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En este Número: 1. Editorial: Reavivar la memoria de Jesús. José Antonio Pagola.

2. Biblia: Ev. de Marcos: Rechazo y abandono de Jesús/Admiración y gozo 3. Risoterapia: El valor de la risa.

4. Cuento: El poncho de Ovidio de M. Memapace 5. Avisos Parroquiales

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La crisis de la misa es, probablemente, el símbolo más expresivo de la crisis que se está viviendo en el cristianismo actual. Cada vez aparece con más evidencia que el cumplimiento fiel del ritual de la eucaristía, tal como ha quedado configurado a lo largo de los siglos, es insuficiente para alimentar el contacto vital con Cristo que necesita hoy la Iglesia. El alejamiento silencioso de tantos cristianos que abandonan la misa dominical, la ausencia generalizada de los jóvenes, incapaces de entender y gustar la celebración, las quejas y demandas de quienes siguen asistiendo con fidelidad ejemplar, nos están gritando a todos que la Iglesia necesita en el centro mismo de sus comunidades una experiencia sacramental mucho más viva y sentida.

Sin embargo, nadie parece sentirse responsable de lo que está ocurriendo. Somos víctimas de la inercia, la cobardía o la pereza. Un día, quizás no tan lejano, una Iglesia más frágil y pobre, pero con más capacidad de renovación, emprenderá la transformación del ritual de la eucaristía, y la jerarquía asumirá su responsabilidad apostólica para tomar decisiones que hoy no nos atrevemos ni a plantear.

Mientras tanto no podemos permanecer pasivos. Para que un día se produzca una renovación litúrgica de la Cena del Señor es necesario crear un nuevo clima en las comunidades cristianas. Hemos de sentir de manera mucho más viva la necesidad de recordar a Jesús y hacer de su memoria el principio de una transformación profunda de

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n u e s t r a experiencia religiosa.

La última Cena es el g e s t o privilegiado en el que Jesús, ante la proximidad de su muerte, recapitula lo que ha sido su vida y lo que va a ser su crucifixión.

En esa Cena se concentra y revela de manera excepcional el contenido salvador de toda su existencia: su amor al Padre y su compasión hacia los humanos, llevado hasta el extremo.

Por eso es tan importante una celebración viva de la eucaristía. En ella actualizamos la presencia de Jesús en medio de nosotros.

Reproducir lo que él vivió al término de su vida, plena e intensamente fiel al proyecto de su Padre, es la experiencia privilegiada que necesitamos para alimentar nuestro seguimiento a Jesús y nuestro trabajo para abrir caminos al Reino.

Hemos de escuchar con mas hondura el mandato de Jesús: "Haced esto en memoria mía". En medio de dificultades, obstáculos y resistencias, hemos de luchar contra el olvido.

Necesitamos hacer memoria de Jesús con más verdad y autenticidad.

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Biblia

Rechazo y abandono de Jesús en Marcos

Uno de los grandes problemas de Mc e s e l descubrimiento de que algunos no aceptan el mensaje de s a l v a c i ó n universal de Jesús. ¿Por qué? Es evidente que él no puede ofrecer una respuesta de tipo teórico, pero nos ayuda a descubrir y mostrar los motivos de fondo del rechazo de Jesús; - Hay en el fondo un misterio, como una voluntad permisiva de Dios que «no abre los ojos y oídos», de forma que no vean ni entiendan, conforme a una famosa palabra de Is 6,9-10, citada en 4,12. Jesús no obliga a nadie; por eso los hombres pueden cerrarse en su propia negativa.

- Cercanía familiar y vecindad. Los propios parientes de Jesús (3,21.31-35) le rechazan, como harán también los nazarenos (6,1-6a): no aceptan que Jesús rompa los moldes de su tradición y su grupo. Incredulidad significa fijación en los valores de lo que ya está dado en la familia y pueblo.

