nEditorial
Si este periódico no te interesa, por favor, no lo tires, reciclalo o dalo a quien sí.
A los compañeros... Pág. 2
n¿Cuento,
historia o
realidad? La prohibida aventura de la libertad... Pág. 2
nVoceros,
no
La revolución está en sus pensamientos... Pág. 3
nNoticias Pág.4 Una más... El verdadero juego... El juego de manos...
nSólo en detrimento de la coacción Tecnología proxeneta... Pág. 5
nNi
héroe, ni apóstol
Era el 28 de septiembre... Pág. 6
nA cada
quién, le llega
su tren ¿Qué locura?... Pág. 7
nCanto
de Libertad
Anarquía, en el mundo... Pág. 8
En esencia Con frecuencia me he preguntado por qué las ideas anarquistas, que nos parecen tan claras y que tanto satisfacen a los que las abrazamos, no son, sin embargo, aceptadas sino por pocas personas aun allí donde una propaganda de largos años ha encontrado pocos obstáculos. Era tanta mi fe en la posibilidad, por así decir, mecánica de una propaganda ilimitada de ideas por los medios pedagógicos de educación y de agitación, que el éxito tan restringido me ha parecido enigmático y descorazonador.
¿Cuál es, en efecto, la esencia del anarquismo? En todo organismo observamos tres tendencias: la de apropiarse y asimilarse todas las materias posibles circundantes más útiles para su bienestar material; la de extender su propia esfera de acción por medio de una expansión que venza cuanto le es posible todos los obstáculos, y la de diferenciarse, de crearse una individualidad en relación con la herencia, el medio, etc. En la humanidad están representadas por el bienestar material, el amor a la libertad y el desarrollo del individuo que se destaca poco a poco de la masa más homogénea, más gregaria, de los tiempos pasados. En fin de esta evolución es evidentemente un estado de cosas en
el cual la mayor liberad y el mayor bienestar sean accesibles a cada individuo, en la forma que mejor corresponda a su individualidad y le permita acercarse a la mayor perfección posible, y esto es la anarquía. La anarquía es, pues, el estado de mayor felicidad posible para cada individuo. Es evidente que esta verdadera anarquía no se establecerá sobre la base de un sistema económico y social único, sino que habrá tantas maneras de arreglarse como individuos. Es necesario aún tener en cuenta que durante el largo período de tiempo que exigirá la conversión a la anarquía de los más recalcitrantes, los primeros anarquistas no se detendrán, sino que continuarán adelante.
EDICIONES KCL Algunos errores…
Contactos:
A continuación mencionamos las erratas que cometimos en el número anterior: 1) En la editorial, columna 2, en el párrafo final, falta la última línea la cual es: somos como nos pintan. 2) En la sección Perspectiva Libre el primer título completo es este: Fidel, Fidel ya se va y, ¿Cuba por fin libre será?
Saluton! La Vorto otra vez propagando la “cultura” anarquista, con el número dos. Nos sentimos obligados a mencionar que como todas las publicaciones anarquistas, aun siendo de cooperación libre, no son muy bien recibidas por la mayoría de las personas, ya que lo vivimos personalmente al distribuir este periódico. Sin embargo, sin importarnos mucho esta experiencia; el difícil, aunque placentero trabajo ha rendido sus frutos, porque hemos logrado la colaboración de dos compañeros de dos regiones diferentes, que a partir de este número colaborarán, cada que quieran y con lo que quieran en la elaboración de esta publicación.
EN DISTRIBUCIÓN
Santiago Gónzalez Santacruz: santiagolalucha@gmail.com Gherardo T. Almanegra: gherardot@hotmail.com Everth Provoste: ejpprovoste@gmail.com http://everthprovoste.blogspot.com Ruin: gritalibertad8185@hotmail.com Dario Yano: darioyano@yahoo.com.mx Rodolfo Ruiz Reed: rruizreed@gmail.com Y Santiago...
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Elecciones y anarquismo - Errico Malatesta y Saverio Merlino. Primero de Mayo - Pietro Gori. Los mártires de Chicago - Ricardo Mella y Maurice Dommanget. Las prisiones - Piotr Kropotkin. El patriotismo, La comuna de París y La noción de Estado - Mijail Bakunin. Entre campesinos - Errico Malatesta. Influencias burguesas en el anarquismo - Luigi Fabbri. Los anarquistas mexicanos, 1860-1900 - John M. Hart. En tiempo de elecciones - Errico Malatesta. El ideal humano - Luigi Fabbri. El anarquismo - Daniel Guérin. La mujer, la Libertad y otras proclamas - Selección. ¿Qué es el comunismo libertario? - Selección.
Liberecema Konscio Kolektivo Ĝis revido! En Internet: http://mx.geocities.com/kclibertaria E-mail: kclibertaria@yahoo.com.mx
PRÓXIMAMENTE... -
Criterio libertario - Anselmo Lorenzo. El único y su propiedad - Max Stirner. Libro del Camino y de la Virtud - Lao Tsé. Filosofía del anarquismo - Carlos Malato. La instrucción integral - Mijail Bakunin. La libertad - Mijail Bakunin. Historias de rebeldes - Antología.
Todos estos libros y muchos más los puedes descargar de la Biblioteca Virtual Anarquista “Conciencia Libertaria”, en la página:
Dedicatoria a la editorial
http://mx.geocities.com/kclibertaria/biblioteca.html La composición Canto de libertad la dedico a los camaradas, a todos, de todas las regiones del mundo que conozco, a los de tiempos pasados, que no conocí, a los del presente, a los que no conozco y a los que conozco, a editores y colaboradores de esta edición.
Con el transcurso del tiempo también algunos otros libros como son los siguientes: Al diablo con la cultura de Herbert Read, Crítica libertaria de Max Nettlau, Evolución proletaria de Anselmo Lorenzo, Forjando un mundo libre de Ricardo Mella, Tácticas revolucionarias de Mijail Bakun, Utopías y anarquismo de Víctor García. Tiempo después: Campos, fábricas y talleres de Piotr Kropotkin y Los primitivos (Tomo I y II) de Elías Reclús. Más tiempo después: Los anarquistas (1. Teoría y 2. Práctica) de Irving Louis Horowitz, La estética anarquista de André Reszler. Y ya mucho tiempo después: Artistas y rebeldes de Rudolf Rocker, Bajo la bandera negra de Justus F. Wittkop y Utopías antiguas y modernas de Ángel J. Cappelleti.
“Una vez tuve un sueño y cuando desperté comencé a luchar”. Gherardo The Almanegra.
ESPERANTO Partículas gramaticales El juego se ha convertido en espectáculo, con pocos protagonistas y muchos espectadores, fútbol para mirar, y el espectáculo se ha convertido en uno de los negocios más lucrativos del mundo, que no se organiza para jugar sino para impedir que se juegue.
partido, el arbitro es Leonardo Valdés Zurita quien da inicio a este primer tiempo!! ¡¡ Prrrr…!! En ese momento me grita mi jefe y apaga la radio ¡hay que trabajar!
Eduardo Galeano
Por suerte todavía aparece en las canchas, aunque sea muy de vez en cuando, algún descarado carasucia que sale del libreto y comete el disparate de gambetear a todo el equipo rival, y al juez, y al público de las tribunas, por el puro goce del cuerpo que se lanza a la prohibida aventura de la libertad.
