Suplemento Cultural 14-01-2012

Suplemento Cultural Una idea original de Rosauro Carmín Q.

Guatemala, 14 de enero 2012

¿Y SI NERUDA HUBIERA SIDO ENVENENADO? Páginas 2 y 3

Jake Denburg, y su visión del palimpsesto en Guatemala Página 8

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Nueva Guatemala de la Asunción, 14 de enero de 2012

Reportaj

¿Fue envenenado Neruda? Exhumació

Es tal vez imposible evitar las suspicacias. Pablo Neruda, premio Nobel de Literatura, el gran poeta chet. Sin embargo, falleció 24 horas antes de su salida de Chile rum

Por EVA V

FOTO LA HORA: AP Roberto Candia

M

Turistas visitan la tumba de Pablo Neruda en Isla Negra, Chile.

ientras que su viuda negó un posible asesinato y su fundación dice lo mismo, la teoría renació casi 40 años después dejando en evidencia las sospechas que han pendido en esta nación de 17 millones de personas sobre el hecho de que la historia completa, siniestra y truculenta de lo ocurrido en los días posteriores al golpe permanece oculta.

La versión oficial dice que la pena que le ocasionaron el golpe militar y la muerte de su íntimo amigo, el presidente Allende, lo sumieron en una depresión que aceleró su enfermedad y lo mató 12 días después.

Pero los indicios de que Neruda no murió de causas naturales en la víspera de viajar cobraron relevancia cuando el Partido Comunista chileno (PC) decidió finalmente escuchar la denuncia de Manuel Araya, chofer, secretario y guardespaldas del poeta, según la cual fue asesinado.

El 5 de diciembre Araya pidió la exhumación del cadáver para despejar las dudas. Dijo que Neruda murió pocas horas después de una inyección de dipirona que le aplicaron en el estómago, y que le causó fiebre y malestar generalizado.

El abogado del PC, Eduardo Contreras, presentó una denuncia por el presunto homicidio del poeta en mayo, luego de que la revista mexicana Proceso publicara una entrevista con Araya que causó

revuelo internacional.

“Fue ese año que conocimos a Manuel Araya: su relato es coherente y comprobable”, dijo Contreras, jurista especializado en derechos humanos. Neruda perteneció por 28 años al PC hasta el día de su muerte Araya dice que un médico, que no atendía a Neruda cuando estaba internado en una clínica, le puso u ordenó ponerle la inyección letal.

Neruda había sido recluido en la Clínica Santa María por un cáncer de próstata que sufría, por padecer de flebitis y de una artrosis en la cadera.

“Coincidentemente”, dijo Araya en tono irónico, el médico Sergio Draper, “iba pasando por el pasillo, (cuando) la enfermera lo llama diciendo que Neruda tenía muchos dolores, y este médico, muy gentil, va y le coloca una dipirona (un analgésico), y la dipirona... lo mata”.

Araya no fue testigo directo de los hechos. Dice que una enfermera le contó la historia y que no recuerda su nombre.

La AP intentó establecer comunicación, sin éxito, con Draper llamando a la clínica y al Colegio de Médicos de Chile.

Pero en un reportaje de la revista Ñ, del argentino diario El Clarín del 6 septiembre de 2011 titulado “¿Quién mató a Pablo Neruda?”, Draper dijo que “a Neruda lo vi sólamente un instante, el domingo 23 de septiembre, a mí no me correspondía atenderlo. Ese día la enfermera de turno me dijo que, aparentemente, Neru-

da sufría de mucho dolor, le dije que se le aplicaría la inyección indicada por su médico, si mal no recuerdo fue una dipirona... ordené que se le diera una inyección indicada por su médico. Fui nada más que un interlocutor. Es el colmo que estemos constantemente bajo sospecha”.

El 24 de septiembre de 1973, el diario chileno “El Mercurio” publicó una versión similar a la de Araya. Dijo que Neruda falleció “por causa de un ataque al corazón... a consecuencia de un shock sufrido. Luego de habérsele puesto una inyección de calmante su gravedad se acentuó”, entró en un estado de precoma y falleció a las 22:30 horas.

El juez que investiga el caso de Neruda, Mario Carroza, no ha decidido si ordenará la exhumación de los restos del poeta, enterrado en Isla Negra, donde vivía.

Según el abogado Contreras, el juez pidió la historia clínica de Neruda pero el director médico de la clínica, Cristián Ugarte, respondió que en virtud del tiempo transcurrido, 38 años, ya no se encuentra en los archivos.

El abogado indicó que la ficha del hospital, ubicado en el vecino puerto de Valparaíso, muestra que la enfermedad estaba bajo control.

La exhumación, no obstante, podría no servir para aclarar las dudas.

“Es poco probable que sea útil la exhumación, salvo que quedara algún resto de alguna sustancia tóxica en la médula de los huesos”, dijo el médico forense Luis

FOTO LA HORA: ARCHIVO

Pablo Neruda (1904 - 1973), fue u res y más influyentes artistas de su

Ravanal. “Una cosa es detectar la sustancia, pero otra es demostrar que está en concentraciones suficientes para matarlo.

Es decir, es difícil demostrar que estaba en dosis letales o terapéuticas”.

Araya dijo que intentó en ocho ocasiones, al menos, explicarle a la dirigencia del PC que Neruda murió envenenado.