- Los escribas (d. 2,6; 3,23; 7,1-23, etc.). Están encerrados en la tradición de la ley (del AT y en las nuevas normativas de los maestros del pueblo). En nombre de esa ley, de aquello que está escrito, tienen que rechazar a Jesús.

- Los fariseos. Son los observantes de la ley: sus «escribas» (= escribas de los fariseos) acusan a Jesús de acoger a los pecadores (2,16), de romper el sábado (2,24) y se unen a los herodianos (al poder galileo) para

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matar a Jesús (3,6); piden señales de tipo controlador (8,11-13), su levadura para hacer el gran pan del reino es mala (cf.3,14-21). Evidentemente, siendo como son no pueden creer en Jesús.

- Los sacerdotes aparecen sólo al final de la historia: rechazan el signo del templo (11,18-19) y en nombre de ese mismo templo (14,1-2.10.60-65) condenan a Jesús; lo hacen por envidia (15,10) y después se ríen de él (15,29-30).

- El sanedrín como consejo supremo (compuesto de sacerdotes-escribas-ancianos) aparece en el momento cumbre de la condena de Jesús. Representa al Israel oficial: no puede creer en el nuevo mesianismo (11,27; 14,53).

- Herodes y los herodianos son representantes del puro poder político, vinculado al rey galileo y a los partidarios de su familia, extendidos por toda Palestina. Ellos no admiten un profeta como Jesús (d. 3,6; 6,14-16). Es significativa su vinculación con los fariseos (3,6;12,13).

- Pilato parece que quiere salvar a Jesús por razones políticas, y por razones políticas le condena; para aceptar a Jesús tendría que cambiar su forma de ejercer el poder (15,6,15).

- Los soldados hacen parodia con Jesús (15,16-20); realizan la ejecución, pero el jefe de ellos (el centurión) termina creyendo (15,39).

- Los gentiles de Gerasa (5,17) rechazan a Jesús porque rompe su equilibrio social y religioso con la curación del endemoniado.

- El hombre rico (10,22) no sigue a Jesús porque está condicionado por sus riquezas.

- Los discípulos (Judas) tardan en acoger el mensaje de Jesús, les cuesta entenderlo y aceptarlo, como indica el mismo final de 16,8 (= las mujeres huyen). Sin embargo, en el fondo de sus negaciones y abandonos se va gestando un camino de fe.

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(Ovidio Kees, Seminarista de Rosario) - Mirá: dinero no tengo para dejarte (tampoco se lo hubiera aceptado); pero Dios me está pidiendo que algo deje. Por eso te entrego mi pullover para que se lo des a algún pobre.

Me extrañó el gesto, aunque en los jóvenes es frecuente ver esas corazonadas lindas. Pero la cosa siguió. Le tembló la voz, como si tuviera que hacerse violencia y fuera el resultado de una lucha interior: - Mirá: falta lo principal. Te dejo mi poncho.

Ah, no. Eso no. No me parecía razonable. Sabía que ese poncho lo había acompañado en muchos campamentos y que aún lo seguía necesitando mucho. ¡Por experiencia sé qué poco vale un seminarista sin equipo de mate y sin poncho!

Pero en su mirada ansiosa había algo que me impresionó. Había algo así como una decisión dolorosamente asumida e irrevocable. El gesto de dejar su poncho era simplemente la manifestación de una decisión más profunda y total que había tomado en su vida. Era la manifestación de una renuncia que tenía poco de razonable y mucho de auténtico. En estos últimos años he visto brillar esa mirada en los ojos de muchos jóvenes. Es una mirada que casi implora, desde su inquebrantable impotencia, que se tenga fe en su misterio.

Y le acepté el poncho rojo. Pero lo vi tan desguarnecido que le regalé como recuerdo una mantita nueva que recién me habían dado. Nos dimos un abrazo, me pidió la bendición y partió.

