vez de ma­ asignada a Orduña se situaba entre las nera conjunta el tér­ Peñas Coldecho-Pozo mino de Sierra Salvada del Agua-Alto de la baja para designar la Horca, junto a la Peña zona de la sierra com­ de San Bartolomé. La partida entre las mis­ parte adjudicada a mas y de este modo, Orduña comprendía diferenciarla de la por­ térm in o s com o ción de la sierra en Garduña, Recuenco, propiedad de los ala­ Ongoño y Valle de veses. Por otro, repre­ Lechega, aunque es senta un innegable conocida también por )eid e mediadoi del reconocimiento de los la denominación ge­ derechos orduñeses en neral de Monte siqio XVII hasta finales la sierra por parte de Recuenco. Por proble­ Villalba. mas planteados por del las relaciones

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en materia de montes de Utilidad Pública La coordinación entre Villalba y para entorpecer y obstaculizar el ejerci­ Orduña se mantuvo particularmente es­ trecha con el fin de excluir a la Sierra cio de los derechos que le asistían en sie­ Salvada baja de la desamortización. El lar­ rra Salvada baja. Así, Villalba prendía a los ganados de Orduña por pastoreo abusivo go proceso iniciado en 1861 y culminado al no adecuar la entidad vizcaína los en 1901 con la publicación del Catálogo efectivos ganaderos presentes en la sie­ de Montes de Utilidad Pública de la rra al cupo fijado en la cabaña pastante Provincia de Burgos estuvo presidido por por el Distrito forestal con el fin de fo­ la colaboración bilateral y la financiación mentar la riqueza silvo-pastoríL El muni­ a partes iguales de los gastos contraídos cipio burgalés no tenía, en cambio, reparo con tal motivo. El Catálogo dividió la en transgredir las limitaciones señaladas, Sierra Salvada en tres montes: Dehesa de incluso de manera descarada, pues en un Anzalón, monte de pequeña dimensión, conteo realizado por aquella época, se cuya pertenencia fue asignada a Villalba y llegó a comprobar que la cabaña gana­ Múrita, Los Valles, de tamaño medio, con dera del municipio burgalés triplicaba titularidad adjudicada a Villalba, y Dehesa como mínimo los efectivos autorizados del Agua, predio de tamaño grande {más por la administración forestal. de 2/3 de la sierra) con propiedad conce­ El municipio burgalés utilizó también dida a Villalba y otros. en la misma dirección la subasta de pas­ La unión entre Orduña y Villalba per­ tos, una medida introducida en la gestión sistieron durante las cuatro primeras dé­ forestal en atención a la desigualdad veci­ cadas del siglo XX. Un indicio del brusco nal en el aprovechamiento y con el fin de giro, que se avecinaba, puede considerarse valorar económicamente las producciones la declaración conjunta del Apeo de 1943, del monte y diversificar las rentas foresta­ por la que se aclaraba al Distrito forestal les. El intento de Villalba por adjudicar uni­ que la expresión "otros" en la pertenencia lateralmente el remate de pastos en 1945 de Dehesa del Agua, Monte de U.P. n® fue cortado por Orduña con la presenta­ 447, debía entenderse Mijala, Murita, Zaballa y Ayuntamiento de Orduña. La ción de un recurso de reposición contra el acuerdo del municipio declaración, introduci­ da a petición de de Losa de 22/11/1945. que aprobó la adjudi­ Orduña. manifestaba cación definitiva del una desconfianza y remate. Orduña retiró falta de entendimien­ finalmente el recurso, to recíproco, que con­ tras la mediación del tradecían de forma Gobernador civil de total las estrechas re­ Burgos. La solución laciones mantenidas consistió en la anula­ en un período largo ción de la subasta y la del tiempo, superior, .0 declaración expedición de una li­ como mínimo, al siglo cencia de pastos para y medio. conjunta del apeo cada uno de los muni­ Villalba aprovechó cipios. la normativa forestal de 1913 monifeitaba

una desconfianza i] falto de entendimiento recíproco

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ción y registro de servidumbres y derechos Los remates de pastos en los años reales tal como se contemplaba en la le­ 1946 y 1951 se celebraron sin problemas gislación forestal para el caso de los con la participación conjunta de los dos Montes de Utilidad Pública. La reclama­ municipios en el proceso de adjudicación ción incluía, a su vez, el reconocimiento en de la subasta. Las relaciones intercomuni­ la co-propiedad del monte Dehesa del tarias se tensaron nuevamente en la su­ Agua (1.446, 21 has.), el condominio de basta de pastos de 1955.Villalba, sin contar los aprovechamientos de suelo en el mon­ con Orduña, procedió a la adjudicación de te referido como, también, en el de Los la subasta de pastos para el quinquenio Valles (666,46 has.) y el derecho exclusivo 1956-1960.A diferencia de lo ocurrido diez de arbolado en el Monte Recuenco (345,10 años atrás, cuando el proceso (adjudica­ has.). Villalba, en su escrito de contesta­ ción provisional, ejercicio del derecho de ción de 28/09/1959, instaba a la adminis­ retracto, adjudicación definitiva, licencia de tración forestal a inhibirse por estimar que pastos) se prolongó por casi cuatro meses las reclamaciones planteadas por Orduña (04/11/44 al 22/02/1945), el trámite fue trataban sobre cuestiones de propiedad y realizado, en esta ocasión, en un tiempo se referían a derechos de carácter civiL récord de 8 días (31/10 al 07/11 de 1955).

El Distritito forestal de Burgos emitió Villalba, de este modo, con la connivencia el 11/11/1959 un informe negativo que de la administración forestal, dejó a rectificó el 30/11/1960, tras la presenta­ Orduña sin la posibilidad de desarrollar una ción de una nueva reclamación acompa­ respuesta legal que paralizara a corto plazo ñada de nueva documentación por parte la desleal actuación del municipio burgalés. de Orduña a raíz de una inspección ocular A consecuencia de ello, la subida del gana­ de la sierra. El texto reconocía una servi­ do orduñés a la sierra en el período 1956dumbre de pastos, al apreciar haberse de­ 1961 quedó supeditada a las condiciones mostrado por el municipio vizcaíno de fijadas por Villalba. Además, con la necesa­ forma patente el uso de los pastos en el ria e inexplicable complicidad del Distrito período 1910-1960. En la misma línea, la Forestal de Burgos, Villalba repobló en es­ Orden del Ministerio de Agricultura de tos años con Pinus sylvestris el monte 16/03/1961 estable­ Recuenco, en el que cía un aprovechamien­ correspondían en ex­ to mancomunado de clusiva a Orduña los pastos y aguas en el aprovechamientos fo­ monte de Dehesa del restales.

Agua y ordenaba la Orduña, espoleado inscripción del mismo por todos estos he­ en el Catalogo, pero chos, interpuso el remitía a Orduña a los 21/05/1959 recurso tribunales ordinarios, contra la validez legal si deseaba plantear la de la adjudicación de­ Villalba, sin contar con propiedad del monte. finitiva de la subasta Los recursos de repo­ de 31/10/1955 y soli­ Orduña, procedió a citó la tramitación del sición planteados por parte de Villalba (inexpediente de inscrip­ o adjudicación de

o suboita de pastos pora el quinquenio I9 5 Ó -I9 Ó O

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fracción del procedimiento administrativo) y Orduña (reclamación de una propiedad compartida) fueron rechazados por las Ordenes ministeriales de 7/07 y 1/09 de 1961. La Sala Cuarta de lo ContenciosoAdministrativo del Tribunal Supremo, por sentencia de 11/06/1963, admitió los de­ fectos formales argumentados por Villalba y sin entrar en el fondo de la cuestión, or­ denó subsanar el error cometido en el trámite de audiencia al emitirse el infor­ me de 30/11/1960, para continuar des­ pués la instrucción del expediente con la emisión de una nueva resolución.

Durante los años 1963 y 1964, los es­ critos dirigidos por Orduña en requeri­ miento de suplir la omisión cometida en la tramitación del expediente no obtu­ vieron la respuesta esperada desde la ad­ ministración forestal burgalesa. La marcha del secretario Cayetano Ezcurra, que había llevado el peso de la gestión del asunto, la irresponsabilidad de la ad­ ministración forestal y cierta pasividad de la corporación vizcaína contribuyen a explicar que la instrucción de las diligen­ cias quedara postergada durante una veintena de años hasta ser nuevamente abierta por el ICONA de Burgos el 11/11/1983. La construcción del modelo autonómico representó un nuevo receso para el expediente que la Consejería de Agricultura, Ganadería y Montes de la Junta de Castilla y León terminó por cul­ minar mediante la Orden de 21/01/1986.

