Cultural 03-05-2019

suplemento semanal de la hora, idea original de Rosauro CarmĂ­n Q.

Guatemala, 3 de mayo de 2019

JosĂŠ Ortega y Gasset Creer y pensar

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presentación

osé Ortega y Gasset es uno de los mayores exponentes de la filosofía española del siglo XX. Erudito, de exquisita pluma y capacidad e n s a y í s t i c a extraordinaria, supo orientar a la España de su tiempo con una propuesta que, si bien algunos juzgan poco novedosa, fue oportuna creando una escuela de filósofos fundamentales en la historia del pensamiento de la península.

Infortunadamente algunos no han reconocido hasta hoy sus aportes, reduciéndolo a un ensayista que a lo sumo sistematizó, eso sí con una pluma elegante, la tradición filosófica en la que se formó. Opinión arrogante de algunos ortodoxos decantados borreguilmente por un pensamiento a veces de corte germánico.

Desde La Hora consideramos que el extracto ofrecido, tomado de su libro, “Ideas y creencias”, puede darle una idea de la categoría del pensador. La obra distingue los conceptos para, posteriormente, en capítulos sucesivos, desarrollarlos plenamente. Estas intuiciones serán la constante en su sistema de pensamiento y pueden encontrarse en reflexiones sucesivas.

Por otro lado, la edición le presenta las colaboraciones de Karla Olascoaga, Catalina Barrios y Barrios y Miguel Flores. Sin olvidar, la poesía de Juan Gelman y la carta cerebral del filósofo alemán, Martin Heidegger, a Hanna Arendt. Como es habitual, nuestro deseo es llegar hasta usted con el afán de continuar cultivando las ideas para superar, quizá con no poco esfuerzo, “las creencias” en nuestras vidas. Hasta la próxima.

es una publicación de:

Ideas y creencias José Ortega y Gasset Filósofo español

Las ideas se tienen; en las creencias se está. “Pensar en las cosas” y “contar con ellas”.

C

Creer y pensar uando se quiere entender a un hombre, la vida de un hombre, procuramos ante todo averiguar cuáles son sus ideas. Desde que el europeo cree tener “sentido histórico”, es ésta la exigencia más elemental. ¿Cómo no van a influir en la existencia de una persona sus ideas y las ideas de su tiempo? La cosa es obvia. Perfectamente; pero la cosa es también bastante equívoca, y, a mi inicio, la insuficiente claridad sobre lo que se busca cuando se inquieren las ideas de un hombre –o de una época– impide que se obtenga claridad sobre su vida, sobre su historia.

Con la expresión “ideas de un hombre” podemos referirnos a cosas muy diferentes. Por ejemplo: los pensamientos que se le ocurren acerca de esto o de lo otro y los que se le ocurren al prójimo y él repite y adopta.

Estos pensamientos pueden poseer los grados más

diversos de verdad. Incluso pueden ser “verdades científicas”. Tales diferencias, sin embargo, no importan mucho, si importan algo, ante la cuestión mucho más radical que ahora planteamos.

Porque, sean pensamientos vulgares, sean rigorosas “teorías científicas”, siempre se tratará de ocurrencias que en un hombre surgen, originales suyas o insufladas por el prójimo. Pero esto implica evidentemente que el hombre estaba ya ahí antes de que se le ocurriese o adoptase la idea. Ésta brota, de uno u otro modo, dentro de una vida que preexistía a ella. Ahora bien, no hay vida humana que no esté desde luego constituida por ciertas creencias básicas y, por decirlo así, montada sobre ellas. Vivir es tener que habérselas con algo con el mundo y consigo mismo. Mas ese mundo y ese “sí mismo” con que el hombre se encuentra le aparecen ya bajo la especie de una interpretación, de “ideas” sobre el mundo y sobre sí mismo.

Aquí topamos con otro estrato de ideas que un hombre tiene. Pero ¡cuán diferente de todas aquellas que se le ocurren o que adopta! Estas “ideas” básicas que llamo “creencias” –ya se verá por qué– no surgen en tal día y hora dentro de nuestra vida, no arribamos a ellas por un acto particular de pensar, no son, en suma, pensamientos que tenemos, no son ocurrencias ni siquiera de aquella especie más elevada por su perfección lógica y que denominamos razonamientos.

Todo lo contrario: esas ideas que son, de verdad, “creencias” constituyen el continente de nuestra vida y, por ello, no tienen el carácter de contenidos particulares dentro de ésta. Cabe decir que no son ideas que tenemos, sino ideas que somos.