Esa misma tarde entregué el poncho a un par de monjitas contemplativas brasileñas para que lo llevaran como mantel de altar de su monasterio construido en medio de un barrio pobre de la ciudad de Curitiba.

Meditación

Sabía que todo esto tenía carozo por dentro. Pero nunca hubiera creído que antes de un mes se me revelaría el misterio oculto en estos gesto.

El 6 de agosto; a la misma hora en que yo era bendecido como Abad de mi monasterio, Ovidio partía hacia el cielo allá en mi provincia natal, de donde él también era. Dejaba aquí abajo su cascarón de barro para la ternura de los suyos; compañeros de seminario le consiguieron prestada un alba para amortajarlo. ¡Cómo es cierto que sólo llegar a ser plenamente nuestras las cosas que entregamos! Cuando no morimos, y nos llevamos lo que dimos.

Algún día espero también yo llegar al cielo. Me va a ser fácil encontrarlo a Ovidio para darle nuevamente un abrazo. Se lo distinguirá por su magnífico poncho rojo que cubre el altar donde cada día se celebra la eucaristía en una comunidad contemplativa aquerenciada entre los pobres de Curitiba.

Muchachos argentinos: ha muerto un seminarista. Ha quedado libre un puesto de combate en el frente de nuestro pueblo en su lucha por el Reino. El que tenga un corazón apasionado por la vida... y un poncho rojo: ¡que se le anime!

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Meditación

Testigos El Poncho de Ovidio (M:Menapace)

Aquí mismo, junto a esta mesa, un mes antes de morir, Ovidio me insistía para que le escribiera una artículo para la revista de la Parroquia de su pueblo.

Podía ser un artículo sobre la Virgen.

El tema en sí no parecía lo importante. Lo importante parecía ser un mensaje que Ovidio intuía como fundamental, y que quería toda costa que lo pusiera por escrito. ¿Cómo me iba a imaginar que sería él mismo quien en ese momento me estaba dando el tema profunda para lo que quería comunicarles a ustedes los muchachos?

Antes de venir me había mandado una carta. Una de esas típicas cartas de muchacho medio alocado e idealista donde los deseos se expresan como afirmaciones, y sus ideales te son aplicados sin apelación a tu persona. Hablaba de mí sin habernos visto nunca. Y sin embargo fue cierto que desde nuestro primer encuentro la relación humana fue clara y franca, como si hubiera sido algo de siempre.

Fue en julio del 80. Y hacía frío. Para atenderlo, al día siguiente de su llegada al monasterio, tuve que sacrificar la siesta. Reconozco con lealtad que me costó bastante hacerlo. Caminamos media hora a pleno sol.

Me comentó lo que traía por dentro. Llevaba encima un lindo poncho rojo. Y por dentro llevaba un corazón ansioso y apasionado. Estaba más o menos en la curva peligrosa, en esa edad en que todo el ser tira violentamente hacia la renuncia.

Amaba. Sí, amaba y sufría por amar. Siempre el que arriesga a amar, se compromete a sufrir. Su vida había llegado a esa frontera en que se toca el todo o nada. Elegir es renunciar. Un "sí" en la vida, trae acollarado una tropilla de "no". Decir que no a algo nos deja en libertad para decirle todavía que sí a todo

lo demás. Mientras que decir a algo que sí, nos compromete a decirle que no a todo el resto.

Contiene muchos más "no" un sí, que no un "no".

En fin, de todo esto hablamos en aquella siesta de invierno, bordeando un grupo de frutales sin hoja pero con toda su savia bajo de la corteza.

Caminábamos bajo un sol tibio, arropados, él en su poncho rojo y yo en mi sotana negra.

Ovidio se sentía pobre. Pobre y generoso. El Señor Dios le había cantado el falta envido, y él ni siquiera tenía dos cartas del mismo palo. Y sin embargo tanto el cura amigo que me lo había mandado, como yo, veíamos que lo único razonable en el juego con el Señor es decirle siempre: "Quiero".