“Yo golpeé tantas puertas, nadie me escuchaba”. Agregó que lo intentó durante la dictadura y después del retorno de la democracia, en 1990.

“Era un muchacho cuando trabajaba con Neruda... no lo conocía nadie, vivíamos en dictadura, no estábamos en ese tiempo preocupados de informaciones distintas a las de Matilde Urrutia (la viuda del poeta)”, dijo Contreras.

Años después de su muerte, Urrutia declaró en Europa que pensaba que al poeta lo habían asesinado, según información de prensa que hace parte de la querella.

Neruda y Allende simbolizan una tur-

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je

ión de su cadáver podría aclararlo

latinoamericano, hubiera podido ser el gran vocero de la oposición a la dictadura de Augusto Pinombo a México, en los turbulentos días que siguieron al golpe militar.

VERGARA

FOTO LA HORA: AP Roberto Candia

Manuel Araya, exsecretario personal de Pablo Neruda, insiste en la posibilidad de que el poeta habría sido envenenado.

un poeta y militante comunista chileno, considerado entre los mejou siglo.

bulenta y confrontacional era en la historia de Chile y sus muertes ocurridas después del 11 de septiembre de 1973 han estado envueltas bajo el misterio. Las autoridades recientemente exhumaron el cuerpo de Allende y confirmaron que el expresidente se suicidó y que no fue capturado cuando las tropas se tomaron La Moneda.

Nueve años después, en enero de 1982, falleció el expresidente Eduardo Frei Montalva, presuntamente envenenado con talio y derivados del gas mostaza en la misma Clínica Santa María.

Un juez especial acusó a cuatro médicos y a dos agentes de la dictadura de suministrarle las sustancias tóxicas al exmandatario. Sus restos fueron exhumados y el caso se encuentra en investigación.

El médico Draper fue uno de varios

médicos llamados a declarar en el proceso de Frei, quien se recuperaba de una operación de hernia en la misma clínica pero repentinamente empeoró y murió.

Conteras dice que el certificado de defunción del poeta indica que murió de caquexia: una desnutrición extrema causada por una rápida baja de peso, que origina tal debilidad que impide desarrollar actividades mínimas.

Al momento de su muerte Neruda, sin embargo, pesaba más de 100 kilos, según Araya y el embajador de México en Chile en 1973, Gonzalo Martínez Corbalá.

El dijo a la AP desde Ciudad de México que “el Pablo Neruda con que yo hablé el sábado 22 (de septiembre) era el mismo del primer día que lo conocí físicamente (en Isla Negra, en 1972), en su cama, en su recámara, pero lúcido”.

El ex diplomático, que visitó varias veces a Neruda en la clínica para arreglar

detalles de su salida del país, dijo que el poeta “hablaba, hacía bromas... y estaba muy lúcido”. También dijo que antes de las declaraciones de Araya jamás pensó que Neruda hubiera muerto asesinado, pero que ahora tiene “dudas”.

El cree que si el poeta hubiera llegado a México, se pudo haber convertido en un gran opositor de la dictadura.

“La historia moral de Neruda era universal, no podía haber sido contenida en México y en América Latina... Con Neruda vivo hubiese sido muy distinto”, dijo Martínez.

La Fundación Pablo Neruda, que maneja su herencia y legado, incluyendo los derechos de autor y la administración de sus casas-museo, desestimó la tesis del asesinato.

“No parece razonable construir una nueva versión de la muerte del poeta, sólo sobre la base de las opiniones de su chofer, quien viene insistiendo en este asunto sin más prueba que su parecer”, afirma en un comunicado la fundación que preside Juan Agustín Figueroa.

Entre el legado de Neruda están las casas-museo La Sebastiana y La Chascona, un terreno de cinco hectáreas próximo a su residencia en este balneario, variadas colecciones que recopiló a lo largo de su vida de libros, mascarones de proa, relojes, pinturas y los derechos de autor de su prolífica producción.

La casa de Isla Negra se la donó en vida al Partido Comunista, pero los militares la confiscaron el mismo año del golpe.

Otra casa se la dio a su exesposa Delia del Carril.

Araya y Contreras coinciden en precisar que el autor de “Veinte poemas de amor y una canción desesperada” murió sin hacer testamento, pues nadie veía cer-

cana su muerte a pesar del cáncer.

El embajador Martínez recordó que tenía un avión esperando en el aeropuerto de Santiago y que después de que Neruda se enteró de cómo se desarrollaba la represión contra los opositores en Chile, decidió aceptar la invitación del entonces presidente Luis Echeverría para viajar “como invitado del gobierno mexicano”, el sábado 22 de septiembre.

Cuando el embajador llegó a buscar a Neruda a la clínica el sábado, Neruda simplemente le dijo que había posponer su viaje hasta el lunes. El exdiplomático mexicano decidió no discutir con Pablo Neruda, pero los 300 asilados que tenía montados en un avión, listos para volar al exilio, tuvieron que esperar encerrados en la aeronave pues si la abandonaban significa salir de territorio de México y caer en riesgo, dijo el embajador Martínez.

Fue el domingo, según Araya, el día que le pusieron la inyección a Neruda.

El embajador Martínez asistió a su funeral en La Chascona, su casa de Santiago.