¡Bienvenidos! Se veía y se escuchaba desde el televisor y el radio, y en todos los medios electrónicos de comunicación. Estaba en cadena nacional, ese gran acontecimiento. ¡¡Estamos en el juego del hombre el fútbol, empezaremos presentando a los dos equipos que se disputan un gran trofeo; bueno, del lado derecho tenemos al equipo azul con vivos en rojo como estandarte portan a la virgen de Guadalupe en el pecho una gran cruz, del lado izquierdo tenemos al equipo amarillo también con vivos en rojo como estandarte portan la bandera tricolor con el águila devorando a la serpiente al centro y en su pecho la palabra revolución en letras grandes!! Todo esto lo veía en la televisión que se encuentra en la tienda de electrodomésticos, que está en el camino que tomó al trabajo, adónde me dirijo. Ya en el trabajo encendí la radio el locutor narraba: ¡¡Vamos a platicarles quién ha llenado este gran estadio: contamos con la presencia del honorabilísimo Carlos Slim, deberíamos estar orgullosos de que está entre nosotros, al hombre más rico de México quien por cada gol que se anote regalará una computadora y un teléfono celular de tercera generación para estar bien comunicados, estos se obsequiaran a personas de pocos recursos; a su lado tenemos al señor presidente de los Estados Unido Mexicanos, a quien agradecemos las facilidades para llevar acabo este gran evento deportivo; también, están con nosotros personas de negocios muy importantes. El lugar es resguardado por personal del ejército mexicano en el interior, y en el exterior por la policía. Para calmar cualquier desorden en contra de este gran evento deportivo!! ¡¡Esto es un poco de lo que ocurre en este lugar, pero vayamos al centro de la cancha donde va a comenzar el
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Eduardo Galeano
L a Vo r t o N o . 2 J u n i o - S e p t i e m b r e 2 0 0 8
Substantivo (Substantivo) Substantivo es el nombre de cosas (pueden ser también abstractas). El substantivo responde a la pregunta ¿Qué? Por ejemplo "hombre", "idea", "nombre", "casa". Plural (Pluralo) Plural significa, que se trata de varios. Por ejemplo, "hombres", "ideas", "bellas", "buenas", "esas". Adjetivo (Adjektivo) El adjetivo describe al substantivo. Por ejemplo: "Bonito", "bueno", "largo", "grande". Verbo (Verbo) El verbo presenta una acción o un estado. Los verbos responden a las preguntas: ¿Qué hacer? ¿Qué sucede? ¿Qué estas haciendo? Por ejemplo "cantar" "ser" "pararse" "encontrarse". Adverbio (Adverbo) Los adverbios describen un verbo, adjetivo, adverbio, o toda una frase. Ejemplos de adverbios: "bien" "ayer" "solamente". Preposición (Prepozicio) Preposición es una palabrita, que muestra la funcion en la frase de la parte de la frase que lo sigue. Por ejemplo: "sur" = sobre, "en" = en y "sub" = debajo. Pronombre (Pronomo) Pronombres son las palabras: mi, vi, ŝi, li, ĝi, ni, ili, oni, si. (Yo, tú, ella, él, nosotros, ellos, su). Afijo, Prefijo, Sufijo (Afikso, Prefikso, Sufikso) Afijo se usa para combinar con otras palabras. Afijo que se mete después de la raiz, se llama sufijo.Afijo que se usa antes de la raiz, se llama prefijo. Sujeto (Subjekto) Sujeto es la palabra principal de la frase, gramáticamente independiente de las demás parte de la frase. Generalmente (pero no siempre) el sujeto es lo que hace la acción en la frase. Por ejemplo en la frase "Mi amas vin." = "Te quiero", "mi" = "Yo" es el sujeto". Objeto (Objekto) Objeto es lo que esta directamente afectado de la acción en la frase. Por ejemplo en la frase "Mi amas vin." = "Te quiero", "vin" = "tu" es el objeto".
Para aprender esperanto, lernu! http://es.lernu.net
REVOLUCIONARIOS, SÍ; VOCEROS DE LA REVOLUCIÓN, NO Ricardo Mella Cea En tiempos, no muy lejanos, era uso y costumbre entre los militantes del socialismo, del anarquismo y del sindicalismo apelar a la Revolución Social para todos los menesteres de la propaganda, de la oratoria y hasta de la correspondencia privada. El abuso llegó a tal extremo, que la locución pasó a mejor vida completamente desgastada y sin provocar la más ligera protesta. Este cambio en las costumbres no fue meramente de fórmula, como pudieran imaginarse los pocos versados en el movimiento social contemporáneo. Más o menos, todos creíamos, a puño cerrado, que la Social estaba a la vuelta de cualquier esquina y que el día menos pensado íbamos a encontrarnos en pleno reinado de la anhelada igualdad. Andando el tiempo, la imaginación hizo plaza a la reflexión, el corazón cedió la preeminencia al entendimiento y nos fuimos dando cuenta de que por delante de nosotros había un largo camino que recorrer, camino de cultura y de experimentación, camino de lucha y de resistencia, camino indispensable de preparación para el porvenir. Y todos nos pusimos a estudiar y todos, estudiando, aprendimos a luchar, a propagar, hasta a hablar con maneras nuevas que correspondían a maduras reflexiones. El cambio en el uso de las locuciones que parecían insustituibles, respondió al camino de las ideas y los sentimientos que, al precisarse, se hicieron más exactos y más conformes a la realidad. Tal novedad, no lo es si se tiene en cuenta la exhuberancia de la vida en los primeros años. No hay juventud sin bellos ensueños, sin arrebatos de pasión, sin irreprimibles entusiasmos. Es claro que, no por esto, los que
hemos sido revolucionarios hemos dejado de serlo. Más en los hechos que en las palabras, la táctica revolucionaria persiste y gana aún a los que andan reacios en poner de acuerdo la conducta con las ideas. Nadie cree que la revolución sea cosa de inmediata factura, pero se labora cada vez más conscientemente por acelerar todo lo posible el advenimiento de la sociedad nueva. Y en este derrotero, las palabras son lo de menos; a veces son un estorbo, o una necedad, o una preocupación. Hacer conciencias; dar a luz, mucha luz a los cerebros; poner a compás hechos y principios; realizar, cuanto más mejor, aquella parte esencial de las ideas que nos distingue de los acaparadores de la vida; combatir sin tregua y firmemente todas las fuerzas retardatrices del progreso humano, es tráfago revolucionario de los tiempos modernos, bien saturados de ideales y de aspiraciones novísimos. En nuestros días, las multitudes proletarias actúan precisamente en este sentido. Aún cuando no estén unánimemente penetradas del ideal, como el ideal está en el ambiente y el espíritu revolucionario las ha penetrado por completo, ellas obran conscientes de su misión renovadora y van en derechura a emanciparse de todos los ataderos que las sujetan a inicua servidumbre. ¿Qué importa que la palabra revolución no esté en sus labios, si la revolución está en sus pensamientos y en sus hechos? La certidumbre del revolucionarismo proletario, bien nos compensa de aquel extinguido uso de palabras altisonantes que no dejaban tras sí rastro de provecho. Mas como en achaques sociales se dan las mismas leyes que en toda suerte de
mudanzas humanas, no se extinguió la ingenuidad revolucionaria de los primeros tiempos sin dejar, como recuerdo, la mueca de la juventud pasada. Nos quedan los voceros de la revolución, los anacrónicos gritadores de oficio, los que se entusiasman y embelesan con lo grotesco, con lo vulgar y necio de las palabras y están ayunos del contenido ideal de las expresiones. Es fruto natural de la incultura sociológica o del incompleto conocimiento de los principios revolucionarios. Con el mejor deseo, con la mayor naturalidad, sanos de corazón y de pensamiento, algunos, no sabemos si pocos o muchos, no tienen de la revolución y del fruto otra idea que la violencia, las palabras fuertes, los gritos selváticos, los gestos brutales. Se les antoja que el resto es cosa de burgueses, de afeminados, o cuanto más de revolucionarios tibios, prontos a pasarse al enemigo. Para merecer el título de revolucionario es menester gritar mucho, bullir mucho, manotear y gesticular como poseídos. No discutas un hecho por bestial que sea, por cruel, por antihumano que te parezca. Al punto te tacharán de reaccionario. Hay en las filas revolucionarias, con distintas etiquetas, bastantes cultivadores de la barbarie. No se es revolucionario si no se es bárbaro. Todavía hay muchos que piensan que le problema de la emancipación se resuelve muy sencillamente con la poda y corta de las ramas podridas del árbol social.