Luchó el flaco. Lo he visto levantarse los tres días a las cuatro y media de la mañana para compartir nuestra primera hora de oración diaria. Hacía frío, y el poncho rojo le entibiaba la ristra de salmos del amanecer. Lo he visto en la capilla, peleándolo al Señor en la oración. Lo dejé un poco solo. Es la vieja treta de los monjes: poner al joven en un frente a frente con Dios y después dejarlo solo. Uno lo apadrina de lejos, con la oración y un ojo atento al oleaje de la tormenta interior. Habré hablado con él apenas una media hora. Mejor sería decir que fue él quien habló conmigo, porque casi no hice más que escucharlo.

La tarde en que regresaba me pidió de nuevo cinco minutos. En realidad fue otra media hora, porque traje un grabador y quiso llevarse como recuerdo lo charlado. Al terminar, y antes de despedirse me pidió que lo esperara porque tenía que ir hasta su celda a buscar algo. Volvió enseguida muy excitado, con el poncho rojo doblado bajo su brazo. En la otra mano traía el pullover. Hacía frío. Entro directamente en tema:

Admiración y Gozo en Marcos Mc parece un texto duro, el testimonio austero de una crisis mesiánica que se realiza en forma de ruptura y que conlleva luto y llanto. Pues bien, en contra de eso son numerosos los pasajes donde el texto ha destacado los temas de alegría, como indicaremos en este breve esquema: - Evangelio, buena nueva. Este es el título o principio del libro (1,1), este es el contenido del mensaje de Jesús (1,14) y el anuncio de la Iglesia (13,10, 14,9) Es evidente que se puede y debe dejar todo por el evangelio (10,29), pero es mas evidente todavía que el evangelio es ante todo una expresión de gozo. Alegría desbordante por la salvación de Dios, eso es evangelio.

- Admiración desbordada ante los gestos salvadores de Jesús, fascinación ante su gracia poderosa ese quiere ser el testimonio primordial de Mc conforme a 1,27, 2,12 y otros vanos textos.

- Fiesta de bodas, tiempo en que no se puede ayunar, porque esta el novio presente, tiempo de vestido nuevo y de buen vino eso es lo que ofrece Jesús (2,18-22) - Confianza en medio de la prueba del mar amenazante eso significa la presencia de Jesús en la barca de los suyos (cf Mc 4,40-41,6,50-51). Evidentemente, no se trata de un gozo infantil, sino de una admiración llena de fiesta y miedo, por la presencia del misterio.

-Jesús abraza y bendice a los niños (9,36, 10,16). Jesús no es un profeta huraño de la represión o miedo de la muerte, no ahoga la alegría, sino todo lo contrario en su movimiento hay lugar de gozo para los niños y espacio de vida para las mujeres enfermas o casadas (cf 5,21-43, 7,24-30, 10,1-12) - El ciento por uno al invitar al seguimiento, dejándolo todo, Jesús no actúa por represión, sino por búsqueda de un gozo mas alto por eso promete a los que le siguen y crean comunión con el el ciento por uno en bienes

Biblia

verdaderos de este mundo en medio de las pruebas (10,17-31) - El hosanna mesiánico constituye un elemento clave en el camino de Jesús solo allí se asume y recorre ese camino de gozo (11,9-10) y adquiere sentido el compromiso de entregar la propia vida que esta al fondo de 8,31ss, 9 31 y 10,32-34.

- El buen perfume Jesús agradece el gesto profético de unción y el buen perfume de la mujer que le «unge para la sepultura» (14,3-9). No muere angustiado, en clave de victimismo que solo sabe protestar muere en gesto de confianza creadora (hay que entender desde aquí el mismo texto de Getsemaní 14,32-42) - La última cena es una fiesta que, en medio de la tensión por la entrega (van a traicionarle sus discípulos) sigue manteniendo el gozo, pues Jesús invita a los suyos al banquete final, al vino bueno-nuevo del reino (14,2226).