Horas antes, había sido asaltada por los militares que destruyeron gran parte de sus colecciones. Un pequeño cortejo de cuatro o cinco vehículos partió hacia el Cementerio General. Al acercarse, vieron a filas de soldados a cada lado de la calle del cortejo.

Pese a la amenaza de los soldados apuntando con sus fusiles, la gente empezó a aglutinarse poco a poco. Urrutia y algunos embajadores se bajaron de los vehículos y empezaron a caminar.

De repente, el cortejo creció hasta llegar al medio millar de personas aproximadamente. La multitud empezó a entonar el himno de la Internacional Socialista, hasta que el murmullo se convirtió en un canto a voz en cuello.

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“TRIBUNA, NO MOSTRADOR”, Clemente Marroquín Rojas DECANO DE LA PRENSA INDEPENDIENTE

aná

Narratividades ceNtroame ¿cuáles soN las Novedades eN

¿Cómo se transforman el ser, la autonomía y la emancipación en el período neoliberal centroamericano dad social y utilitaria? Ciertamente hay cambios temáticos. La representatividad se desplaza hacia un

S

in embargo, a diferencia de lo afirmado en el artículo en el cual levanté la anterior señalización, ¿si las representaciones topográficas en efecto sufren una transformación y si los personajes representados en los textos de posguerra de veras se reinventan como individuos de la más variada especie tratando de forjar comunidades transnacionales desnaturalizando los viejos discursos nacionalistas de autenticidad, reciclando los fragmentos restantes de su memoria cultural para reconfigurar una nueva concepción de identidad postnacional, podríamos entonces argumentar que estos giros rompen con la noción de modernidad?

Mi impresión es que si bien existen escritores forzados a vivir con el colapso de las utopías sociales y del nacionalismo, y en consecuencia empujados en dirección de temáticas alternativas hacia la representación de sujetos distópicos de la posguerra en su literatura, los mencionados escritores no por ello redefinen el sujeto de la ilustración en el sentido foucauldiano. El culto de sí mismos enmarcado dentro de ciertos parámetros bohemios continúa marcando al escritor centroamericano contemporáneo. Es posible ver ahora en las textualidades mayores representaciones de la sexualidad, del deseo o del placer, elementos ausentes en las narratividades del período guerrillerista.

Lo anterior genera la ilusión de cierto cosmopolitismo sin emancipación.

Sin embargo no representa una ruptura con la modernidad. Evidenciaría la llegada tardía de la sexualidad a una región tradicionalmente conservadora manifestando siempre dificultades para lidiar con la política del cuerpo. O bien el aprovechamiento de los escritores ante la apertura del consumismo exterior en el marco de una industria del libro también globalizada, en el cual las restricciones y el control ejercidos sobre ellos y ellas por la parroquia va perdiendo peso. Ciertamente es indicadora de la reducción del poder simbólico de los escritores y las escritoras centroamericanas, los cuales han dejado de articular el “régimen de verdad” de sus respectivos Estado-naciones.

Pero, a mi modo de ver, significa en

primer lugar una crisis masculinista, una crisis de género. Como dice Nelson Maldonado-Torres en “Sobre la colonialidad del ser,” el machismo proviene de lo que él denomina ego conquiro, efecto de la colonialidad.

Cita a Joshua Goldstein para entender el efecto de la colonialidad en la conquista considerando la sexualidad masculina como causa de la agresión, la feminización de enemigos como dominación simbólica, y la dependencia en la explotación del trabajo de la mujer.

En esta lógica, aún no hemos salido del siglo dieciséis. Más bien volvimos allí luego del paréntesis guerrillerista. Por otro lado, si el período neoliberal implica un mayor distanciamiento de la vida cotidiana por parte del artista, una retirada hacia la completa autonomía estética, cierto aburrimiento al observar la máquina neoliberal desde fuera, esto ratificaría la vuelta a los orígenes de la modernidad.

Quizás el texto emblemático de esta hipótesis lo sea otra destacada novela salvadoreña de la primera década del presente siglo, A-B-Sudario (2003) de Jacinta Escudos. Como ya indiqué en otro artículo, Cayetana, el personaje principal de esta narrativa, es una figura a la deriva en un paisaje post-nacional.

Sin embargo, la búsqueda de Cayetana es también estética. La novela está organizada en torno a un pastiche de fragmentos de anuncios, el diario personal de la protagonista, artefactos de la cultura popular y escenas mimetizando un film noir. El variado despliegue de técnicas de empoderamiento estético apoyan el tipo de libertad individual buscada por Cayetana para evitar ser dominada por hombres falocéntricos, dada la presencia de cuatro figuras masculinas cargadas con nombres simbólicos, El Fariseo, el Trompetista, Pablo Apóstol y Homero, cuya presencia en el bar “El Egipcio” parecería ser no solo la de interpretar y hostigar a Cayetana, con quien están obsedidos y a quien desean, sino la de representar el paroxismo del ego conquiro ante el fracaso de sus egos fálicos conectados con la realidad de la guerra.