La resolución remitió a Orduña a los tri­ bunales ordinarios por considerar que correspondía a éstos conocer y decidir las cuestiones reivindicadas por el muni­ cipio vizcaíno. Esta ha sido también has­ ta la fecha la respuesta de la institución autonómica y de la instancia judicial su­ perior castellanas ante una nueva recla­ mación planteada en 1998 por el municipio vizcaíno, a la que le queda pendiente aún para completar su curso la decisión del Tribunal Supremo.

La legislación forestal en materia de montes de utilidad pública garantiza la

presunción de propiedad para las entida­ des que figuran como tales en los catálo­ gos provinciales de monte de Utilidad Pública y señala la vía civil para los casos como el de Orduña, que ante la oposi­ ción cerrada de Villalba a reconocerle como co-propietario, pretende introducir una modificación en el registro de la ti­ tularidad del predio forestal, al querer sustituir el epígrafe ‘‘otros"asignado al monte Dehesa del Agua por el de Orduña y demás entidades propietarias. Una vez agotada la vía administrativa, sea ésta favorable o inhibitoria, el recurso a los tribunales civiles se presenta como la vía inevitable a seguir por Orduña a la hora de defender y aclarar sus derechos en Sierra Salvada baja.

Orduña lleva 55 años sin ejercer dere­ chos ni tener aprovechamientos de nin­ guna clase en Sierra Salvada. Todavía, quedan con vida vecinos que por su pro­ fesión de ganadero o por el desempeño de cargos públicos, conocen en qué con­ sisten esos derechos y por qué parte de la sierra se extienden. El paso del tiempo actúa, sin embargo, en contra de Orduña.

La persistencia del conflicto entraña que el ganadero orduñés con ganado extensi­ vo se encuentra abocado a resolver la ali­ mentación estacional de verano-otoño sin contar con los pastos de la sierra y los vecinos pierden conexión con una reali­ dad que deja de ser actual y corre el ries­ go de convertirse algo a recordar en la memoria histórica municipal Por ello, re­ sulta conveniente desarrollar actuaciones orientadas a promover el conocimiento del conjunto del vecindario en los dere­ chos que el municipio posee en la sierra y la conciencia de que ello va ser determi­ nante en el desarrollo de una ganadería extensiva con las repercusiones que ello implica para el mantenimiento y conser­ vación del patrimonio biológico y pai­ sajístico.

JESÚS MARÍA GARAID URRUEU Investigador histórica

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itorika UNA

DE

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LLODIO

"En es-to descobrieron -treinta o Coórentá Molinos d e vien to c^oe Kóy en á<^jel cáw^?o, y ó£>\ cofv\o O o n Q o ijo te los vio, d ijo ó so e s c o d e ro . ló ventora vd ^ iá n d o noes-tras cosds tw ejo r d e lo <^oe acer-tdrawos a d e s e a r ; por<^oe v e s allf, dMi^o SancKo Panz.a, d on de s e d esco b ren -treinta o f>oco rAás

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desa-forddos ^i^antes con c^ien pienso K acer batalla, y «^rtarles a -todos las vidas, con coyos d e s p o jo s te x tp « JD S E LUIS SDLAUN

cotwenzareM os a enrit^oecer-. <^je es-ta

fo to s« FELIX MUGURUTZA

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í^i^ar -tan ivvala sitwiente d e so b re

la -faz. d e la -tierra. ¿Q oé ^i^antes? d ijo SancKo Pan2.a".

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lectura de este expresivo pá­ rrafo del Ingenioso H id a lg o D on Q u ijo te de la M an cha sirve aquí para introducir la cuestión relativa a la su­ D e n iro J e ia a rg a m a sa d e puesta romanidad del puente de Bitorika, la co n stru cció n , a p a re cie ro n uno de tantos casos que salpican la geo­ re sto s Je e sco ria grafía vasca. Y es que, si en su día Don Quijote creyó ver gigantes donde sólo p ro ve n ie n te s con s e g u r iJa J había molinos de viento, hoy continúan Je ¡a p ró x im a fe rre ria viéndose puentes y calzadas romanas en cualquier obra de ingeniería que se pre­ cia tener cierta entidad y antigüedad. nidas en la tradición oral de los pueblos, En la mayoría de los casos, el puente han dejado de ser ya una creencia. El romano es un mito popular, una leyenda problema surge cuando la leyenda se re­ alimentada por arqueólogos o eruditos siste a desaparecer como creencia y, lo locales del siglo XIX que se ha manteni­ do en el acervo popular hasta la actuali­ que es peor, de diferentes publicaciones y organismos oficiales que acaban por dad. La cuestión no debería tener mayor "institucionalizarla". Es el caso del puen­ trascendencia que otras leyendas popu­ te de Bitorika, cuya romanidad fue deslares sobre brujas o gentiles que, mante-

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C a n tá b r ic a

d is p a r e s . D e s t a e a l i a la p r e ­ se n c ia , a s im is m o , de a lá íin M o q ii o d e e s co ria e s c u a d r a ­

N erv ió n

d o . L a c alle la te ra l a g u a s a K a j o p r e s e n t a la i m p r i > n l a do u n a

ro d a d a do c a r r o on

su su po rlicie.

8. X

V III

am irtai-lcrD s: 0

Ar^otv\etrto3 d -fávor L ,a d isp o sició n p e rfe cta d e lo s s illa re s , s in e n g arce s n i s im ila re s , a p u n ta h a c ia ép o cas c o n s tru c tiv a s m o d ern as cariada hace más de diez años por A. Azkarate y V. Palacios en su magnífico trabajo dedicado a los puentes de Álava, pero que aún persevera en algunos libros y páginas webs de estamentos oficiales.

El objetivo de las siguientes líneas, por tanto, no es otro que divulgar el estudio que sobre este puente efectuaron los mencionados investigadores, de manera que avancemos un paso más en el cono­ cimiento real de nuestro patrimonio.

La romanidad del puente de Bitorika, in­ troducida muy posiblemente por algún Indiana Jones del siglo XIX, se fundamen­ ta en la presunta existencia de un ramal que comunicaría la Ite r X X X I V a b A s tu ric a B u rd in g a la m con ámbitos geográficos bañados por el Cantábrico. Su topónimo y la existencia de dos lápidas romanas descubiertas en Llodio -una de ellas la que dio a conocer el nombre AUNIAabonarían y justificarían esta opinión.

e n c o n trá Para mediados de la década de los ochen­ ta del pasado siglo XX, J. Liz Guiral y M. Martín Bueno efectúan algunas conside­ raciones sobre el puente donde, de forma breve pero explícita, dudan de su supues-

rHENTE

a r¿iu n e n la n d o i|ue la íuave

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1:1 resto del levante, en cam Kio,

iijaiiiar v u n posiKle espc'lóii.

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A p a re jo cc’n stitu id o por u n a

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I j z V M . M a r t in l^iicno puiitcm la pi'siliilitlail de q iic >nlara co n a ltiiìii arco ma#

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V. Azlearate y

Palacios

d i^ 'iitia ii de e íla lii[v'>leóií,

ta romanidad, ya que ni la talla de la pie­ dra, ni su asiento, ni el relleno de la posible pila son característicos de una obra roma­ na. En efecto, son los rasgos constnjctivos del propio puente -ajenos completamen­ te a la técnica edilicia romana- los que denuncian su pertenecía a otras manos, a otros artífices, en definitiva, a otro mo­ mento histórico. Estos rasgos extraños o ajenos al m o du s o pe ra n d i romano serían: □ Asiento de la pila. A diferencia de las obras romanas de cierto porte, en las que el asiento se compone de varias hiladas de sillares de igual o mayor magnitud que las del resto de la obra, previamente cajeado el terreno, en Bitorika la pila se asienta sobre un afloramiento rocoso mediante varias hiladas de piedra mucho más peque­ ñas e irregulares que el resto de la obra, sin ningún tipo de cajeado o preparación del lecho.