No decimos nosotros que no sea necesaria la fuerza que no sea fatalmente necesario podar y cortar y sajar; no decimos nosotros que el revolucionarismo consista en abrir las ostras por la persuasión; pero de esto a resumir en una feroz expresión de brutalidad humana la lucha por un ideal de justicia para todos, de libertad y de igualdad para todos, hay un abismo en el que no queremos caer. No voceros de la revolución, sino conscientes de la obra revolucionaria, tan larga o corta como haya de ser, necesita la humana empresa de emancipación total en que andamos metidos los militantes por los ideales del porvenir. Sin importarnos un ardite de los gritadores profesionales, apesadumbrados con los inconscientes gritadores que lealmente, sinceramente, creen servir a la revolución a voces y a manotazos, nosotros afirmarnos en nuestras convicciones de siempre, diciendo a todos: «Revolucionarios, sí; voceros de la revolución, no».
La sekureco de la proleta revolucismo, ĝi kompensas nin de tiu ĉesigita uzo de troigitaj vortoj ke ne lasas malantaŭ de se nenio postsignaroj el utilo. Sed kiel en la sociaj problemoj okazas la samaj leĝoj ke en ĉia de homaj ŝanĝoj, ne oni ĉesigas la revoluciema senmaliceco de la unuaj tempoj sen postlasi, kiel memoro, la grimaco de la estinta juneco. Ni restas nin la gevoĉistoj de la revolucio, la troigataj gekriistoj de ofico, kiu entuziasmas kaj ĉarmas per groteska lin, per vulgara lin kaj stulta de la vortoj kaj ili estas plenaj de la ideala enhavo de la esprimadoj. Estas naturala frukto de la sociologia maledukiteco aŭ de la malplena kono de la revoluciemaj principoj. Kun la pli bona deziro, kun la pli bona naturaleco, sanaj de koro kaj de penso, iuj de ni, ne scias se ili estas multaj aŭ malmultaj, se ili ne havas de la revolucio kaj de la frukto alia ideo ke la perforto, la fortaj vortoj, la ĝangalaj krioj, la brutaj grimacoj. Ili kreas ke la resto de la aĵoj estas io de geburĝaroj, de virinemaj viroj, aŭ de malfortaj gerevolucistoj plenaj al ŝanĝiĝi en malgekamaradoj. Por valori la titolo de gerevolucisto estas bezona krii multe, skandali multe, mani kaj grimaci samkiel gefrenezaj. Ne diskutu okazon, pro besta ke ĝi estus, pro kruela, pro senhoma ke ĝi aspektus vin. Sed ili nomos vin gereakciiston. Estas en la revoluciemaj militvicoj, kun malsamaj etikedoj, meze gekulturistoj de la barbaro. Ne oni estas gerevolucisto se ne estas barbara.
Ankoraŭ estas multaj ke pensas ke la problemo de la emancipado oni solvas tre facile per la troncaĵo de la putraj branĉoj de la socia arbo. Ni ne diras ke ne estus bezona la forto ke ĝi ne estus fatale bezona tronĉi; ni ne diras ke la revolucismo konsistus pri ovri la ostroj de la oratorio; sed de ĉi tio al resumi en sovaĝa esprimado de homa bruteco la batalo pro idealo el justico por ĉiuj, de libero kaj de egaleco por ĉiuj, estas abismo en la ke ni ne volas trafi. Ne gevoĉistoj de la revolucio, sed konsciataj de la revoluciema ago, tiom longa aŭ mallonga ke estus, ĝi bezonas la homa industrio de emancipado tuta en ke ni iras la gemilitistoj pro la idealoj de la estonteco. Al ni, ne gravas nin la profesiajn gekriistojn, ili malparolemaj kun la sengekonsciaj gekriemaj ke lojale, honeste, ili kreas taŭgi al la revolucio pere voĉoj kaj pere manperfortoj, ni jesi en niaj kreoj de ĉiam, diranta al ĉiuj: «Gerevolucistoj, jes; gevoĉistoj de la revolucio, ne».
(Acción Libertaria, núm. 14, Gijón 17 de Marzo de 1911. Este artículo se encuentra en el libro “Ideario”, es una recopilación de escritos de Mella, también se encuentra otra versión en el libro “Forjando un mundo libre”, en donde está como el capítulo IV del texto llamado Doctrina y Combate. http://mx.geocities.com/kclibertaria
GEREVOLUCISTOJ, JES; GEVOCXISTOJ DE LA REVOLUCIO, NE En tempoj, ne tre malproksimajn, estis uzo kaj kutimo inter la gemilitantistoj de la socismo, de la anarĥismo kaj de la sindikatismo apelacii a la Socia Revolucio por ĉioj la bezonecoj de la propagando, de la oratorio kaj eĉ de la privata paper-poŝtado. La reuzo estis al tia instrukcio por uzado, ke la frazo pasis al pli bona vivo tute elfrotita kaj sen provoki la plej leĝera protesto. Ĉi tiu ŝanĝo en la kutimoj ne estis nure de formulo, kiel povus imagiĝi la malmultaj geinstruitaj pri la socian nuntempan movadon. Pli malpli, ĉiuj ni kreis, al fermita pugno, ke Socia Revolucio estis al la rendveturo de ajna stratangulo kaj ke la tago minus pensita ni trovus ĉe plena reĝimo la deziregata egaleco. Marŝanta la tempon, la imago estis placo al la propenso, la koro cedis la praeminenco al la kompreno kaj ni avertis ke antaŭ ni estis longa irejo ke trairi, irejo el kulturo kaj de eksperimentado, irejo el batalo kaj rezistado, irejo maldemisiebla de preparado por la estonteco. Kaj ĉiuj ni komencis al studi kaj ĉiuj ni, studanta, ni lernis al batali, al sciigi, ĝis al paroli per novaj manieroj ke estas konforma al grandaj pripensoj. La ŝanĝo en la uzo de la frazoj ke aspektas maldemisieblaj, ĝi respondis al irejo de la ideoj kaj la sentoj ke, al la precizi, ĝi oni estis pli ekzaktaj kaj pli konformaj al la realo. Tia noveco, ĝi ne estas lin se oni havus esti konsiderata la graveco de la vivo en la unuaj jaroj. Ne estas juneco sen belaj
sonĝoj, sen ekkuroj el pasio, sen sensubpremeblajn entuziasmojn. Estas evidente ke, ne pro tial, kiuj estis gerevoluciuloj ni estas lasinta de esti lin. Pli en la okazoj ke en vortoj, la revoluciema teĥniko ĝi persisti kaj gajnas ankoraŭ al kiuj estas malkonformataj kun la ideo de enŝalti konforma la pravo kun la ideoj. Neniu kreas ke la revolucio estas io de tuj fakturo, sed ĝi oni laboras ĉiufoje pli konscience pro akceli ĉio ebla lin la veno de la nova socio. Kaj en ĉi tiu malbonŝanco, la vortoj ne gravas; jen ĝi estas malhelpo, kaj aŭ stulteco, aŭ gravado. Fari konsciencojn; naski, doni multa lumo al la cerboj; enŝalti konforman okazojn kaj principojn; realigi, kiom pli bona, tiu trajta parto de la ideoj ke ĝi ni distingas nin de la geakaparuloj de la vivo; batali sen interkonsentoj kaj firme ĉiojn la prokastajn fortojn de la homa progreso, estas revoluciema ĉagrenamaso de la modernaj tempoj, ĝi bone plenaj de idealoj kaj de novaj celoj. En niaj tagoj, la proletaj amasoj agas precize en ĉi tiu senco. Ankoraŭ kiam ĝi ne estus tute plenaj de idealo, kiel la idealo estas en la aero kaj la revoluciema spirito ĝi estas penetrinta tute, tiuj ideoj agas konsciencaj de ĝia renovema celo kaj ĝi iras directas al emancipiĝi de ĉioj la nudkunigoj ke teni lin al malegaleca servo. Kia gravas ke la vorto “revolucio” ne estas en iliaj lipoj, se la revolucio estas en iliaj pensoj kaj en iliaj okazoj?