Sus subjetividades se encuentran en transición de vigilados a vigilantes con el fin de anatomizar a Cayetana,

POR ARTU

FOTO LA HORA: ARCHIVO

Jacinta Escudos, nacida en San Salvador, es una escritora cuyo cuerpo central de trabajo incluye no cas, que se han publicado en periódicos como La Nación (Costa Rica), La Prensa Gráfica (El Salvado

es decir, de transformarla en un cuerpo dócil y fragmentado. Este proceso, análogo al papel del Estado, se basa en la disciplina como instrumento de control del cuerpo social, penetrando en él por medio de los individuos conquistables. Cayetana sin embargo se rehúsa a convertirse en un “cuerpo dócil” manifestando obediencia al poder heterosexista normalizante. Se sabe instrumentalizada y se niega a caer en la abyección. A su vez, es incapaz de concebir una alternativa fuera de los restringidos parámetros de la modernidad derivada de la ilustración.

No hay abandono de la “ciudad letrada.” Por el contrario, el texto la afirma más aún.

En el caso de Dalton la estética representaba un mecanismo para transformar el sujeto bohemio en revolucionario. En el de Escudos representa más bien un salvavidas luego del hundimiento del barco de Estado. La entrada en conciencia de Cayetana de que ese poder nunca fue suyo. Lo anterior aparece en A-B Sudario como una suerte de éxodo interior constituyendo un alejamiento de lo social. La escritura se convierte en el único vehículo capaz de explicar la subjetividad de Cayetana. En el curso del texto los lectores van descubriendo cómo las palabras siendo leídas fueron escritas por ella. Por lo tanto, es ultimadamente por medio del proceso escritural que

Cayetana logra cierto grado de satisfacción pese a su ser fragmentado.

Como Horacio Oliveira en Rayuela (1963) de Cortázar, siempre desgarrado entre París y Buenos Aires, Cayetana lo está a su vez entre Sanzívar y Karma Town, el lugar de origen y el hogar adoptado. Estamos aún varados en un hastío de índole modernista donde la carencia de raíces articula la presencia constante de lo bohemio, del deseo constante transformándose en indeseable una vez mitigado, mientras el sujeto porta máscaras cambiando de día a día para reinventarse cotidianamente a sí misma: ...me disfrazo, me lleno de frases ajenas, sigo educada / domesticada, haciendo lo que todos dicen que

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álisis

ericaNas y decoloNialidad: la literatura de posguerra?

o? ¿Visualizamos acaso alguna conversión de la inactividad social de y la libertad no-utilitaria en activina topografía más amplia, y los personajes se mueven en dirección de subjetividades postnacionales.

URO ARIAS

ovelas, cuentos, poesía y crónior) y El Nuevo Diario (Nicaragua).

debo, recomendándome a mí misma discreción y encanto, siguiendo la norma del cómo-hacerse... (113) Vemos a la vez ecos del Jekyll y Hyde de Stevenson en su personalidad dividida entre la bondadosa y la bestia, una lucha característicamente moderna entre el proceso disciplinando al sujeto dentro de las normas del Estado y los impulsos libidinales del cuerpo en tensión con la aspiración a la libertad. Ambos trabajan juntos con voluntad de transgredir, empujándola hacia el límite de lo indecible. La solución de Cayetana, como la de Proust, de Stephen Dedalus, del Darley de Durrell, es la de escribir. Por ello la novela es la dramatización de su proceso es-

ropeo racializado de la cual habla Maldonado-Torres.

Como él mismo indica, este sujeto no puede entenderse por completo sin referencia a la naturalización de la guerra (140). Devueltos por el fracaso del romanticismo utópico a la realidad de la perpetua servidumbre, esclavitud y violación corporal de los sujetos racializados, su única alternativa para afirmarse existencialmente es violentando a las mujeres de forma heterosexista, como bien lo escenifica Escudos.

Por ello Madonado-Torres nos recuerda la vinculación intrínseca entre raza y género en la modernidad. Como él mismo dice, el ego conquiro es constitutivamente un ego fálico también (138).

Podemos argüir que A-B Sudario apunta en una nueva dirección al desarrollar una alternativa crítica para FOTO LA HORA: ARCHIVO la subjetividad femenina, “A-B Sudario”, novela de Jacinta transgrediendo los límites de Escudos que la dio a conocer a nivel la auto-subyugación moderinternacional. na. Esto ayudaría a redefinir critural. Como sabemos, ésta es la la subjetividad femenina manera moderna de relacionarse como sitio de resistencia cultural con el mundo. y autonomía individual intentando Quizás en la literatura de posgue- abrirle el camino a la deconstrucrra se transfiguran los sujetos de ción del virulento patriarcado aun aquellos idealistas románticos em- atenazando la región. No por nada blemáticos de una modernidad tar- Centroamérica es centro mundial día por medio de su militancia revo- del feminicidio. Sin embargo, por lucionaria en alienados sujetos ca- mucho que captemos la importancia paces de sobrevivir en el incipiente de A-B Sudario en relación a la naneoliberalismo. Ambos textos aquí rratividad de posguerra, del feminisanalizados podrían representar un mo o bien de la fragmentación del proceso de transformación pasan- sujeto, no deja por ello de ser una do por una serie de etapas, desde la novela moderna. negación, la cólera, depresión, autoSin embargo, si el concepto de destrucción y, luego de sobrevivir a Aníbal Quijano de “colonialidad del la anterior, la rendición ante su nue- poder” conjuntado con la decoloniava situación. lidad como proyecto epistémico y Lo que está escenificado en am- político operando a veces como mebas novelas es la transición de creer táfora para empujar el pensamiento a no creer a sobrevivir por la mala: más allá de sus conceptualizacioel escepticismo misantrópico y sus nes occidentalistas y eurocéntricas, expresiones en la violencia, la vio- proveen una nueva manera de enlación corporal y la muerte. Esta marcar las problemáticas de la pronovelística propone la articulación ducción cultural y agenciamiento, de la estética como espacio de me- entonces miremos en esa dirección tamorfosis de la subjetividad, en la para explorar el fin de la posguerra cual emerge la condena del no eu- centroamericana, tomando como

punto de partida la crisis de los modelos occidentales de desarrollo en el presente.