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□ Talla. La talla de la piedra tampoco muestra características propias de ro­ manidad. El tratamiento de los silla­ res de la boquilla y del elemento, sin restos de las características guías ro­ manas de careado, de grapas o de ga­ fas y la presencia, por el contrario, de piezas abujardadas apuntan hacia una cronología muy posterior. □ Relleno de la fábrica. Muy alejado del o p u s c a e m e n tic iu m romano, pre­ senta un relleno interno formado por mampuestos, cantos de río y escorias de ferreria, dato este último de máxi­ ma importancia para poder interpre­ tar su origen, como más adelante veremos. Además, se observa cómo el relleno de la pila se levanta de forma pareja a las caras externas de sillería, algo inusual en la técnica romana, ba­ sada fundamentalmente en el enco­ frado.

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□ Arranque del arco. El hecho de que el arranque del arco descanse directa­ mente sobre el lecho rocoso suele ser indicio de puentés levantados en épo­ ca moderna, muy diferentes a los ro­ manos acostumbrados a voltear sobre pilares a cierta altura del suelo. El re­ sultado son arcos de medio punto lige­ ramente rebajados, con una proporción embocadura/vano de 1/32, muy aleja­ da de la relación 1/10-12 que detecta­ ra Palladio en los puentes romanos.

C o n te x to Kis-tórico Como hemos visto, no hay nada que per­ mita seguir sosteniendo el carácter ro­ mano del puente de Bitorika. Al contrario, son bastantes los argumentos que invi­ tan a ubicarlo en época muy posterior.

De hecho, a los ya mencionados rasgos constructivos cabría añadirles otros de índole contextual o histórico. Veámoslos.

La historiadora M. Portilla recoge en su C atálogo M o n u m e n ta l de la Diócesis de V itoria referido a Llodio la existencia, ya para 1723, de tres ferrerías en los barrios de “Catuja, Vitórica y Cardea", a cuyos dueños y arrendatarios se les prohíbe co­ menzar el trabajo en los días de precepto después del anochecer, según costumbre de los ferrones. Once años más tarde la documentación parroquial cita también la ferrería y molino de Bitorika, la ferrería de Katuxe y el molino y la ferrería de Gardea.

Las mismas ferrerías obtenían a finales del siglo XVIll “mas de tres mil quintales de fierro de a seis arrobas y seis libras el quintal", encontrándose ya en decadencia a mediados del siglo XIX, donde también se mencionan cinco molinos harineros.

Las crecidas del río Nervión y los in­ cendios afectaron de manera especial a estos complejos ferrones, que constitu­ yeron una de las bases de la economía de Llodio. En lo que respecta a Bitorika sabemos que en 1796 se ejecutan las obras de la "ferreria titulada de Vitorica

S i a rra n q u e d e l a rco d esd e e l su e lo y n o d e sd e u n p ila r p a re ce in d ic a r q u e n o e s ro m an o su maquina edificio y molinos, pertene­ cientes a Dn jóse Iñigo de Aldama vezino de este mismo valle de Llodio como due­ ño y actual posedor del vinculo y mayo­ razgo llamado Zubiaur sito en el en la casa nueba que executo contigua a la principal en donde abita, que es Aczesoria a esttas en tinpo que entaba executando dhas obras, ya por haversele yncendlado dha ferreria, y ya por los daños que le causaron en ella y todo su edificio y mo­ linos las abenidas de agua". Pocos años después, otro documento de 1800 mues­ tra las condiciones con las cuales se de­ berá ejecutar “la presa nueba de la Ferrena de Bitorica en el paraje que ha llebado por la parte del camino viejo".

Las ausencias también resultan del máximo interés. Así, el M a p a de to d o s los p ue nte s, passos, cam inos y calzadas de esta M u y N o b le y M u y Leal P rovincia de Álava de 1744 sólo menciona en Llodio dos puentes, el de Areta y el que llaman de Llodio. Sabemos, sin embargo, que en estas fechas existieron al menos otros dos puentes más, los de Katuja y Bitorika, a los que se podría sumar el de Gardea.

Los dos primeros aparecen en un mapa del siglo XVIll incluido en el Manuscrito n° 7311 de la Biblioteca Nacional, cons­ tituyendo una de las pocas referencias documentales relativas al puente de Bitorika. El de Gardea, derribado en 1995. puede fecharse en el siglo XVIll o inicios de la centuria siguiente. En consecuencia, el que ninguno de estos tres puentes fi­ gure en el mapa de 1744 sólo puede re­ flejar su condición de “puentes particulares" pertenecientes a complejas

E ì puente Jehió Je construirse en el XVIII para unir el camino real con la ferreria (hoy fábrica de harinas en ruinas) y con las canteras Je jaspe, a l fon Jo

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estructuras preindustriales formadas por un molino, ferreria y palacio, evidencian­ do un sistema de explotación señorial que hunde sus raíces en época bajomedieval.

Vemos, por tanto, cómo el contexto histórico del puente de Bitorika, idéntico a los de Katuja y Gardea, debe vincularse con la ferreria y molino mencionados en las fuentes escritas de los siglos XVIII y XIX, así como a la casa principal de la fa­ milia propietaria del conjunto ferrón, po­ seedora del vínculo y mayorazgo de Zubiaur. Además, completando el entor­ no socio-económico de Bitorika se en­ contraban las famosas canteras de jaspe, situadas frente al puente, a la orilla iz-

quierda del río Nervión, la misma en la que se situaba el complejo.

En consecuencia, aunque carecemos de mención documental alguna sobre la fecha de construcción del puente, sus rasgos constructivos, su vinculación con un complejo ferrón y su ubicación junto a unas canteras de jaspe explotadas ya en el siglo XVlll -que necesitaban del puente para acceder al Camino del Señorío situado en la margen derechaaconsejan una cronología centrada en el siglo XVlll.

Espero que ningún vecino de Llodio, tras la lectura de estas breves páginas, haya experimentado cierta sensación de orfandad ante la pérdida de esta obra clásica. No olviden que, a falta de roma­ nos, todavía nos quedan los templarios, insignes fundadores de la iglesia de Santa María del Yermo. Un castaño trasmocha­ do existente en las inmediaciones del templo, dotado de un extraño resplan­ dor, evidencia el paso de aquellos mon­ jes guerreros. Porque de todos es conocida su afición por el fruto de este árbol, especialmente confitado.

JOSE LUIS SOUUN BUSTINU EHU/UPV

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Diputación ' de Alava

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CuevadecantaLeocadia,Harquínez

Cuadrilla de Campezo-Montaña Alavesa El pueblo de Marquínez (692 m) se encuentra si­ tuado en la cuenca alta del río Ayuda y en el límite suroccidental del Parque Natural de Izki. La ero­ sión sobre el roquedo de la zona ha dado lugar a parajes de inusitada belleza, en los que debieron de buscar cobijo pequeños grupos de personas en un momento histórico difícil de precisar, ya que la ocupación de las cuevas artificiales de Álava aparece documentada, al menos, desde finales del siglo VI hasta la plena Edad Media. En cualquier caso, aquellas primeras comunidades aprendieron a picar el blando sustrato rocoso de los afloramientos de calizas dolomíticas y margo­ sas -fáciles de trabajar- para crear refugios a la medida de sus necesidades. Así, en Marquínez nos han quedado un total de 41 cuevas reparti­ das en varios conjuntos como el de San Salvador, el de Txarronda, el de Larrea (en la zona de la ermita de San Juan) y el de la peña Askana.

Precisamente, es en esta última, situada detrás de la parroquia de Santa Eulalia, donde se esconde la cueva objeto de nuestro interés.

Santa Leocadia, dotada de una verja para prote­ ger los relieves existentes en el muro occidental de la estancia. Al lado de ésta y separada por un múrete de sillarejo se encuentra un covacho que ha sido usado como osario hasta épocas re­ cientes.

Unas desgastadas escaleras talladas en la roca permiten el acceso al interior, cuya primiti­ va entrada ha desaparecido por completo debido a los desplomes. El bajorrelieve está formado por dos figuras desnudas (lo que invalida una po­ sible explicación de iconografía cristiana), una de ellas montada a caballo. Según la interpretación más aceptada, se trataría de una representa­ ción de la diosa celta Epona -protectora de los caballos- cabalgando "al modo femenino", con la cornucopia como atributo en su mano derecha y acompañada de un devoto en actitud implorante o de un palafrenero según otra versión. Sin em­ bargo, no es más que una hipótesis, ya que la consideración de un culto céltico en esta parte de Álava dista mucho de estar probada.

