В. Гуроян "Наследие Рая. Размышления о садоводстве" by Видавництво "Дух і літера"

BIBLIOTHECA CLEMENTINA

Виген Гуроян

Наследие рая Размышления о садоводстве

Издание подготовлено Центром св. Климента Общение и диалог культур

КИЕВ

Vigen Guroian

Inheriting paradise Meditations on Gardening

William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan / Cambridge, U. K.

Виген Гуроян

Наследие рая Размышления о садоводстве

ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ

Виген Гуроян – православный богослов, профессор нескольких университетов США, исследователь христианской этики. На русском языке ранее была опубликована его известная работа «Воплощенная любовь. Очерки православной этики». В книге «Наследие рая. Размышления о садоводстве» автор проводит удивительные параллели между церковным опытом верующего и богослова и опытом возделывания своего сада. Цитаты из Священного Писания и богослужебных текстов, стихотворения, мысли святых отцов, переживание литургии, история Армении и семейная история самого Гурояна сопровождают читателя в этом увлекательном путешествии по земледельческому году в саду и по богослужебному году в Церкви. Семь вдохновенных эссе, из которых состоит книга, раскрывают, как тесно связана экология с духовной жизнью, показывают, что задача каждого христианина – возделывать семя слова Божия в саду своего сердца. Книга будет интересна широкой аудитории: от богословов и экологов, стремящихся связать свои дисциплины с практикой, до любителей садоводства, внимательных и к земле, и к своей душе. Издатели: Константин Сигов и Леонид Финберг Перевод: Лидия Лозовая Научная редакция: Юрий Вестель Литературная редакция: Александра Межевикина Корректура: Зоя Барабанщикова Компьютерная верстка: Екатерина Салата Художественное оформление: Ирина Пастернак Г955

Виген Гуроян. Наследие Рая. Размышления о садоводстве. / Пер. с англ. – К.: ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ. 2011. – 120 с.

УДК: 27-584 ISBN: 0-8028-4588-6 ISBN: 978-966-378-157-0

«И душа их будет как напоенный водою сад» Иеремия 31:12

Посвящается Джун, превращающей наш дом в напоенный водою сад

Содержание Предисловие к киевскому изданию

.......9

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Вступительное слово Маргарет Сильф . . . 21

І. Наследие рая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 II. Великопостная весна . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 III. Плоды Пятидесятницы . . . . . . . . . . . . . . 59 IV. Преображение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

V. Мария в саду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 VI. Сад, отмеченный Крестом . . . . . . . . . . . 93 VII. На заре года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

предисловие к киевскому изданию Вот уже двенадцать лет как эта книжечка была впервые напечатана в Соединенных Штатах и вскоре после этого в Англии. Никогда не мог предположить, что «Наследие рая» будет переведено на русский язык и опубликовано в Украине. Поэтому во время работы над этим новым предисловием в неделю перед Вербным Воскресеньем вспоминаю, что хотя наша христианская вера – вселенская, она в то же время поселяется в каждом из нас. В 2002 году моя жена Джун и я переехали из штата Мэриленд в местность у подножья пологого Голубого хребта гор Вирджинии. Наш участок расположен на пяти акрах холмистой земли. Часть занимают низины и луга, а часть лес. А на самом краю протекает маленький ручей под названием Голодный поток. На участке я разбил большие грядки с многолетними растениями и огород, на котором растет также малина, ежевика, клубника и ревень. На этом лугу за огородом я выращиваю фруктовые деревья, в том числе груши, сливы и иргу.

Наследие рая

Здесь, в Вирджини, сейчас все зеленеет. Отцветают террасы нарциссов за нашим домом и вдоль тропинки в лесу, которую я в честь поэта назвал нашей «Уордсвортовской тропой». Тюльпаны только начинают цвести, и всходят зеленые побеги спаржи, прорываясь сквозь поверхность все еще холодной земли. Прошлые две недели было холодно, часто шел дождь, и этой весной я начал высаживать семена в землю поздно. А вот сорняки растут на глазах. Быть может, читателю знакомо это чувство, близкое к отчаянью. Как я пишу, особенно в главе «Великопостная весна», сад – это дисциплина и даже аскетическое упражнение, аллегория духовной жизни. Хорошо соблюдать Пост в это время года, но столь же хорошо трудиться в саду с надеждой, что в нем разовьется новая жизнь, наполняя землю красотой, сладкими ароматами и плодами. Однако сад – это не только аллегория. Это также и реальное физическое место, в котором можно найти отдохновение и собраться с мыслями, привести в порядок память и потренировать воображение. Сад приглашает к созерцанию. Английское слово contemplation – латинского происхождения: от templum, что значит священное место, храм, и

