Revista continuidad 2014

Revista de Kehilá de Tucumán N° 188 - Octubre 2014 - Tishrei / Jeshvan 5775

NATÁN PATOLSKY, MI PADRE

La extraordinaria manera de ser un hombre común

LA IMPUNIDAD POTENCIA EL DOLOR

20° Aniversario del Atentado a la AMIA

ACTIVIDADES EN KEHILÁ

“Nosotros somos parte tuya y vos parte nuestra”

Comisión Directiva Kehilá Presidente Dr. Simón Orlando Litvak Vice Presidente Ricardo Schkolnik

Secretario Lic. Ricardo Lázaro Cohen

Editorial El décimo día de este séptimo mes será el día de la expiación; tendréis santa convocación y afligiréis vuestras almas…y no haréis ningún tipo de trabajo en este día, porque es día de expiación para reconciliaros ante el Señor vuestro Dios…Será para vosotros un día de reposo, y afligiréis vuestras almas, comenzando a los nueve días del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaréis vuestro reposo”.

(Levítico 23:27-32)

Tesorero Ing. Fernando Zavadiska Vocal 1° Sergio Zeitune Vocal 2° Cr. Diego Ditinis Vocal 3° Noelia Bravo Presidente Consejo Escolar Cr. Ricardo Braude Vice Presidente Consejo Escolar Arq. Maximilano Hinojosa Secretario Consejo Escolar Cesar Spiner Revisión de Cuentas Titular Leonardo Elgart Revisión de Cuentas Suplente Dr. Leonardo Daniel Ploper Rabino Dr. Salomon Nussbaum Gerente Cr. Alberto Sansón Director Comunitario Lic. Marcelo Beresover

Staff Dirección General y Edición Grupo de Prensa Kehilá Fotografias Marcelo Beresover Gabriel Sanchez Maquetación y Diseño Editorial Lic. Edmundo Paiz Magli Encargado de Ventas Pablo Geller Impresión Grafica A4 Distribución Alfredo Wolf - alfredo.wolf@gmail.com Idea y producción prensa@kehiladetucuman.org.ar Tirada de esta Edición: 1000 ejemplares.

Propiedad Intelectual de SUIT Sociedades Unión Israelita Tucumana para socios y no socios de la Kehilá e Instituciones Judías de Tucumán y para las Kehilot e Instituciones Judías de todo el país.

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Así es como se presenta Iom Kipur, en la Torá. Hasta aquí, un breve retrato bíblico de la fecha en que ha de tener lugar, para cualquier latitud de la Tierra, de la actitud que debemos tener, y para la cual está previsto este día, y sólo parte de lo que se nos está prohibido realizar en la fecha.

Son palabras que seguramente leyeron nuestros abuelos en el año 5668, en la casa de Elías Silberman, y en el 5669 cuando la sinagoga se instaló en la casa de León Fridman, siendo la residencia de la sinagoga en el 5670, la casa de Simón Kuihuk o sea hace 105 años.

Muchos son los años que sirvieron para forjar este presente, muchas las instancias que tuvimos que sortear para lograr una Kehilá inclusiva, representativa de nuestra esencia, comprometida con la continuidad, y con renovados desafíos.

El reto del futuro se inicia hoy con el compromiso permanente de seguir trabajando por y para nuestra comunidad a quien nos debemos, renovando nuestra responsabilidad con la continuidad, tal como lo hicieron nuestros padres.

La historia nos mira y nos juzga, y el tiempo marca terrenalmente nuestras obligaciones del diario quehacer comunitario pleno de desafíos. La construcción de un imaginario común, requiere del debate, la confrontación, la apertura, la inclusión de todos y la opción por aquellos que siempre quedan fuera de los discursos y de las acciones. Supone la tarea de integrar ideas en un todo coherente regido por un eje central que definimos como Proyecto de Comunidad, tomando como guía las pautas del Seminario Rabínico Latinoamericano al servicio de todos y de un futuro sustentable.

Nuestro camino contra la asimilación: Pluralismo, inclusión, y respeto por todas las formas de judaísmo. Es por ello que en cumplimiento de los dictados de la colectividad a la que pertenecemos, y teniendo en cuenta el mandato de quienes nos precedieron en esta gestión,reafirmamos nuestra ineludible y sólida obligación de judíos implicados con la vida, la dignidad y la responsabilidad de conducción, con inclusión y continuidad, aseverando que no hay UN judaísmo; hay judíos.

G’mar Jatimá Tová Discurso pronunciado por el Secretario de Kehilá Lic. Ricardo L. Cohen en el Acto en Memoria de los Kdoshim, el 28 de septiembre de 2014 – 4 de Tishrei 5775

UN LEGADO MILENARIO

Por Dr. Simón O. Litvak Presidente de Kehilá de Tucumán

Reflexión, arrepentimiento y perdón Como desde hace milenios, los judíos nos enfrentamos en estos días con un doble desafío: ser lo suficiente humilde para implorar el perdón y tener la grandeza para poder perdonar a nuestros semejantes.

Iamim Noraim (Días Temibles) es el nombre que se les da a los diez días que transcurren entre la festividad de Rosh Hashaná (Año Nuevo Judío) e Yom Kipur (Día del Perdón), ambos inclusive. Esta celebración es, sin duda, uno de los momentos más especiales que el calendario hebreo nos regala.

Son los primeros días del año y durante los mismos, reflexionamos sobre lo que vendrá.

Al llegar estas fechas nos sentimos sumergidos en un maratón espiritual, y cuando llegamos a la meta, sin ser los primeros, nos sentimos igualmente ganadores del premio mayor. Habremos logrado un profundo aprendizaje de valores cuya finalidad es construir un mundo mejor para todos.

La tradición cuenta que durante esos días somos perdonados por los pecados pero, es claro que las malas y buenas acciones tienen dos polaridades.

Una, corresponde al ámbito de la introspección, de la conciencia, de la moral y de la ética con la que nos manejamos silenciosamente como personas, y es la que con la oración sentida y sincera son purgadas en Iom Kipur La otra referida a los hombres entre si, a la vida diaria, exterior, a la vida de relación. Se trata del perdón de los errores del hombre

Además de criticar al gobierno israelí, muchos humanistas y progresistas alegan la existencia de una quinta columna (judía) que opera y conspira contra el conjunto de la sociedad. para con el hombre o sea con relación al prójimo. En este caso, los hombres han de resolver entre sí las transgresiones entre ellos. Estas no son expiadas, si antes no son perdonadas por el prójimo. Por lo tanto, es deber de cada persona remediar sus faltas para con sus semejantes.

Antes de Iom Kipur las personas deben pedirse perdón entre sí, ya que esta máxima festividad es distinguida por ser el momento propicio para la confesión colectiva e individual.

En estos días, cada uno de nosotros, piensa qué cosas debería cambiar y qué cosas debe

mantener y profundizar respecto a los años anteriores.

Iamim Noraim significa también “días de penitencia”. ¿Por qué? Una de las explicaciones podríamos identificarla con un padre que castiga a un hijo y lo pone en penitencia para que recapacite qué fue lo que hizo mal; para que se pueda arrepentir de sus errores y finalmente pueda modificar su conducta en el futuro. ¿Es entonces que todos los años hacemos cosas por las cuales deberíamos arrepentirnos?

Seguramente que sí. Es por eso que todos los años debemos reflexionar, pero no solo sobre los errores, sino también sobre nuestros aciertos ya que los mismos siempre pueden ser mejorados.

Por esta razón, no dudemos que estos días deben ser el punto de partida hacia un exitoso año y esperamos que así lo sea. Estos son días de reflexión que nos llevan a considerar que en el venidero tendremos la oportunidad de remediarlo.

El sonido del shofar nos convocará a la reflexión y a la acción, a vincularnos como comunidad, este sonido nos removerá la modorra provocando un estado de alerta que induce a la reflexión seria, induce a despertamos de la somnolencia en la que nos encontramos sumergidos gran parte el año y nos devolverá en forma apropiada al marco de los días que se aproximan.

UN OBJETIVO SUPERIOR

Por Salomon Nussbaum Rabino de Kehilá Tucumán

Un Nuevo Sefer Torá. Nuestros hijos y nietos merecen un obsequio Entre todos podemos hacerlo, sumémonos y hagamos realidad el desafío.

Todos somos herederos de un legado particular y tenemos un modo especial de asegurarlo, resguardarlo y honrarlo.

En el acervo Comunitario atesoramos algunos elementos paradigmáticos que conforman los objetos referenciales, símbolos notorios de la Congregación. Pocos elementos se destacan por sobre los demás, como el Arón Hakodesh (el Arca) y muy especialmente el Sefer Torá.

Nosotros en Kehilá de Tucumán somos herederos de ocho Sifrei Tora, que seguramente llegaron con las familias que inmigraron desde Europa, todos estos Sifrei Torá tienen probablemente más de cien años y una historia muy rica. Hoy la mayoría de nosotros desconocemos quienes fueron esos generosos donantes que nos legaron este tesoro invalorable, de que Ciudad o Shtetl vinieron, donde fueron confeccionados, quién fue el Sofer (es-

criba) que los confeccionó, cuántas personas se sumaron con aportes para plasmar este legado, todos esos detalles y tantos otros quedaron en el silencio de nuestro pasado.

Indudablemente y más allá de la información de la que carecemos, está claro que existen y cumplieron su objetivo con un protagonismo vital en nuestra vida comunitaria; llenando de significado y sentimiento los momentos más selectos de todos y cada uno.

Bailaron, con ellos en sus brazos, numerosas generaciones en Simjat Torá; los Bnei y Bnot Mitzva convirtieron sus letras en voces leyendo su porción desde su pergamino; numerosas niñas entraron a la tradición de su pueblo recibiendo su nombre, frente a su centenario resguardo; novios y novias que recibieron sus bendiciones en vísperas de sus bodas; Shabatot y Jaguim fueron paseados, honrados, aca-

“ Todos tenemos la responsabilidad de legarles a nuestros hijos y nietos las herramientas para que ellos sigan afianzando esta trayectoria milenaria”. riciados y besados. ¿No te parece que como beneficiarios de un legado tan sublime como éste, con el que nosotros fuimos bendecidos, nos corresponde ahora a todos hacer nuestro el desafío de legarles un nuevo Sefer Tora a nuestros hijos y nietos? es muy posible que en cien años, nuestros continuadores tampoco sepan quienes nos empeñamos en este desafío, pero lo significativo es que emulando a aquellos generosos inmigrantes que nos marcaron el camino; nosotros también hagamos nuestro aporte.

Todos tenemos la responsabilidad de legarles a nuestros hijos y nietos las herramientas para que ellos sigan afianzando esta trayectoria milenaria, que se ensambla y enriquece con tradiciones y costumbres desde lo particular de cada familia.

Aquí solo cabe incluirnos en este desafío. ¿Cómo privarnos de esta oportunidad histórica que hoy se nos presenta? Cada uno, cada familia debe escribir nuestra Letra, nuestra palabra, nuestro renglón, nuestro párrafo o Parasha, nuestro nombre o el de un ser querido que merece volver a vivir en el nuevo Sefer Tora de Nuestra Kehilá para las nuevas generaciones para que ellos, nuestros continuadores, se inspiren y hagan de la Continuidad un ejercicio propio e indelegable.

Asumo la autoridad con la que me distinguieron mis maestros para llamar y convocar a todos a sumarnos con energía al esfuerzo, para que juntos cristalicemos este desafío comunitario, escribiendo entre todos el Nuevo Sefer Tora de nuestra Kehilá, nadie debe quedar marginada/o excluida/o, todos debemos involucrarnos aportando nuestra contribución, solo de este modo dejaremos nuestra impronta de perpetuidad para consolidar la Continuidad.

Actual Arón Hakodesh de Kehilá

CURSO BAR-BAT MITZVA

Una tradición inamovible Año tras año el grupo se renueva. La tradición, más allá del paso del tiempo, sigue intacta dentro de los cursos de Bat y Bar Mitzva que se dictan en Kehilá. Durante varios días a la semana, un grupo de chicos y chicas se preparan para lo que será una ceremonia inolvidable en cada una de sus familias.