- El gozo pascual sigue siendo en Mc paradójico. Las mujeres tienen miedo, y el Joven pascual (Jesús) tiene que decirles «no teman».

Ellas sin embargo escapan, tienen miedo (16,6-8). Pues bien, en medio de ese miedo viene a destacarse el gozo mas grande del m e n s a j e d e resurrección que esta al fondo de todo el evangelio.

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Risoterapia

Risoterapia: la risa como medicina.

Es notable lo bien y relajados que nos hace sentir reírnos durante una película cómica, un programa de tele-visión o un evento humorístico.

Del origen de la risa se conoce mucho menos de lo que se sabe sobre sus ventajas. La primera de ellas es el bienestar inmediato durante y después de una carcajada.

Artículos en la prensa popular y en las publicaciones de orden médico han comentado recientemente los beneficios de la risa. Un "deporte" agradable que aleja el stress y hace olvidar un mal día, pero que además beneficia a nuestro cuerpo de múltiples maneras.

La risa disminuye la presión arterial, por lo que disminuye el riesgo de infarto; hace que los pulmones muevan 12 litros de aire, en lugar de los 6 habituales por lo que mejora la respiración; facilita la digestión, pues los movimientos del diafragma al reír hacen vibrar el hígado; no sólo ayuda a nuestro cuerpo por dentro, sino también por fuera, pues al reír se mueven 15 músculos de la cara, lo cual contribuye a mantener la piel joven.

Al producirse como hemos dicho una sobreoxigenación de la sangre, y dado que el buen humor aumenta la hemoglobina, la risa elimina las ojeras y el aspecto cansado y apagado de la piel. Las risas verdaderas, explosivas, activan unos 400 músculos en todo el cuerpo incluso activa el sistema inmunológico.

La risa franca estimula casi todos los órganos, sobre

todo si se tiene en cuenta el incremento de la circulación que sigue al masaje vibratorio producido por los espasmos del diafragma. Gracias a ello, los órganos funcionan mejor y su resistencia a las enfermedades es mayor.

En las escuelas de risa enseñan que las técnicas deben estar orientadas a reírse de la situación de los demás y también de la propia. “Es importante saber reírte con los demás, no de los demás, y aprender a sacar lo mejor de tu risa”. En ocasiones, con tan sólo un par de sesiones, una persona puede conocer aspectos de su risa que le pueden ayudar para el resto de la vida.

N o r m a n C o u s i n s , e n A N AT O M Í A D E L A ENFERMEDAD (1979), descubrió que 10 minutos de risa reducen dos horas de dolor en el sueño. En ese momento Cousin se recuperaba de ankylosing spondylitis, más tarde se le atribuiría mucho de su recuperación al poder del espíritu y a la risa.

El Dr. William Fry, Profesor Asociado de la clínica de la Universidad de Standford ha estudiado el efecto de la risa por 30 años. Fry compara la risa interior y sugiere reír 100 veces al día. Esto es equivalente a 10 minutos remando (Fry,1977 1979; Fry & Salameh, 1987). Según Fry, la risa aumenta los impulsos cardiacos, mejora la circulación sanguínea y emplea todos los músculos del cuerpo.

La risa no sólo es un ejercicio saludable por el bienestar inmediato que produce. Cada vez es más habitual su uso como terapia. Sus ventajas son múltiples, los expertos aseguran que la risa inmuniza contra la depresión y la angustia, también se ha comprobado que cinco o seis minutos de risa continua actúan como analgésico.

La última categoría de proyecto de humor en los hospitales está conocido como atención del payaso, en cuya modalidad este profesional de la risa del hospital terapéutico hace las rondas a los pacientes. Las magias, malabares, trabajo con marionetas, música, y la interacción cómica, agregan la alegría y risa en la estancia.