Más aún: precisamente porque son creencias radicalísimas se confunden para nosotros con la realidad misma –son nuestro mundo y nuestro ser–, pierden, por tanto, el carácter de ideas, de pensamientos nuestros que podían muy bien no habérsenos ocurrido.

Cuando se ha caído en la

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cuenta de la diferencia existente entre esos dos estratos de ideas aparece, sin más, claro el diferente papel que juega en nuestra vida. Y, por lo pronto, la enorme diferencia de rango funcional.

De las ideas-ocurrencias –y conste que incluyo en ellas las verdades más rigorosas de la ciencia– podemos decir que las producimos, las sostenemos, las discutimos, las propagamos, combatimos en su pro y hasta somos capaces de morir por ellas. Lo que no podemos es... vivir de ellas. Son obra nuestra y, por lo mismo, suponen ya nuestra vida, la cual se asienta en ideas-creencias que no producimos nosotros, que, en general, ni siquiera nos formulamos y que, claro está, no discutimos ni propagamos ni sostenemos.

Con las creencias propiamente no hacemos nada, sino que simplemente estamos en ellas. Precisamente lo que no nos pasa jamás –si hablamos cuidadosamente– con nuestras ocurrencias. El lenguaje vulgar ha inventado certeramente la expresión “estar en la creencia”. En efecto, en la creencia se está, y la ocurrencia se tiene y se sostiene. Pero la creencia es quien nos tiene y sostiene a nosotros.

Hay, pues, ideas con que nos encontramos –por eso las llamo ocurrencias– e ideas en que nos encontramos, que parecen estar ahí ya antes de que nos ocupemos en pensar.

Una vez visto esto, lo que sorprende es que a unas y a otras se les llame lo mismo: ideas. La identidad de nombre es lo único que estorba para distinguir dos cosas cuya disparidad brinca tan claramente ante nosotros sin más que usar frente a frente estos dos términos: creencias y ocurrencias. La incongruente conducta de dar un mismo nombre a dos cosas tan distintas no es, sin embargo, una casualidad ni una distracción. Proviene de una incongruencia más honda: de la confusión entre dos problemas radicalmente diversos que exigen dos modos de pensar y de llamar no menos dispares.

Pero dejemos ahora este lado del asunto: es demasiado abstruso. Nos basta con hacer notar que “idea” es un término del vocabulario psicológico y que la psicología, como toda ciencia particular, posee sólo jurisdicción subalterna. La verdad de sus conceptos es relativa al punto de vista particular que la constituye y vale en el horizonte que ese punto de vista crea y acota. Así, cuando la psicología dice de algo que es una “idea”, no pretende haber dicho lo más decisivo, lo más real sobre ello. El único punto de vista que no es particular y relativo es el de la vida, por la sencilla razón de que todos los demás se dan dentro de ésta y son meras especializaciones de aquél. Ahora bien, como fenómeno vital la creencia no se parece nada a la ocurrencia: su función en el organismo de nuestro existir es totalmente distinta y, en cierto modo, antagónica. ¿Qué importancia puede tener en parangón con esto el hecho de

que, bajo la perspectiva psicológica, una y otra sean “ideas” y no sentimientos, voliciones, etcétera?

Conviene, pues, que dejemos este término –”ideas”– para designar todo aquello que en nuestra vida aparece como resultado de nuestra ocupación intelectual. Pero las creencias se nos presentan con el carácter opuesto.

No llegamos a ellas tras una faena de entendimiento, sino que operan ya en nuestro fondo cuando nos ponemos a pensar sobre algo. Por eso no solemos formularlas, sino que nos contentamos con aludir a ellas como solemos hacer con todo lo que nos es la realidad misma. Las teorías, en cambio, aun las más verídicas, sólo existen mientras son pensadas: de aquí que necesiten ser formuladas.

Esto revela, sin más, que todo aquello en que nos ponemos a pensar tiene ipso facto para nosotros una realidad problemática y ocupa en nuestra vida un lugar secundario si se le compara con nuestras creencias auténticas. En éstas no pensamos ahora o luego: nuestra relación con ellas consiste en algo mucho más eficiente; consiste en.… contar con ellas, siempre, sin pausa.

Me parece de excepcional importancia para inyectar, por fin, claridad en la estructura de la vida humana esta contraposición entre pensar en una cosa y contar con ella. El intelectualismo que ha tiranizado, casi sin interrupción, el pasado entero de la filosofía ha impedido que se nos haga patente y hasta ha invertido el valor respectivo de ambos términos. Me explicaré.