Предисловие к киевскому изданию

префикса con. Буквальное значение – «смотреть со священного места». Если мы правильно настроены, если способны превратить работу на коленках в саду в молитвенное коленопреклонение, тогда, уверен, в награду увидим в саду рай и почувствуем от этого видения безмерную радость. Таков мой опыт, именно о нем эта книга. ВИГЕН ГУРОЯН

Кулпепер, Вирджиния Великий Пост 2011

Вступительное слово

Каждый цветочный сад в пригороде и каждый

огород в деревне имеет потенциал полупрозрачного зеркала: он может пропускать вечность прямо к нам во двор и отражать в наших маленьких мирах что-то от самого ума и сердца Бога. Мгновение за мгновением, сезон за сезоном нежная близость между Творцом и творением вынуждает автора этой книги, ученого и богослова, утверждать, что работа в саду – занятие, которое более всего приближает его к сердцу Господа. Эта прекрасная, вдумчивая книга – щедрое прославление самой жизни как дыхания Божьего. Эта жизнь дремлет зимой, вынашивает плод и распускается весной, созревает в почве, которую мы возделываем, и в земле под ногами. Но речь вовсе не о романтической мечте. Сад в зелени и цвету также дает убежище сорнякам и паразитам, тот самый сад, в котором приходится работать до боли в спине и жаркого пота. Духовность Вигена Гурояна укоренена в прожитом опыте, из которого он черпает большую силу.

Наследие рая

Искусно переплетая цитаты из Библии, поэзию, изречения св. отцов, армянскую литургию и восхитительные вкрапления личного опыта, автор ведет нас сквозь год садовода и церковный год. Он открывает глубокую правду о том, что семя Божье произрастает в каждом человеческом сердце и что наша задача – сделать так, чтобы оно приносило плод для всего творения. Итак, весенней порой в Великий пост мы подготавливаем почву наших сердец, стараясь искоренить греховные привычки. Освежающие дожди Божьей милости насыщают и поддерживают нас в Пятидесятницу, сезон буйного роста и прилива новой энергии. В сухую пору наши сердца переживают сияние Преображения после долгого и тяжелого подъема по пустынному фаворскому склону. Позднее лето приносит плод Успения, «урожай благоденствия и полноты жизни». Тень и обещание Креста поднимаются перед нами, когда на смену последнему приливу цвета – «розовым и фиолетовым астрам и горчичным хризантемам… золотым тыквам, зеленым бобам, помидорам и алым колоколам перцев» – приходят первые морозы, пора высохших плетей, когда самое время «пойти в семена»: «наши дети выросли большими, как стручки молочая», а наша земная

Вступительное слово

жизнь медленно ускользает обратно в землю. Зимой бесплодная земля, голое древо Креста приносят урожай из многолетних растений. Наконец, странным, но закономерным образом год приводит нас назад к Рождественскому посту. Время уборки, обрезки, подготовки мульчи, закапывания луковиц, время отдавать дань земле. «Пора семян». Мы предаем свои «ветхие греховные я» ожидающей нас земле подобно тому, как две черепашки Гурояна погребают себя в зимней спячке. Завладеть быстротечными удовольствиями Рождества без ожидания, умирания и погребения в пост означает обмануться перед лицом истины. Заключение книги напоминает, что «наши сады» существуют не только для нас, но и для всего творения. То, что мы бережем для себя, не расцветет. Весны не будет. То, что мы готовы отдать творению, даст цвет и плод в любую пору. Если мы желаем присутствия Бога, эта книга предлагает присмотреться к «помидорам и тыквам, диким гусям и синичкам», то есть к тому, в чем это присутствие трепещет в своем воплощении, где оно осязаемо, живо и доступно для наших рук и ног. Маргарет Сильф