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ANTERIOR: ARCO NATURAL CO N O CID O POR EL SUGERENTE NOMBRE DE 'PU EN TE DEL DIABLO** pAoina IZQUIERDA: VISTA DE LAS PEÑAS DE LAS 'D O S HERM AhM I* pXoina DRRECHA: ESPECTACULAR VISTA DE LAS PEÑAS DE GENEVILLA Y EL VALLE DEL RÍO EOá

O Oo5 Hermanas

e Peña del Obispo O Valle de los Penitentes O Puente d el Diablo O Ventana de la BnjJa O Peña de los Cencenxa O Peña de la M ujer D!3T A n C ÍA T 9T A L

O Ftien^ de los Nenes

6 kilóm etros.

D m iV C L A C U n U U D ?

7 0 0 m.

DUR A C I 9n T

9T A L

Sobre 3 horas y 25 m inutos.

Timf’95DcmRcriA

C orral aparcam iento (inicio) a Valle de los Penitentes: 35 m inutos.

Valle de los Penitentes a Puente del Diablo: 1 hora y 5 m inutos.

Puente del Diablo a Jo ar: 40 m inutos.

Descenso desde Jo ar: 1 hora y 5 m inutos.

D in C U L T A D

R uta corta con algunas zonas bastante em pinadas p o r terrenos agrestes, en ocasiones sin sendero.

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Circular.

ÍF9CARtC9ritnDADA D ía seco y sin niebla.

C A R T 9Q R A fÍA

Escala 1: 25.000 ‘¿del 1 IG N .

RUTA POR EL REINO

DE LÁS LEYEN d X s PÉTRÉX s

m), que se alzan cual "Tres Sorores" pire­ ituada en la alineación de sien'as naicas, mientras el cordal se suaviza un meridionales que separan la Euskal tanto antes de volver a encresparse en Herria montañosa de las tierras Costalera (1234 m). Por su lado norte se planas de la depresión del Ebro, la abre la depresión de Kanpezu, surcada por Sierra de Kodes es, como conjun­ el río Ega, siendo el valle de Aguilar el que to, uno de los grandes referentes visuales ocupa, junto al extremo occidental del va­ de nuestras tierras, y su punto más eleva­ lle de la Berrueza, la cara sur de esta sierra. do, Joar {1417 m) se convierte en una de Sin embargo, uno de sus rasgos más rele­ las cumbres emblemáticas de nuestro país. vantes es la marcada diferencia entre su El cordal de cimas que por el lado oeste vertiente septentrional y meridional. En comienza con Peña Humada (1155 m), al­ efecto, la cara norte de la Sierra de Kodes canza su epicentro con el Pico de Crudo (Genevilla y Kanpezu) es un prodigioso (1365 m). Joar (1416 m) y Laplana (1337

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mundo vegetal que mezcla robles, encinas y madroños en sus zonas bajas para ceder el nivel altitudinal superior a los hayedos.

Como bosque monoespecífico o en for­ mación mixta podemos inventariar hasta un millar de hectáreas cubiertas por la hermosísima fagácea (haya), que rodeará nuestras excursiones con el halo mágico de su penumbra. Aunque estos frondosos bosques, tan apreciados en verano, nos apasionan, el objeto de este artículo va a ser la cara sur de la sierra.Quien la visita por primera vez no puede evitar sentirse impresionado por los descomunales pe­ ñascales que marcan las empinadas lade­ ras de estas agrestes montañas. Se trata de un micromundo encrespado, dominado por lo vertical y en el que los geólogos nos diferenciarán entre dos tipos de rocas. En primer tugar nos fijaremos en las de color gris claro, calizas marinas sedimentadas al final de la Era Secundaria y que el

Plegamiento Alpino convulsionó con ener­ gía hasta el punto de que la mayoría se fracturaron, creando las paredes claras que vemos aflorar en la parte central de la sie­ rra (Pico de Crudo, joar y Laplana), pero que también descollan por las vertientes norte y sur de Costalera. Sin embargo, bajo las calizas de la zona central de la sierra descubrimos otras rocas de tonos marro­ nes (conglomerados procedentes de sedi­ mentos continentales del Terciario) que se alzan aislados, como gigantescos cuchillos hincados sobre el terreno.

Dicen los geólogos que aquellos sedi­ mentos fluviales rellenaron unas líneas de fractura previas, haciéndose un blo­ que sólido, y al erosionarse los materia­ les más blandos de su entorno fueron apareciendo estas afiladas figuras. Pero, quién sabe, es posible que por una vez los lugareños puedan saber más que los geólogos del origen de estas agujas.

lAs pen^s v is fX s ara los habitantes de Otiñano, Aguilar de Kodes, Azuelo y Torralba (particularmente los dos últimos), el hecho de pasar cada día de sus vidas frente a tan des­ tacado, variado y cautivador grupo de peñascos ha marcado tan profundamen­ te su idiosincrasia que los cauces habi­ tuales de la toponimia se han subvertido.

En efecto, estamos acostumbrados a que los nombres con los que se designa cada área del terreno tengan un carácter des­ criptivo o enumerativo. Desde Aitzuri

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pXoina DERECHA; EL PUEBLO DE TORRALBA DEL RÍO AL RESGUARDO DE LA CARA SUR DE LA SIERRA DE KODES

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P O K SV S GENTES

hasta Arluzea, pasando por Untzueta, Arrigorriaga, Bagozabala, Kurutzeberri, Peña Blanca o Peña Puntón, nos encon­ tramos con información de lo que física­ mente ahí se da cita.Sin embargo, bajo las cimas de Kodes, la mayoría de los to­ pónimos no son descriptivos, sino que los lugareños han dotado a cada peñasco con un grado de individualización tal que hace que cada acantilado y cada aguja tengan su origen en una historia, un mito, una tradición o una leyenda (la línea que diferencia unas de otras es a veces impo­

sible de trazar). De esta manera, la cate­ goría de seres inertes en el que generalmente se agrupa a los accidentes del relieve, aquí desaparece completa­ mente y se produce un antropomorfis­ mo de las rocas, que pasan a formar parte del alma de las gentes que bajo ellas viven. En los peñascales se personi­ fican temores, miedos, anhelos, momen­ tos felices y cualquier otra circunstancia referida al mundo emocional. Como es lógico, por transmisión puramente oral, pasan de generación en generación hasta

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llegar al momento presente, en el que tratamos de fijarlos en forma escrita.

Nuestro acercamiento a estas apasio­ nantes tierras va a ser totalmente activo, recorriendo los gigantes pétreos, recor­ dando su origen y disfrutando de su be­ lleza paisajística. Pero, antes de ponernos las botas y emprender la marcha no que­ remos olvidar a entrañables pastores de la zona, como el Rubio de Torralba, ni la labor rehabilitadora de los vecinos de Azuelo, ni los trabajos de documentación histórica y recopilación de relatos de María Inés Sainz y Ángel Elvira.

UN RECORRIDO POÌ

pXotNA IZQUIUtDA: A N T IG U A FOTO DE M O NTAÑ ERO S DE L A ZO N A EN L A C U M B R E D EL JO A R (1416 m) pX otoa Dr m c h a : E L SA N TU A RIO DE N U ES T R A SEÑ O RA D E KODES (814 m) Y E R G U E SU TO RR E RENACEN TISTA EN EL LA D O SU R DE L A Sl^BUlA Y C O N S T IT U Y E UN VERDADERO H IT O RELIGIO SO PARA TODOS LOS PU EBLO S DE A LRED ED O R . EN SU A LTA R M A YO R SE CONSERVA U N A BELLA IM A G EN G Ó T IC A DE L A VIRGEN

ara alcanzar nuestro punto de partida debemos tomar en Torralba del Río la carretera que conduce al santuario de Kodes. Llegados a este punto, la pista deja el templo a la derecha y con­ tinua ascendiendo hasta el corral de Kodes, donde hay lugar para estacionar nuestro vehículo (820 metros de alti­ tud). Unos metros por encima de nues­ tra posición y por el lado izquierdo vemos un pequeño depósito de agua y, bajo él, un buen roble desde donde

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LOS p e n X s c X l e s m á g i c o s

arrancan dos caminos. Elegimos el de abajo, señalizado con hitos, que pro­ gresa, sin apenas pendiente, entre ro­ bles y enebros.