Analice el lector cualquier comportamiento suyo, aun el más sencillo en apariencia. El lector está en su casa y, por unos u otros motivos, resuelve salir a la calle. ¿Qué es en todo este su comportamiento lo que propiamente tiene el carácter de pensado, aun entendiendo esta palabra en su más amplio sentido, es decir, como conciencia clara y actual de algo? El lector se ha dado cuenta de sus motivos, de la resolución adoptada, de la ejecución de los movimientos con que ha caminado, abierto la puerta, bajado la escalera. Todo esto en el caso más favorable. Pues bien, aun en ese caso y por mucho que busque en su conciencia no encontrará en ella ningún pensamiento en que se haga constar que hay calle. El lector no se ha hecho cuestión ni por un momento de si la hay a no la hay ¿Por qué? No se negará que para resolverse a salir a la calle es de cierta importancia que la calle exista. En rigor, es lo más importante de todo, el supuesto de todo lo demás. Sin embargo, precisamente de ese tema tan importante no se ha hecho cuestión el lector, no ha pensado en ello ni para negarlo ni para afirmarlo ni para ponerlo en duda. ¿Quiere esto decir que la existencia o no existencia de la calle no ha intervenido en su comportamiento?

Evidentemente, no. La prueba se tendría si al llegar a la puerta de su casa descubriese

que la calle había desaparecido, que la tierra concluía en el umbral de su domicilio o que ante é1 se había abierto una sima. Entonces se produciría en la conciencia del lector una clarísima y violenta sorpresa. ¿De qué? De que no había aquélla. Pero ¿no habíamos quedado en que antes no había pensado que la hubiese, no se había hecho cuestión de ello?

Esta sorpresa pone de manifiesto hasta qué punto la existencia de la calle actuaba en su estado anterior, es decir, hasta qué punto el lector contaba con la calle aunque no pensaba en ella y precisamente porque no pensaba en ella.

El psicólogo nos dirá que se trata de un pensamiento habitual, y que por eso no nos damos cuenta de él, o usará la hipótesis de lo subconsciente, etc. Todo ello, que es muy cuestionable, resulta para nuestro asunto por completo indiferente.

Siempre quedará que lo que decisivamente actuaba en nuestro comportamiento, como que era su básico supuesto, no era pensado por nosotros con conciencia clara y aparte. Estaba en nosotros, pero no en forma consciente, sino como implicación latente de nuestra conciencia o pensamiento. Pues bien, a este modo de intervenir algo en nuestra vida sin que lo pensemos llamo “contar con ello”. Y ese modo es el propio de nuestras efectivas creencias.

El intelectualismo, he dicho, invierte el valor de los términos. Ahora resulta claro el sentido de esta acusación.

En efecto, el intelectualismo tendía a considerar como lo más eficiente en nuestra vida lo más consciente. Ahora vemos que la verdad es lo contrario.

La máxima eficacia sobre nuestro comportamiento reside en las implicaciones latentes de nuestra actividad intelectual, en todo aquello con que contamos y en que, de puro contar con ello, no pensamos. ¿Se entrevé ya el enorme error cometido al querer aclarar la vida de un hombre o una época por su ideario; esto es, por sus pensamientos especiales, en lugar de penetrar más hondo, hasta el estrato de sus creencias más o menos inexpresas, de las cosas con que contaba? Hacer esto, fijar el inventario de las cosas con que se cuenta, sería, de verdad, construir la historia, esclarecer la vida desde su subsuelo.

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Literatura en el periodismo guatemalteco del siglo XX (1900-1930) Catalina Barrios y Barrios Escritora e Investigadora

El Diario de Centro América le brinda mucha importancia a la obra literaria de Rafael Arévalo Martínez, informa de sus libros Los Atormentados, comentado en Honduras. Maya con Prólogo del poeta colombiano José Santos Chocano. Para Arévalo, Chocano era un alto poeta de América y Rubén Darío del habla castellana.

A

révalo Martínez fue autor del himno de Guatemala con música de Louis Roche. Arévalo fue director de la revista Juan Chapín.

En concurso de la revista Mundial, dirigida por Rubén Darío, alcanzó un accésit con su poema Sancho Panza contemporáneo y Los Atormentados (1913). Ese año, Arévalo fue agasajado en Quetzaltenango y elogiado por Flavio Herrera.