“A través de los chicos que se están preparando, la familia pueda despertar su interés de acercarse a la tradición y a la comunidad” recalcó el director del curso, Diego Sánchez, para luego agregar que “la idea es siempre alrededor de este momento tan especial, cumplir doce años en las niñas y trece en los muchachos, significa empezar a ser considerados como “adultos”. La motivación de presentarse ante la comunidad como alguien con quien pueden contar para diversos momentos es muy grande”.

Una de las novedades dentro de este espacio en Kehilá es que “la puerta está abierta para todos aquellas personas que no hayan tenido la oportunidad de hacer su Bar/Bat-Mitzva y que hoy, por varios motivos, tengan ganas de concretarlo”.

Horarios Bar - Bat Mitzva ____________ Martes 19:15 Miércoles: 17:00 Jueves: 16:15

EN LA INTE PASAN COSAS

Tercer jornada escuela familia y comunidad Se llevó a cabo el día miércoles 11 de Junio pasado, dentro de la Escuela Integral Argentina Hebrea Independencia de Tucumán. Consolidar el vínculo entre los niños, sus familias y los educadores fue el principal objetivo de las mismas.

A esta propuesta del Ministerio de Educación se plegó nuestra escuela en todos sus niveles realizando diversas actividades que queremos compartir con la comunidad.

En nuestro Gan, por ejemplo, realizamos un taller en el que participaron alumnos, padres, abuelos y tíos de la Sala de 5 años. Permitir que las palabras bailen, se estiren, se escondan, se encuentren es lo que, en definitiva, da lugar a la multiplicidad de sentidos. En este taller cada grupo eligió diferentes cuentos y poesías que se relataron a los niños. Como producción final, cada grupo armó un libro con material reciclable que se recopilará, junto al resto, para ser expuesto en la Muestra Educativa a fin de año, Compartir la lectura de relatos, incorporar el aporte de las narraciones propias de cada comunidad es una experiencia que enriquece y sedimenta nuestro patrimonio cultural. Por ello 1°, 2° y 3° grados, en esta ocasión, invitó a participar a los abuelos para narrar diversos relatos de su infancia que enriquecieron con dulzura y sabiduría el arcón de nuestra cultura milenaria.

Tomando como eje central la promesa de lealtad a la bandera que alumnos de 4º grado estaban próximos a realizar, compartieron junto a sus padres el Video “Algo Habrán Hecho” sobre la vida de Belgrano de Felipe Pigna. Leyeron y analizaron historietas de Mafalda y, además, las relacionaron con la actualidad.

Posteriormente, plasmaron en afiches sus reflexiones y para concluir, repartieron bande-

Compartir la lectura de relatos, incorporar el aporte de las narraciones propias de cada comunidad es una experiencia que enriquece y sedimenta nuestro patrimonio cultural.

ras a los vecinos de nuestro barrio.

La secundaria, por otra parte, ha invitado al grupo Acción Poética Tucumán, dirigido por Fernando Ríos Kissner, para realizar un taller con alumnos de 4º 5º y 6º año. El objetivo de esta actividad era lograr, mediante la lectura y el arte, un espacio de reflexión íntima y al mismo tiempo comunitario que permita explorar la sensibilidad y el mundo interior, el reconocimiento y el cuidado del otro y la conformación de un “nosotros” en un tiempo propio.

De esta manera las Profesoras de Lengua y Literatura de nuestra institución junto al Director de Acción Poética Tucumán guiaron a nuestros alumnos en este proyecto que proponía actividades visuales, de lectura y de creación.

Durante el desarrollo de las diversas actividades, Fernando, le comentó a nuestros alumnos que nuestra Escuela fue la primera institución educativa que le abrió las puertas al Grupo de Acción Poética en el marco de la Semana De las Artes y durante los festejos del 50 Aniversario de nuestra escuela.

Fue una hermosa jornada de participación, alegría y emoción en la que se estrecharon los vínculos.

GRUPO SHALOM

Un espacio que no se pierde con los años

Venir y pasarla bien es nuestro lema.

“Siéntese a tomar un té con nosotras” fueron las primeras palabras que pronunciaron las presentes que, horas antes, iniciaron una nueva reunión que sigue vigente a través de los años. Fueron más de tres horas donde los recuerdos y risas prevalecieron como los únicos sonidos en la sala. Ningún celular (ni siquiera en modo vibración) interrumpió el clima que desde un primer momento se planteó.

“En el primer mármol de Kehilá a la izquierda aparece el nombre de mi padre” arrancó la primera oradora mientras sus compañeras la escuchaban atentamente. La precisión de los datos y la memoria intacta son algunas de las características de las “chicas” que todos los miércoles se reúnen a compartir la merienda y diversas anécdotas que vivieron.

El lema del Grupo Shalom, que se mantiene desde hace más de tres décadas, es bien claro: “Venir y pasarla bien” Un lugar en donde el diálogo se impone por sobre la tecnología y donde la vida se disfruta rememorando diversos momentos de sus vidas.

Si supieras Señor como es mi vida Si pudieras saber lo que yo siento. ¡Cómo extraño las cosas compartidas! ¡Como me duelen los tristes sentimientos!

Sufro todos los días sin consuelo Esperar sin querer lo que yo espero Esta angustia de noches de desvelos Y agradecer que vivo y que no muero.

En el ocaso del tiempo he comprobado Que se ama, se sufre y se descubre Que uno es como un pequeño dado Y del lado que cae es tu suerte.

Ama lo que hace y vive del presente Nadie será tu luz y tu armonía El que no está, no está, ya es un ausente Disfruta de este instante que es tu guía.

Aida Shujman

LOS FUTUROS ÍDOLOS

En la escuelita de fútbol aprendemos a valorar la amistad Macabi Ieladim es el marco donde los chicos incorporan disciplinas y conocimientos deportivos, mientras se divierten rodeados por el afecto y la contención de maestros y amigos.

Porque el amor al futbol sigue intacto y ya es parte inseparable de acervo cultural, desde este espacio comunitario promovemos la integración de nuestros chicos a través del deporte y, con él, el aprendizaje más importante: compartir vivencias, crecer entre amigos, competir con lealtad, valorar el esfuerzo y respetar al rival. Como dijimos, el fútbol es una pasión que se transmite de generación a generación. Donde los chicos tienen su lugar para desenvolverse como a ellos más les gusta.

Ya son muchos los años que en Kehilá existe este espacio propio de los “futuros ídolos”.

Es en este marco socialmente saludable, donde madurarán los chicos de hoy para convertirse en personas ejemplares como deportistas, como profesionales, como dirigentes comunitarios en el futuro. “Sin duda, cada año se superan las expectativas que uno se plantea a principio del ciclo,más allá de que existan cada vez más ofertas para jugar” explicó el profesor (y artífice) de esta Escuelita de FútLa fiebre del Mundial también estuvo en Kehilá bol Macabi, Ariel Litvak. Luego agregó que “la buena onda que le ponen todos, tanto los padres como los chicos, es fundamental para

que ellos puedan divertirse y nosotros podamos trabajar de lo que nos gusta”. Muchos de los sábados del año, ya con la camiseta puesta de la Escuelita en Kehilá, los pequeños jugadores participan de una mañana de fútbol en Unidad Sionista Tucumana. Agregado a esto, reveló Litvak que “estamos teniendo reuniones con otras escuelitas para realizar una Liga Anual en donde los chicos puedan competir”. “La invitación está hecha para todos, para aquellos que van a la Escuela Integral como para los que no. El que quiera jugar y aprender a jugar al fútbol, la Kehilá está abierta” finalizó el profesor.

LOS JÓVENES DE METZADÁ

Se hace camino al andar Cuando empezamos en la Tnuá, de chicos, lo hacemos sin saber bien por qué. Quizás la razón es que, también, nuestros padres fueron parte o tenemos algún hermano más grande que lo vivió y sentimos curiosidad por saber qué es. O, tal vez, simplemente vamos a divertirnos con nuestros amigos en Unidad Sionista Tucumana. Sin embargo, ahora de grande nos ponemos a pensar sobre nuestro paso por la Tnua y que significa, hoy en día, para nosotros.

La tnuá nos forma a los jóvenes con un espíritu pensante, crítico.

Nos enseña a no quedarnos callados cuando algo no nos parece correcto y a poder hacer, posteriormente, algo al respecto.

Momento inolvidable en el Ken, el Iom HaMishpaja en donde todas las familias participan de la peula

En la Tnuá aprendimos desde cosas sobre Israel, judaísmo y hasta compañerismo. Los increíbles Majanot y encuentros con chicos de otras provincias son experiencias inolvidables y enriquecedoras que, al mismo tiempo, nos permitieron conocer la realidad de otras comunidades a lo largo del país. Como olvidar a los grandes amigos que formamos, con los que nunca faltan esas ganas de encontrar-

se otra vez.

Pero la Tnuá no es solo eso. Es muchísimo más de lo que nos imaginamos. Nos forma a los jóvenes con un espíritu pensante, crítico.

Nos enseña a no quedarnos callados cuando algo no nos parece correcto y a poder hacer, posteriormente, algo al respecto. Nos permite seguir participando de un marco judío que, a medida que vamos creciendo, se transforma en una tradición inquebrantable y única. Por eso creemos que asumir el rol de Madrijim no es una tarea sencilla, ya que sobre nosotros está la responsabilidad de transmitir a nuestros janijim algo de lo que a nosotros nos transmitieron en su momento. Somos nosotros los jóvenes que el día de mañana vamos a tomar las riendas de la continuidad como así también lo harán las generaciones venideras.

EL ESFUERZO VALE

El Ulpán de Kehilá. La importancia de la lengua hebrea A principios de este año, se reiniciaron las clases de hebreo que se dictan de dos clases semanales; y en dos niveles diferenciados en nuestra casa. De esta manera retomamos una actividad tradicional que caracterizó históricamente a la institución.

Aprender el idioma del pueblo judío como máximo objetivo

En un nuevo año dentro de Kehilá de Tucumán está instalado el Ulpan de Hebreo. Lugar que, a través del esfuerzo, todos los participantes salen conversando el idioma propio del pueblo judío. “Es algo único poder leer y entender las diferentes Brajot que rezamos cotidianamente” destacó el Moré Iván Zamoroz Shlapak.

Nacido en Ucrania, llegó a Israel con su familia, vino a la Argentina, luego volvió a Eretz para hacer el Servicio Militar y, finalmente, regresó a nuestro país. Una larga travesía que lo trajo, finalmente, a Tucumán.

“Cuando llegue de Israel empecé a ver en qué podía ayudar en Kehilá y a vincularme con la comunidad. Fue ahí, que Salo y la Comisión Directiva me recomendaron arrancar con este curso de hebreo, que en ese momento, no estaba activo” recordó Iván para luego agregar que “me encanta enseñar el idioma para que puedan, en caso de que alguien viaje a Israel, hablarlo y poder comunicarse con los israelíes” Desde principios de año fueron dos los grupos que se formaron dentro de este Ulpán de Hebreo. El inicial (Kitá Alef) destinado para aquellos que no tienen ningún conocimiento del idioma. “De a poco van a ir reconociendo las letras, formando palabras y frases para luego, armar oraciones” rescató el Moré. Mien-

tras que el segundo grupo (Kita Bet) es destinado para los alumnos que “ya vienen estudiando el Hebreo y se puede entablar un diálogo básico”. “Si uno aborda el aprendizaje del idioma de una manera graciosa, sabemos que son todos palitos y puntitos, es fácil aprenderlo. De a poco se van a ir acostumbrando y, por ende, se van acordando.

Todo va a costar, pero el que quiere, con un poco de esfuerzo y paciencia, lo va a lograr” sentenció el Moré Iván.

RIKUDIM EN KEHILÁ

“Bailamos…”

Las Danzas Folklóricas Israelíes son una de las expresiones más ricas de la cultura judía. La danza fue manifestación de alegría y sentimiento en nuestro pueblo desde sus comienzos.

Los inmigrantes y colonos judíos llevaron a Israel las tradiciones musicales de sus países de origen y desde allí, se expandieron en las comunidades judías del mundo.