Tras un leve ascenso nos topamos con un pequeño rellano bajo Peña Blanca (1249 m), hermoso paredón calizo que se acerca a los doscientos metros de caída vertical y que sirve de morada a numerosas rapaces.

A partir de aquí el camino se transfor­ ma en sendero, comienza a descender ligeramente y se interna en el encinar.

Dos minutos después obviaremos un ramal que desciende profusamente ha­ cia la izquierda. En breve tiempo sali­ mos del bosque a un pequeño rellano, donde el camino vuelve a ensancharse y toma un sentido descendente.

Nos encontramos rodeados de fe­ nomenales cuchillares rocosos con una impactante fuerza visual. Los dos si­ tuados a menor altitud (aunque cuen­ tan con 130 metros de impresionante caída) son las conocidas Dos Hermanas.

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>XOINA IZQUIUIOA; L A PEÑ A D EL OBISPO A PARECE ESPECTACULA R EN TR E E L A G R ESTE PA ISA JE DE M O NTAÑ A DE L A SIERRA DE KODES •iteiNA DERECHA; VISTA D EL V ALLE DE LOS PEN ITEN TES, AUTÉN TIC AS A G U JA S DE PIED RA Q U E SURG EN DEL îN C IN A R '

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L a U^erida tlerie <(u origen ert bermartita.) que vivían con <>u Uiborlo<>o padre ^ <«u pérfida madro<>tra en tóta roña. Un aciago Bía de invierno en que la fuente de du ccua babía belado, la madra^^tra Íom) mandó a l ntanantlal de Kode«^ a por agua, en medio de un violento temporal. JjOé hermana«^ quedaron atrapada«» porfurlo<^a.» ventwca<i mientra.» tanto, la madra<»tra de enfadaba mó^ má,i, pue<t no podía preparar la cena a <»u ca.t\ó<áo e<tpo<»o.

Dotada de un m al genio fuera de lo común, la m adrastra montó en cólera ^ grito: ¡Ojalá o¿ convirtáis en piedra!, de^de entonce«» ahí encontramo<* a Uu Dos Hermanos, Inmóviles para slentpre.

Sin embargo, no cesa aquí el límite de lo desconocido por los geólogos, pues por encima del nivel de las Dos Hermanas y en la misma alineación se yergue la fa­ mosa Peña del Obispo.

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P a ra situar en su contexto este gendarme rocoso debentos referirnos a Jobanes, el famoso brujo de Bargota, dotado de excepcionales poderes que le permitían usar las nubes como medio de locomoción. Por la m añana utilizaba (os del fondo del Valle del Ebro ^ por la tarde las que el viento

norte sitúa sobre Joar. No resultaba det todo raro verlo con nieve sobre la cabeza Incluso en pleno mes de agosto.

U n buen día, tras venir de Madrid, cruzando la Sierra de la Demanda, Jobanes decidió acudir a m isa en el santuario de Kodes, donde se encontraba el abad de Otlñano, quien no quería la presencia de alguien endem^onlado en su eucaristía.

Después de una discusión dialéctica entre anibos, el brujo de Bargota agarró por los pelos a l religioso se lo llevó por los aires basta las peñas, donde lo dejó petrificado para que nadie dudara de sus poderes.

De vuelta a nuestros pasos montañeros, nos unimos a otro camino más ancho y se­ guimos descendiendo, rodeando la línea de rocas e introduciéndonos en el Valle de los Penitentes, donde nos llamará la atención un gmpo de "colmillos" rocosos perfecta­ mente alineados a lo largo de la ladera.

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L a legenda dice que son la representación en p l^ ra d e aquellos cofrades que realizaban penitencia en el camino que lleva a la cercana

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pAm n a IZQUIERDA: SENDA DE ASCENSO AL PUENTE DEL DÍABLO. NOMBRE CO N EL QUE LA IM AGINACIÓN POPULAR HA QUERIDO BAUTIZAR A ESTE BELLO CAPRICHO DE LA NATURALEZA pXo ina DERECHA: LA LLAMADA “VENTANA DE LAS 8RUJAS- DESIGNA UN LUGAR EN EUQUE LA ROCA NATURAL H A SIDO HORADADA POR EFECTO DE LA EROSIÓN

erm ita 3e S anta Engracia. CuanBo llegaban a l Ittlclo 9el barranco ¿e. pa<»aba lu ta, de quitaban el calxado ^ prOiteguian afónico avance monte arriba 3edcalzod. Sa sufrimiento ba quedado inmortalizado en las silenciosas ^ disciplinadas formas pétreas que bo^ contemplamos.

Muy pronto, el camino gira a la izquierda, pero deberemos tomar un ramal que sale hacia la derecha y en ascenso para conti­ nuar con nuestra ruta. Unos minutos des­ pués el camino se torna en estrecho sendero guiado por hitos (amontonamien­ tos de piedra con el fin de señalizar el iti­ nerario), a lo largo de un verdadero terreno de cabras donde destacan las encinas, el guillomo y alguna que otra sabina. El as­ censo se ve rodeado de una gran riqueza en formaciones geológicas, con exuberan­ tes relieves fuera de lo común, donde no faltan en el horizonte ni la elegante arista cimera de la Sierra de Toloño ni el bello perfil de la Sierra de la Demanda.

A unos 1060 metros de altitud, nues­ tro itinerario gira a la izquierda y busca el terreno más favorable sin ganar altura (siguiendo los hitos). En escasos minutos accedemos al airoso cordal montañero que separa el Valle de los Penitentes del barranco del Francés. Está arista guiará nuestros pasos durante un trecho hasta la siguiente referencia, consistente en un obstáculo rocoso que rodeamos por su izquierda, tras el que se nos une el sen­ dero que asciende por el lado oriental de las Dos Hermanas. En este punto nuestra senda gira a la izquierda cruzando a me­ dia ladera. Sin embargo, al cabo de unos

veinte metros la abandonaremos para ascender con fuerza a través de una gran 'V " que crean dos rocas, por encima de las cuales giramos a la derecha para lo­ calizar uno de los lugares más emblemá­ ticos de esta sierra: El Puente del Diablo.

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Nos bailamos ante un gigantesco puente de piedra que podría servir como paso natural entre dos líneas de afiladas rocas. Sin embargo, tan complicada es su form a ^ tan arriesgado es cruzarlo que ni siquiera el mismo diablo se atreve a intentarlo.

Volvemos sobre nuestros pasos, sin des­ cender, y atravesamos un corredor cubier­ to por la gayuba para descubrir sobre nuestras cabezas la Ventana de las Brujas.

LAVmTAriADÉLA!>BRUJA5 Parece mentira que este bumÜde agujero ba^a sido el centro de los movimientos de brujas de la zona. Acostumbraban éstas a dormir en el campanario de Aguilar de Kodes, pero desde ahí volaban basta aquí

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•XoiNA IZQUIERDA: LA VERTICALIDAD Y ESBELTEZ DE LA ?EÑA DE LOS CENCERROS INVITA HOY A LA ’RÁCTICA DE LA ESCALADA, TAL Y COM O LES DCURRIERA A LOS PASTORES DE LA LEYENDA •XeiNA DERECHA: VISTA DE LA LLAM ADA 'PEÑ A DE LA MUJER" >XeiNA SIOüIlNTl: VISTA DE LAS PEÑAS DE LA CONCEPCIÓN. UN LABERINTO DE ROCAS Y VEGETACIÓN QU E SERVÍA DE ESCONDITE A JU A N LOBO. BANDIDO DEL SIGLO XVI

arriba pora realizar ««lu akelarre«).

Tambiénda e^ta ventana a (a Peñare Lapoblaciórt, otro de lo<«d&itino«« favoritos de loé brujo«) de (a comarca, al que Uegaban ianzár^oóc deáde e^fta estratégica ventana.