Сентябрь 2000

Сад создан для любви – свидетель Бог! и кущи роз, и тихий пруд, и удаленный грот – вот истинный урок тиши. Безумный же твердит, что Бога нет, что Бог сокрыт. В саду ль нет Бога, где дыханье все Его? Пусть так. Но мне был послан знак – Есть Божий путь в саду моей души. Томас Эдвард Браун «Мой сад»

Я богослов и профессор университета. Обе эти роли мне по душе. Но что мне действительно нравится, что приносит особое удовольствие, – так это садоводство. Думаю, забота о саде – занятие более благочестивое, чем богословие. Конечно же, я ищу присутствия Бога. Но мне не хватает помидоров и тыкв, диких гусей и синичек, которые зимой трапезничают упавшими наземь семечками. Гуси и синички не знают об этом, но я считаю их частью своего сада. Мне кажется, если бы все мы уделяли больше внимания садоводству, им и другим птицам, порхающим в небесах и среди ветвей, жилось бы много лучше. Я знаю, что Бог ценит их не меньше, чем я. Поэтому, занимаясь весенним посевом, надеюсь, что солнечным летом смогу приблизиться к Нему,

Наследие рая

попробовав спелых плодов и созерцая моих пернатых друзей. Даже безжизненной январской порой при взгляде на серую и замерзшую землю я мечтаю о зеленом рае. Пророк Иезекииль говорит: «И опустошенная земля будет возделываема, быв пустынею в глазах всякого мимоходящего, тогда скажут: “эта опустелая земля сделалась как сад Эдемский; и эти развалившиеся и разоренные города укреплены и населены”» (Иезекииль 36:34-35). На это моя надежда, когда я возделываю свой сад. Но поймите меня правильно: речь идет не о романтическом восприятии вещей. Вместе с моим ирландским сеттером Скарлет я совершаю долгие прогулки по прекрасным лесам и долинам близ нашего дома, где на скудной скалистой почве изредка встречаются необычные дикие цветы. Романтики утверждают, что находят Бога в природе – быть может, так оно и есть. Но ведь в природе можно с той же легкостью не найти ничего, кроме нее самой. И все же природное окружение обладает удивительной способностью пробуждать нас от бесчувственной лености, которую принес с собой грех. Ведь во время прогулок мои чувства возбуждает не только красота леса. Подъем по склону холма вызывает боль в ногах и тяжелую одышку, одежда, покрытая

Наследие рая

утренней росой, неприятно сыреет, а от полуденного солнца на запыленном лбу появляется испарина. Почти так же и в садоводстве. В марте я работаю лопатой и тяпкой, сажая горох и капусту в холодную, сырую, слипшуюся землю. Горох и капуста вырастают уже к июню, но тогда же появляются сорняки и насекомые-вредители. Оградить мой недостижимый рай от этих захватчиков очень трудно. В летнюю жару пот течет по спине ручьем. Я – первый Адам, изгнанный из Эдема, а не второй, пребывающий в раю. Христианину известно, что забота о саде не означает легких отношений с Богом. Не то чтобы такая забота не имела никакой ценности, цели или не предполагала вознаграждения. Но сладкий плод причастия следует за вкусом желчи и уксуса. Мистическому наслаждению предшествует утомительная работа граблями, посев и борьба с сорняками. В моем саду чертополох растет лучше, чем примула. Грех распространяется в моем теле быстрее, чем чистота, и ключи от моего сада не подходят к вратам Эдема. Мой сад разбит далеко от той, первой обители. Но одновременно это и место, где труд придает смысл моей жизни, пока смертное тело ограничивает меня. Рождение и обновление – вот знаки, предвосхищающие и предзнаменовывающие рай.

Наследие рая

В XVII веке Уильям Коулз сказал об этом так: «Что касается отдохновения, то если человек будет слишком утомлен ученьем (поскольку ученье утомительно для плоти, как из собственного опыта свидетельствует Соломон), нет в мире лучшего места, чем сад, где ни одно из чувств не останется без наслаждения». Как ученому мне понятна эта усталость от ученья, а как садоводу, к радости Коулза, знакомо отдохновение всех чувств в саду.