Muchas fueron las colaboraciones de Arévalo Martínez en el Diario, además de comentarios para su obra de autores reconocidos. Alejandro Córdova comentó Las Rosas de Engaddi (1921).

Su nuevo libro El Palacio de la Nunciatura se conoce en 1927. Más tarde fue elogiada su obra cumbre El hombre que Parecía un Caballo por Santos Chocano, Gabriela Mistral, Ricardo Arenales (Porfirio Barba – Jacob), Alfonso Reyes, José Vasconcelos, Alfonso Cravioto y otros.

Arévalo Martínez ilustra acerca de la técnica de la novela (1929). Ensayos de Arévalo se refieren a las novelas de guerra y también se pregunta ¿Qué es la poesía? (1930).

El Diario de Centro América también dedica atención a Miguel Ángel Asturias publicando sus poemas, en época de la edición de Las Leyendas de Guatemala en la editorial ParísAmérica (1926), cuando Asturias fue uno de los traductores del Popol Buj (sic), después de la larga permanencia en Europa.

El Diario sirve datos importantes de José Batres Montúfar cuando se conmemoró el centenario del poeta. Se informa de su estatua, obra de González y fundida en los talleres Dominelli. Esta estatua fue colocada en la esquina noroeste de la plaza del Teatro Colón, casi frente a la casa donde nació el poeta. En esas fechas se repartieron postales con estrofas de Las Falsas Apariencias y el Yo Pienso En Ti. Cuando falleció Batres se le hizo una mascarilla con yeso blando como la cera, la que sirvió de molde para su busto en yeso, pasado luego al bronce, el de yeso se encuentra en la Hemeroteca Nacional de Guatemala, el de bronce colocado en el parque, esquina opuesta al conservatorio de música y que luego fue

robado por delincuentes, sin saber más de su paradero.

Con el seudónimo Alfonso Alfaro, César Brañas publicó en el Diario de Centro América poemas y comentarios. Brañas y Alejandro Córdova publicaron, en conjunto, las obras Tú No Sirves y Espigas al Viento.

El Diario hace breves referencias e la obra Luna Park de Luis Cardoza y Aragón.

También se dice que Ismael Cerna fue enterrado cerca de su esposa Lucila Sandoval.

Se anota la fecha de fallecimiento de Fernando Cruz (7 julio 1902) en el hotel 17 Rue de Presbourg, después de larga enfermedad, cuando era ministro plenipotenciario de Guatemala en París.

Fernando Cruz era padre de María Cruz, poetisa de Centroamérica como la nombró José Joaquín Palma. María fue traductora de poemas franceses. En la India se incorporó a la Cruz Roja donde contrajo una enfermedad grave. Falleció en Francia, en un sanatorio cercano al Sena. Su obra se editó póstumamente. Ella no olvidaba a Guatemala.

El Diario de Centro América reúne en sus páginas poemas de Santos Chocano, a quien dedica espacio amplio es a Rubén Darío, poeta de Nicaragua que elogiaba a Manuel Estrada Cabrera, presidente de Guatemala.

Darío vivió en nuestro país más de seis meses y dejó gratos recuerdos. El Diario sirve detalles del fallecimiento de Darío (7 febrero 1916), en León. Manuel Estrada Cabrera envió flores a sus funerales. Su desaparición fue comentada en periódicos de varios países. En alguna oportunidad Rubén Darío dijo “El azul es para mí un color simbólico”.

También están detalles de la obra de Domingo Estrada, de Juan Diéguez Olaverri, autor de los poemas La Garza, Tardes de Abril y Los Cuchumatanes. De Enrique Gómez Carrillo se describen sus funerales. Sus restos quedaron en París en el Cementerio de los Ilustres.

El Diario de Centro América no ignora a Flavio Herrera, autor de cenizas, impreso en Alemania. De Antonio José de Irisarri se sabe ligado a la historia de Chile. Murió en Nueva York en 1838.

Referirme a lo fecundo de la literatura en El Diario de Centro América sería prolijo, pues los autores que figuran en sus páginas son muchos. Apenas se pueden mencionar a Ramón A. Salazar, Máximo Soto Hall, José Rodríguez Cerna, Alberto Velázquez, Drago Bracco, Osmundo Arriola, Laura Rubio de Robles, Marsicovétere y Durán, Enrique Martínez Sobral y muchos más.

Flavio Herrera.

Rubén Darío.