Nuestra música y nuestra danza nos permiten dar cuenta de la gran diversidad que conforma al pueblo judío.

El rikud es una mezcla de estilos de todo el mundo. Va desde el Hora hacia el Debka.

Desde los Yemenitas hasta los Jasídicos.

Desde las melodías tradicionales hasta las más modernas.

No importa el lugar del mundo en que nos encontremos nuestros rikudei am son nuestro propio lenguaje, nos identificamos, nos entendemos, nos emocionamos.

En la colectividad tucumana, las danzas israelíes tienen una larga y rica historia. Desde el nacimiento mismo de las instituciones comunitarias la música y la danza fueron algunos de los elementos vertebrales de la cultura judía; los rikudim acompañaron e identificaron a los movimientos juveniles sionistas, hace más de medio siglo.

Con el advenimiento del estado de Israel, las danzas referidas a temas agrícolas, a la vida de los colonizadores del desierto, fueron sumándose a las viejas melodías en Yidish que llegaron con los inmigrantes a estas tierras.

Los jóvenes de los movimientos jalutzianos Dror, Hanoar e Ijud Habonim fueron cultores de los bailes populares judíos en Tucumán.

Aquellos “javerim y javerot”, se lanzaban a la danza con el mismo entusiasmo y sentimiento que lo hacen hoy, en nuestra casa, los diversos grupos de bailes israelíes que engalanan nuestra Kehilá con su presencia.

“La expresión más auténtica de un pueblo está en sus danzas y en su música.” Agnes de Mille.

Horarios de Rikudim en Kehilá: ____________ * Lunes 21:15 Or Jadash * Miércoles 21:30 Reunión de las Morot

PROTAGONISTAS DEL HOY Y DEL MAÑANA

Un lugar a tu medida La creación de todo marco es un desafío que implica un proceso, con sus especificidades, complejidades, logros, avances y detenciones.

En ese sentido, el Grupo Juventud nos brindó grandes satisfacciones, que, estamos seguros se multiplicarán en el futuro.

Formar un grupo en donde nos podamos juntar a comer y tomar algo, pasar un buen momento y seguir participando de las diferentes actividades de la comunidad fueron algunos de los objetivos con los que arrancamos este año en el Grupo Juventud de Kehilá.

Un grupo que celebró los Jaguim a su estilo: una falafeada con narguila en Iom Haatzmaut, donde participaron más de cuarenta jóvenes.

Un espacio en el que, en varias oportunidades, nos juntamos a cenar bajo alguna temática en particular (realizamos Noche Japonesa, lúdica, entre otras). Un lugar en el que compartimos varias charlar sobre la actualidad israelí (con la visita del Profesor Victor Zajdenberg) y diferentes cuestiones del pueblo judío (junto al Seminarista Gustavo Katzuni).

Un lugar en donde el verdadero protagonista…somos todos. Donde nada está predeterminado exceptuando las ganas de seguir participando para que la continuidad prospere.

Por esto y mucho más, este es el lugar a tu medida. Proponemos, participamos y disfrutamos de cada momento para que, esto, nunca se corte.

EN CADA UNO DE NOSOTROS, HAY ALGO DE SU PRÓJIMO...AMA A TU PRÓJIMO, PORQUE ÉL ES TÚ MISMO

El departamento de Acción Social - Red Solidaria “Menorah” Kehilá, cuenta con una oficina de servicios sociales destinada a apoyar a los miembros más vulnerables de nuestra comunidad brindando, además de la ayuda material, un espacio de contención, escucha y orientación para quienes lo requieran. Desde este ámbito, y financiado por aportes propios, de Jewish Joint y Fundación Tzedaká se implementaron los siguientes proyectos: Baby Help: cobertura de niños de 0 a 5 años, que prevé la entrega de mercadería especifica para la primera infancia (primordialmente leche) Bait: ayuda económica directa a familias críticas, destinada al pago de alquileres y/o servicios.

Banco Central de Medicamentos: en la oficina recibimos las recetas de los medicamentos crónicos que los integrantes más vulnerables de nuestra colectividad no pueden costear por sus propios medios. Una vez al mes se envían dichas recetas al banco central de medicamentos gestionado por la fundación TZEDAKA (Buenos Aires), quien a su vez prepara los pedidos de las diferentes provincias y los envía para ser distribuidos. Este sistema Desde sus inicios, hace más de un siglo, nuestra solidario, es posible mediante la recolección de donaciones de medicamentos que una vez institución tiene como uno de sus ejes fundacio- al año son enviados al mencionado banco cennales la ayuda, atención tral de medicamentos donde se cuenta con los y apoyo solidario a todo miembro de la comuni- profesionales necesarios para el manejo de algo tan delicado como son los medicamendad que lo requiera. tos.

Mezonot: mediante este proyecto se prevé la entrega mensual de bolsa de alimentos a más de 30 familias en condiciones de vulnerabilidad socio-económica. Esto es posible únicamente gracias a la generosidad de los miembros que sostienen esta labor con las donaciones realizadas en las colectas de alimentos “Bikurim” Bolsa de Trabajo: en conjunto con el Director Comunitario y el Rabino, se recepcionan curriculum de aquellas personas que se encuentren desempleadas acompañándolas en la búsqueda de un empleo.

Además, algunos de los participantes de la red poseen oficios y habilidades en peluquería, costura, electricidad, clases particulares, etc. Por los que no dude en consultarnos.

Beca Uni: programa destinado a fortalecer a jóvenes estudiantes universitarios de familias de bajos recursos mediante la otorgación de una beca mensual.

Salud en Red: se trata de un sistema solidario que facilita la atención médica gratuita a aquellos pacientes sin cobertura socio-sanitaria por medio de profesionales voluntarios.

La oficina se encuentra abierta a todo aquel que la necesite. En los siguientes horarios: Martes y viernes de 8 a 12 y lunes de 16 a 18 Responsable Red Solidaria Menorah Matías Lucas - Perpignal, Departamento de Acción Social.

LA CONTINUIDAD COMO PRINCIPIO Y OBJETIVO COLECTIVO

Por Seminarista Tec. Gustavo Katzuni

Veo una realidad que me permite ser optimista La convicción de que el futuro debe ser construido hoy mismo, es la explicación del esfuerzo y la dedicación de la dirigencia de Kehilá de Tucumán.

Durante una de sus visitas junto a la Juvenud de Kehilá

Cuando me propusieron escribir para la revista, sabía que tendría que respetar la temática propuesta por la misma, que es “La continuidad”. Pero a la vez pensé que sería bueno poder compartir con todos la experiencia que en estos meses he tenido junto a ustedes.

Muchas veces resulta difícil comprender la realidad comunitaria desde la Capital Federal. Recuerdo que en una bar de Buenos Aires me encontraba conversando con Salo y él me transmitía lo que era Kehilá de Tucumán.

Escuchaba muy atentamente y no faltó demasiado para entender que se trataba de una Comunidad grande, importante y muy activa.

Y esto pude comprobarlo ni bien puse un pie en suelo tucumano.

Una escuela llena de chicos, con jardín, primaria y secundaria. Una Templo con mucha gente participando y llevando siempre nuevas propuestas, un grupo trabajando siempre para el crecimiento comunitario, un grupo de adultos mayores, espacios con actividades para jóvenes y universitarios, grupos de estudio, encuentro de mujeres, una Mijlalá en la que, en conjunto con el Seminario Rabínico, forma y perfecciona morim (docentes) que luego podrán volcar en la escuela todo lo que aprendieron y saben.

Cuando uno habla y piensa en la Continuidad de nuestro pueblo, nos remontamos a aquellos primeros inmigrantes que alguna vez llegaron a estas tierras con tantos sueños.

Ellos buscaban lugares para asentarse y crear oportunidades, pero no sólo para ellos, sino también para sus hijos.

Es por eso que en cada lugar al que llegaban, establecían kehilot (comunidades) que pudieran cubrir las necesidades espirituales del Pueblo Judío según la Halajá (ley judía) así como escuelas que garantizasen la educación y transmisión de valores.

Es por el esfuerzo de aquellos días y por el esfuerzo de hoy, que quiero brindar junto a ustedes. En este nuevo año que está por comenzar y por esta maravillosa y próspera Comunidad de Tucumán. Por un año en el que todos los sueños se puedan concretar y los proyectos puedan ser realizados, sabiendo que cuantas más sean las manos que se sumen y se unan, mayores serán los éxitos.

Se enseña en el Midrash (Shir hashirim Rabá) “cuando el pueblo judío se congregó ante el Monte Sinaí para recibir la Torah, D´s le pidió una garantía que probara su cuidado y fidelidad para con ella (la Torah).

El pueblo respondió: “avoteinu orvim otanu” (nuestros antepasados serán nuestros garantes). Pero D´s no aceptó esta garantía, por lo que tuvieron que buscar otra. Ellos dijeron: “nevieinu arevim lanu” (nuestros profetas serán nuestros garantes). Pero esto también fue rechazado. Hasta que finalmente dijeron: “baneinu orvim otanu” (nuestros hijos serán nuestros garantes) a lo que D´s respondió: “esta es verdaderamente una buena garantía.

En mérito a esto les entregaré la Torah.”

Trabajemos juntos para que el tesoro más valioso que tenemos, nuestros hijos, continúen nuestra obra.

Shaná Tová Umetuká, tizkú leshanim rabot.

Por Uriel Romano - Seminarista

La parrhesía y lo judío En las fuentes del pensamiento judío encontramos claros ejemplos de la contraposición entre la retórica aristotélica y la parresia de Foucault.

Ambos mantienen su vigencia y actualidad hasta nuestros días.

La parrhesía, enseña Michael Foucault en El coraje de la verdad, es la antítesis de la retórica. Esta última se constituye como un arte que impulsa a la seducción, a inducir a otro en ciertas creencias o prácticas. Y a pesar de que Aristóteles al definir el arte retorico enfatizó la necesidad de conducirnos de acuerdo a la verdad[1] por sobre la mentira, esta técnica le permite a uno ocultar o disimular una mentira. En contraposición Foucault nos sugiere la noción de la parrhesía como modalidad del decir veraz; es la verdad llevada a sus máximas consecuencias. En su sentido positivo la palabra parrhesía consiste en decir la verdad sin disimulación ni reserva ni cláusula de estilo ni ornamento retorico que pueda cifrarla o enmascararla.

Existe un correlato entre estas dos artes, o posibilidades del hablante, en el acervo cultural judío. En el Talmud, depósito eterno de conocimientos de los sabios medievales (Siglo VI), se da la discusión entre el retorico Hillel

y el parrhesista Shamai. En el tratado de Ketubot (16b) se preguntan los sabios ¿Qué se le debe decir al novio en relación a su pareja?

El parrhesista de Shamai no titubea al aseverar que se debe decir “lo que uno piensa”, si uno piensa que es linda uno debe decirlo y si, por el contrario, uno piensa que es fea así también debe decirlo. Ya que uno debe

siempre alejarse de las palabras mentirosas y de las calumnias, como enseña la Torá (Éxodo 23:7). El retorico de Hillel, sin embargo, dice que uno siempre debe decir que la novia es bella y piadosa, sin importar lo que uno, es sus adentros, considere realmente. Aquí vemos el enfrentamiento entre la posibilidad de quiebre y riesgo que presenta el parrhesista al decir la verdad, posibilitando así el quiebre de la relación que permitió el diálogo, y el arte retorico de disimular ciertas opiniones para logar ciertos fines (en este caso, no herir al novio por los comentarios sobre su amada).

Foucault comenta además que para que exista la parrhesía siempre se necesita de otro, de un interlocutor. Y este otro es quien da la posibilidad para que el dialogo se lleve a cabo; y para que en este “hablar franco” uno pueda realmente cumplimentar el principio socrático de “conócete a ti mismo”. Uno debe exteriorizar sin tapujos una verdad con el fin de conocerse. Uno debe, en términos cristianos, confesarse. Para que exista esta posibilidad de diálogo parrhesista necesitamos ser francos y que nuestro interlocutor también lo sea.