L a Vo r t o N o . 2 J u n i o - S e p t i e m b r e 2 0 0 8
(Tradukado de la hispana al la esperanto por la Liberecema Konscio Kolektivo: Everth Provoste.) Traducción del español al esperanto, del artículo de Ricardo Mella, Revolucionarios, sí; voceros de la Revolución, no. Con el objetivo de alentar a los lectores para que aprendan Esperanto.
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Por Santiago González Santacruz
Una más... “Las crisis industriales, que cada día se hacen más agudas y más extensas, agravándose y empeorándose más aun por los armamentos y las guerras que implica el sistema actual, son causa de que su sostenimiento se haga cada vez más difícil...”. P. Kropotkin
Hokkaido, Japón fue el punto de reunión de los 8 p a í s e s m á s industrializados del mundo para dialogar sobre la gran crisis que atraviesa su sistema económico, reunión que sirve solamente para tratar de enmendar (aunque sea sólo por medio de palabras) los grandes daños que ha causado el capitalismo -la crisis alimentaría, energética, etc.- Sin embargo, mientras esto sucedía en el Japón, millones de personas en todo el mundo sufrían, y de hecho continúan sufriendo, los efectos de esta gran crisis. La falta de alimentos (tal vez no por una
verdadera escasez de estos, sino por el acaparamiento, la especulación e, incluso, la deliberada destrucción de los mismos por parte de los capitalistas) y el aumento excesivo en el precio de los combustibles, han puesto al borde de la hecatombe a los países más pobres del mundo debido a que el gran capital ha hecho de las suyas durante décadas, no sólo explotando sus recursos y esclavizando a la población, sino, además, auspiciando dictaduras que han sembrado en su territorio mucha sangre, lagrimas y dolor en su afán de proteger, a toda costa,
las inversiones extranjeras y nacionales del gran capital.. Así, durante la primera semana del mes de julio, el parloteo capitalista no cesó. El cambio climático fue otro punto bien intencionado, pero malogrado; ya que si éste fuera tomado en serio, como lo postulan ellos mismos en su protocolo de Kyoto, muchas de sus ganancias se verían drásticamente reducidas y mermadas; y es, por tal motivo, grotesco creer que verdaderamente buscan una solución a un problema por ellos mismos engendrado.
El juego de manos es de villanos Ante esta situación en la que se encuentra hoy China, como hace tiempo se encontraba Rusia. El mundo entero ha alzado su voz en contra de estas injusticias, pero al mismo tiempo que hay personas que arremeten contra China por la sinrazón, hay otras que la apoyan y que están a su favor. Este es el caso de los Estados Unidos, que durante gran parte del siglo XX fue el acérrimo enemigo del comunismo, pues, según ellos, éste atentaba contra la libertad, cosa nada alejada de la verdad. No obstante, pronto se dio cuenta de que el marxismo era lo mismo que el capitalismo, pero cubierto de rojo en vez de azul. Así, los Juegos Olímpicos se ven respaldados por Estados Unidos (EU), acallando de esta manera las miles de voces que protestan enérgicamente contra ellos, no por la competencia deportiva que representan, sino por la forma como serán llevados a cabo, ya que la nación más poderosa del mundo EU (por el momento), ha derogado la designación de China como Estado peligroso que apoya y fomenta el terrorismo, todo con el fin de que dicha celebración internacional se pueda realizar en el país asiático. Pero mientras le quita este grado de peligrosidad a China, se lo ha impuesto a otra nación: a Nepal, que después de 240 años de monarquía y no pocos de lucha guerrillera ha logrado por fin proclamar la república. Sin embargo, Nepal ha cometido un grave y terrible error: ha instaurado el marxismo, como si toda la experiencia de sus vecinos no le sirviera de ejemplo a evitar.
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Esta pequeña nación repite la formula de China, Rusia y una decena de países más, incluida Cuba, en la que hace medio siglo, el Comandante Fidel Castro entrara triunfante a la Habana y se convirtiera, junto con “Che” Guevara, en el arquetípico símbolo revolucionario para el mundo entero. Lamentablemente, todos aquellos que lo endiosaron y colocaron sobre un «altar» se llevarían una amarga decepción, pues también hace medio siglo que en nombre de la libertad derrumbó la dictadura de Batista y prometió esa misma libertad e igualdad para el todo pueblo cubano, pero lo único que ha entregado es más dictadura absoluta. Pero no hay que engañarnos, no se puede esperar nada más del marxismo, ni mucho menos de su hermanastro el capitalismo. China, Rusia, Cuba y ahora Nepal caen encantados por la demagogia comunista, pero no son los únicos; hay otros que están embrutecidos por el poder y quieren instaurar dicho sistema, no a través de revueltas armadas, sino por medio de reformas a las Cartas Magnas de sus respectivos países y así instaurar el socialismo de Estado por medio de la “legalidad” y no por la fuerza de un fusil. Ahí tenemos a Hugo Chávez y a Evo Morales que emplean estos métodos «institucionales» para «socializar» gradualmente a Bolivia y a Venezuela. Igual que Fidel Castro, se consideran los salvadores del pueblo, utilizan retóricas populistas y arremeten contra el imperialismo neoliberal, la represión capitalista y las guerras colonialistas.
¿Y el verdadero juego es? Un mes después de la reunión de estos grandes capitalistas, el Estado chino celebrará en su territorio los Juegos Olímpicos (JO); una de las justas deportivas más importantes a nivel mundial, pero en ésta, su vigésima-novena edición, la competencia tiene mucho de especial, ya que, en está ocasión, es un Estado socialista el que los ejecutará. China así se convierte en el segundo Estado que adoptando el sistema comunista, el de corriente autoritaria, efectuará la justa deportiva. El primero fue Rusia en 1980, cuando los JO se celebraron en Moscú. Dos países en los que el marxismo reinó a base de sangre y que, poco a poco, fue abandonando a causa de las contradicciones inherentes al mismo, siendo reemplazado a su vez, por otro igual de contradictorio: el capitalismo. Ahora Rusia y China se yerguen como dos grandes potencias del mundo, claro, teniendo que afrontar las lógicas repercusiones provocadas por cualquier sistema socio-económico basado en la explotación Como países que experimentaron dictaduras proletarias, hoy gozan de la bendita libertad al estilo occidental (bueno, al menos Rusia, y sólo por el momento); sin embargo, los gobiernos de estos países aún emplean los mismos métodos para mantenerse en la perpetuidad: la represión, la coerción y la coacción. China y la ex-unión Soviética comparten también hoy la celebración de los JO, evento deportivo que también ha dejado por su paso un fuerte olor a muerte y esclavitud. Por un lado está Rusia, que a poco tiempo de
“Los tiranos no tienen ventajas mayores que las nuestras, que aquellas que nosotros les concedemos, más autoridad que aquella que les conferimos y que redunda toda contra nosotros mismos y nuestro bienestar”. Etienne de la Boéti
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celebrar las olimpiadas en su territorio hace ya casi 30 años invade a Afganistán, y por el otro China, que reprime a miles de monjes tibetanos pocos meses antes de celebrarlas, y que continúa manteniendo a un número igual de personas esclavizadas. “¿Quién no dice que en la piel de muchos revolucionarios no haya un opresor del mañana?”. Carlos Malato
Una degeneración absoluta Bien dicen que el buen juez por su casa empieza, pero lo que tenemos en Venezuela es todo lo contrario. Su población sufre los estragos de la represión, la censura y la criminalización; y encima de todo, todavía tachan de contrarrevolucionarios a aquellos que están en contra del gobierno chavista. Lo mismo sucede en Bolivia, aunque en este Estado las fuerzas represoras del gobierno se han topado con la horma de su zapato; el verdadero enemigo de todo pueblo y la parte más reaccionaria de Bolivia: la oligarquía terrateniente y la derecha empresarial, han formado grupos de choque anti-indigenistas que han cometido todo tipo de atrocidades contra la población boliviana, siendo esta en su mayoría indígena, pero que quede bien claro que esto no sólo ocurre en Bolivia, sino en toda Latinoamérica. Sin embargo, estas acciones aberrantes, al mismo tiempo que degradan al pueblo, son utilizadas por el propio Evo Morales a su favor, argumentando que los capitalistas no aceptan que un indígena gobierne un Estado, tachándoles de racistas y fascistas. Esto puede ser cierto, pero también podemos afirmar que Evo es un presidente indígena, pero no «indigenista», ya que para sus paisanos su apoyo es nulo, ante estos hechos, a los cuales ha respondido dando la espalda como todo buen estatista y buen neoliberalista. “Libertad sin Socialismo es privilegio e injusticia y Socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad”. M. Bakunin
Otra degeneración más degenerada
Todos estos hechos suscitados en los últimos meses en nuestra «América Latina (ja)» han generado entre su población una gran desconfianza, ya que la izquierda institucionalizada ha demostrado ser igual de represora y tiránica que cualquier dictadura de corte derechista. Esto ha permitido que la derecha gane terreno político al igualar a su contrincante en las urnas. Pero la verdad es que ambas son lo mismo, aunque vayan vestidas de distinto color, como ocurre en Europa y su regreso al oscurantismo. Sí, la Europa de aquella España que en 1936 intentó y se esforzó por finiquitar al fascismo antes de que la tragedia de 1939 diera inicio; de aquella Rusia que en 1917 era la esperanza al mundo, pero que pronto se despertaría de la gran pesadilla marxista; sí, ella ahora devuelve la bofetada malhechora a todos los individuos que batallaron por transformar su «democracia» en algo más digno para vivir.