En este sentido podríamos concebir la producción discursiva maya como marcando el fin de la modernidad eurocéntrica en la región. Después de todo, cuando visualizamos la producción literaria maya, vemos la representación de una mirada singularmente diferente, no solo en Centroamérica sino en el conjunto del hemisferio. Al introducir nuevos desafíos lingüísticos y representacionales en el proceso discursivo/ simbólico, la producción literaria maya logra provincializar el castellano como vehículo orgánico en la constitución de los imaginarios articulados desde Bernal Díaz del Castillo, el momento fundante de la colonialidad. Por ello mismo podemos concebir la producción literaria maya como marcando el inicio de una crítica de la modernidad eurocéntrica en la región. Las representaciones literarias mayas demuestran ya un fuerte contra-discurso a la discursividad ladina (mestiza) la cual a pesar de sus transformaciones cualitativas en la segunda mitad del siglo veinte no trascendió la modernidad.

Por el contrario. La discursividad ladina aspiró a reposicionarse dentro del mencionado esquema al inclinarse en la dirección del desarrollismo como panacea para los males de la región mientras permanecía inevitablemente ajeno a los aspectos más básicos constituyendo la colonialidad. La literatura maya por el contrario ha ido rompiendo silenciosamente con la censura de sujetos indígenas subalternizados al representarlos como ciudadanos de pleno derecho y con el monopolio privativo de los letrados ladinos para crear imaginarios nacionales. La naturaleza excluyente se encuentra en el centro de las modernas disputas epistemológicas entre los regímenes de verdad y poder mayas y ladinos.

La literatura maya ha encarnado la diferencia colonial al surgir con nuevos imaginarios de posguerra los cuales, por muy tentativos y económicamente precarios que parezcan ser en sus condiciones actuales, posibilitan una resistencia práctica y efectiva a la apabullante lógica

de la globalización neoliberal. Los sujetos subalternos etnificados no fueron subsumidos dentro del consenso de Washington en parte porque la mirada Occidentalista, fuera que ésta proviniera de funcionarios estadounidenses implementándola o bien de las propias élites centroamericanas, los mantuvo “invisibles” a pesar de su presencia mayoritaria en Guatemala y de marcar con variada importancia el resto de los países de la región. No encajaron dentro de los límites validados de la “centroamericanidad” oficial o bien de la marginalidad tolerada por los Estados Unidos al confrontar el paradigma de la globalización neoliberal.

Como resultado, los mayas, empoderados por la guerra pese al genocidio, buscaron alternativas. Su proyecto escritural representa una disyuntiva para la construcción de potenciales sociedades postcapitalistas, postliberales y postestatistas. Estos rasgos marcarían el inicio de un proyecto epistémico decolonial con el objetivo de generar un potencial mundo decolonizado transmoderno como ya lo han señalado los teóricos del giro decolonial. Nos identifiquemos o no con los principios de la decolonialidad, no podemos negar tanto su manera de redimir la indigeneidad como la de generar un nuevo horizonte de expectativas para un potencial mundo posteurocéntrico emergiendo desde dentro de las cenizas de las historias coloniales de las Américas. La etnicidad relaciona el presente con el pasado ancestral de maneras mucho más enrevesada de lo imaginado. La narrativa centroamericana de posguerra puede representar la culminación de la prolongada crisis política de la región pero permanece aún dentro del marco tanto de la colonialidad como de la modernidad, exhibiendo rasgos coherentes con la modernidad literaria de manera tardía.

Mientras tanto, la literatura maya se descoloca de este último posicionamiento, transformando así las bases epistémicas de la culturalidad centroamericana. Pese a su irregular amalgama, el conocimiento maya ingresa en esta configuración del presente, dándole una densidad diferenciadora del horizonte de expectativas de la modernidad ladinizada.

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Colaboraciones

El nuevo paradigma escatológico…

La escatología habla de las últimas cosas, (del latín escato-, último + -logía). Parte de la teología que estudia las últimas cosas, es decir, el destino final del hombre y del universo. Con este argumento se está transformando la mentalidad del mundo, convirtiéndose en un nuevo paradigma que cíclicamente ha atormentado a la humanidad durante cada cierto tiempo, con la llegada de fechas cabalísticas. El fin de la humanidad…, se acaba el mundo, la extinción total… son las frases que estamos empezando a escuchar.