Y el decir la verdad sin ornamentos requiere una sensibilidad especial de ambos interlocutores. Galeno establecía que cualquiera puede ser el interlocutor, más, uno debe buscarse por lo menos que sea un hombre de edad y serio. En este sentido me hago eco de un famoso adagio de Rabi Meir, sabio judío del siglo I en

Palestina, que solía decir: “existen dos tipos de amigos, los que te reprenden y los que no lo hacen. Ama sobre todo, al primero”. Nuestro interlocutor no debe adular nuestras palabras sino refutar nuestros argumentos. Debe estar dispuesto a escuchar las verdades más crudas y a dar los consejos más dolorosos. En la tradición judía el dialogo parrhesista por excelencia era el entablado por Rabi Iojanan y Reish Lakish. Este último, ladrón devenido en erudito, para cada argumento del primero tenía 49 refutaciones posibles. El día de su muerte Rabi Iojanan lloró por no poder encontrar a alguien como su antiguo compañero y contrincante en la guerra del saber (ver Talmud, Baba Metzía 84a).

La posibilidad de un dialogo sincero que posibilita el método socrático de conocimiento o el esquema dialectico talmúdico se basa en un pacto parrhesistico. Uno debe estar dispuesto a decir la verdad hasta sus máximas

En su sentido positivo la palabra parrhesía consiste en decir la verdad sin disimulación ni reserva ni cláusula de estilo ni ornamento retorico que pueda cifrarla o enmascararla. consecuencias y el interlocutor debe estar dispuesto a escucharla. “la parrhesía es el coraje de la verdad en quien habla y asume el riesgo, pero es también el coraje del interlocutor que acepta recibir como cierta la verdad ofensiva”, en palabras del propio Foucault. Es la crítica, la observación y la refutación y, si se me permite un neologismo el “sincericidio” del otro, lo que me permite un verdadero dialogo veraz.

La construcción social y política veraz y sincera se da a través de un dialogo entre parrhesistas. Entre aquellos que dicen todo (pan rhema, como su etimología sugiere), entre aquellos que no ocultan nada ni retroceden.

Este dialogo socrático o el esquema dialéctico del Talmud que busca llegar a una “verdad”, es necesario para las construcciones sociales

contemporáneas. En tiempos donde el arte retorico ha adquirido, por su uso, una connotación más peyorativa que otra cosa, se abre la puerta al dialogo parrhesista. Donde los interlocutores pacten la sinceridad como el medio para iniciar el dialogo. En este sentido exclamó un sabio talmúdico (Taanit 23a) cuando dijo: Jebrutá o Mitutá, Sociedad o Muerte. Para este sabio era preferible morir que no encontrar a otro; no encontrar a aquel con el que pueda construir un dialogo sincero. Cuando las palabras faltan, la violencia física se hace presente. La retórica es el arte de adornar la palabra, la parrhesía es el arte de decir todo. Entre ambas artes se encuentra el dialogo; el dialogo que no lastima, el dialogo que construye.

[1] “La retórica es útil porque también lo verdadero y lo justo es mejor por naturaleza que su contrario” (Aristóteles, Retórica)

LA PRENSA EN EL CONFLICTO ISRAEL/GAZA

Por Ricardo Schkolnik

De lo que no se habla Algunos medios de comunicación, privados y oficiales son responsables directos de potenciar la judeofobia y de atentar contra la convivencia pacífica entre las comunidades argentinas.

“Muere un niño de cuatro años en la frontera con Gaza”. Así titulaba el medio oficialista argentino InfoNews, en su edición del día 23 de agosto pasado, acerca de una de las trágicas secuelas del conflicto que enfrenta a Israel con Hamas. Sólo en el tercer párrafo se pude leer que el niño era un israelí – Daniel Tregerman-; que el cohete lanzado desde una escuela en Gaza impactó y destruyó la casa de su familia y que los padres no alcanzaron a llevar a Daniel al cuarto blindado donde estaban sus hermanos.

En tanto, la mayoría de los medios gráficos y digitales argentinos y suramericanos, simplemente, ignoraron (¿ocultaron?) la información. Entre ellos, Télam, órgano informativo oficial del Gobierno argentino.

La mención a Télam no es casual. Entiendo que, a diferencia de las demás empresas periodísticas cuyo objetivo en netamente comercial –e hicieron grandes negocios explotando y fomentando la judeofobia-, el ente periodístico oficial tiene la responsabilidad de informar – si no con objetividad, sí con equilibrio- sobre lo que sucede, sus causas reales y sus conse-

cuencias verdaderas.

Es así que, mientras en Israel “llovían” misiles y cohetes, desde los medios de comunicación se informaba de tal manera que todos los judíos pasamos a estar en una trinchera. A ser señalados como los responsables sangrientos de un genocidio de nunca existió. Así modelaron la opinión pública los canales informativos, diarios y redes sociales.

El ente periodístico oficial tiene la responsabilidad de informar con equilibrio sobre lo que sucede, sus causas reales y sus consecuencias verdaderas.

Debemos entender que, en una guerra asimétrica, ante la imposibilidad de un enfrentamiento frontal, por la superioridad en número de soldados, en tecnología o en equipamiento militar; el bando a priori más

débil, elige las armas a utilizar, pudiendo ser estas, las guerrillas, los escudos humanos, la propaganda, Internet, los atentados contra la población civil, o la manipulación de la opinión pública, por citar sólo algunos ejemplos; o, como en el caso del conflicto entre Israel y el mundo árabe, todos, o casi todos, de esos métodos a la vez.

Lo real es que desde que se iniciaron las acciones bélicas en Gaza e Israel, todos los demás conflictos dejaron de existir en los medios. En el lapso mencionado, el Ejército Islámico de Siria e Irak (ISIS), asesinó a más 6.000 personas, el Boko Haram en Nigeria, sigue secuestrando niñas, otras 130 en agosto y mató a varios cientos de aldeanos. A eso podemos agregar las iglesias incendiadas en Siria, atentados en Pakistán, combates en Libia y Chad, las matanzas en Ucrania, las ejecuciones en Gaza, etc. etc. Todo eso y mucho más, fue reemplazado en los titulares por los impiadosos “ataques” de Israel a los “civiles” gazatíes.

La consecuencia inmediata de esta campaña anti israelí es que alrededor del mundo occidental, se multiplicaron los ataques contra judíos en las calles, en las plazas o en las escuelas y contra sus instituciones; especialmente en las principales capitales europeas.

Precisamente, ese resurgir del antisemitismo global está directamente ligado a esa sutil pero persistente siembra de odio que realizan

La consecuencia inmediata de esta campaña anti israelí, es que alrededor del mundo occidental se multiplicaron los ataques contra judíos en las calles, en las plazas o en las escuelas y contra sus instituciones; especialmente en las principales capitales europeas.

los medios de comunicación en general y los oficiales en particular.

Es por eso que, la batalla de hoy debe estar dirigida a la opinión pública mundial. Ningún gobierno se atreverá a apoyar a un Israel repudiado por las naciones y en contra de la opinión de sus ciudadanos.

Los estrategas políticos y militares, por su lado; y cada uno de nosotros, debemos abocarnos a la tarea urgente de recomponer la posición de Israel dentro de sus propias fronteras y en el mundo libre, si es que aún existe tal cosa.

El eco de la campaña anti Israelí, llegó también a la calle tucumana, aunque no logró alterar la convivencia armónica de las diferentes colectividades.

Diversas agrupaciones políticas locales trataron de obtener ganancias de la tensiones bélicas del oriente medio.

Por Dr. Simon O. Litvak Presidente de Kehilá Tucumán

Discurso del 20° Aniversario del Atentado a la AMIA Desde hace 20 años, y desde este mismo lugar, venimos emitiendo mensajes de reflexión y pedidos de justicia. Hoy me toca por enésima vez hacerlo, ojala sea la última, porque significaría que por fin se hizo justicia. La causa AMIA es absolutamente intransferible, y es de nuestra incumbencia reclamar por los hechos y exigir respuestas concretas.

Casi todas las religiones sostienen que uno puede tener ingreso al paraíso si siembra amor y hace buenas obras. Pero el terrorismo fundamentalista ha dado una vuelta de tuerca atroz a este concepto y cree que el ingreso al paraíso se gana con la matanza de inocentes.

Hasta en la Edad Media había ciertos gestos de caballerosidad que no se violaban. Pero el terrorismo islámico rompió todas las reglas.

Los hombres y las mujeres bomba no respetan nada, porque lo que quieren es generar pánico. En este sentido, se sucedieron los dos ataques en Argentina, el de la Embajada de Israel y el de la AMIA. Estos atentados no son los primeros ni serán los últimos. Los ataques van a proseguir aquí y en cualquier parte del mundo, porque el objetivo del terrorismo islámico es el asesinato y generar terror para hacer imposible la vida en el planeta.

Se dijo que se había perpetrado un ataque feroz, puntualmente contra la comunidad judía,

pero me pregunto ¿Es contra la Comunidad Judía o contra toda la Sociedad Argentina?

Varios factores sustentarían la impresión de una afrenta violentísima, particularmente dirigida contra la judería local. La elección del objetivo es indicativo de ello, no fue contra algo representativo de la argentinidad, como podría serlo el Obelisco, la Catedral o el Monumento a la Bandera. Además hasta el día de la fecha, son solamente las instituciones judías, las que se hallan protegidas por defensas de cemento y guardias de seguridad.

Entonces me hago otra pregunta, los judíos por ser judíos ¿dejamos de ser argentinos?

Aunque gran parte de la sociedad argentina lo considera como un ataque, fundamentalmente contra la comunidad judía, al mismo tiempo, reconoce que la nación Argentina fue deliberadamente seleccionada como objetivo. El horrible incidente ocurrió aquí, y no fue resultado del azar, sino de una planificada decisión foránea.

Fue el peor atentado terrorista en la historia patria, donde la sangre de las víctimas, judías y no judías, se mezclaron indiscriminadamente. El trágico acontecimiento implicó un acto de agresión externa, donde la soberanía nacional fue violada, y ciudadanos argentinos y no argentinos fueron atacados y asesi-

nados con traidora asistencia local.

Inicialmente, el shock y el espanto se apoderaron de la sociedad. Luego, le siguieron la consternación popular y la atención periodística, las demandas de justicia y las exigencias de castigo a los culpables, pero con el tiempo, apareció irremediablemente la indignación por el devenir de una causa judicial errática, compleja y demasiado turbia, que se apoderó de la sociedad, y lamentablemente, al final, la gesta de reclamo y el recordatorio fue recayendo casi exclusivamente sobre los hombros de la comunidad judía, que con valioso apoyo de la intelectualidad no judía, continúa desde hace 20 años llorando a los muertos, repudiando el atentado y reclamando justicia.

Hasta aquí el pasado, ¿pero qué hay del presente y del futuro?, ¿Se comprende la magnitud de la amenaza terrorista contemporánea?, lamentablemente me temo que no. Son pocos los que advierten que el mismo fundamentalismo islámico que nos azotó, impunemente dos veces, es el mismo que desde entonces y con escalofriante regularidad ha dejado sus huellas de odio en todo el mundo. ¿Se vislumbra un escenario internacional con un Irán nuclear? ¿Se entiende qué junto con el imperativo ético de honrar la memoria de los caídos tenemos una obligación práctica y moral de prevenir una repetición de análogas tragedias a futuro?. Si no es así, tiemblo por el futuro de nuestros hijos y nietos. WNosotros seguiremos alzando nuestra voz con un lenguaje único de dolor pero con firmeza, estamos aquí por ellos y por las víctimas, para evitar que los sigan matando, una y otra vez sin piedad, con la indiferencia, el olvido y la falta de justicia. Para denunciar, investigar y reclamar por un mundo sin terrorismo, sin muerte y no dejaremos de hacerlo para, de alguna manera frenar la acción corrosiva del olvido y lograr la justicia que merecen y merecemos.

Vamos a preservar en la memoria lo ocurrido.

Porque de esta forma seguimos cumpliendo con la obligación de transmitir a las nuevas generaciones, la consigna de no olvidar y exigir justicia. Es nuestra única esperanza para bregar por un mundo mejor.