En la Europa donde surgieron los derechos inherentes de todos los individuos, hoy estos mismos derechos se violan indiscriminadamente, pero estas violaciones a la soberanía individual de los ciudadanos no provienen de un solo Estado totalitario como en antaño lo hicieran Portugal, Alemania, Rusia, España o Italia, sino que ahora proviene de 27 Estados unidos, (sí, unidos contra la humanidad). Esto es una realidad que pasa hoy, empezado apenas el nuevo milenio, donde el reto era eliminar el hambre del mundo y los Estados totalitarios. Sin embargo, la realidad de las cosas es todo lo contrario. La crisis capitalista hace mella en todo el mundo; las fronteras se hacen más visibles, los Estados totalitarios vuelven a surgir y la esclavitud cambia su nombre a «ilegal». Esto es lo que ha hecho hoy la Unión Europea (UE) con una nueva ley llamada «Directiva de retorno», la cual estipula que los individuos que no sean residentes
de alguno de los Estados miembros de la UE, sean arrestados, investigados y retenidos en prisiones por más de un año. Esta legislación es una flagrante violación a los derechos de los seres humanos de migrar a otro lugar para redimir su situación de pobreza, misma que han causado los países que hoy osan llamarlos «países en vías de desarrollo». La nueva ley, pactada para entrar en vigor en el año 2010, se veía venir desde hace tiempo, pues en algunos Estados como es el español existen ya leyes antiemigrantes denominada: Leyes de extranjerías; y cómo olvidar a Francia donde la muerte de dos jóvenes musulmanes causó la indignación de la población, llevando a Francia a vivir casi un mes de disturbios. La ley “Directiva de retorno” no es como sus impulsores señalan «una forma de regular el flujo migratorio y dar mejor calidad de vida a los individuos que emigraron primero»; pero eso es completamente ridículo, esta ley no más que una nueva forma de exclusión, «un especie de muro jurídico» que, incluso, podemos reconocer plenamente ahora mismo aquí en este país. Cada vez son más los migrantes que mueren en busca del quimérico «sueño americano», mientras tanto el Estado más poderoso del plantea, indiferente a esta tragedia humana, construye, con la descarada y lamentable autocomplacencia de su vecino del sur, un muro antiemigrantes. Y mientras esto pasa, EU sigue difundiendo su falso mensaje de paz al mundo entero, llevando el circo de sus procesos electorales a cada rincón de la Tierra, dando consejos hipócritas, solapando dictaduras, amenazando y conquistando países; esto sólo refleja la decadencia del imperio. La caída de la hegemonía norteamericana se acerca, pues cada vez se torna más violento y sus crisis son más
cortas y duraderas (más cortas en relación de una con otra y más duraderas en cuanto estas duran mucho años). Su economía de guerra ya no le funciona, pero sigue perpetrándola, desestabilizando zonas que no acatan sus órdenes, como Medio Oriente o Sudamérica; no obstante, todos sus métodos de control ya no son suficientes y en su desesperación busca nuevas maneras de conservar ese yugo, y dominación suprema que ejerce sobre el mundo entero, un dominio que pronto acaecerá. “Considero deber de todo hombre consciente contribuir al derrocamiento del sistema social que esclaviza a Europa, a fin de instaurar en su lugar un orden que garantice la felicidad y la dignidad de todos“. Buonarrotti
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Sólo en detrimento de la coacción Por Rodolfo Ruiz Reed Debido a las propiedades de los sistemas económicos implantados en el mundo para asegurar la permanencia de las jerarquías -clases sociales-, la tecnología desde las últimas dos décadas más que en las anteriores, ha tenido una influencia implacable en el sometimiento de la masa explotada, aunque también de una manera indirecta en el de la masa explotadora. Por su aceptación con entusiasmo y hasta cierto punto con placer. Ya que con la sumisión es como permanece intacto el régimen de explotación actual, y que mejor si ésta, es con beneplácito. Por esto los anarquistas siempre hemos tenido muchos problemas en cuanto al uso o utilización de ciertos instrumentos, métodos o tácticas en el desarrollo y propagación de nuestras ideas, por el hecho de que no dejan de ser productos de la tecnología; ya que, metafóricamente hablando, la tecnología es, proxeneta de la ciencia. No obstante, hacemos uso de ellos de una manera u otra, aun poniendo como pretexto, que somos forzados ha hacerlo. Muchas circunstancias son las que nos llevan de forma individual o en masa, a utilizar determinadas herramientas, sean estas intelectuales o materiales. Herramientas en cualquier caso estratégicamente dirigidas para subyugarnos pasivamente. Es decisión nuestra el utilizarlas, si es que se nos permite, podemos o sabemos hacerlo. No cabe duda, en que no uno, sino en que la mayoría de los productos fueron creados con intenciones malignas, está en cada individuo la decisión de usarlos de tal o cual manera, según lo dicte nuestro fuero interno, para redimirlos de la esencia perjudicial, dada por sus creadores. Dándoles un uso benéfico, no sólo para una comunidad sino para la Humanidad entera. El problema al cual me refiero; como está en pleno desarrollo -en auge, digámosle-, la llamada era informática, enfocándome en concreto en los programas (software). Es en su utilización, sí no para alcanzar nuestro objetivo final, al menos sí para propagar nuestra idea de libertad. Con estos programas es como funciona el llamado Internet; un muy buen medio para distribuir propaganda,
fácil y rápido. Hay una gran variedad de programas, dejando a un lado su aplicación para la cual fueron creados, asiéndome de una división según mis exigencias, la variedad se reduce a dos tipos: con licencia y sin licencia (gratis). Estas son mis definiciones. Con licencia: son todos los programas que para utilizarlos se necesita el permito de los desarrolladores, este permiso viene siendo una clave que el producto solicita al ser instalado o en algún momento, no importando si se intercambio por dinero o no, y si fue mucho o poco. En algunas ocasiones, aunque los programas soliciten el permiso, se puede evadir la solicitud, al haber sido rota su seguridad. Sin licencia: son todos los programas que para utilizarlos no se te pide el permiso de quien lo desarrollo, así como tampoco alguna otra condición. Mucho se habla de la utilización de programas gratis, pero a pesar de las buenas intenciones no se ha logrado mucho en esta empresa. Porque la organización social, en la que nos encontramos nos enseña, si es que tenemos la posibilidad, a aplicar sólo los conocimientos masificados. Esta es la razón por la cual, no se utilizan los programas gratis. Pero al final de cuentas, porque no hacer uso de las herramientas que tenemos a la mano, si contamos con los conocimientos para hacerlo, pues hay que hacerlo, pero sin sentir que estamos traicionando nuestras ideas. Porque si no tenemos a nuestro alcance, más que esto, para defendernos, no es en traición de nuestras ideas, sino en defensa de ellas. Puesto que las aprovechamos dirigiéndolas hacia nuestro bienestar. Es de reaccionarios y de fanáticos llegar a la conclusión de que los anarquistas nos apartemos de estas herramientas, sin ver que en todos los períodos de lucha, los anarquistas han utilizado y seguirán utilizando, productos verdaderamente dañinos no sólo para los anarquistas sino para toda la Humanidad, usadas en contra o no de los anarquistas, siguen siendo armas de extinción. Así es, entonces porque no echar mano de esta herramienta (programas gratis), sí, del mal, pero
invirtamos su fin, hacia el del bien común. Sé que es muy difícil resumir en tan breves párrafos un tema que podría extenderse cientos de páginas. Aclaro que esta es mi sencilla y particular opinión, no digo que deba ser así. Pero, cómo terminaríamos los anarquistas si cayéramos en moralinas fuera de sí, sin sentido, “solos, desnudos, y revolcándonos en lodo”, no de otra manera.