В наше время христианство отовсюду обвиняют в возведении барьера между «высшими» человеческими существами и «низшей» природой и в продвижении науки, согласно которой природу необходимо использовать и преодолевать, чтобы построить град Божий или хотя бы елисейские участки в провинции. В книге «Почему мы занимаемся садоводством» Джим Нольман утверждает, что «ни иудаизм, ни христианство не учат нас, что природа жива и что она может влиять на нашу жизнь положительно, духовно обогащая ее. Нас никогда не учили, что означает общаться с деревьями, относиться к другим существам как к равным, обращаться к горам, как к живым, находиться в гармонии с воздухом,

Наследие рая

ощущать пульс океана в крови. Мы никогда не знали чувства взаимодействия с почвой и камнями». Я не знаю, насколько буквально высказывается Нольман, однако подозреваю, что его подлинное знание библейской веры невелико. Иначе как он мог забыть о близости, которую псалмопевец испытывает как к Богу, так и к природе? Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света!

◆◆◆ ◆◆◆ ◆◆◆ Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, Огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, Горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, Звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые. Псалом 148:1-3, 7-10

Наследие рая

В саду земля и дождевой червь скользят сквозь пальцы, и я понимаю, что сотворен из той же материи. Сжимая огуречные плети, когда капельки сока капают наземь, я чувствую, как кровь бежит у меня по телу. Человек – это микрокосм: в его плоти звучит и резонирует пульс всего творения, в его разуме все тварное осознает себя, через его воображение и волю Господь хочет исцелить и примирить все то, что было поражено грехом и утратило первоначальную гармонию. Земля, моя милая, чудный вид, Трепет зеленой листвы… Взывает к небу каждый листок. Без языка как говорить? Без сердца разве можно молить? Что может былинка? – Только быть. Но Он слышит голос травы.

◆◆◆ ◆◆◆ ◆◆◆ Так где же язык и сердце Земли? Разве что только в нем В любимом упрямом человеке, В сыне, что рушит свой дом... Он сам развратил себя Самонадеянно правя по воле своей.

Наследие рая

Расточительный вор, он истер до дыр Этот щедрый солнечный мир. Бездумно тратит и думать забыл о будущем Земли. Заботы о нем прорезают морщины на материнском челе. Джерард Мэнли Хопкинс «Рибблсдейл»

Мой сын Рафи очарован компьютерным пространством. Но мы – это не просто лишенный плоти разум или дух, мы есть наше тело, и странствия по Интернету этому не научат. Интернет может создать иллюзию, что тело и место на самом деле не играют роли. Но работа в саду учит другому. Речь идет не о механизированной сельскохозяйственной промышленности. Я сейчас говорю о том садоводстве, которым может заняться каждый из нас, полагаясь только на свои руки, ноги и простейшие инструменты.

Я прихожанин Армянской Православной Цер-

кви и богослов. Православная вера – вера таинств, и я пытаюсь выразить ее сакраментальное видение.

Наследие рая

Когда православные христиане совершают Великое освящение воды на берегу океана или реки, они, как говорится в армянской литургии, поступают подобно святым апостолам, ставшим «очистителями всего мира». Изгнав Адама и Еву из Райского сада, Бог все же устроил так, что живительные воды, проистекающие из него, продолжают орошать всю землю и очищать ее загрязненные реки и озера. Освящая воду, мы признаем Божью милость и желаем очистить мир и сделать его раем. Вода – это кровь творения. Наши тела на 80 процентов состоят из воды. Вода – также и составной элемент крещения. Св. Фома Аквинский сказал: «Поскольку вода прозрачна, она может принимать свет; и так она подходяща, что должна использоваться при крещении, в той мере, в какой является таинством веры». Очищая воду, мы делаем ее снова прозрачной. Изгоняя бесовское загрязнение, готовим ее к лучшему служению Богу. Мы заботимся не только о том саде, который называем природой, но и о том, каким являемся сами, поскольку состоим из воды и через нее обретаем второе рождение. Нельзя четко отделить природу от человечества. Это современная ересь, доставшаяся нам в наследство от Просвещения. Вопреки обвинениям