Hoy honramos la memoria de cada uno de los fallecidos. Este acto es por y para ellos. No somos responsables de no poder completar toda la tarea, pero estamos obligados a no

desentendernos ni eludir la responsabilidad de actuar categóricamente.

Señora presidente de la nación, necesitamos justicia de inmediato. 20 años de búsqueda sin resultado son demasiados, me pregunto y le pregunto ¿los próximos 20 años serán también sin justicia?. Estamos aquí y desde aquí es nuestro reclamo y exigencia y ¿sabe porque?, porque es aquí donde se derramó nuestra sangre, y es aquí donde la historia Argentina tristemente se tiño de luto hace 20 años, es aquí donde 85 personas, irrepetibles y únicas, fueron masacrados un día como hoy a las 9 y 53 hs., la AMIA es un tema que nos debe conmover como argentinos y como seres humanos. Ocurrió en terreno argentino, le pasó a una institución judía y argentina y los que murieron eran ciudadanos argentinos. Son vidas que no debemos ni podemos olvidar.

Le pido a la Sra. Presidente que las recuerde, todas las vidas tienen el mismo valor, le pido a Ud. que reconsidere su actitud ante la dimensión de una vida perdida, no hacerlo es mezquindad de una inmoralidad sublime y nadie lo merece. Sra. Presidente el gran mal que sufrimos los argentinos es que vivimos en la impunidad y eso nos produce una tremenda sensación de desencanto y su obligación es volver a encantarnos.

A 20 años, doloridos pero orgullosos, porque no bajamos la mirada y porque tenemos dignidad, estamos aquí una vez más para decir que: Nos robaron la vida, pero no les vamos a entregar el alma.

Y sin ánimo de venganza decimos que estamos aquí y que ¡Vamos a seguir luchando!.

Que ¡Jamás olvidaremos!. Que ¡Jamás claudicaremos! y por último que seguiremos rebelándonos contra el uso miserable de la impunidad, la corrupción, la mentira y la hipocresía.

Dr. Simon O. Litvak

Madre. yo quiero...

Por Sofía Kaplinsky Guterman

Candombito del olvido Por Kevin Johansen

Te fuiste como despidiendo La otra vuelta que te vi Ahora debes estar sonriendo Parece que, seguis aquí!

La sombra de tu despedida Como un tambor a resonar Para la vuelta de tu vida Y volverá.. a su lugar Volerá…

A su lugar!

Que volverá a resonar..

Y ese repique de tambores, Por el camino que andará Es el latir de tus amores Que volverá, a resonar Volerá…

A su lugar

“Fue el peor atentado terrorista en la historia patria, donde la sangre de las víctimas, judías y no judías, se mezclaron indiscriminadamente”.

Madre, quiero tener un hijo que sea mi prolongación, que sea sangre de mi sangre, muy sanito y juguetón.

Será tu nieto mimado, consentido y regalón.

Terroristas asesinos.

Cuando la AMIA voló, acabaron con mi vida y mi hijo no nació.

Ganó el terrorismo, madre, te quedaste sin los dos.

Madre, quiero vivir muchos años, tengo mil cosas que hacer, envejeceremos juntas con dignidad y placer, y cuando seas anciana siempre a tu lado estaré.

Terroristas criminales, nada de eso pudo ser.

Ganó el terrorismo, madre. ¡Qué será de tu vejez!

Madre, quiero la paz en el mundo. quiero una vida mejor, que todos se den la mano en raza, sangre y color.

Terroristas despiadados, que siembran muerte y horror, barren la paz con violencia. matan gente sin razón.

Ganó el terrorismo, madre.

El mundo está cada vez peor...

Quedaste muy sola, madre No sientas tanto dolor, yo te cuido y te protejo, desde el sitio donde estoy.

Cuando te llegue la hora que el destino te marcó, te estaré esperando ansiosa en los umbrales de Dios, y muy juntas, de la mano. recorreremos felices, el Mundo que habito yo.

Ni la bomba más intensa. nos separará a las dos, porque estamos fusionadas por un infinito amor.

Terroristas desalmados.

Ellos ¡qué saben de esto si no tienen corazón!

Perdió el terrorismo, madre.

Esta vez, les gané YO. Extraído de: Sofía Kaplinsky Guterman, “Más allá de la bomba”, Editorial Milá, 1995, Bs. As. Argentina

REPORTAJE

Por Rabino Laura Duhan Kaplan

Fe en el Futuro En los jóvenes están puestas las esperanzas. Este razonamiento tan natural, se hace realidad en las capacitaciones destinadas a las nuevas generaciones de dirigentes de los diferentes movimientos sionistas.

Esta semana, estoy en Israel. El viernes fui con un grupo de jóvenes de 18 años que participan en Habonim-Dror [Movimiento Juvenil Judío] al Workshop, un programa de nueve meses de aprendizaje y servicio en Israel, con una perspectiva de trabajo sionista liberal. Si te preocupas por el futuro del judaísmo liberal, una hora con este grupo puede sanarte.Si no puedes llegar a Israel para tu cura, lee acerca de mi entrevista con uno de los alumnos del taller.

ligión de museo que se deja en el estante; para admirarla; quitarle el polvo de vez en cuando.

Una religión viva cambia con los tiempos. Se adapta, que siempre se está adaptando.

- ¿Cuál es la esencia de ser judío?

Si tuviera que elegir un núcleo, diría: los valores judíos como “ama a tu prójimo como a ti mismo”. Conducen a un estilo de vida judío. Obviamente, mitzvot sobre cómo tratamos a otras personas son impulsados por ese valor. Pero también lo son las más rituales.

Incluso las prácticas como kashrut, de la que nadie sabe la razón, nos traen de vuelta a los valores. Estas prácticas son hasta misteriosas para que las cuestionemos. Nos traen al valor intrínseco de lo judío, cuestionar todo.

- Hábleme de un gran aspecto educacional de su Programa del taller La educación judía no te hace sentir que estas obligado. Elegí ser parte de este programa y lo estoy disfrutando. Nuestro aprendizaje esta basado en el debate. Tomamos un curso serio de judaísmo. Leemos algunos textos de Amos Oz. En uno, habla de la diferencia entre una - ¿Cuáles son sus pensamientos sobre Direligión y una religión museo viviente. Una re- s?

No se. Cualquier conclusión a la que llego es una conclusión que no es real, porque no es posible saber si Di-s existe o no. Alguien puede decir que no cree en Di-s, pero cree en lo mismo que las personas que dicen que creen en Di-s. La creencia es una opción de vida, que le da un sentido de significado a la vida misma.

“El hombre en el cielo” no es la visión judía de Di-s. Un punto de vista judío es más como la que yo aprendí en la escuela primaria: Di-s está a tu alrededor, Di-s es el aire, todo tiene una parte de Di-s. El judaísmo no tiene un solo punto de vista acerca de Di-s.

Israel es un factor de unidad entre los judíos en todo el mundo.

Es un presente que nos une tanto como la historia.

Di-s está a tu alrededor, Di-s es el aire, todo tiene una parte de Di-s. El judaísmo no tiene un solo punto de vista acerca de Di-s.

- ¿Por qué crees que el judaísmo es importante?

El judaísmo lo siento importante para mí, porque es una parte de mí. A veces pienso que las religiones han causado una gran cantidad de conflictos. Pero luego me doy cuenta de que las personas causan conflictos, utilizando la religión como una excusa. Todavía estoy luchando con esta cuestión, para ser honesto.

No importa por qué creo que es importante, es que existe. No podría estar fuera de ella,

sería romper conmigo mismo, y yo siempre estaré asociado con Israel y el judaísmo.

- ¿Por qué crees que Israel es importante?

Los judíos viven en comunidades dispares y desconectadas en todo el mundo. En cierto modo, Israel es un factor de unidad entre los judíos en todo el mundo. Une a las personas.

En mi mente, ¿por qué preguntar si Israel debería existir,sí existe? Se trata de un estado judío. Podría ser un lugar increíble realmente positivo. Yo quiero que sea positivo y siento responsabilidad por ello.

Israel hoy en día tiene un montón de problemas. Judíos religiosos y seculares no siempre respetan el uno al otro. Judíos mizrachim y trabajadores africanos inmigrantes son maltratados. Colonos ideológicos llevan a cabo ataques de precio de etiqueta [contra los palestinos]. Hay corrupción en el gobierno.

- ¿Qué piensa usted sobre el futuro del pueblo judío?

Alguien tiene que asumir la responsabilidad por ello.

- ¿Quieres hacer aliá?

Quizás. No sé si la aliá es el mejor método para la toma de responsabilidad. Leemos algunos textos interesantes en nuestro curso de la historia Habonim-Dror. Uno de ellos dijo que el hagshama final (realización) del movimiento es la Aliá. Otro habló de cómo comenzó el movimiento en Europa. Fui líder de la juventud en un club judío, pero me di cuenta de que era sólo un club para los judíos,

ya que no estaban haciendo nada judío. Así que empecé a hacer las actividades judías, pero el club aún no tenía centro. Así, puso a Israel en el centro. Originalmente, Israel era un método, no un valor. El valor real es el empoderamiento de los jóvenes judíos.

Tal vez hay otros métodos para habilitar a los jóvenes judíos. Usted sabe que la encuesta que salió este otoño que dijo que un muchos de judíos se casaban y asimilaban? Mucha gente utiliza este argumento para decir que el judaísmo se está muriendo. Nos visitó un rabino ortodoxo ellos vienen y nos dicen que el judaísmo de la Diáspora se está muriendo. Dijo que, si usted no es ortodoxa y no se muda a Israel que sus hijos no serán judíos.

No estoy de acuerdo.

Hay mucho que podemos hacer para animar el judaísmo.

LA DIFÍCIL TAREA DE EXPLICAR LO INEXPLICABLE

Por Federico Gaón* * Especialista en relaciones internacionales Publicado originalmente por periódico COMUNIDADES el 27/8/2014 (Año XXIX N°570)

El opio de los intelectuales: la izquierda y el conflicto palestino-israelí Para los marxistas el sionismo no es otra cosa que una avanzada colonial disfrazado de movimiento de autodeterminación nacional.

Una de las máximas marxistas consiste en que la religión es el opio de los pueblos, uno de los componentes ideológicos y superestructurales que prestan servicio al interés de la clase dominante para asentar control sobre las mentes de un colectivo desprevenido. Entreteniendo el concepto, Raymond Aron decía en 1955 que el opio en realidad no era otro que el marxismo mismo. Por donde se moviera, en pleno auge de los estudios poscolonialistas, Aron observaba que los intelectuales occidentales tomaban al marxismo como una doctrina, irónicamente como una religión a la cual sindicalizaban toda opinión, crítica y contenido. No por poco, “El opio de los Intelectuales” es considerado el magnum opus de quien fuera uno de los grandes pensadores liberales del siglo XX. Su obra permanece de lo más relevante y seguramente lo seguirá siendo en el futuro previsible.

Pero uno de los sentidos en donde se puede apreciar dicha vigencia se resalta en lo que tiene que ver con el conflicto palestino-israelí.

Por algún extraño motivo que no discutiremos aquí, entre la independencia de Israel en 1948 y las eventualidades de los años 60, el Estado judío se convirtió a ojos de miles de occidentales en un ente colonialista, un usurpador ilegítimo que encarnaba todo lo malo del sistema norteamericano – aunque claro – en una escala más reducida. Tal vez por ello su realidad sería presuntamente más simple de explicar.

Se podía decir rápidamente que ese proyecto que se presentaba como sionismo no era otra cosa que un movimiento colonial disfrazado de autodeterminación; que los judíos por mucho que se victimizaran, eran al fin de cuentas europeos blancos que se bajaron de un barco en aras de conquista. Alimentados por una obtusa visión profética, y sostenidos por el capital de la banca internacional, los judíos actuaban para apropiarse de territorio árabe en alianza y confabulación con los gobiernos que otrora, sino ahora, intervenían en el extranjero persiguiendo el supuesto beneficio de unas élites acomodadas.