Esta vez por las famosas profecías mayas, alentadas por la de otros adivinos y agoreros que pronostican la fecha del 21 de diciembre de 2012, como la llegada de algo inesperado que cambiará al mundo como actualmente lo conocemos. Los artículos y programas de televisión o los mensajes de internet, nos alertan sobre su próxima llegada, y muy probablemente esto ira en crescendo según transcurran los meses y días para la llegada del supuesto Apocalípsis mayense.

A

POR MAURICIO VALENCIA ARRIOLA hora bien es preciso tomar en cuenta varias situaciones y escenarios probables que afectarán nuestra habitual forma de enfrentar este cambio. A nivel personal cada uno es responsable de su intensión de vida, es decir de cómo piensa vivir estos últimos días que supuestamente nos quedan sobre la Tierra. Es tiempo de pensar y reflexionar para nuestro interior si estamos en paz para con nosotros mismos y nuestros semejantes, será que hemos logrado trascender un poco más en esta cotidianidad que llevamos a cuestas, hemos permitido que el odio, rencor, envidia y desamor sean los principios que rigen nuestra existencia humana. O hemos logrado vencer las tentaciones capitales y sentirnos un poco más tranquilos con nuestro yo interior, y más importante con nuestros semejantes… La vida que llevamos está continuamente atribulada por numerosas circunstancias que a veces nos

imposibilitan llegar a una mayor expresión personal del ser humano. La violencia, la pobreza, el desencanto por la existencia son hechos que invaden la mente de multitudes de personas. Amén de las incertidumbres políticas, inseguridad laboral, y un sinfín de problemáticas que con llevan la vida diaria en un país como el nuestro. La familia sufre estos embates en grandes catástrofes internas a puertas cerradas, que se perciben en la infidelidad de alguno de los esposos, vicios arraigados y de escape ante las situaciones sentimentales y económicas, aislamiento y perdida de la comunicación con los hijos, que resultan en bajos rendimientos escolares y universitarios, desmesurado interés por las relaciones sexuales y su practica sin control, son males que aquejan a la juventud actual. El internet y redes sociales acrecientan los encuentros de éste tipo y el intercambio de experiencias no licitas entre los jóvenes. Lo queramos o no, muchos hogares viven una indiferencia total a estas álgidas

situaciones familiares, en algunos casos los padres suplen estas faltas proporcionando cualquier clase de objetos materiales superficiales que buscan mantener “felices” a sus renuentes críos. Gracias a Dios en otros hogares no sucede esto y son verdaderos ejemplos de integridad espiritual y mesura frente a este desborde del mundo existencial. En que situación se encuentra usted, estimado lector, sufre y padece la crudeza de una vida ficticia o ya ha pensado que si en verdad se va realizar un cambio del mundo en poco tiempo como lo suponen nuestros ancestros mayas, tiene una oportunidad para rectificar su actuar y forma de pensar con respecto a su propia vida, la de su familia y la de los demás seres humanos que comparten la existencia con usted… bien si no lo ha hecho o cree que esto es una simple “charada” de los medios de comunicación, y que todo continuará igual de la misma forma (ceteris paribus), solo recuerde que todos tenemos la libertad de creer o no en ello, pero acaso

no seria una buena oportunidad que tanto instituciones religiosas, sociales y por qué no políticas también propiciaran la reflexión sobre estos temas vitales, y que se ofrezcan guías, conferencias, mesas redondas en donde la finalidad sea despertar el yo interior para cambiar la mentalidad de nuestro semejantes, ¿Por qué no? Se vale soñar también, pero también de sueños se vive y cuando se consiguen somos un poco más felices...

En cuanto a un escenario puramente existencial y consumista siempre presente aunque no queramos se debiera pensar en esto… estaremos preparados como país para enfrentar la posible inmensa cantidad de visitantes que querrán conocer el lugar icónico de donde proviene el vaticinio del fin o cambio del mundo, si ese lugar maravilloso inmerso dentro la gran selva verde la ciudad maya de Tikal, puede ser desbordada por la cantidad de turistas y visitantes que por la natural curiosidad humana a veces fatalista, que se empeña estar cerca de los lugares donde se suceden los desastres, desearán visitar y estar presentes en la región norteña y otros sitios ceremoniales de la región mesoamericana. No sólo los

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comerciantes y personas que atienden al turismo deben prepararse, lógicamente si algo no se publicita no se vende, los medios publicitarios deben estar atentos y darle un giro menos comercial a los planes y paquetes turísticos, basados en esa nueva forma de reflexión de conciencia sobre el cambio de mentalidad humana. La filosofía de que debiera prevalecer en la promoción de un hecho histórico como este, que demarcarán una serie de cambios, y el pensamiento es el de la búsqueda de la reflexión para superar las faltas internas del ser humano. Llegar a este lugar para confesarse con la naturaleza y pedir perdón en nombre de toda la humanidad por las faltas cometidas en su contra… y luego prometerse un cambio para enfrentar a un nuevo mundo que anuncia desastres y que continuamente nos pone al borde de la extinción en regiones dispares del globo terráqueo y encontrar de nuevo la armonía entre el ser humano y su naturaleza.

