Enero/Febrero/Marzo de 2012 - Nº 28 - Revista de la Parroquia Cristo Redentor Sede Parroquial: Felipe Moré 585 Tel 4573263 - Rosario Capilla Señor del Milagro Rouillón 352 - Rosario
Especial: PASCUA En este número: Editorial: En incidente del Templo por Leonardo Biolatto. Pag.3 Biblia: Evangelio de San Juan: Evangelio del discípulo Amado por Eduardo Ojeda Pag.4-5 Programa de Ramos-Semana Santa y Pascua. Pag.6-7 Testigos: Dietrich Bonhoeffer, Cristiano Protestante, Pastor y Teólogo. Pag.8-9 Avisos Parroquiales. Pag.10
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El incidente del Templo por Leonardo Biolatto ¿Jesús arrebatado? Es erróneo pensar que el incidente del Templo es un arrebato del Maestro o un instante de locura. Jesús confeccionó un látigo con cuerdas para echar a los vendedores y cambistas; quiere decir que se tomó un tiempo prudente para elaborar su arma. Jesús no realiza acciones al azar, no es un arrebatado. Si tumbó las mesas y dio rienda suelta a los animales, sabía de antemano el tamaño revuelo que suscitaría, sabía que se presentarían pronto los vigilantes del Templo y que daría inicio el juicio de inmediato. Estos vigilantes del Templo que interrogan a Jesús son, seguramente, los levitas encargados de la custodia o policía del Santuario. El Maestro, tomando el control, nuevamente provocando, asegura que si se destruye el Templo, Él lo levanta en tres días. El verbo utilizado aquí no es el de reconstruir, que correspondería a una edificación derribada, sino levantar, según el vocablo que define el acto de la resurrección. Evidentemente para nosotros, Jesús habla de su cuerpo, de su persona, que resucita al tercer día. ¿Podía un contemporáneo de Jesús entender esto? Aún así, la respuesta es provocativa, porque de una u otra manera, hablando de la construcción material o de la resurrección, siempre se implica la inutilidad del Templo. ¿Podía un levita aceptar esto? ¿Puede una persona dedicada por completo al Santuario aceptar que éste desaparezca? Nadie, en sus cabales mentales, puede ignorar que estas actitudes (expulsión de vendedores y cambistas, respuesta sobre el Templo), en el ámbito judío, son un desafío al poder que tiene la capacidad de matar. La cita del Antiguo Testamento que es puesta en el recuerdo de los discípulos: el celo por tu Casa me devorará, pertenece al salmo 69, composición lírica que las primeras comunidades cristianas no dudaron en asimilar como salmo mesiánico. El texto parece ser un grito hacia Dios de parte de alguien que está en problemas, y las alusiones metafóricas a la muerte aparecen una y otra vez: agua al cuello (cf. Sal. 69, 2), cieno del abismo (cf. Sal. 69, 3), aguas profundas (cf. Sal. 69, 3), abismo y pozo (cf. Sal. 69, 16). Jesús ha ingresado a una situación de muerte, aunque aún no esté totalmente develado. Pero sabemos que es así, que su vida es una provocación, que todo el Evangelio es un juicio, que la cruz aguarda la hora propicia. Puede que los discípulos hayan pensado que el celo de Jesús lo devoraría, que lo consumiría y que lo
Editorial
llevaría a la perdición. Pues recuerdan mal el versículo, porque el celo que devora a Jesús por la Casa de su Padre no inhabilita su razón, no le quita autoridad sobre sus actos, sino lo contrario, lo vuelve coherente. El celo lo lleva a asumir con pleno derecho las riendas de su existencia para hacer la Voluntad de Dios. El celo no lo consume en sentido peyorativo, sino que lo devora inundando su existencia. Sabe de la muerte posible, sabe que sus dichos y sus quehaceres lo van a poner, como al salmista, en el cieno del abismo, en las aguas profundas, en el pozo. Sabe también que el final del salmo 69 es una mirada escatológica y restauradora: “Pues Dios salvará a Sión, reconstruirá los poblados de Judá” (Sal. 69, 36). Quedan Templos por demoler El encuentro personal con Jesús lleva, indefectiblemente, al levantamiento de personas y a la demolición de Templos. Levantar a las personas es situarlas en la esperanza cristiana, fundamentada en la certeza del sepulcro vacío, es hacer de la resurrección un evento transformador incontenible que arrasa lo viejo y lo convierte en novedad. Demoler Templos es ser profetas que vacían los corazones y las mentes de concepciones retrógradas sobre Dios, concepciones pasadas, no por moda, sino por la primicia de la Pascua; el evento pascual ya hizo caduco el sistema templario; conservarlo y vivir bajo su sombra es ponerle barreras al Evangelio y sumergir la utopía del Reino.