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¡Cádiz! Vetusta ciudad andaluza a orillas del Atlántico. Fundada por los fenicios, vinieron luego los cartagineses y después los romanos; fue escenario de luchas sangrientas entre cristianos y mahometanos. En esta ciudad, la cultura del Medio Oriente se entremezcla con la europea; sus edificios, testigos sobrevivientes de sabios árabes, escolásticos judíos y monjes cristianos que allí vivieron, aún influyen sobre las mentes de sus habitantes. ¡Y cuántas luchas, cuántas sublevaciones y revueltas, ha presenciado esa ciudad! Centenares de veces se han alzado sus moradores en defensa de la libertad, demostrando así la exactitud del dicho español: “La tierra andaluza es la tierra de la libertad”. Cádiz y Barcelona han sido siempre los dos focos de la vida revolucionaria en España y son también, actualmente, los centros principales del movimiento anarquista de ese lugar. Es Cádiz una ciudad admirable, una de las más hermosas del mundo. Rocas inmensas caen sobre el mar profundo y encima de ellas se levantan pequeñas casas níveas con diminutas torrecillas que se reflejan en las olas azules. En una de esas casas blancas, bien arriba, en una buhardilla, vivía un anciano. La instalación de la pieza era pobre, demasiado pobre. Una cama; una mesita; una silla; y algunos viejos periódicos y libros era todo lo que poseía el anciano. Pero quien arrojaba una mirada a través de la pequeña ventana de su morada, notaba inmediatamente que el anciano era más rico de lo que parecía; afuera, se extendía el océano azul, que ofrecía, a su vez, un panorama verdaderamente maravilloso donde el cielo, el agua y las blancas velas de las embarcaciones se mecían sobre las ondas juguetonas. Por el mar, precisamente, vivía el anciano en esa casita, porque amaba el océano, las olas ruidosas y la lejanía infinita. Todas las mañanas, al levantarse de su lecho, su primera mirada caía sobre el mar, y de noche, antes de acostarse, sus ojos, semicegados, volvían a buscar las olas enfurecidas, como si quisiese encargarles alguna misión. Porque ese anciano era un profeta, uno de los contados hombres que estuvieron en la Montaña Sagrada, vislumbrado desde allí el lugar de los padres e hijos. Y, por esta razón, su alma era tan honda, tan tranquila y augusta, igual que el hermoso semblante veraniego de aquel mar que amaba intensamente. Y, cuando llegaba la primavera, y el mar comenzaba a rugir y a hervir; cuando las olas salvajes se levantaban
cual montañas gigantescas besando a las nubes, el anciano soñaba con la gran tormenta de los pueblos. En el tiempo cuando los pobres y los humildes, los bastardos de la sociedad, se levantaran con las armas en las manos para romper las cadenas de la tiranía milenaria. Era el 28 de Septiembre de 1907. En la habitación del anciano reinaba una tranquilidad absoluta porque en la cama yacía un muerto. Había fallecido, inesperadamente, sin haber estado enfermo, sin sufrir. Pero mira lo que ocurrió afuera. Con la velocidad del rayo se difundió la noticia de la muerte del anciano. Y en toda Cádiz, en Andalucía entera, en toda España, sólo se hablaba de él. “¡Ha muerto!” Por doquiera se oían estas dos palabras que encarnaban el hondo dolor de un pueblo. Cada cual sentía la pérdida; en las minas, en los campos, en las escuelas y en las universidades, en todas partes la noticia produjo la impresión de una gran tragedia que cuesta creer al principio, pero que finalmente es necesario reconocer. ¿Cuándo se han visto en España tantas lágrimas, tanto dolor y tristeza sincera, tanto amor y fidelidad cariñosa? ¡Qué no darían reyes y gobernantes si pudiesen adquirir sólo una décima parte de esa popularidad! Atravesando España, en todas sus ciudades y aldeas se encontrarían millares y millares de personas que ignoraban los nombres de los ministros de entonces, pero no había uno solo que no supiera el nombre de aquel anciano, Fermín Salvochea. Este nombre encarnaba una idea, una propuesta de justicia social, en fin, un mundo de esperanzas, anhelos y necesidades. ¡Fermín Salvochea! En los palacios se pronunciaba este nombre con labios trémulos, pero en las casillas de los pobres y de los explotados resonaba como una declaración de guerra a la sociedad capitalista, como la promesa de un porvenir mejor. Existen pocas personas que han conquistado tanto amor y tanta simpatía entre las grandes multitudes de un pueblo, y son menos todavía los que han merecido ese amor como el rebelde Salvochea. Él ha sido uno de los personajes más puros e idealistas en la historia del movimiento revolucionario; grande por sus ideas, pero aún más grande por sus acciones, era un hombre que encarnaba el apasionamiento revolucionario y el valor heroico de Blanqui y el amor indescriptible y la consagración de Luisa Michel. La poderosa personalidad de este hombre admirable llegó a suscitar la estima y el respeto de sus adversarios más empedernidos, y siempre que se pronunciaba el
Artículo inspirado en el libro de Rudolf Rocker “Artistas y Rebeldes”, Fermín Salvochea. Por Gherardo T. Almanegra.
El pobre y el rico
1936 nada de utópico
Fermín Salvochea
Por S. G. Santacruz
Un pasajero que de orgullo henchido navegaba en primera, con desprecio miraba al desvalido viajero de tercera. "Al que hable de igualdad -decía el primeroconsidero insensato. ¿Cómo ha de ser cual yo, quien sin dinero se encuentra y sin zapatos?" y entre tanto en el pecho del segundo el odio se despierta, al ver que en contra suya todo el mundo parece se concierta. Mas pronto la comedia cruel y fría tornárase en tragedia al no surgir brillante un nuevo día del mismo mal que asedia. Un choque atroz, terrible y formidable la catástrofe anuncia y de la muerte el fallo inapelable en alta voz denuncia. Entonces de las clases los extremos sin mirar diferencia, con ardor se dirigen a los remos y se unen sin violencia. El peligro común de los mortales la vanidad ahuyenta y hace se reconozcan como iguales entrando en la ancha senda. La vida del error no es más que un día, aunque parezca larga; la verdad solamente da alegría y nunca es una carga.
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nombre de Fermín Salvochea no había lugar para las pequeñeces de la vida. Los que conocen la historia de ese movimiento en España saben cuán fecundo es en rasgos grandiosos y heroicos, y cuántos son los que sacrificaron bienes y sangre por sus convicciones libertarias, por sus ideales revolucionarios. Es dentro de esa serie histórica de luchadores valerosos que el nombre de Fermín Salvochea más se destaca como uno de los más brillantes revolucionarios, un nombre para las generaciones venideras, un nombre que no será olvidado jamás. Recordado siempre por su férreo repudio al régimen de explotación y de tiranía, su espíritu vivirá como el de todos los anarquistas de antaño; y mientras haya seres humanos en la tierra, inspirarán a todas las almas nobles y grandes a proseguir su ejemplo de sacrificar la fortuna y la vida por la revolución.