Continuamos ruta y por debajo de las paredes rocosas seguimos unas trazas de senda que nos depositan en el sendero que habíamos abandonado hace unos minutos. Alcanzamos el collado situado al norte de Peña Blanca (1226 m) y se­ guimos ascendiendo entre el biércol has­ ta el collado de la Nava (1313 m), desde el que caminamos ansiosos para situar­ nos en el punto culminante de esta sie­ rra: Joar (1416 m), una de las mejores atalayas de Euskal Herria. Sin embargo, ia riqueza del panorama no nos debe hacer olvidar que desde siempre se han escon­ dido en esta cima grandes tesoros, aun­ que nadie se ha atrevido a buscarlos entre tantas leyendas de brujas, demo­ nios y pérfidas madrastras.

Iniciamos el regreso a través de una pista que desciende hacia Kanpezu. Pocos metros después nos salimos de ella por la izquierda, siguiendo una hermosa senda que serpentea por un oscuro hayedo que nos sorprenderá por el contraste con la sequedad experimentada en la vertiente sur. Cuando salimos del bosque dejamos una senda a la izquierda y mantenemos nuestro decidido descenso en pos del co­ llado de la Llana {1190 m). Al llegar a éste, giramos a la derecha para encontrar el mejor paso entre las rocas, sí bien nos

costará trabajo apartar la mirada del es­ pigado gendarme que ante nosotros se alza: la Peña de los Cencerros (1171 m).

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£ n el pa,^aBo eétas morttaña«^ eran lu^ar de encuentro de numero<>o<i pa«^tore^ aco<^tumi)r<^o<> a pa<«ar el día recorriendo estos pehascaies. De «íu habilidad para trepar surgió una rivalidad que desencadenó la fam osa apuesta en la que dos padtore^ se jugaron cencerro«) de <«u«> re«)pectlvo«) rebaño.), por ver «>i uno de ellos sería capaxde encalar tan difícil pináculo.

A.)umido el reto, el pa«)tor se puso manos a la obra ^ se manejó bien en el ascenso, pero durante el destrepe, el miedo le llevó a agotar ixis rogativa«) a la virgen por llegar «)ano <)alvo a l pie de la roca. Su<) suplxcas fueron atendida.) a l final, ganó la ajpaesta.

Dejada atrás nuestra progresión por la roca tomamos contacto con la cascajera, realizando un giro a la izquierda. Unas decenas de metros más abajo debemos reparar en una humilde peñita que se si­ túa junto a la senda por su lado izquier­ do, conocida como la Peña de la Mujer.

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L a legenda dice que antiguam ente mucbad p e rd o n a « » cruzaban e«»ta «tenda de camino a Kanpexu.

Ocurrió u na vez que u n a mujer emi>araxada volvía «»ola de Uu» famo.»a«» feria«» de San M artín, cuando «»eju n tab an en S a n ta Crux la.» gente<» de la comarca. E ra por el me.» de noviembre y fue «»orprendlda por un violento tem poral de nieve cuando bailó refugio bajo e<»ta pequeña roca. L a m ujer dio a lux a una criatu ra, pero, de<»e<»perada por la .»ed, recorrió ca«>cajera«» y peña«»cale<» en bu.»cadel ag u a que la «»aclara. L a encontró, felizmente, en un pequeño m an antial que brota entre una.» peñ<u que caen a l lado oriental de Joar. De«»de aquel día de le conoce conto Fuente de lo«» Nene«», ^ a la roca bajo la que dio a lux «»e le denom ina Peña de la Mujer.

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Prosigue el descenso por un vistoso ro­ bledal hasta nuestro punto de partida.

Pero, antes de llegar, debemos reconocer, a nuestra izquierda y separadas del nú­ cleo principal, las Peñas de la Concep­ ción.

A principio.» del diglo XVI, edtad peña«» (donde «»e había emplazado el cantillo medieval de Punlca«»tro) «»ervíande refugio a Ju a n Lobo «»ud «»ecuaced, un grupo de bandido«» que aterrorizaban a lod valle«» de Agullar, la B errueza^ Kanpezu. Sud modod de actuar eran de lo mód «»agace«», -y en alguna oca«»lón dejaron a un pueblo entero encerrado dentro de la lgle«»la cuando de celebraba la Mú»a Ma^or, p ara de edte modo poder robar dUd codod con mód tranquilidad. Se creía que Ju a n Lobo era dedcendlente de lod árabed que conquldtaron la Peníndula, de becbo, a la cueva donde de guarecían de le denom inaba cueva del Moro.

P a ra completar el cuadro de mlcdod de lod gented de la época nod fljamod en du apellido, Lobo, el mítico ^ temido anim al que perdonljlcaba el terror de cualquier comunidad podtorll. E n cualquier cado, lod veclnod de lod pueblod circundanted de unieron un día de 1523 y cercaron a lod forajldod badta darUd muerte.

Cuando lod de T orralba regrcdaron con gran júbilo a du pueblo, lod c o jr a d M d e San Ju a n decidieron bacer un baile en torno a una balda cercana a l pueblo, lo que, andando el tiempo, de convirtió en tradición.

Todavía boy, cada d ía de San Juan, de edcenlflca la captura -y muerte de Ju a n Lobo en la balda, que precede a l llamado baile de la Balda.

RUFOGAMUZA Montañero y escritor

Maite duzun trena hemen da

Ekologikoa, puntuala, segurua, erosoa, malgua.

Horrelakoa da gure trena. Zure trena.

Euskotren. Berriro, trena.

Eusko Tren herria

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* t l té.es una bebida muy arraigada en todas las éulturas saharianas, y su importancia es tal que un saharaui puede detener su vehículo^)1t^ en medio del desierto y poneb r*se a la tarea de hacer fuego con cuatro hierbajos para . hacer una buena infusión.

■ En la imagen, Sadafa* El Kenti,.hom bre ai seoücio del Frente Pollsafrd, en l a * zona de Tifarity, territorio lib e « rado de la RASD.

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E stibaliz -a u n q u e acen tu ad o E stíbaliz escrito sin tild e e n e u sk e ra - es u n o de los n o m b res m ás ap reciad o s en Á lava ya q u e ad em ás de trata rse d e u n a preciosa edificación rom án ica, es desde 1 9 4 1 la p a tro n a de dicho territo rio.

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estibaliz Por ello cau sará cierta so rp resa a q u ien escuche q u e ta n h erm o so lu g ar estuvo a b an d o n ad o y en u n d ep lo rab le estado ru in o so h a sta q u e en el siglo XX la D iputación de Á lava se hizo cargo de la restau ració n del san tu ario .

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El origen es muy antiguo

La primera mención conoci­ da es del ano 984 y se conseWa en el monasterio de San Millán de la Cogolla.

En dicho año, cuando Álava aún pertenecía al reino de Navarra, un personaje llamado Auribita Didakoz de Estiballz figura como presente en un pleito que atañía al rey Sancho ti. El hecho de que alguien de Estibaliz aparezca como testigo es una muestra de la gran importancia que ya para aquel entonces tenía dicho lugar A partir de aquel primer documento, cada vez son más comunes las citas de este lugar. Así, en una donación hecha en 1074 por Albaro Gondisalbiz de Guinea al monasterio riojano más arriba citado aparece la primera mención del monasterio como tal, es decir, de Estibaliz. Más tarde, en 1138 María Lópiz donó el monasterio de Estibaliz al Monasterio de Santa María la Real de Nájera, en donde hay que recordar que están enterrados algunos de los reyes de Navarra, ya que esa ciudad fue sede de la corte de dicho reino. Así, el mo­ nasterio fue propiedad de Nájera hasta que en 1431 lo adquirió Fernán Pérez de Ayala, el hijo del famoso canciller Ya en 1542 lo adquirieron el hospital de Santiago y el ayuntamiento de Gasteiz.

La fiesta de Estibaliz es el uno de mayo y en ella era tradición ofertar gran­ des cirios a la Virgen. Precisamente en esta fiesta hace surgir Lope Gartzia Salazar, el cronista del siglo XV, el inicio de las guerras de banderizos que aso­ laron el país. Como es conocido, los bandos tomaron el nombre del lugar de origen de dos familias, gamboínos por Ganboa y oñacinos por Onatz en Gipuzkoa. Sin embargo el autor antes citado nos da otra explicación que se fun­ damenta en uno de las grandes aficiones de este país, el de las etimologías.