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Biblia
El Evangelio de San Juan
Los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son llamados sinópticos, porque hay pasajes prácticamente idénticos. Muchos creen que Mateo y Lucas escribieron sus evangelios tomando como referencia la estructura del Evangelio de Marcos. Pero hay un cuarto Evangelio, diferente, atribuido a Juan el apóstol, el pescador hermano de Santiago e hijo de Zebedeo. Fue escrito después que los otros, a fines del siglo I. Su autor nos aclara su objetivo: "Esto fue escrito para que ustedes crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y creyendo tengan Vida en su Nombre" (Jn 20,31). El autor explica la identidad de Jesús, y sobre todo su condición divina, enviado para que todos "tengan Vida, y la tengan en abundancia" (Jn 10,10). Existían dos motivos pastorales que preocupaban a Juan: uno era el gnosticismo, que sostenía que Jesús no era en realidad un ser humano igual que nosotros, sino que era el "Verbo eterno de Dios" que había venido al mundo tomando una "apariencia humana", para poder comunicarse con los humanos. Todas las acciones que realizaba y que parecían humanas, lo eran sólo en apariencia (Jesús aparentaba comer cuando comía, aparentaba dormir cuando dormía, y la Cruz también fue una apariencia, porque Dios no puede morir). Siguiendo la filosofía de Platón, los gnósticos despreciaban todo lo que es material y veían al Cuerpo humano como "la cárcel del alma", de la cual la muerte lo liberaba. Por eso este grupo no creía en la Resurrección, sino en una salvación "espiritualista". Sólo el espíritu humano era creación de Dios, y era lo único que sobrevivía tras la muerte. En contra de esta postura, Juan es categórico cuando en el prólogo de su Evangelio escribe sobre el Verbo de Dios (o sea su Palabra creadora y vivificadora): "Al principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Al principio estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron
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hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe... La Luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la percibieron... Vino a los suyos y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron... les dio el poder de llegar a ser Hijos de Dios... Y la Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros, y hemos visto su Gloria, la Gloria que recibe del Padre, como Hijo único, lleno de Gracia y de Verdad... De su plenitud, todos hemos recibido, gracia sobre gracia. Porque la Ley fue dada por medio de Moisés, pero la Gracia y la Verdad, nos han llegado por Jesucristo. Nadie ha visto a Dios jamás. Pero el Hijo único que está en el seno del Padre, él nos lo ha dado a conocer." (Jn 1,1...18). Juan afirma claramente que Jesús de Nazaret es el mismo Verbo (Palabra) de Dios, hecho ser humano. La expresión "hacerse carne" es sumamente clara y fuerte. Para Juan, Jesús no se disfrazó de hombre, fue y es un auténtico ser humano; por eso un cristiano puede afirmar que Dios murió, que Dios tuvo miedo, que Dios se indignó; lo que Juan afirma en su Evangelio es que Jesús no era sólo un gran profeta, sino que era el mismo Hijo de Dios hecho hombre para nuestra salvación.