Los artistas son también un grupo muy importante a considerar, puesto que en ellos está el medio de expresión con que cuenta nuestra sociedad y cultura para expresar su sentir a través de las distintas ramas artísticas. Las artes visuales tienen un gran tema para plasmar sus impresiones a través de la pintura o escultura, el teatro para su representación y como medio de reflexión a la comunidad. La danza y la música no digamos, también tienen un gran campo para expresar su sentir a través de los sonidos y expresiones corporales. Y que más decir de la literatura y demás artes afines que no escapan del ámbito expresivo formal. El artista es tanto el señalador y el consolador del espíritu humano y de allí que su función sea trascendental en nuestro próximo devenir hacia esta jornada escatológica.

No esta demás agregar que los religiosos ya sea ordenes católicas, protestantes y otras tienen una función mas allá de lo espiritual para el ser humano y es la de complementar y guiar a sus fieles hacia una visión mesurada del evento paradigmático. La irracionalidad humana ante el miedo y desconsuelo de

la existencia pueden ser altamente dañinos para nuestra comunidad que viven en constante temor por los propios pesares diarios de nuestro país. Las iglesias tienen la misión de llevar consuelo y ser un sostén espiritual para los creyentes y por lo mismo el actuar con serenidad y cordura ante tales circunstancias, esta será una tarea ardua y urgente a preparar. Esperamos que las autoridades eclesiásticas prevean este desborde de incertidumbre, temor y desesperanza que se nos avecinan. Los propios sacerdotes mayas advierten que no se habla del fin del mundo, es más, específicamente dicen que todo se transforma, que lo único que permanece es el espíritu, en su viaje de evolución hacia niveles superiores. La profecía maya más bien nos habla de cambios que ocurrirán a nivel físico en el planeta, y en la conciencia de la raza humana. Preparados o no, creyentes o escépticos debemos estar conscientes que los plazos se cumplen y ante esto no debiéramos permanecer inertes y con los brazos cruzados, viendo pasar la vida y los cambios del mundo. La cosmovisión maya “afirma que la comprensión y aceptación de ese proceso de evolución llevará al aprendizaje y al crecimiento espiritual a través de la armonía. Millones de hombres encontrarán su paz interior, y al hacerlo, podrán abrir los archivos históricos de todo lo que han vivido, pues sólo en ese momento, los podrán ver sin juzgarlos como parte de un proceso de armonización. Aparecerá una nueva visión espiritual, las relaciones se establecerán a partir de los puntos de unión y no de separación, los hombres serán flexibles y buscarán la paz. Estos cambios ocurrirán en los niveles físico, mental y espiritual, en todas las escalas: individual, familiar, comunal, plane-

taria, y galáctica. La mayor transformación ocurrirá cuando se comprenda al universo como un proceso de evolución eterna de la conciencia de los seres”.

Algo muy cierto, verdadero y real es que la filosofía del nuevo milenio recién empezado está por cambiar y transformar los antiguos conceptos del pensamiento humano. Un regresar a los pensadores primigenios de la naturaleza se avecina, los filósofos presocráticos ya habían tenido profundas meditaciones sobre el valor de los elementos y constituyentes del ser humano. “Los primeros filósofos griegos, se propusieron buscar explicaciones naturales a los procesos de la naturaleza, buscaron un principio o Arjé a partir del cual se pudieran explicar de una forma racional la totalidad de los fenómenos naturales. Existen dos tendencias en esta búsqueda: monistas, que creen que hay un único principio que explica todas las cosas, y pluralistas, que piensan que existen una diversidad de principios que se relacionan entre sí”. Y si bien, fueron numerosos los pensadores que tomaron estas ideas en general sobre la naturaleza, estas se circunscribieron a que existe un “kosmos, un orden en oposición al caos. Es dinámica, cambiante, está en continuo movimiento. Presenta unos movimientos intrínsecos, una animación y leyes propias”. La teoría del caos de puesta en boga hasta en épocas recientes trata de explicar los cambios de la naturaleza y su aparente incongruencia con un modelo lineal preestablecido. Ha dado respuestas a las constantes varianzas que se producen en la naturaleza, sin embargo otros filósofos también ven la posibilidad de interpretar los cambios internos del ser humano como en la enseñanza filosófica del

Karma es un ejemplo que puede ajustarse a este modelo. “Muy pequeños detalles, en la cadena de causas y efectos, pueden provocar resultados inmensamente complejos, aparentemente fortuitos, impredecibles y caóticos. Sin embargo ahora ya sabemos que existe también un Súper-Orden dentro del Caos, y el aparente caos y casualidad en la Vida y la Historia obedece a causas y leyes de un nivel superior, dinámico y no-lineal”.

Encontrar respuestas en las antiguas filosofías y nuevas formas de pensar son deberes para las mentes pensantes de nuestra sociedad y trasladarnos sus consideraciones para explicar muchas de las interrogantes que se nos avecinan.