Bien, esta narrativa creada por la literatura antisemita llenaría en muchos lugares una sección en un museo si no fuera revivida y reinventada constantemente por la izquierda de países europeos como también latinoamericanos, por activistas e intelectuales que tan aislados están de la realidad, que su dogma no les permite apreciar que todas las libertades con las que ellos disponen en sus naciones, sus victorias y “conquistas” sociales, están muchísimo mejor conservadas entre

La narrativa creada por la literatura antisemita llenaría espacios en un museo si no fuera revivida y reinventada constantemente por la izquierda de países europeos y latinoamericanos. tales usurpadores israelíes que entre – por ejemplo – las víctimas palestinas de un genocidio imaginado. Basta con observar que cada vez que la situación entre Israel y sus vecinos se recrudece y estallan picos de violencia, los dirigentes de partidos autoenunciados como obreros o populares, fieles a sus instintos, devotos a un binario estático entre dominadores y dominados, se apuran a condenar enérgicamente la trasgresión de quien ostenta aviones y tanques contra el desposeído que improvisa una resistencia. Lo que es más, cuando expresan su repudio, lo hacen con decoro de universalistas. Por si no fuese suficiente criticar al gobierno israelí, los que se jactan de humanistas y progresistas despilfarran contra un establishment sionista global, a veces alegando la existencia de una quinta columna (judía) que opera y conspira contra el conjunto de la sociedad.

Tal vez si Aron no nos hubiera advertido sobre la inevitabilidad histórica del marxismo – su mirada inflexible de las cosas – nos sorprenderían las flagrantes incongruencias de muchos sectores de izquierda. Incluso si llegásemos a conceder que Israel es el agresor, ¿cómo se explica que virtualmente no exista ninguna resolución, comunicado o condena partidaria en relación a las matanzas sistemáticas de cristianos en Medio Oriente y África del Norte? ¿Cómo se entiende que siempre haya labia para despotricar contra Israel, pero silencio frente a la represión sangrienta de gobiernos despóticos contra sus propios ciudadanos? ¿Por qué los activistas de izquierda han dejado caer en el olvido el hecho de que algunas de las figuras más prominentes de sus movimientos, se hayan codeado alguna vez con los mismos líderes árabes que hoy disparan a mansalva contra manifestantes opositores? Como expresó Dan Gillerman, exembajador de Israel ante las Naciones Unidas, “vivimos en un mundo en donde cuando los cristianos matan musulmanes es una cruzada; cuando los judíos matan musulmanes es una masacre; y cuando los musulmanes matan musulmanes es el canal del tiempo”… pues nadie lo mira. Aron analizaba tres grandes mitos de la izquierda, que de este modo también nos remiten a la imagen de los palestinos que varios intelectuales y comentaristas han pintado. La izquierda En su obra, Aron se ocupa de desmitificar en primer lugar la dico-

tomía entre izquierda y derecha, por la cual cada espectro ha quedado tipificado, haciendo que la derecha se convierta para los materialistas en el objeto de la tradición, los privilegios, los abusos y la dominación en general.

Con un ejercicio demagógico, el discurso clásico de la izquierda, y sobre todo aquel de la más intransigente, descarga sus angustias y recelos en enemigos imaginados o institucionalizados. Para ello recurre a etiquetas banales, vacías conceptualmente, pero útiles a los efectos de crear en la percepción de las personas una dualidad entre lo bueno y desinteresado – el partido – y lo malo y egoísta, englobado inexorablemente por la derecha.

En otras palabras, tal discurso se expía de toda responsabilidad y toda culpa, y crea una otredad que vilifica a un grupo solo porque tiene más de algo o piensa diferente, cuando la única verdad es que el despotismo es propio de tanto izquierda como de derecha, de todo totalitarismo, obligándonos entonces a “juzgar a los partidos más por lo que practican que por lo que predican.” En este aspecto vemos como Israel es frecuentemente reducido a tantos ismos cargados con términos peyorativos. Muchos activistas de izquierda que tanto

LA DIFÍCIL TAREA DE EXPLICAR LO INEXPLICABLE

dicen conocer la tragedia palestina parecen más preocupados por emplear palabras consonantes con su ideología que en ponerse a estudiar el conflicto desapasionadamente, por lo pronto buscando informarse de diversas fuentes antes de emitir opinión. Si así no fuera, indiscutiblemente existe en el mundo un importante excedente de expertos en el conflicto palestino-israelí, y una importantísima demanda de expertos sobre los conflictos africanos, intra-árabes, asiáticos o europeos, de los cuales casi nadie se anima a expresarse con tanta seguridad y euforia. La revolución Aron se interesa por desentrañar el mito de la revo-

resistencia armada del Hamás no es exactamente la misma película que la lucha por la independencia argelina. Se darían cuenta que Khaled Mashaal no es el Che Guevara palestino, o que Ismail Haniyeh no es su Fidel Castro. En efecto, que lo único parecido entre Gaza y Cuba es la pudiente riqueza entre los miembros de alto rango de los partidos que allí gobiernan respectivamente. Debo confesar que me gustaría presenciar la conversación entre un humanista vestido de rojo con un islamista vestido de verde. Por si el ejemplo no fuera suficiente, me gustaría ver a una delegación de activistas antisionistas, defen-

Además de criticar al gobierno israelí, muchos humanistas y progresistas alegan la existencia de una quinta columna (judía) que opera y conspira contra el conjunto de la sociedad. lución, la idea de que la sociedad puede ser cambiada radicalmente para mejor mediante la instauración de un nuevo régimen, que fundado en valores revolucionarios, puede permitirse el uso permanente de la violencia para lograr un objetivo sublime – “poético” – y en hipotético beneficio de la mayoría. Existen redundantes ejemplos en la historia que muestran como muchos ideales loables se han transfigurado una vez sacados del papel para ser puestos en práctica, no escatimando suficiente sangre para hacerse cumplir. Estoy seguro que si muchos convencidos activistas, progresistas, y abanderados revolucionarios se tomaran unas soleadas vacaciones en la franja de Gaza se percatarían que la heroica

sores de los derechos humanos, reclamar por los derechos de las minorías, los homosexuales, y los disidentes políticos en alguno de los cuantos países que llevan en su nombre el rótulo de “islámico” o “islámica”. A esto, las autoridades responderán que la culpa de todos los males internos la tiene Israel; y de no flanquear su dogma, creo que los delegados asentirán con la cabeza y se unirán a denunciar al Estado judío. El proletariado El tercero de los mitos que deconstruye Aron es aquel del carácter puro del colectivo, el que habla de la virtud del proletariado como paradigma de todo lo honesto y bueno en la sociedad.

Por supuesto, en este punto incluso los nostálgicos europeos del comunismo han reco-

nocido que la vida en la Unión Soviética no descansaba precisamente en la soberanía de los trabajadores, sino en las directrices provenientes de los camaradas mejor entendidos con el partido, y de los burócratas citadinos de un politburó distante. Lamentablemente en América Latina las autocríticas solo emiten susurros. En relación al retratado pecado original, la inmigración y el asentamiento judío de Palestina, vale la pena cerrar con algunos datos interesantes. Las narraciones que nos han dejado los turistas que han transitado a comienzos del siglo pasado por lo que hoy en día es Israel, cuentan la historia de paramos desolados, de aldeas construidas con materiales precarios, donde escaseaba el agua, donde no existían escuelas o espacios cultu-

mostraron una ética de trabajo firmemente arraigada en ideales de solidaridad y redención a través del sacrificio y el esfuerzo, entonando himnos que en gran medida recuerdan a los valores que la izquierda siempre ha dicho defender y por la cual hoy aboga. Para poner un ejemplo final, de acuerdo con Yigael Gluckstein, mejor conocido como Tony Cliff, trotskista judío nacido en Palestina y naturalizado británico, en los años 30 a un granjero árabe le llevaba en promedio 55.9 días de trabajo producir una tonelada de trigo, mientras que a su contraparte judía esto le llevaba no más que 5.2 jornadas. Durante mucho tiempo las plataformas de izquierda se han hecho eco del llamado revolucionario de Emiliano Zapata por una reforma agraria, pronun-

rales o recreativos. Varias fuentes indican que los pobladores árabes tenían una corta expectativa de vida debido a brotes expansivos de malaria, y que la mayoría de ellos trabajaba parcelas de tierra, que lejos de ser propias, eran asignadas rotativamente por un sistema comunal que privilegiaba a los que más tenían. Cual sistema feudal, lo más seguro para un granjero árabe era trabajar los terrenos de terratenientes, frecuentemente ausentes, a cambio de cierta seguridad. No es un dato menor que el 77% de las tierras compradas por los judíos entre 1878 y 1936 haya pertenecido a latifundistas. Tampoco es exagerado afirmar que la inmigración hebrea hizo que de la tierra emanara leche y miel, terminara con la malaria, drenara pantanos, e introdujera todo tipo de innovaciones. No porque los judíos fueran “el pueblo elegido”, sino porque

ciando que “la tierra es de quien la trabaja”.

Israel es la mejor evidencia que da cuenta de esta mentalidad en Medio Oriente. En suma, simplemente porque Israel fue fundado por el laborismo, y porque es el único país en la región en donde está permitido militar por prácticamente cualquier cosa sin temor a que lo metan a uno en un gulag, lo repriman a los golpes, lo excluyan de concursos públicos por sus ideas, o acaso más radical, el único país de la región sino el mundo donde se puede ser parlamentario y abiertamente bregar por destruir el mismo sistema que a uno le tocó representar. Al final de cuentas, Israel es una verdadera democracia, pero lamentablemente casi que llamar a su destrucción se ha convertido en el pasatiempo favorito de quienes deberían conocer mejor la realidad.

VIAJE A LA ANTIGUA PALESTINA

Una obra histórica de 1695: No existía un “pueblo palestino”.

Gaza era mitad judío y mitad cristiana Notas tomadas de un fascinante estudio revelan que ninguna localidad llevaba nombre árabe o de fuente árabe. La gran mayoría de sus ciudades y pueblos tenía un nombre hebreo; algunas en griego o latín.

He aquí un artículo de Raphael Aouate publicado el 20 de mayo de 2009 , sobre un libro “viaje a Palestina” , escrito por Hadrian Reland sobre la población que conformaba el país. En momentos en que está de moda cuestionar constantemente la legitimidad judía de Israel, el descubrimiento de esta obra histórica sobre este tema, escrito en el siglo XVII, ofrece nuevas perspectivas de la más alta importancia. “Viaje a Palestina” es el título de la obra escrita en 1695 por Hadrian Reland, cartógrafo, geógrafo, filólogo profesor de filosofía holandesa. El subtitulo de la obra, escrito en latín se titula: “Monumentis Veteribus Illustrata”. Editada en 1714 en las Ediciones Brodelet, esta hermosa historia comienza de una manera casi anecdótica, dentro de una biblioteca de Budapest, que encierra antigüedades literarias, incluyendo una sección sobre el judaísmo: reliquias antiguas, manuscrito, probablemente sustraídos de antiguas sinagogas . Esta pieza puede consultarse hoy en día en la universidad de Haifa y en Google. El autor de la obra, uno de los primeros orientalistas, conocía el hebreo, el árabe y el griego (antiguo). En 1695, Relandi (o Reland ) es enviado en un viaje de un via-

je de estudios a la Palestina de entonces, con un propósito muy especifico: Identificar más de 2500 localidades (ciudades y pueblos) que aparecen en el texto del Tanaj (Biblia) o en la Mishná, con su nombre original. En cada caso Reland menciona el nombre hebreo tal como aparece en el texto y el verso exacto al que se refiere. Reland también escribe su equivalente en el latín y griego antiguo. Además de este trabajo lingüístico, el autor desarrolla principalmente un censo de la época para cada localidad visitada: en primer lugar, una consideración general afirma que la tierra de Israel de entonces, está prácticamente desierta, muy poco poblada. La mayoría de sus habitantes se concentra en las ciudades de Jerusalén, Acre

En momentos en que está de moda cuestionar constantemente la legitimidad judía de Israel, el descubrimiento de esta obra histórica sobre este tema, escrito en el siglo XVII, ofrece nuevas perspectivas de la más alta importancia.