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Evangelio del discípulo amado La polémica con los judíos El otro problema pastoral que encara Juan es el de los judíos convertidos a la fe cristiana. Estos aún después de creer en Cristo se sentían miembros del Pueblo de Israel, y se sentían con todo derecho de acudir a la Sinagoga y participar del culto religioso de Israel. Algunos incluso, usaban el derecho de hablar en la sinagoga, durante el culto, y mencionar a Jesús como el Mesías de Israel. Esto había generado muchos problemas y tumultos, así como persecuciones. El historiador romano Tácito (y Hechos 18,1-2), nos dicen que el emperador Claudio expulsó a los judíos de Roma, porque habían provocado muchos disturbios, peleándose a causa de Cristo. Por eso hacia el año 90, muchos cristianos habían decidido callarse y participar en las reuniones sin decir que eran cristianos. Pero los jefes judíos no lo permitieron y sacaron un decreto por el cual al final del culto se debía rezar una oración que maldecía a Jesús, y los que no la rezaban debían ser expulsados de la sinagoga. Así cuando Juan escribe su Evangelio (90 d.C.), cuenta en el episodio del ciego de nacimiento (Jn 9) que "los judíos" habían decidido expulsar de las sinagogas al que fuera seguidor de Jesús. El ciego representa al cristiano de origen israelita que no teme declararse a favor de Jesús, aunque sea excomulgado. Mientras que sus padres son la figura de los cristianos miedosos que no se animan a reconocer que son cristianos, para no ser expulsados, y dejan a su hijo solo. Algunas palabras claves Algunas palabras y expresiones se repiten en este Evangelio. - La expresión "Yo soy" en boca de Jesús aparece siempre, como afirmación de su divinidad. "Yo soy" es el Nombre de Dios; en hebreo se traduce como Yavé (el nombre del Señor). "Yo soy el pan de Vida" (6,35); "Yo soy la luz del mundo" (8,12); "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (14,6); "Yo soy la Vid verdadera" (15,1); "Yo soy la puerta de las ovejas" (10,7); "Yo soy el Buen Pastor" (10,14),
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Biblia por Eduardo Ojeda
son todas expresiones de su divinidad. - La palabra mundo se usa en dos sentidos: por un lado, alude al cosmos y a la Humanidad creada por Dios (3,16). Pero hay otro sentido; el mundo es también la sociedad, opuesta al Reino de Dios en sus valores, conducta y forma de organizarse. Por eso cuando Jesús afirma ante Pilato: "Mi reino no es de este mundo" (Jn 18,36), está diciendo que Él no gobierna según el estilo de los gobernantes de este mundo, sino sirviendo a sus hermanos con amor, sin prepotencia ni violencia. Por eso Juan no duda en llamar a Satanás el "príncipe de este mundo" (12,31). - La palabra Judíos (20,19), no alude a los israelitas, porque excluye a los apóstoles y discípulos de Jesús. Alude más bien a las autoridades religiosas del Pueblo de Israel, que se enemistaron con Jesús y conspiraron para causarle la muerte. En el momento en que Juan escribe, también eran enemigos de los primeros cristianos y estaban en abierto conflicto con ellos. Algunos al no entender esto, acusaron falsamente al Evangelio de Juan de antisemita. - La expresión "la hora de Jesús" significa el momento en que el Señor dará el testimonio más grande de amor a Dios y a los hombres, el momento en que será levantado en lo alto en la Cruz (3,14-21) y así ser glorificado (17,1). Juan no diferencia la Pasión y la Muerte, de la Resurrección de Jesús, todo es un solo acto salvador, en el cual se manifiesta el amor de Dios, que no envió a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para salvarlo.