En este discurrir de ideas sobre el cambio que se nos adviene, no queda más que hacer una última reflexión sobre el devenir que nos espera en las próximas fechas, y es que sea el camino que sigamos debemos prepararnos para un cambio, una transformación y una mayor comprensión de nuestra presencia en este planeta. Es tiempo de una renovación y de buscar la interioridad personal del ser, encontrarnos como tales en armonía con la naturaleza y todos nuestros semejantes. Confía en que la humanidad reencuentre su camino para que sea lo que suceda, tengamos un chance de persistir en paz y solidaridad con todas las criaturas y seres naturales o espirituales que nos acompañan en este transcurrir de espacio-tiempo que nos ha tocado vivir. * Del autor: es arquitecto con maestría en docencia universitaria, doctorando en filosofía de la Facultad de Humanidades de la USAC. Catedrático de la Facultad de Arquitectura & Diseño de la URL, y distintas cátedras en la Escuela Superior de Arte de la USAC. Comentarios a: arqmvalencia@gmail.com

8 Suplemento Cultural

Nueva Guatemala de la Asunción, 14 de enero de 2012

Galería de artistas

Jake Denburg y su visión del palimpsesto en Guatemala

J

ake Denburg nació en Nueva Jersey, Estados Unidos, pero desde hace tres décadas reside en Guatemala, en donde muchas actividades lo han apasionado. Esencialmente, se dedica a la industria culinaria, siendo chef y administrando una serie de restaurantes de alta cocina.

Inicialmente, se instaló en La Antigua Guatemala, en donde un detalle muy interesante le llamó la atención. Y es que la longevidad de la ciudad colonial esconde en sus paredes muchos secretos.

Con el paso de los años, los muros y tapias de La Antigua han tenido que ser pintadas y repelladas con tal de mantenerse en buen estado.

Pero con un ligero rasguño, un tope con algún objeto, por ejemplo, hace que esa capa de pintura se caiga y se observe otras capas que fueron pintadas años atrás.

Así surgió su primera colección de pinturas, denominadas “Antigua”, para la cual elaboró pintura de modo artesanal como lo hubieran hecho en la época colonial, y, con cierta tendencia cubista, su trabajo consistió en pintar capas y capas para emular los muros.

Pero no sólo en los muros coloniales observó Denburg este detalle.

Posteriormente, observó que en otras ciudades también ocurre lo mismo. Y no sólo en los muros, sino que sobre todo en la publicidad. Por ejemplo, observó que cuando recién concluye la campaña electoral, las grandes vallas publicitarias, con el fin de avanzar y ganar un próximo cliente, rompen el papel, o intentan distorsionar la imagen con un diluyente, y sobre de ello se interpone la nueva campaña publicitaria.

Así, en un momento dado, cuando se rompe un anuncio publicitario, se podrían observar tres o cuatro capas de publicidad que podría ser incluso paradójico y contradictorio.

De allí surge otra tendencia de publicidad política, en la cual las imágenes de personalidades y símbolos de la política guatemalteca, podrían convivir con la publicidad más comercial.

Esta tendencia del arte de Denburg me recuerda a la práctica del palimpsesto, muy frecuente en el siglo VII, cuando empezó a escasear el papiro egipcio, por lo que los pergaminos empezaron a ser borrados para reutilizarlos. En muchos casos, el borrado no era muy efectivo, por lo que a la luz de años después, en un mismo pergamino se observaban tres textos, uno sobre de otro, y que en algunos casos la combinación era muy curiosa.

Así, me parecería que Denburg

POR MARIO CORDERO ÁVILA

hace una simulación de un palimpsesto, pero pictórico. A mediados del siglo XX, en la literatura, los escritores observaron las posibilidades de un palimpsesto literario, utilizando fragmentos de obras antiguas, sólo que a la luz de los tiempos modernos.

Denburg inauguró esta semana su exposición retros-

pectiva “It was a very good year”, en la galería Ana Lucía Gómez -arte latinoamericano- (16 calle 7-30 zona 14), en donde se observa el trabajo de este artista y su propuesta de un palimpsesto pictórico. La entrada es libre y estará en exhibición hasta principios del próximo mes.

Opinión

Delmira Agustini

POR VANESSA NÚÑEZ HANDAL

L

a obra de Delmira Agustini ha sido controvertida y desconcertante. La sensualidad que desbordan sus poemas no concuerda con la vida recatada y familiar que vivió.

De carácter tímido y sumiso, sin mayores experiencias carnales que las que le proporcionara su fallido matrimonio, fue capaz de expresarse en un derroche de erotismo, sensualidad y hasta casi describir con meticulosidad encuentros sexuales que, según sus biógrafos, jamás vivió.

Muchos estudiosos de su obra han planteado la posibilidad de que su poesía haya sido fruto de su imaginación, y hasta de una especie de iluminación divina.

Se dice que la autora escribía por las noches, cuando entraba en una especie de trance que la transportaba a las sensaciones que, tan bien y con mucho detalle, describe en sus poemas.

Su obra se encuentra plagada de representaciones eróticas, muy atrevidas para la época, sobre todo si tomamos en cuenta lo conservadora que pudo haber sido la pequeña sociedad uruguaya de principios del siglo XX. La trágica muerte de Agustini a manos de su exesposo –que posteriormente se suicidó– nos da una idea de los enigmas que encerraba su vida.

En su obra hay una exposición sincera y sin tapujos de sus anhelos y pasiones, mostrando sus verdaderos sentimientos, lo cual no era usual y posiblemente tampoco era bien visto en la sociedad montevideana en la cual le había tocado nacer.

Sobre su corta vida –murió a los veintiocho años– posiblemente no se llegue a saber mucho más de lo que hasta ahora se sabe. Habrá entonces de bastar con su obra, que marcó un inicio en la poesía latinoamericana, que dio sus frutos innegables ya a mediados del siglo pasado.