Los libertarios de todo el mundo se han dedicado a remembrar las hazañas que sus antecesores en ideas han llevado a cabo, remontándose a los días que concedieron esperanzas a los hombres, ya tan alejadas de éste nuestro tiempo, y nosotros (pues me cuento entre ellos) seguimos tan añorados a que esa lucha vuelvan a surgir y que de ella por fin se yerga un sociedad consciente y solidaria encaminada a buscar la libertad. Aun cuando parece utópico y disparatado creer que algún día vuelva a surgir una revolución como aquellas que convulsionaron los tres siglos anteriores a éste. Pero a pesar de eso, año con año recordamos a los compañeros que pelaron en aquellas revoluciones en busca de una vida digna y libre para ellos y los demás, vanagloriándonos al culpar a tal o cual persona, institución o secta de haber sido la causante del fracaso de nuestros compañeros en la formación de un mundo nuevo. Pero todos los aciertos y desaciertos realizados en esas luchas de antaño, no sirven de nada sino se aprende de ellos, ya que todas esas revoluciones a las que aventamos glorias, han terminado por ser lo contrario, y en las que no se ha conseguido el triunfo (que son todas), sólo
recordamos la derrota e imaginándonos ya en un mundo libre, si estas hubiesen triunfado, como casi lo consiguieron hace 71 años, cuando los anarquistas demostraron su capacidad en una lucha que desde el principio se tenía perdida, pero que de ninguna manera se desistió en la esperanza de verse libres. A 72 años de dar inicio una de las hazañas más grandes de un pueblo, que en busca de su libertad alzó el fusil contra la tiranía, lo seguimos recordando, pero si la inmortalizamos sin ser críticos hasta con nuestros propios compañeros estaríamos cayendo en un grave y terrible error, ya que si nos pusiéramos a pensar ¿qué hacer para mantener
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el triunfo?, ¿usaríamos la fuerza para mantener nuestra organización, y que nuestros adversarios no intenten volver a la carga? ¿Qué haríamos? Ta l v e z p a r a m u c h o s camaradas suene ilógico y hasta absurdo hacer estas preguntas, dirán tal vez que, nosotros como anarquistas sabríamos resolverlo, pero cómo hacerlo, sin caer en contradicciones con nuestro ideal. ¿Qué habrían hecho los majnovistas o los cenestistas de triunfar? ¿Cómo mantener su triunfo? Las victorias logradas por la fuerza sólo por la fuerza se consolidan diría- García Pradas y no estaba equivocado o ¿sí?
ELEGÍA NEGRA SOLO ME LLEVO LA PREGUNTA El tiempo pasará en un cabalgar de años. Mas al mirar atrás, escupirá sobre los escombros de tu nombre.
Amo de la bota y el fusil gracias a la Política del mundo. Formol para el garrote vil. Déspota nauseabundo.
Porque el tiempo mata pero no es un asesino. Porque el tiempo es llave secreta que abre los caminos de la razón. Y la razón es verdad. Y la verdad es yesca Para cremar las heces que hoy ahogan nuestro mundo.
Astilla en el corazón de nuestra España idealista, que sostiene tu Blasón a fuerza de cuello Anarquista.
Y tú eres hez, Francisco Franco, que apestas la faz del mundo. Es tu maestría el terror y tu doctorado la muerte. La prostitución, tu arte más largamente acariciado. Y si no, que hablen tus “clientes”. ayer enemigos y hoy aliados.
Me marcho cual vine. Exento de ropa y de ataduras. La placenta, hoy de madera, Me protegerá del frío viaje. Desnudo llegué a este mundo y de él me marcho desnudo. Pues sin ropajes puede arribar, sin ellos también puedo marchar.
Te aferras hoy a los antebrazos de una triste silla caduca, sin ver que la propia silla, se desmorona arcaica, sobre tu nuca. Ayer para subir a ella sin tener suficiente altura, labraste escalones de muerte en la faz de España.
Nada me pertenece, ni la virtud ni el ultraje. Pero no avergüenza confesar que soy yo, mi único equipaje. Y si el etéreo infinito… solos, yo con este envoltorio mío… Jugaremos a preguntarnos, Si es algún día existimos.
Y hoy para sostenerte pretende lo mismo hacer. Pero… ¡Cuidado, Francisco Franco, Tus muertos te harán caer!
Las aventuras de Andre, el burro sin dueño A cada quién, le llega su tren Felipe era un niño alto para su edad, de apariencia desmadejada, esta característica incluso se reflejaba en la maraña de cabellos enredados que adornaban su cabeza. El pobre no servía para maldita cosa; dormir y comer eran sus ocupaciones favoritas. Era, además, muy dado a aquellos juegos en los que se dan a conocer los instintos perversos. Bueno, eso era lo que decían sus padres. Ellos, «personas muy modestísimas», solamente poseían una granja y unas cuantas hectáreas de terreno donde pastaban sus reses y ovejas. Y como todo usurero, muy «trabajadores y activos». El padre se afligía de ver que Felipe era tan perezoso y falto de voluntad; no había querido aprender nada en la escuela, y sólo era capaz de llevar a pastar al rebaño. Lamentablemente, ni eso hacia bien, pues los vecinos se quejaban constantemente con sus padres de los daños que las ovejas de la familia provocaban en los sembradíos ajenos cuando Felipe optaba por dormir en vez de cuidar el trasiego de los animales. Su madre se afligía enormemente al ver que su hijo se comportaba de una manera tan irresponsable e insensible. – Hay, por qué tendré un hijo tan cruel con los animales y hostil con las personas. Era un maravilloso día de primavera. Todo lo que había alrededor se había vestido de verde y de otros colores muy vivos. En el aire se podían apreciar las fragancias de diversas flores, al igual que los olores inconfundibles del pasto, la hierba y el excremento de vaca, oveja y otros animales. En el corral, picoteaban ávidamente las gallinas; en el establo, las vacas daban la bienvenida al ambiente primaveral dando un largo mugido de tiempo en tiempo. Por la puerta de la casa, se colaba el canto de los gorriones que jugueteaban en el prado. El cielo reflejaba un azul purísimo. Sin duda, todo parecía indicar que sería un hermoso día de primavera que, para colmo de buena surte, se estaba presentando en domingo. Sus padres se disponían a marchar a la iglesia. Felipe, vestido con ropas holgadas y sentado a un extremo de la mesa, se regocijaba de verlos a punto de salir. Estaba completamente absorto en el pensamiento de cómo disponer de su tiempo. Apenas salieron sus padres, se
sentó en un gran sillón y se dispuso a leer un libro que le había sido recomendado. Tarea no fácil para alguien como Felipe que, luchando airadamente con la idea de salir a vagar y el sueño que le provocaba ese libro tan aburrido, terminó, como siempre, por quedarse dormido. – ¿He dormido mucho tiempo o sólo unos instantes? Se preguntó al despertarlo un ruido proveniente de afuera de la casa. Se asomó a la puerta para ver de qué se trataba, pero, al no distinguir nada, salió y se acercó lentamente para notar que las voces provenían de la charla de un burro y una vieja carcacha. – Tiene usted suerte, yo aquí lejos de la civilización y con nada más que la Naturaleza. -Comento el burro-. – No se preocupe amigo, a cada quien le llega su tren. -Consuela la carcacha al burro-. Felipe, que estaba tan entretenido escuchando la plática, ni siquiera pensó en acercarse para corroborar si lo que veía era real o producto de su imaginación. – Casualmente, hoy regresaré a mi vida, me parece que ya llevo mucho tiempo holgazaneando. -Alegremente le comenta la carcacha al burro-. Conmovido por tal convicción el burro le alienta. – ¡Muy bien, muy bien! Me gusta que nadie abandone un proyecto. A simple vista se nota que usted es un hombre, digo… una carcacha de convicción, ¡en cuanto llegue su tren, usted súbase! – ¿Qué, usted no viene?, ¿y a todo esto, cómo se llama? -Le interroga la carcacha-. – Como ya lo habrá notado, soy un burro pero puede llamarme Andre. Con respecto a su invitación le doy las gracias, pero eso está muy lejos de mis expectativas; además, no creo que las cosas resulten como yo quisiera. Después de esta larga explicación, Andre cede la palabra a la carcacha que intenta convencerle. – ¿Podría yo hacer alguna cosa para facilitar ese resultado? -Pero, al ver que Andre le mira sin entusiasmo alguno, intenta convencerle de otra manera-. – ¿No le gustaría a usted pasar sus ratos libres en un lugar urbanizado y con un entretenimiento adecuado a su categoría?