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Ramos-Semama Santa-Pascua 2012 Sábado 31 de Marzo: 18,30 hs. Misa de Ramos en Cristo Redentor Domingo 1° de Abril: 9 hs. Misa de Ramos en Cristo Redentor 10,30 hs. Misa de Ramos en Capilla Señor del Milagro Martes Santo 3 de Abril: Misa en Cristo Redentor Miércoles Santo 4 de Abril: Misa en Cristo Redentor Jueves Santo 5 de Abril: 9 hs. Misa Crismal en Catedral 16 a 20 hs. Confesiones 20 hs. Misa en Cristo Redentor 21hs. Momento de Oración Comunitaria 21 a 23 hs. Confesiones Viernes Santo 6 de Abril: 9 a 12 hs. Confesiones 17,30 a 19,30 hs. Confesiones 19,30 hs. Vía Crucis por las calles 20,30 hs. Celebración en el Templo 21,30 a 23 hs. Confesiones Sábado Santo 7 de Abril: 9 a 12 hs. Confesiones 17,30 a 20 hs. Confesiones 20 hs. Celebración Vigilia Pascual Domingo de Pascua 8 de Abril: 9 hs. Misa de Pascua 10,30 hs. Misa de Pascua en Capilla Señor del Milagro
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Testigos
Testigos Dietrich Bonhoeffer Dietrich Bonhoeffer tenía 39 años cuando lo
mataron, después de pasar por varias cárceles y campos de concentración durante la II Guerra Mundial. Era alemán, pero no era nazi. Era cristiano protestante, pastor y párroco, teólogo y conspirador contra el mal. Por eso murió, porque abrió los evangelios y desde ellos señalaba claramente dónde estaba la injusticia más inhumana. No todos lo aceptan hoy como testigo de Cristo, y ahí está lo grandioso de su testimonio: que, como Jesús en la cruz, fue abandonado por todos, hasta por su Dios. Dietrich nació en 1906 en la ciudad alemana de Breslau. Su padre era profesor universitario de Psiquiatría y Neurología. Su bisabuelo y abuelo maternos habían sido profesores de teología. Su madre también era profesora y enseñaba a sus hijos. Uno de sus hermanos fue profesor de Física, conocido internacionalmente por sus estudios sobre el hidrógeno. La suya era una familia de intelectuales. Eran intelectuales, sí, pero abiertos a todas las corrientes de pensamiento de aquellos años. La tolerancia era un valor practicado por todos. La abuela de Dietrich, en 1933, se negó públicamente a participar en el boicot a los negocios de los ciudadanos judíos, y entraba en las tiendas boicoteadas a pesar de la vigilancia de la policía nazi. Dietrich fue muy pronto a estudiar teología a las universidades de Tubinga y Berlín. Estuvo como becario en Nueva York. Allí conoció de cerca el racismo en Harlem y el pacifismo de los cristianos americanos, que entendían que la fe y la política no eran asuntos separados. A los 25 años ya es párroco de estudiantes en la Universidad de Berlín. También se hizo cargo de los jóvenes de confirmación del barrio obrero de Wedding. Aquellos jóvenes obreros entendían C a l i d d d
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mejor que los universitarios el ideal de Iglesia comunitaria que Bonhoeffer transmitía. El 30 de enero de 1933 Adolf Hitler tomó el poder en Alemania. Bonhoeffer sabía lo que podía esperar de un gobierno nazi: el fin de las libertades en Alemania. Dos días después, en Radio Berlín, Dietrich avisaba de una autoridad que se divinizaba a sí misma, por encima de todos los valores. La emisora desconectó el micrófono del joven pastor. Desde el principio Bonhoeffer criticó abiertamente la persecución del gobierno contra los ciudadanos judíos. Muchos de sus amigos dejaron de serlo. Se atrevió a declarar que la Iglesia no podía excluir a ninguna raza, y menos a los judíos. Criticaba también al Estado cuya función debe ser defender el Derecho, y se estaba convirtiendo en un sistema de violación de los derechos humanos. La Iglesia alemana se vio dividida entre la fidelidad al evangelio y los intereses del gobierno. Hitler la controlaba nombrando obispos cercanos a sus deseos. Los párrocos descontentos se organizaron en torno a la Iglesia Confesora. Se negaban a abandonar el verdadero mensaje cristiano aun en contra de las fuerzas ideológicas y políticas del momento. Cinco años antes de que estallara la II Guerra Mundial Bonhoeffer se declara pacifista cristiano: “Dios ha dicho que hemos de trabajar por la paz, pero no ha dicho que para asegurarla debamos preparar tanques y gases axfisiantes... Cuando se exigen seguridades significa que hay desconfianza, y esta desconfianza es la que genera la guerra”.