Наследие рая

защитников окружающей среды в антропоцентризме, христиане считают, что люди несут особенную ответственность за творение. Ведь из всех творений только людей Бог наделил способностью понимать и предвидеть, что есть благо для каждой вещи, и следить за тем, чтобы это благо было в почете. Это не меньшая ответственность, чем забота о теле как храме Духа Святого. Господь даровал людям эту ответственность как символ Его великой любви ко всему творению. Преп. Ефрем Сирин, отец Церкви четвертого века, говорит: Глупец, не желающий понять своего почетного положения, предпочитает стать просто животным, а не человеком, чтобы, не навлекая на себя суд, не служить ничему другому, как только своим похотям. Но если бы у животных была Хотя бы малая Способность различать, Тогда дикие ослы давным-давно стали бы сокрушаться И плакать, Что они не люди.

Наследие рая

Преп. Ефрем не оправдывает экологически разрушительного антропоцентризма. Он не говорит, что человек – хозяин творения, обладающий правом использовать его в собственных эгоистичных целях и ради собственного комфорта. Вместо этого он напоминает нам, что все приходит от Бога и что без Его постоянной опеки ничего бы не было и ничего бы не произрастало. «Посему насаждающий и поливающий есть ничто», – пишет св. апостол Павел, «а все Бог возращающий» (1 Кор. 3:7). В этом основание нашего смирения как твари среди других творений Божьих. Наша христианская жизнь должна отражать «ойкический» этос. Греческое слово ойкос означает жилище или место для жизни. Слова «экономия» и «экология» происходят от того же слова. Ойкумена, все творение, – этическая забота Церкви. Наша вера в Воплощение вдохновляет сакраментальное, экологическое и этическое отношение человека к творению. В приношении хлеба и вина в евхаристической литургии эта связь становится очевидной. Армянский писатель Теотиг повествует о геноциде армян во время первой мировой войны. Отец Ашод Аведиан был священником в деревне близ города Эрзерума в восточной Турции.

Наследие рая

Во время депортации четыре тысячи армянских мужчин из этой деревни были разделены со своими семьями и принудительно отправлены в безлюдные регионы. Во время этого марша смерти, когда запасы еды закончились, отец Ашод наставлял людей молиться в один голос: «Господи, помилуй» и затем убедил их взять «проклятую» землю и проглотить ее как причастие. Древний армянский катехизис под названием «Учение св. Григория» говорит, что «эта сухая земля есть наша обитель, и вся помощь и поддержка для нашей жизни происходит из нее и произрастает из нее, и пища для нашего возрастания, как молоко от матери, приходит из нее». История Теотига напоминает, что мы принад лежим земле и что наше искупление включает и землю, из которой произошли мы и всякая тварь, землю, которая нас поддерживает и через которую Господь продолжает осуществлять наше спасение. Если вода – это кровь творения, то земля – ее плоть, а воздух – ее дыхание, и все вещи очищаются огненной любовью Бога. Чтобы земля приносила плоды, должны быть вода и воздух, свет и солнечный жар. Каждый садовник знает это, понимая, что правильное сочетание этих элементов неподвластно науке или

Наследие рая

технологии. В этом мудрость и мука садоводства. Божье творение не может существовать без обильной Божьей милости. Господь возложил на людей священную обязанность быть посредниками Его милости и через освящение упразднять древнее проклятие Адама и изгонять бесов из каждой живой твари, земли, ее вод и воздуха. Никакая человеческая наука и технология не способна на это, несмотря на то, что постоянно возникает соблазн думать именно так.