Así, nos cuenta que "...los que primeros los travaron querianlas levar [las andas con los cirios] en alto sobre los onbros, que dezian en su vascuence "ganboa", que quiere dezir por lo alto, e los otros que travaron despues querianlas levar a pie so mano e dezian de vascuence "ones", que quiere dezir a pie. E tanto creció esta profidia, los unos diziendo "ganboa", que la levasen por alto, e los otros "onas", que la levasen a pie, que ovieron de pelear e morieron muchas gentes de los (vi) unos e de los otros..."

Una idea de la devoción e importancia de esta virgen nos la da el hecho de que cada 24 de junio su imagen era trasportada en solemne procesión a

Arriaga para presidir las juntas que allí se celebraban. Como es conocido con la anexión de Álava a Castilla desaparecieron las cofradías y juntas de Arriaga con el consiguiente daño a la devoción a Estibaliz. Para colmo de males, con el auge de la vecina virgen de Arantzazu su veneración fue menguando.

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Quizá por ello y seguramente para potenciar su culto, en 1702 se creó una cofradía en su honor. Pero en 1835 la misa por Coleta de Gabiria, esposa del guardián del templo, se celebró en la vecina Villafranca, mostrando así el fin del culto en Estibaliz. No volvería la imagen hasta 1906 cuando la finalizó la restauración de la iglesia por parte de la Diputación.

Finalmente, en 1941 y de mano del Papa Pío XII, Estibaliz fue declarada patrona de Álava.

Cualquier persona que haya escudriñado en el origen y significado de este nombre conoce­ rá la historia que la relaciona con el euskera ezti 'miel' y b a lítz ‘si fuera’. Según una conocida his­ toria un monje descubrió un panal de avispas y exclamó con resignación: "Ezti balitz...” ‘si fuera de miel...’ La historia tiene su encanto, pero al igual que la que relaciona Arantzazu con la fra­ se "Arantzan zu?” ‘Tú en un espino?' no tiene la más mínima credibilidad.

En la documentación más antigua escrita en latín tenemos Estibaliz, pero muy poco des­ pués aparece la forma Estibariz, que tuvo tanta fuerza, mantenida entre noso­ tros como apellido y que en la Edad Media aparece como nombre de persona bastante común.

Esta alternancia es algo común en Euskal Herria donde en euskera la -/- se suele convertir en -r- cuando está situada entre vocales. Por lo tanto, debemos suponer que en euskera evolucionó de Estibaliz a Estibariz y en cas­ tellano se mantuvo la forma primitiva sin cambio alguno.

Olabide creyó ver en este nombre un compuesto de e z ti y arítz 'roble’ y propuso como forma original Eztibarltz.

K irikiño también se interesó por su significado y lo relacionó, creemos que acertadamente, con otros topónimos acabados en -iz , como Berriz, Trokoniz o Cam iz. Desafortunadamente supuso que - iz significa 'alto' y que los otros dos componentes sería e s t- que según dicho autor sería 'peña' o ‘piedra’ con lo que el nombre sería e st-ib a r-\z y significaría 'pedregal' o ‘peñascal' o ‘lugar alto'.

Lekuona propuso como forma original Estibalitz y lo con nombres acaba­ dos en - i z f i t z y analizó las posibles etimologías. Descartó que tengamos arítz puesto que en esta zona de Álava al roble se le llamó a re tx y por igual ra­ zón desestima a itz y g a itz. Finalmente eliminó el sentido patronímico de este nombre por no haberse documentado Estibal como nombre de persona y no se atrevió a dar ninguna etimología en concreto, pero sí proponiendo que el nombre se dividiría en tres partes est o esti, b a l e itz.

Como hemos visto, la dificultad para desentrañar el significado de su nombre es algo que nos ha preocupado desde antaño. Sin embargo, en la ac­ tualidad, hay dos teorías que se tienen como las más factibles para la resolu­ ción del enigma. La primera sería que es un nombre latino Aestivalis ‘nacido durante el verano'. Desde el punto de vista de la lengua esta etimología es correcta, ya que sabemos que Aestivalis se usó en época antigua como nom­ bre de persona.

La segunda opción, y con la que más nos identificamos, es la de pensar que tenemos el sufijo - iz /itz que pospuesto a un nombre de persona denota propiedad (M uskiz, Lem oiz...). De ser así, el primer elemento sería Aestival, nombre lamentablémente no documentado, o el mismo Aestivalis antes ci­ tado. Por lo demás, no causa ninguna sorpresa la aparición de nombres de persona de origen latino en zonas de habla vasca, más fácil cuando estamos ante el nombre del propietario de una zona de cierta importancia como se ve en la edificación, una joya del románico sólo comparable a Armentia, que no olvidemos que fue obispado y que hizo posible que los dueños del lugar en sus primeras menciones aparezcan catalogados como "condes".

Como hemos dicho anteriormente Estibaríz y Estibaliz fueron nombres co­ munes en la Edad Media, pero en esa época eran nombres de varón y la ver­ sión femenina se lograba añadiéndoles el elemento que identifica a la Virgen: M a ri Estibaríz.

Pero no se puede finalizar este pequeño artículo sin mencionar el nombre Estitxu, que siendo en origen un diminutivo de Estibaliz hoy en día, segura­ mente por la cantante de dicho nombre, ha alcanzado entre nosotros el rango de nombre propio.

MIKEL GDRRDTXATEGI NIETD Secretario de la Comisiún de Dnamástica de Euskaitzaindia

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IS TAS Y LIBROS RECIBIDOS KOBIE ANTROPOLOGÍA CULTURAL N“ 12

THE BASQUE HOTEL NAODO EN AMÉRICA AUTO R«

Robert L a x a lt

ROBERT LAXALT

El Robert Laxalt de la famosa novela D ulce tierra p ro m e ­ tida recrea en esta i«ii|urA ocasión algunas . de las experiencias de los emigrantes ' vascos y sus descendientes en oeste norteamericano. Su es un adolescente, cuyos padres regentan un hotel vasco en Carson City (Nevada) durante las primeras décadas del siglo XX. La obra, publicada en inglés en 1989, nos descubre una peculiar forma de narrar, austera y brillante a la vez, que la lle­ vó a estar nominada para el premio Pulitzer de narrativa.

R. Laxalt (1923-2001) fue el autor pionero de la diàspora vasca en EE.UU., y su univer­ so literario discurre entre la norteamérica que le vio nacer y ta Euskal Herria lejana y cercana a la vez, origen de su familia y de su sentir vasco.

BASQUE .HOTtL

MUNIBE. ANTROPOLOGÍA-ARQUEOLOGÍA. ED ITA «

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Diputación Forai de Bizkaia (Bilbao 2006/2007) / 540 págs.___________

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David RÍO EDITA «Ttarttalo / Colección: Abra 40 212 págs./14,95 €

TRADUCCIÓN Y PR Ó LO G O «

Un total de 17 artículos completan este nuevo grueso volunten para darnos cuenta de otros tan­ tos temas del variado universo cultural, entre ellos tres en euskera. Son todas ellas comunicaciones en tono científico, con el objetivo de informar sobre inten/enciones arqueológicas, estudios de antropología, mitología, urbanis­ mo, estelas y etnografía.

Sin duda, se trata de aportaciones de gran interés y de redacción imprescindible. Sin embargo, me voy a permitir una reflexión en voz alta, ya que quizá haya llegado el momento en que los responsables institu­ cionales que financian tanto papel impreso, deban plantearse la posibilidad de hacerlo en soporte digital (CD o DWD), incluso con una mayor aportación gráfica. Hoy día, todos utilizamos ordenadores y se facilitaría enor­ memente la búsqueda y el archivo, además de ahon-ar mucho en gastos de imprenta.

58

Sociedad de Ciencias Aranzadi (Donostia 2007) / 284 págs.

Como Kobie, Munibe es otro clásico de las publicaciones vascas de ámbito científico y, por lo tanto, podríamos hacer parecida re­ flexión en cuanto a la conveniencia o no de su impresión en papel.

Lo que sí está fuera de toda duda es la importancia que tiene e hecho de que estas comunicaciones, artículos y noticias salgan a la luz y puedan socializarse para conocimiento de todos, especialmen­ te de otros colegas investigadores.