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Testigos
Cristiano protestante,pastor, párroco y teólogo En 1935 Bonhoeffer se hace cargo de la dirección de un Seminario en Finkerwalde. Dos años después es cerrado por la Gestapo, la policía de Hitler. Bonhoeffer siguió, en la clandestinidad, preparando párrocos comprometidos en la paz y la justicia. Hacían oración y vida en común, algo insólito en el protestantismo. No se puede predicar lo que no se ha vivido antes. El 9 de noviembre de 1938, en toda Alemania quemaron sinagogas, tiendas y casas de los judíos. Muchos desaparecieron o fueron internados en campos de concentración. Bonhoeffer subrayó en su Biblia el salmo 74: “Prenden fuego a los santuarios de Dios... no existen profetas entre nosotros”. Mientras, la Iglesia permanece callada, se hace cómplice y culpable de la persecución contra los judíos: “Ha permanecido muda donde debería haber gritado, porque la sangre de los inocentes clama al cielo”. Bonhoeffer lo expresa con claridad. Aquellos que callan pierden el derecho de nombrar a Dios, aquellos que luchan sólo por su propia conservación no son dignos ni capaces de llevar al mundo palabras de salvación. En 1940 la Gestapo le prohibió hablar y escribir, sus actividades se consideran subversivas. Bonhoeffer cruza entonces la línea entre la teología y la política. Contacta y colabora con el movimiento de resistencia al gobierno de Hitler. Planifican el futuro de Alemania, que ya estaba en guerra contra toda Europa.
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El 5 de abril de 1943 Dietrich Bonhoeffer y otros compañeros son detenidos por conspiración y traición al Estado. Es encerrado en la cárcel de Tegel, en Berlin. Después de varios días de aislamiento su estado de ánimo le acerca a la idea del suicidio. Se siente abandonado. Solo. Ya pasó por la tentación de huir de todo a Londres o a los Estados Unidos. Las buenas relaciones de su familia hace que se suavicen las condiciones de la cárcel. Recibe libros y puede escribir y mandar cartas. Durante año y medio vive en una celda de dos por tres metros. Escribe y dialoga con un Dios que parece haber abandonado a los hombres en una situación de desesperanza. En una caja fuerte aparecen documentos que comprometen a Dietrich Bonhoeffer como conspirador. En octubre de 1944 es trasladado a los calabozos de la Seguridad del Estado en Munich. Es interrogado. Se producen varios traslados más, hasta que llega la orden de ejecutarlos a todos. El 9 de abril de 1945 es ahorcado en un largo clavo en la pared. Muere animoso y sereno, según los testigos. Su cadáver fue quemado.
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Bautismos de este mes: El día 10 de Marzo a las 18,30 hs. se realizó el bautismo de: * Erik Benjamín Vázquez: Nacido el 14 de Julio de 2011 en Rosario Papá: Quinteros, Jorge Adrián; Mamá: Vázquez, Nidia María de Luján , Padrino: Vázquez, Martín Salvador; Madrina: Tessio, María Ester Bautismos: En Cristo Redentor, el segundo sábado de cada mes en la misa, 18,30 hs. En Capilla Señor del Milagro, el segundo domingo de cada mes en la misa, 10,30 hs. Matrimonios y/o pases: Anotarse con tres meses de anticipación. Misas: Sábados 18,30 hs. en Cristo Redentor Domingos 9 hs. en Cristo Redentor Domingos 10,30 hs. en Capilla Señor del Milagro Secretaría Parroquial: Martes y Miércoles de 10 a 12 hs. y de 17 a 19 hs. Cáritas Parroquial: Jueves a las 10 hs; entrega de alimentos y roperito.
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