Так давайте же будем хорошими садовника-

ми и научим тому же наших детей. Современные христиане много говорят о «распоряжении» (stewardship) Землей. Но я думаю, мы слишком долго практиковали тот тип управления, который легко различить за этим словом. Нам нужен другой взгляд, другая метафора. Писание предлагает нам символ сада. Адам и Ева пребывали в раю, где гуляли рядом с Богом и не нуждались в том, чтобы работать. Но когда они согрешили и были изгнаны, началось садовничество. Садоводство символизирует изначальное согласие на ответственность нашей расы и на роль, состоя-

Наследие рая

щую в исправлении вреда, который был нанесен творению грехом. Армянская литургия называет людей «сотворцами» Бога. Но что означает это выражение? Конечно же, нет и речи о каком-либо равенстве с Богом. Один Бог – Творец. Мы не буквально «сотворцы», но сакраментальные садовники. Мы обрабатываем сад, чтобы обеспечить средства к существованию для себя и для других творений. Но мы также используем плоды сада, чтобы приготовить хлеб для таинства. В молитве армянского обряда омовения Креста священник просит: «Благослови, Господи, воду сию святым крестом, чтобы орошенные ею поля принесли урожай, дающие нам муку для святого подношения Твоему Божеству». Плод сада не ограничивается тем, что мы едим. Каждый сад дает воображению что-то большее – красоту. Возможно, грядки с репами выглядят обыденно по сравнению с грядками тюльпанов, но и они прекрасны. Каждый сад по-своему может дать нам почувствовать вкус Рая. Иногда он приходит как милость, не сопоставимая с вложенным тобою трудом, а когда-то приходится работать до пота и крови, чтобы вырастить хоть что-нибудь. Не бывает радости без страдания.

Наследие рая

Иисус молился и страдал в саду, увлажняя его Своими слезами. В саду было погребено Его тело, распятое на Кресте. А через три дня после Распятия женщины, которые оплакивали Его и миропомазали Его тело, вернувшись в сад, узнали, что семя, с любовью подготовленное для посадки, дало сладкий и благоуханный плод. Каждый сад – это намек на Сад Христов, тот, за которым Он Сам ухаживает в сердцах, принимающих Его. Смотри, и доныне еще бывает сие на этой терния порождающей земле; доныне на этой проклятью отданной ниве ветром в недрах класа воспитывается пшеница по всевышней воле Всемогущего. Дыхание ветра как бы матерними сосцами питает ее, представляя тем образ, как питаются духовные. Преп. Ефрем Сирин «О Рае»*.

Осязаемый ветерок, вдыхающий жизнь в земные сады, – это образ духовного дыхания, освежающего Райский сад. Это дыхание проникает в самые * Рус. пер. по изд.: Св. Ефрем Сирин. Творения. Т. 5. – Москва: «Отчий дом», 1995. – С. 288.

Наследие рая

далекие и неплодородные места обитания человека и зверя. Как говорит преп. Ефрем: Эдемом еще дышет наш изнемогающий мир, заматоревший в болезнях; им проповедуется, что нашей мертвенности послано врачевство жизни*.

В заключение скажу, что Господь в каждом человеческом сердце посадил семя надежды, которое, если за ним правильно ухаживать, вырастает в уверенность, что все будет хорошо, что бы ни случилось. Дыхание Бога проникает в самый маленький и отдаленный сад и вселяет в него жизнь. Более того, оно приносит спасение. Ветреница и роза растут в земном саду, но в Раю первая не окроплена кровью Креста, а вторая не нуждается в шипах. Армянский гимн освящения воды на Крещение гласит: Ныне сад является людям да возрадуются праведники о жизни вечной… Ныне наглухо закрытые врата сада открыты людям.

* Рус. пер. там же. – с.295.

Наследие рая

Пусть каждый христианин будет садовником, дабы он и она и все творение, стенающее в ожидании последнего урожая Духа, могли унаследовать Рай. Если мы, христиане, воистину храним сокровище надежды, что однажды, как Адам и кающийся разбойник, будем рядом с Тем, благодаря Которому даже мертвое древо Креста покрылось цветами, то должны подражать нашему Господу и делать так, чтобы бесплодная земля зазеленела.

По вопросам заказа и приобретения просим обращаться: г. Киев – 04070 Издательство «ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ» ул. Волошская, 8/5 корпус 5, ком. 210 тел./факс: (38-044) 425 60 20 Е-mail: duh-i-litera@ukr.net – отдел сбыта litera@ukma.kiev.ua – издательство http://www.duh-i-litera.kiev.ua