En este número 58 podemos encontrar una temática bastante ceñida a la prehistoria, bien para dar cuenta de algunas intervencio­ nes arqueológicas o para presentar metodologías de estudio y re­ sultados. Sólo dos artículos escapan de la prehistoria para situarse uno, en un monasterio altomedleval, y otro, en el análisis de unos restos humanos recuperados en los siglos W IIl y XIX.

50 VUELTAS A CINCUENTA MONTES Especial Revista Eusical l^erria E D IT A «

Sua / 146 págs. / 8 €______

CHACOLÍ DE ÁLAVA ARABAKO TXAKOL1NA TEXTO « Juanjo

Hidalgo josé Miguel Llano 160págs./30€

FOTOGRAFÍA«

Puntual a sus citas bimestrales, la re­ vista Euskal Herria sorprende en cada una de sus aparicio­ nes por el trata­ miento de calidad con que nos acerca su oferta de ocio RUUS CIHCUIAH($ POR U S cultural. Además, MAS ftElLAS como complemento a buen quehacer, ofrece cuando la ocasión lo propicia, unos trabajos monográficos, paralelos a la revista, que sin duda merecen estar en la estantería de todo amante de nuestra tierra.

En esta ocasión, una propuesta atrevida invita a conocer la geografía vasca por medio de cincuenta recorridos circulares, es decir, empezando y finalizando en el mismo punto, para rodear así las montañas más significativas de nuestro paisaje. En un pafs en el que la afición por nuestras cumbres'es extraordinario, parece extraño proponer recorridos de monte sin ascender a éstas. Sin embargo es una iniciativa para popularizar hayedos y collados, pastizales y gentes, eliminando el esfuerzo para muchos excesivo de subir a lo más alto y así guardar las fuerzas para dedicarlas al disfrute de lo que vemos.

Los recorridos están ordenados por territo­ rios históricos y se da en cada uno de ellos una descripción de la travesía, acompañada de un pequeño mapa con los puntos y lugares más reseñables. Asimismo, en un pequeño recuadro anexo se ofrece una somera pero suficiente información sobre el interés del punto de inicio y final, el tiempo aproximado del circuito o el desnivel acumulado facilitando así la elección del plan. Se cita además, la referencia del mapa recomendado para la zona y que es necesa­ rio para aquellos caminantes más exigentes.

Cincuenta propuestas para conocer Euskal Herria y que son, como se dice en su hoja de inicio, “excursiones que al igual que el círculo buscan la perfección”.

U S K A LH RRIA

Dentro del la produc­ ción de cha­ colí existen tres deno­ minaciones de origen, siendo la menor y más joven la \ M de Arabako txakolina, limitada geográficamente a la comarca deAiaraldea. Sin duda por desconocimiento, se ha desdeñado en más de una ocasión la exis­ tencia del chacolí alavés, creyendo que se trata de una iniciativa nueva y oportunista.

La realidad es diametralmente opuesta: se trata de una actividad bien arraigada, con constatación documental en la comarca desde el siglo IX y que, hasta la desapari­ ción por una concatenación de plagas, fue una boyante y próspera actividad en la zona.

Para contarlo, para dignificar el chacolí de suelo alavés, se ha editado y publicado un exquisito libro y que, además de una cuidada edición e impresión, muestra un trabajo contundente basado en dos ejes que viajan de la mano a través del libro: una buena fotografía y unos agradables textos.

Lejos de limitarse a breves pie de fotos, los textos de este libro son el resultado de una ardua labor de recopilación de los mil y un datos que. aunque conocidos, no podían interpretarse bien por separado.

Así, en este trabajo se trata de una manera profunda pero a su vez muy comunicativa y de lectura fácil, los más diversos aspectos históricos, tanto generales como concre­ tos de este otro vino tradicional, un caldo que sorprende por producirse en la zona húmeda de Álava y no en su archiconocida Rioja Alavesa.

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E stelas: la s piedras que hablan

E l retorno del lobo

La meteorología en el Alto Nervión

Rappel en el Salto del Nervión I la cueva de Mariazulo I Castañas y enceras I Pefderíka Beiaustegigoitia i Urdu5a; la ciudad y la memoria

La sierra de Anola i La torre de Maiiaka I Santxotena I La Petronila I RobertLaxalt i EIrobledeAtxondo i Santa María del Yermo

I El bacalao I Los banios de Orozko I El empedrado de Santo Tomás de ZetKrio i Ara de Cordeliz

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La ciudad romana de Iruña-Veleia

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Cum bres del A lto N ervión

Mesasy juntas: lugvK traiciónales de mmMn

Geología de Corbeia i Minas de Baranbio I Madres Agustirias deArtziniega I Arqueología medieval en Lendoño I La gota fría I La patata

Centenario del monumento delTxarlazo i lose Paulo Ulíbani i Avestnices

Bolatoki: e l juego de los bolos Etnografía de las raquetas de nieve

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Loberas; vestígíos de una lucha milenaria

Etímologías: los twnbres en versión original

Pico del fraile y Naranjo de Bulnes I Neandertales en Axior I El chocolate I Cofradía de San Roque de Laudio i El castillo de Orduña

Jesús de Calindez I Batalla romana en Kuartango i Los Errarti i Barrenadores I Ferrería de El Pobal I Trashumanciaenla Tien^deAyala I Elbonito

Tíeaa de Ayala: paso hacia Compostela La judería de Vitoria I Nombres de pila i El barrio de Aldama I Aralanla ruta de los gentiles I Los puentes de Bilbao I Intxaur-saltsa

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Ar^n.i?»! drtP nipestrel

E l santuario rupestre de Arenaza Brujas y lamias en Laudio I Túnel de San Adrián I Historia del lince en Gorbeia i Arbitrios y fielatos i LacercadeV illaí^ I Los caracoles

Ritos funerarios en Euskal Herria Ermitas juraderas i El balneario de Orduña en el XIX I Gorbeia, el medio subterráneo f Minas en Arditurri i Aiako Harria I El hongo trufa

Vikingos en Euskal H erria

Tram pas de caza

El árbol Malato i Hospital de San Antón i Las murallas de Orduña I La Pistia de Domaikia i Anboto.nitaporAtxondo i Pastel^ías y confiterías en Bilbao

Ay^:Aita Edad Media I Garrastatxu, p¿eo por Corbeia i SagadelosArbide 1 Ferrería de Tofrelanda l Pastor centenario I Casas de sidra I Garrafa de Orodio

La teja, usos tradicionales

La boina y lo s vascos

Laudio, tradición tejera i LosTxistus Gancedo 1 El Badady I Murales en Mtimeta I El puente Bizkaia I Agotes l El jamón 1 Eneko, Iñigo, Ignazio, lí^ki

La Encartada, una fábrica-museo I San Juan y Santa Eulalia I Hacer la colada I ¡A ^ va!

I Armas vascas para un Imperio i Kortazar eta Imkutzeta I Petrus,Peni,Betirí,Kepa

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Explotxión y tnnsfonnación del monte

Pipas tradicionales de arcilla

Simon Whitburn, tumba de minero I Centinelas de Toloño \ Cruz de Castillo I La metereología tradicional I El jaspe del Valle de Llodio I Hiten y María

La vieja del monte I Un cuadro de José Amie recuperado I Dragones y seipientes I La cueva de 8alt2ola I La bellota, alimento de humanos I Mendaur

El Yermo, la romería de los vizcaínos

los cereales, primeroscultivos en Eusbl Herria

Euskara Enkarterrín 1 Silbatos de hace 24 siglos I Grandes mamíferos cuaternarios I Las fiestas de Bilbao en 1676-1877 I El haya i Aitor,Amaia,Asier

laudio: añoranzasvizcaínas I Septiembre máflcoenEmio I ¿Dónde estuvo la torre de

El Fuego Nuevo en la cultura vasca Las vírgenes de la Antigua I la estación ferTtMaria de Llodio I El poder de la escritura I Ruta m ^ítíca por Etxalar I Megalitismo didáctico I LastorresdeNandaresdelaOca

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Furtivijmoen Kanpeu,actividadporel hambre Viejo carnaval mralen Aspárrena I Elincomío » y en Euskal Herria I Lekeitio, entre el mary la “ tierra i Aianekoatrí, la leyenda de pastorela I Uxue y Usoa, nombres de altos vuelos

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