Rafael Arévalo Martínez.

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B

Karla Olascoaga Dávila Escritora

ajas del carro como cada día, dispuesto a enfrentar de todo, incluidas las tormentas y negociaciones. Te beso y me subo al asiento del conductor. Cierro la puerta y te veo entrar por esa puerta similar a la mía de cada inevitable día: rutina de asalariados. Arreglo todo a mi medida porque soy pequeña (aunque me crea grande) porque cuando bajas, dejas todo como para ti. Te amo. Siempre te he amado y te amaré hasta el final de mis días, porque después de eso, ya nada existirá que pueda hacerme recordarte.

Abro las ventanas para respirar la humedad de la casi madrugada chapina: hermosa, húmeda, fría, boscosa, verde, y eso me provoca respirar profundo y manejar feliz. Siempre lo soy cuando voy conduciendo con mi soundtrack personal, el de hoy es un podcast de una aplicación de celular (o aplicativo, diría mi hermano) que se llama Soundcloud. La mezcla que oigo hoy se llama Home y el dj, Eelke Klejin: una verdadera pieza magistral para viajes internos y profundos. Llevo años coleccionando soundtracks porque son mis pastillas auditivas de la felicidad. Tengo casi uno para cada circunstancia o estado de ánimo.

Hago escasas maniobras porque la vía es recta y veo las calles solitarias de esta residencial citadina de cada día, donde desde un punto específico y alto, puedo ver al dueño de la ciudad: un volcán perfecto, voluble, gris azulado, poderoso y arrogante, con toda razón.

Una sola bocanada de madrugada es suficiente para abrir mi alma vulnerable, bondadosa, relajada.

Tengo frío desde temprano, pero es un frío más interno que otra cosa. Me incorporo al bulevar con nombre de escritor insigne y veo por el retrovisor: lejos, todos están lejos. Calculo que puedo atravesar velozmente dos carriles, sin darme cuenta que mis pies ya han pisado el acelerador y casi vuelo.

Sí, vuelo en mi último viaje hacia la oficina, como siempre –vuelo– y reacciono impulsada por este ser que tanto me ha dado en la vida… mi propio ser: mi esencia. Y hoy, no importa cuánto de bueno o de mí haya dejado en este camino de seis años, en este espacio, mi hábitat universitario, mi sueño de niña. Las cosas cambian y yo soy la primera en decirlo y defenderlo. Esta vida hermosa de cada día, esas madrugadas frías corriendo vueltas y vueltas en la cancha de fut para espantar demonios propios (y también ajenos), esos días rodeados de artistas, bailarines jóvenes, hermosos de alma, creadores, esas mañanas discutiendo acaloradamente con mi viejo y argentino profesor de la vida… los afectos, la burbuja, el trabajo, las resistencias pasivo agresivas, el trabajo… todo eso pasa por frente a mí mientras cambio nuevamente de carril a igual velocidad que la de los dos carriles anteriores.

Bajo por el bulevar y cada pared cotidiana de piedra me mira indiferente, como todos los días, cada cono naranja de carril reversible está en su lugar de siempre, pero hoy casi no hay carros. Paso casi de largo sin dejar de acelerar aunque la vocecita de mi conciencia me haya dicho segundos atrás que no corra.

Me enfilo hacia el carril derecho y tomo el otro bulevar que me lleva al parqueo profundo, ese que me obliga a ejercitar cada día y me llena de dopaminas.

Nunca las dopaminas actúan igual sin soundtrack.

Mi oficina queda como a 14 minutos a pie.

Entro al parqueo profundo y me avisan que hoy podemos colocarnos en las primeras filas. Doy las

Último día

gracias, paso la cartera donde tengo el carné y de inmediato se levanta la barrera de la entrada a mi hermoso paraíso o infierno de ideas. Busco un lugar nuevo, me meto por otras rutas y vías, total si no es así, no los conoceré más, porque hoy es mi último día aquí.

Encuentro un lugar complicado para estacionar pero decido probar. Calculo las distancias y entro de retroceso en dos maniobras. Me parqueo con un musicón que ni yo misma me lo creo. Apago el motor y bajo el protector del winshield para verme en el espejo: estoy bien como siempre, plácida, contenta, el amor, tu amor siempre me hace bien, me pone radiante, tu calor, tu olor, tus pocas sonrisas, tus ideas locas tipo Tito Monterroso me encantan, tus pequitas en la espalda y en los hombros, tus ojos hermosos, claros, transparentes, por eso no importa qué color traiga este día: mi último día aquí. Nadie me lo ha dicho pero yo lo sé. Lo sé como sé muchas cosas que a veces me permiten establecer una cierta lejanía emocional, una cierta displicencia que me hace disfrutar de reflexiones previas con objetividad.