(Akko), Tzfat (Safed), Yafo, Tveria (Tiberiades) y Aza (Gaza). Sobre todo, la observación hecha por el geógrafo es que encuentra una presencia dominante de los judíos en esas tierras, algunos cristianos y muy pocos musulmanes, la mayoría de los cuales eran beduinos. Algunas notas tomadas de este fascinante estudio revelan que ninguna localidad de entonces lleva nombre árabe o de fuente árabe. La gran mayoría de sus ciudades y pueblos tiene un nombre hebreo, algunas en griego o latín. Prácticamente ninguna ciudad

que ahora tiene su nombre en árabe lo poseía en ese momento, ni Haifa, ni Yafo ni Nablus (Shehem), ni Gaza o Jenin.

No hay rastro en las investigaciones de Reland de fuentes históricas o filológicas establecidas con nombres árabes, más tardías, Ramallah, Al Halil (Hebrón) o Alquds (Jerusalén). En 1696, Ramallah se llamaba “Beteïlé” ( el nombre hebreo de “Bet El”) Hebrón se llama…Hebrón y Mearat Hamahpéla( Cuevas de los Patriarcas ): Al Halil, el nombre dado a Avraham Avinu en árabe. La mayoría de las ciudades se compone de judíos, con la excepción de Nablus (Shehem), que contaba con 120 personas de una misma familia musulmana, los “Natashe”, asi como 70 samaritanos. En Nazaret, en Galilea, una ciudad enteramente cristiana: 700 cristianos. En Jerusalén, más de 5000 habitantes, de los cuales la gran mayoría es judía, y algunos cristianos. Reland evoca solo unas pocas familias aisladas de beduinos musulmanes, que constan de trabajadores temporales estacionales, dedicados a la agricultura o la construcción.

En Gaza, cerca de 550 personas, el 50% judíos y el 50% cristianos. Los judíos estaban principalmente especializados en la agricultura: uvas, aceitunas y trigo (Gush Katif). Los cristianos más comprometidos en el comercio y el transporte de diversos productos de la región. Tiberíades y Safed eran comunidades

judías. Sabemos sobre todo que la pesca en el lago Tiberíades constituía el principal trabajo de la época. Una ciudad como Oum El Fahem por ejemplo era completamente cristianas: 10 familias. Una de las conclusiones de esta investigación es la contradicción final e inaceptable dada por los argumentos árabes, a saber, la afirmación de la legitimidad palestina, o incluso de un “pueblo palestino”. Esto se demuestra en el hecho de que un nombre en latín, el de “Palestina” fue adquirido por los árabes.

DE LOS OSCUROS PRESAGIOS A LA REALIDAD LUMINOSA

Por Guillermo Bronstein desde Lima, Perú Rabino de Sinagoga 1870- Asociación Judia de Beneficencia y Culto

La continuidad en nuestras comunidades En los años 60 era común escuchar esta frase: “dentro de 50 años, habrá judíos sólo en Israel. La diáspora irá agotándose en la asimilación y la única salida que tienen hoy los judíos de conservar su identidad es la Aliá. No hay otra alternativa”.

El devenir de las décadas pasadas han demostrado que es imposible confiar en estadísticas extrapoladas, más aun cuando tales datos se extrapolan a futuro.

Hoy, casi 50 años después de aquellas afirmaciones, no solo que las diásporas siguen existiendo, cada cual con su propia problemática histórica, demográfica, económica, política, etc., sino que estamos siendo testigos de otros dos factores que en los años 60 eran impensables y olían a fantasía de enajenados mentales más que a una realidad irrefutable: - Hoy hay decenas, tal vez cientos de miles de israelíes que habitan en la diáspora. Y no nos referimos solo a aquellos que habiendo hecho Aliá por las razones que fuere decidieron regresar a su país natal u a otro, sino a israelíes nativos. Permítanme solo un ejemplo ilustrativo: en la ciudad de Cuzco en Perú hay cientos de jóvenes israelíes que han llegado en algún momento para pasear y conocer la antigua civilización incaica, y se quedan 6 meses, uno o dos años o más. En Lima, Quito, Bogotá y demás capitales se ven familias oriundas de Israel que se han asentado en esas ciudades habiendo llegado como delegados de empresas Israelíes o de otras naciones.

- Las comunidades emergentes son otro fenómeno actual que impactará, aun no sabemos de qué manera, en el futuro de la demografía de las comunidades judías de determinadas áreas geográficas. ¿Qué es una comunidad emergente? Son grupos de gente local (sobre todo en América Latina) que no siendo judíos ni teniendo relación con las comunidades judías del país, estudian, se identifican y se sienten judíos. Y aspiran a que algún día puedan convertirse oficialmente en judíos.

Algunos grupos anhelan la Aliá. Otros no.

Estos dos simples ejemplos nos permiten ver que la vida judía y a demografía judía en la diáspora son hechos que no pueden reducirse a la ecuación Continuidad Judía = Aliá.

Se podría aun discutir mucho acerca de las comunidades emergentes, pero no es el tema

de estas líneas. Lo que sí podemos afirmar taxativamente es que la continuidad judía en la diáspora va a depender por un lado de una relación de las comunidades respectivas con Medinat Israel que sea fluida y armónica, constante y comprometida; y por otro lado esa continuidad necesita del factor primordial: identidad judía fuerte, segura y dinámica.

Entristece a veces observar la constancia y el compromiso inclaudicable que tienen los miembros de esas comunidades emergentes con todo lo referente al judaísmo, mientras que innumerables judíos de nacimiento permanecen indiferentes. Es un deber de las organizaciones comunitarias judías otorgar a los actores los elementos y las herramientas para que todo judío sienta y sepa que tiene su lugar dentro de las estructuras comunitarias, y que su propio lugar personal, familiar, histórico y natural está justamente en esas mismas estructuras comunitarias.-

Una comunidad emergente es un grupo de gente que no siendo judío, ni teniendo relación con las comunidades judías del país, estudian, se identifican, se sienten judíos y aspiran a convertirse formalmente al judaísmo.

ENTREVISTA AL SEÑOR JOSÉ WAINTRAUB

Por Florencia Koss* * Integrante del Grupo de Juventud, Estudiante de Ciencias de la Comunicación e Integrante del Grupo de Jazanim.

La vuelta a la Kehilá en 80 años

Me encuentro en un lugar muy iluminado... literal y metafóricamente hablando no solo por estar en la oficina del negocio de iluminación “Iris”, sino porque estoy sentada con su dueño, el Señor José Waintraub. Una persona cuyas vivencias, tanto pasadas como presentes, irradian luz (Me sugirió que no lo ensalzara pero, por su vida ejemplar, esto es prácticamente imposible) “Mis padres y abuelos eran de origen polaco. Llegaron en el año 1925 y yo nací un año después aquí.

La familia, con el tiempo, se repartió por todo el país. De chico, dentro del ámbito familiar, me inculcaron el judaísmo. A los 12 años me metí en el Hashomer. Junto a mi familia, con los que hablábamos idish gracias a mis abuelos maternos, siempre estuvimos en la vida judía más allá de que también estábamos en la vida cotidiana nacional. No soy religioso de “golpearme el pecho” pero respeto la tradición” repasó en el inicio.

- ¿Cómo fue que tuvo un papel destacable dentro de la colectividad tucumana?

Tengo 87 años de vida. Yo llegué a Tucumán en el ‘69 pero ya había conocido la ciudad casi 35 años antes. Fue con el fallecimiento de mis padres en un accidente automovilístico que me trajeron a Tucumán por orden del General Alejandro Lanusse. Aquí no existe institución judía, ni católica ni musulmana que no haya recibido nuestra ayuda.

En la parte interreligiosa, antes que aparecieran el Papa Juan Pablo II y el Papa Francisco, ya había hecho algo por mi cuenta 40 años atrás. En lo personal, ayudé a hacer Aliá a muchas familias tucumanas en una época en la que había problemas de todo tipo. Primero con el tema de la documentación, segundo en la aduana, tercero de investigaciones de entrada y salida del país. Entonces este

lugar (NdR: El negocio Iris) era un garaje. Aquí se hicieron 116 cajones. Con mis obreros perdimos tiempo y dinero, mi esposa Sofía se encargó de envolver los vidrios, las copas, las tazas para que todo llegara bien a Israel. Gracias a D.s así fue. Lo hicimos todo de corazón, porque se trabajó con amor. No me interesaba quien venía, sino quien tenía que irse. No tenía miedo. Estuve en todos los lugares donde hacía falta. Un detalle... nadie me agradeció. Nadie me mandó una postal. Creo que una sola chica dijo que yo era un “Quijote” por lo que había hecho. Sin saber a quién, ni cómo, había logrado sacarla del país. Aquí me pasaron muchas cosas que la sociedad tucumana no sabe.

He perdido mucho tiempo. Yo le prometí a Sofía que no iba a actuar. Le dije: “Sofi, no estamos actuando. Estamos sacando gente.”. Ella ayudaba pobrecita, copita por copita. Por esto digo que actué en muchas cosas, demasiadas. Ella temía que tuviésemos un problema nosotros, tal es así que antes de fallecer me dijo que resguarde todas las fotos y todos los documentos acá.

- Es imposible entrar aquí y no asombrarse por la cantidad de certificados de diferentes instituciones que posee, por lo visto es una persona de renombre. ¿Cómo obtuvo todas estas distinciones?

Fuimos a visitarlo al Papa Juan Pablo II porque mi señora nació en su pueblo y nos dio la bendición.

Sofía llevaba una fotografía de sus hermanos. Nos mostraron sus dormitorios, su biblioteca. También fuimos con el Padre Simón que antes estaba en el Tulio y ahora está como secretario general de la congregación en Córdoba. Todas las personas del Tulio, del Colegio María Auxiliadora, de la Escuela Independencia se sienten agradecidas con

nosotros. Iluminamos todos sus salones gratis. Es decir, no existe algo que me hayan pedido a mí, ni en Santiago del Estero, ni en Salta, que yo no haya podido dar. Mis empleadas del negocio, todos los días me quieren parar y no pueden. Si fuese por mí... (Se ríe) Siguiendo con los certificados, fui presidente de la Policía Federal Argentina, de la Asociación de Amigos hace 37 años, estuve en la Policía Provincial, estuve en el ejército... Hice el famoso bingo en Atlético Tucumán. Junté treinta mil personas y no permití ni que la policía ni que el ejército entraran a la cancha uniformados.

Les pedí que entraran vestidos de civil. Que cuiden lo que quieran, pero no con uniforme. Hasta el máximo comandante vino de civil. Una cosa es una cosa, la otra es la otra. Por último, el dicho “Ayúdenos para ayudar” es mío. Lo usan todos, pero es mío. Lo usé en el año 1976 - ¿Cuál es su relación con los demás credos?

Para mí hay un solo D-s y en ello me mantengo.

Como digo burdamente, había un D-s que tenía varios hijos. Un hijo dijo: “yo me voy a formar el partido católico”. El otro dijo: “yo me voy con los otros muchachos a hacer lo árabe”. Y acá los paisanos quedamos mirando para el techo y creamos otro partido. Son partidos políticos que armaron lógicamente sumándole la parte religiosa y así he-

“No soy tan ejemplar, cometo varios errores…contra mí mismo. Eso es lo que me duele más. No pienso, salto” mos llegado hasta aquí. Creo que ninguno de los tres tiene razón. Solo hay un, un solo Dios para todos.

- Recuerda mucho a su esposa Sofía...

(Interrumpe la pregunta) mi mujer, sin duda. Ya van a ser dos años de que se fue lo mejor de mi vida. Fueron 66 años de casados y nos conocemos desde chiquititos porque vivíamos uno frente al otro. Fuimos juntos al club, fuimos juntos a la sede sionista, juntos al Dr. Herzl, íbamos tan juntos que terminamos yendo juntos al registro civil.

Así que perdí lo mejor... Formamos una hermosa familia. Tengo cuatro hijos casados en Israel. El Dr. Marcos Motoslavski es esposo de una hija mía y Dina Mileguir es esposa de mi hijo. Las otras dos se casaron, una con un ingeniero ruso y la otra con el Comandante de Paracaidistas de la zona sur de Israel. Tengo 16 nietos, 5 bisnietos.