Los niños, la juventud, padres ansiosos y otras personas de diferentes edades responden a su presencia. Ellos se olvidan de la tensión, dolor, e intensidad del ambiente del hospital temporalmente.

El Doctor admite que hacer de payaso es algo más que simplemente ser tonto. Esta actividad también está relacionada con ganar el conocimiento y la sensibilidad para saber cómo llegar a las personas, qué obtener de ellas y cómo transformar sus vidas.

Los efectos que la risa produce en el organismo humano son múltiples. Todos positivos y recomendables. Estos son algunos: Ejercicio: Con cada carcajada se pone en marcha cerca de 400 músculos, incluidos algunos del estómago que sólo se pueden ejercitar con la risa. Masaje: La columna vertebral y la cervical, donde por lo general se acumulan tensiones, se estiran. Además, se activa el bazo y se eliminan las toxinas. Con este movimiento el diafragma origina un masaje interno que facilita la digestión y ayuda a reducir los ácidos grasos y las sustancias tóxicas. Limpieza: Se lubrica y limpian los ojos con lágrimas. La carcajada hace vibrar la cabeza y se despejan la nariz y los oídos.

Oxigenación: Entra el doble de aire en los pulmones, de ahí que la piel se oxigene más. En concreto, los pulmones mueven 12 litros de aire, en vez de los 6 habituales, lo que mejora la respiración y aumenta la oxigenación. Con esto se desmiente la idea de que la risa provoca arrugas en el rostro ya que lo tonifica. Felicidad: Favorece la producción de endorfinas, sedantes naturales del cerebro similares a la morfina, y encefalinas en el cerebro, que son los neurotransmisores (formados por cadenas de aminoácidos), que se encuentran sobretodo en el sistema límbico, cuya función es disminuir la receptividad del organismo ante estímulos dolorosos; es así como la risa estimula la producción de endorfinas y, por tanto, disminuye la intensidad de los fenómenos dolorosos.

Este trabajo está basado en la aplicación de diferentes técnicas de Risoterapia a un grupo de estudiantes atletas de la Facultad de Cultura Física de Pinar del Río con el objetivo de combatir el stress resultante del entrenamiento físico que reciben en su preparación deportiva y que de cierto modo puede ocasionar alguna indisposición a la hora de recibir las asignaturas que incluye su programa de estudio e interferir en el proceso de enseñanza aprendizaje y en general con la

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salud del individuo. Dentro de éstas técnicas se incluyen la lectura frecuente durante 5 minutos de cuentos humorísticos –2 veces a la semana como mínimo– junto con mensajes positivos y formativos para la vida.

También, de modo más informal y para descargar tensiones, se pone a disposición de la Facultad una página Web titulada el Sitio de la Sonrisa con fácil acceso para todos los estudiantes y dentro de la que se pueden encontrar chistes, monólogos, historias, espectáculos humorísticos, –de origen nacional e internacional y varios textos humorísticos escritos por el autor principal.

El éxito de esta investigación se demuestra a través de un diagnóstico aplicado antes y después de la aplicación de la Risoterapia como contribución al mejoramiento de la calidad de vida en estos atletas al sentirse menos estresados y afectados por la carga física, además de la garantía que les ofrece una risa verdadera para su organismo, al tiempo que el omo profesional y como ser humano.

Como técnica principal este trabajo se basa en 5 minutos de lectura de textos humorísticos. Para lograr una percepción del impacto de estas técnicas se realizó la observación y una entrevista con un cuestionario relacionado con los indicadores antes mencionados y, al cabo de un curso (2004-2005), se pueden calcular los resultados. Al aplicar este procedimiento se puede observar un cambio en los atletas quienes se sienten mucho mejor para asimilar los contenidos y estar e n m e j o r e s condiciones para realizar todas las actividades del resto del día que, sin dudas, pueden originar mucho stress en diferentes orígenes.

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