– ¿Podría ser…? -Respondió Andre-. – ¿Pero luego en el tren, que tal si me echan a patadas? Usted ya sabe lo fuerte que patea un religioso. ¿Y si me rompe las costillas? -Repara Andre, no muy seguro de querer viajar en tren-. – Usted no se preocupe. Para que eso no suceda, hay un cuerpo de policías en cada estación. Ellos se encargarán de su seguridad. Pero, eso sí, le recomiendo que no entre empujando, por eso que dicen que es de, bueno, ¿usted sabe, no?, de animales, sin agraviar a los presentes, por supuesto. -Recomienda la carcacha-. – Sí, gracias, se lo agradezco. ¿Y usted, viaja mucho en tren? -Intrigado pregunta Andre-. En ese momento Felipe, quien había estado escuchando la plática, salió exponiendo su interés. – ¿Y ese tren cuando viene? – ¡Ah!, ¿…nos estabas escuchando? Murmura sorprendida la carcacha, y en seguida le responde-. – Si tienes suerte en cualquier momento. Felipe se acercó rápidamente y cuando estuvo frente a ellos pregunto extrañado. – ¿Y a todo esto cómo es que un burro y una carcacha están aquí, platicando de viajar en un tren? Por un momento, los dos vagan desconcertados ante tal cuestión… Se miran el uno al otro. Andre hace un guiño y se queda mirando al chico con cierta picardía. En ese momento, se oye un pitido estruendoso que Felipe da un brinco y se pone a gritar como loco. – ¡Es el tren, es el tren! ¡Es mi día de suerte!
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Salió corriendo fuera de la casa, sin notar que se había quedado dormido. Miró sorprendido que no era un tren, sino un camión grúa que remolcaba a la carcacha. – ¡Papá, papá! ¿Y el burro? -Pregunta Felipe a su padre. Quien responde desconcertado-. – ¿Cómo en dónde…? ¡En donde siempre…! Felipe se aleja pensativo al entrar a la casa. Toma el libro que ni siquiera había hojeado y se dice para sí. – ¡Caramba, creo que tuve un sueño! ¡Qué bueno…, es decir, qué malo… que ese no era mi tren! Por aquello de la suerte. Se tira en el sillón y, después de soltar un largo suspiro de alivio, mira el título del libro que, con letras excesivamente adornadas y de color dorado, dice: Sagrada Biblia. – ¡Qué locura! Estas cosas sí que influyen en la mente de las personas. Después de dejar el libro donde lo tomó, se encamina hacia la puerta y, antes de salir, recuerda que ahí no había ningún burro. No obstante, echa un vistazo hacia donde estaban aquellos tan raros personajes y descubre a un asno que le mira con picardía y luego se echa a correr hasta perderse entre los arbustos.
Continúan las aventuras de “Andre, el burro sin dueño”, en el próximo número de La Vorto, Octubre-Enero. Escrito por Gherardo T.
Andre y la carcacha platicando de un viaje a un lugar “mejor”.
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Anarquía, anarquía, anarquía, en el mundo, anarquía, anarquía venga nuestra redención.
Anarquía, anarquía, anarquía, en el mundo, anarquía, anarquía venga nuestra redención.
Cuando sientas que el hastío te sofoca el corazón, no te cierres a la vida, ni al valor de la razón. Busca pronto tu consuelo ten valor lo encontrarás: no te dejes derrotar.
Si el camino se hace largo, si te cansas bajo el sol, si en la vida no te encuentras y te asecha la opresión, mira siempre hacia adelante no abandones tu misión, alcanza tu ideal.
Anarquía, anarquía, anarquía, en el mundo, anarquía, anarquía busca tu liberación.
Anarquía, anarquía, anarquía, en el mundo, anarquía, anarquía busca tu liberación.
Si tú buscas la manera con afán, la encontrarás, si eres justo y eres neto, serás libre y tendrás paz. Rompe pronto tus cadenas, serás libre de verdad: empieza a caminar.
Caminemos siempre unidos a la par del corazón, proclamemos por doquiera el mensaje de igualdad, propaguemos por el mundo la justicia y libertad, Viva la revolución.
Arreglos de Gherardo T. y Dario Yano. Tema para cantarse con la música de Gloria, Gloria. Ale...
? Notas anarquistas... ¡Libertario!, ¡Anarquista!..., ¡Qué cosa!
Título: “El libertario”.
Clave numérica Identifica la frase teniendo en cuenta que a cada número le corresponde una letra. Analiza, deduce y descubrirás la frase a partir de las letras que te damos como pista. También encontrarás el nombre del autor.
Antes de iniciar te dejamos este poema:
¿QUÉ ES EL FASCISMO? ¿Qué es el fascismo?, Dices mientras impones a mi ideal tú ideal perverso. ¿Qué es el fascismo? ¿Y tú me lo preguntas? El fascismo… eres tú.
El término libertaire ("libertario"), viene de la palabra libertad, y puede interpretarse como “el/la partidario(a) de la libertad”. Fue creado por Joseph Déjacque, militante y escritor anarquista, por oposición a «liberal». Éste neologismo, fue construido siguiendo un modelo usado también por los socialistas utópicos y socialistas en términos como proletario, igualitario, etcétera, aparece por primera vez en una carta abierta a P. J. Proudhon (el primer autodenominado anarquista), “De l'Être-Humain mâle et femelle - Lettre à P. J. Proudhon”, publicada en Nueva Orleans en mayo de 1857. Joseph Déjacque se oponía a la postura de Proudhon, que percibía como misógina, acusándole de «anarchiste juste-milieu, libéral et non Libertaire...» (En español: “anarquista a medias, liberal y no libertario”). Contra el conservadurismo machista que desde el punto de vista de Déjacque suponía Proudhon, Déjacque revindicaba la paridad de las mujeres y la libertad sexual como propuesta y práctica consecuente con una tendencia anarquista. Joseph Déjacque utilizó este término como título de un periódico que se editó en Nueva York de junio de 1858 a febrero de 1861, "Le Libertaire, Journal du mouvement social", título del que se harían eco numerosas publicaciones posteriores. En el último cuarto del siglo XIX el término se popularizaría entre los socialistas antiautoritarios, quienes lo adoptarían para designar las teorías y prácticas del anarquismo. La palabra fue vuelta a emplear y popularizada por Sebastián Faure en Francia, en 1898, cuando se fundó el gran órgano anarquista Revista Blanca, porque se principió a dictar en Europa (y después en otros lugares) leyes antianarquistas. Como en aquella época estaba prohibida la propaganda anarquista, había que utilizar otra palabra para expresar la misma idea, y así poder eludir la prohibición impelida por las autoridades. Por esto libertario se convirtió en sinónimo de anarquista, en todo el mundo. Fuentes: Libro “Los anarquistas: 2. La Práctica” de Irving Louis Horowitz. Y otras..
Solución al anterior Las Diferencias son: Aves, Cachucha, Lentes del obrero, Boca del obrero, Letrero, Palabra del letrero, Zapato del obrero, Líneas de aire del obrero, Líneas en el piso, Bolsillo del burgués, Símbolo en el chaqueta del burgués, Crucifijo en el burgués, Corbata del burgués, Barba del burgués, Lentes del burgués, Reloj en la mano del burgués.
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