Están marchando algunos casamientos más, algunos bisnietos más. Si D-s quiere con mi señora formamos una familia de 31 miembros y creo que vamos a llegar a los 40. Yo sé que cumplí. Tengo

ese convencimiento. Todos los domingos yo voy al cementerio a verla a mi señora. Todos los domingos, se puedan o no entrar, a mi no me interesa, yo voy. Aunque sean fiestas yo voy a honrar a mi mujer.

- Tiene hijos viviendo en Israel, es decir que tuvo la posibilidad de viajar muchas veces, ¿Cuáles fueron sus experiencias?

Me siento bien. Es indiscutible que el único inconveniente es que no aprendimos el hebreo y uno a la edad que tiene se considera viejo. Yo me quiero divertir cuando voy allá. Soy muy caradura, voy a entrar a cualquier lado. Una vez estaba en Eilat y había gente bailando en un salón. Fuimos con todos mis hijos y le digo a Sofi: “Mirá, están bailando. Entremos”. Al poco rato de estar bailando viene mi hijo y me dice: “Papá, ¿Qué hacés acá?” y yo le respondo “¿Qué alguien me impide estar aquí?” y se pusieron a bailar con nosotros.

Hay muchas anécdotas, millones. Muy divertidas.

Obviamente que en Israel ves la tumba de tal patriarca y quieras o no te conmueve. Otra vez nos pasó con Sofi de ir solos a un restaurante en Iraq.

En el momento de entrar al lugar les consulte, con lo poco que sé de inglés: “Goodmorning, can I see the kitchen?” e inmediatamente me respondieron: “Of course” Ya adentro de la cocina, levante las ollas de comida donde señale qué era lo que quería comer y qué no. Mientras tanto, Sofía estaba colorada pobrecita, veníamos por el pasillo del local y uno de una mesa me convido pescado del Nilo. Volvemos a la noche y mis hijos me preguntan “Pero si ustedes tienen el celular que les dimos, ¿por qué no nos contestan? Si desde las 7 de la mañana que están en la calle y recién vuelven de noche. ¿Dónde comieron?”. Y ahí yo le cuento que habíamos comido en Iraq. Soy caradura sí.

- ¿Tiene amigos que hayan sido de la infancia? ¿Sabés cuál es el problema? Ya fallecieron casi todos. En nuestro grupo de la juventud éramos todos amigos, chicas y muchachos. Íbamos juntos al Jardín Japonés, a la Rural, nos divertíamos corriendo por Palermo, pero todo sano. Iban primos, primas, hermanos, hermanas, era un surtido para nunca acabar. Una anécdota de Sofía es que ella y mi hermana iban a ser elegidas, en Purim, para ser Reina Ester. Ellas eran muy buenas amigas, tenían la misma edad. Un día Sofía me dice: “José, voy a hacer algo pero no te enojes”. Ella desistió de su candidatura para que salga elegida mi hermana.

Ese justamente es el sueño de toda chica, ser Reina Ester, y ella renunció.

- Es indudable que tiene una vida llena de recuerdos y anécdotas para contar, una vida ejemplar.

No soy tan ejemplar. Cometo varios errores... contra mí mismo. Eso es lo que me duele más. No pienso, salto.

NATÁN PATOLSKY, MI PADRE

La extraordinaria manera de ser un hombre común Solidario, Honesto, Campechano, Respetuoso. Así era mi viejo: Natán Salomón Patolsky, que partió de este mundo terrenal el pasado lunes 17 de Junio. Un hombre que no tuvo aspiraciones faraónicas, pero sí anhelos y sueños. Su gran misión fue construir una familia de bien y estaba orgulloso de eso, de su proyecto familiar que creo junto a su mujer, Victoria. De sus tres hijos y de sus nietos.

Su nombre Natán, en hebreo significa “el que da”… y esa generosidad siempre la puso en práctica. No hace falta tener millones para dar. Él regalaba sonrisas, chistes, escuchas, charlas y cuando podía lo material, también.

Generoso por sobre todo, en sus últimos años su manera de dar amor fue a través de la comida. Sirviendo mesas desmesuradas para quienes venían a su casa. “Mirá que hay más” “Lo hice especialmente para vos” “No me comiste nada” esas frases retumban entre los recuerdos que no quiero que se me vayan…

Mi viejo era uno de los últimos gauchos judíos. Nació en Colonia Dora en 1932. Esa colonia judía Santiagueña que nutrió de varios miembros a nuestra Kehilá de Tucumán. HaLa Estación Santiagueña blaba perfectamente Yiddish, cosa que lo haque lo vió nacer cían un tipo muy querido en todas las comunidades donde recaló. Especialmente cuando

fue administrador en el Hogar Israelita para Ancianos, en Burzaco (Bs.As.) a fines de los años ’60. Ese “Yiddish” dulce que él hablaba, transportaba a esos viejitos inmigrantes que llegaban al hogar desde todas las provincias, a su Europa natal. Su pasión por la lectura y el mantenerse informado venía departe de su familia materna, los Guelerman. Su abuelo Abraham fue uno de los fundadores del Shule de Carlos Casares. El padrino de mi viejo fue el more José Drasnin (cuyo nombre lleva el Seminario de Maestros de Moises Ville).

La hospitalidad que lo caracterizaba venía de parte de los Patolsky, ya que su padre, mi abuelo José, fue administrador de “la Jewish” en Colonia Dora. Por lo que su casa era un hogar a puertas abiertas. Una familia observante. Solía contar que su abuela Deborah había llegado a Argentina con un Sefer Tora familiar (que luego se donó) y que era tan observante que conservaba dos vajillas. Una para Pesaj y otra para todos los días.

Su vida no fue fácil. Antes de cumplir los 13 años pasó a estudiar en el internado en la Escuela de Casilda (Santa Fe) donde se graduó de Agrónomo. Recorrió el país haciendo peritajes. Pero al formar su familia, quiso que a esta no le faltara nada y se dedicó al comer-

cio. Ejerciendo la profesión “judía” más vieja de todas: Viajante de comercio.

En Buenos Aires conoció a la que sería su mujer: Victoria, con la que se casó en 1969. De esa unión nacieron tres hijos: José, Leonardo y Gabriel. Las vueltas de la vida, incluyendo avatares económicos, lo llevaron a un buen destino: Tucumán. Encontrando en esta comunidad un ámbito para educar a sus hijos y nietos y terminar sus días rodeado por el amor y el respeto de todos sus miembros.

Mi viejo nos enseñó a llevar orgullosos su apellido. Ser parte de una familia a la que no le hacía falta tener millones para ser respetada y querida. Enarbolando la nobleza, sinceridad, lealtad y honestidad, como estandarte.

Regalando sonrisas, palmadas en la espalda y respeto al prójimo. Se lo va a extrañar con sus pies chuecos surcando los pasillos de Kehilá, siempre presente para rezar por sus seres queridos vivos y muertos. Para terminar, en lo particular, Natan, “el que da” nos dio a mí, a mis hermanos y a mis sobrinos, algo que vale por encima de todo, nos dio la vida.

Esa vida que caminaremos honrando su memoria y manteniendo incólume su nombre, hasta que el destino nos vuelva a reunir, en otro plano. Agradecemos y honramos a todos los que nos expresaron y nos expresan su solidaridad y su afecto. Demostrándonos que todos somos parte de una gran familia: Kehilá de Tucumán. Gracias. Gracias. Gracias.

MENSAJE A LAS COMUNIDADES JUDÍAS DE LA DIÁSPORA

Por Reuven (Ruvi) Rivlin Presidente del Estado de Israel

Desde Israel al Mundo

Hermanos y Hermanas, Líderes de las comunidades judías de la Diáspora y sus amigos: De acuerdo con la tradición judía, Rosh Hashaná representa un tiempo de examen de conciencia personal, comunitaria y nacional.

A la sombra de los acontecimientos de los últimos meses, este año, aquí en Israel, esos días de reflexión se reafirman y adoptan un significado especial.

Con el secuestro y asesinato de los cuatro adolescentes: Naftali, Gilad, Eyal y Muhammad; y la continua campaña en el sur de Israel como trasfondo, los ciudadanos de Israel y sus líderes se enfrentaron a difíciles dilemas: la responsabilidad de defender nuestros hogares y nuestra tierra, junto con la preocupación por el daño a gente inocente; el compromiso de permitir un diálogo democrático libre, contra la necesidad de establecer límites claros para restringir las manifestaciones de comportamiento de incitación. Israel tuvo que responder a las amenazas de las organizaciones terroristas externas, en tanto que mantenía su imagen y valores como Estado democrático y judío, comprometido con la ley internacional y dedicado a proveer de todo a sus ciudadanos, con equidad y dignidad, árabes y judíos por igual.

La resiliencia de Israel no se basa en su fortaleza militar, sino que emana de los valores liberales, democráticos y judíos en los que fue

fundado. Aun en un momento en que Israel es requerido a movilizar su frente militar, no puede ignorar su frente interno y el surgimiento de manifestaciones políticas violentas de incitación y odio en sus calles.

El liderazgo de Israel y la sociedad israelí son juzgados no sólo por su resiliencia militar, sino que también por su resiliencia civil, no únicamente en tiempos de normalidad, sino que también en épocas de crisis.

En el curso de la Operación Margen Protector, sentí que Israel no estaba solo en la arena. Líderes del mundo libre y muchos de los miembros de varios movimientos judíos y comunidades estuvieron hombro a hombro con Israel, apoyando su deber de defender a sus ciudadanos e identificarse con sus esfuerzos por restablecer la paz para las comunidades del sur de Israel.

En la víspera del Nuevo Año, quiero agradecerles a Uds., líderes y miembros de las comunidades judías, por su apoyo a los soldados de Israel y a su frente interno, y especialmente a sus comunidades del sur y espero podamos continuar afrontando juntos los desafíos que acechan al pueblo judío en Israel y en la Diáspora, en el futuro, generados por un sentimiento de mutua responsabilidad y solidaridad.

Ketiva ve Jatima Tova! Shana Tova Ve´Metuka Jerusalén, Septiembre de 2014

HACIENDO HISTORIA

Realizamos el 1° Encuentro de Kehilot del NOA Por primera vez, los dirigentes comunitarios del Noroeste argentino se reúnen para analizar temas y problemáticas comunes y ensayar soluciones conjuntas y solidarias para los mismos.

El domingo 10 de agosto pasado se realizó en nuestra sede el 1° Encuentro de Kehilot del NOA, a instancias de una iniciativa surgida en la Comisión Directiva de Kehilá y como respuesta a situaciones de necesidades manifestadas oportunamente por integrantes de instituciones hermanas, cuantitativamente más pequeñas, de la región.

En la oportunidad respondieron a nuestra invitación los directivos de Santiago del Estero Hernán Kriscautzkt, Carina Parnás y Ariel Dargoltz; de Salta, Jorge Banchik y Pablo Movsovich; y de Catamarca, Adriana Macaroff y Ester Saragusti, con quienes mantuvimos un diálogo abierto y enriquecedor; lo que nos permitió –a todos los presentes- interiorizarnos en las respectivas realidades de las comunidades hermanas del Noroeste argentino.

Se estableció la necesidad En el transcurso de la reunión se analizaron de sostener reuniones periódicas y de coordinar soluciones particulares a problemas comula representación de las nes a todas las comunidades; se estableció la kehilot ante las necesidad de sostener reuniones periódicas y instituciones centrales de coordinar la representación de las kehilot del judaísmo argentino. ante las instituciones centrales del judaísmo argentino. Cabe mencionar que tuvimos co-

municaciones desde kehilot del Centro y Cuyo, quienes manifestaron su interés por integrarse a estos encuentros.

Además, se mencionó como posibilidad a corto y mediano plazo, la realización de actividades conjuntas en el área juventud y la colaboración de Kehilá de Tucumán en temas de culto, cultura y capacitaciones sobre temas específicos.

En tanto se abrieron canales de comunicación, a través de redes sociales, entre los dirigentes comunitarios de las provincias del NOA, como primer paso hacia futuras convergencias institucionales.