La verdad, es que no me voy en deuda: nada debo ni me deben.

Empiezo a colectar una a unas mis cosas para bajar del carro y empezar la caminata: saco el celular del clip, busco a tientas la lonchera fucsia, bebo el último trago de té inglés con leche Carnation y azúcar.

Fueron seis años increíbles en los que descubrí y aprendí mi verdadera vocación: la administración.

Me arreglo el pelo, me delineo los ojos y me echo mucho rímel. Estoy bien. Me coloco los audífonos sin cable (lo máximo, por cierto y más si Siri te ayuda), jalo lonchera cartera llaves celular y bajo

con el sondtrack bien alto a lanzarme al vacío nuevamente, como siempre. Camino, subo gradas, saludo, continúo. Tomo la senda poco común y ya en la bifurcación y con menos aire en los pulmones, veo al árbol, el alto y fuerte lleno de pieles delicadas como velos. Lo veo grande y se me antoja acercarme a él. Pero unos metros antes se me atraviesa la sombra de un árbol jovencito que parece llamarme.

Me acerco, lo saludo, le pido permiso para tocarlo y siento su corteza gruesa. Lo siento feliz, cierro los ojos y miles de objetos como flechas sin punta aparecen en mi horizonte visual, son color plomo acero. Me sorprendo y abro bruscamente los ojos.

Viejo soldado, pienso: -Estás en el árbol, preso de tu regreso a esta tierra, ¿verdad?-. Corteza, fuerza, metal. Me conmueve su fuerza y su pequeñez. Me despido de él y lo suelto. Veo de reojo al árbol mayor y me acerco. Sólo lo saludo, no lo toco.

Y continúo mi marcha por el sendero hermoso y verde de cada día, siempre oyendo la música que me hace feliz. Hay poca gente, la misma gente madrugadora de cada día, como yo. Pasan los catorce minutos y estoy de pie frente a la puerta de entrada, saco la llave y entro. Enciendo una primera luz, una segunda. Abro mi puerta y entro con la mayor calma que me produce una separación en paz. Si no hay deudas, solo aprendizajes, el adiós no es doloroso.

Veo una a una cada pared de mi recinto cotidiano de seis años y sonrío en una retahíla de selfies que me recordarán lo feliz que fui aquí, todo lo aprendido, las amistades cultivadas, las carcajadas de felicidad o de complicidad luego de algún logro: todo quedará en mi memoria para provocarme una sonrisa plena de satisfacción. Hoy, es mi último día aquí. Lo sé.

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epistolario

Carta de Martin Heidegger a Hannah Arendt ¡Queridísima!

Gracias por tu carta. Si solamente pudiera decirte cómo soy feliz contigo, acompañándote mientras tu vida y mundo se abren de nuevo. Puedo ver apenas cuánto has entendido y cómo todo es providencial.

Nadie aprecia jamás la experimentación consigo mismo, por esa circunstancia, todos los compromisos, técnicas, moralización, escapismo y cerrazón pueden inhibir y torcer la providencia de Ser. Esta distorsión gira en torno a cómo, a pesar de todos nuestros sustitutos para la “fe”, no tenemos ninguna fe genuina en la existencia en sí misma, y no entendemos cómo sostener cosa como esa por nosotros mismos.

Esta fe en la providencia no excusa nada, y no es un escape que me permitirá terminar conmigo de una manera fácil. Solamente esa fe –que como fe en el otro es amor– puede realmente aceptar al “otro” totalmente.

Cuando vi que mi alegría en ti es grande y en crecimiento, eso significó que también tengo fe en todo lo que sea tu historia.

No estoy erigiendo un ideal, aún menos estaría tentado jamás a educarte, o a cualquier cosa que se asemeje a eso.

Por suerte, a ti, como eres y seguirás siendo con tu historia, así es como te quiero. Sólo

así es el amor fuerte para el futuro y no sólo el placer efímero de un momento. Sólo entonces es el potencial del “otro” también movido y consolidado por las crisis y las luchas que siempre se presentan.

Pero tal fe también se guarda de emplear mal la confianza del “otro” en el amor. Amor que pueda ser feliz en el futuro ha echado raíz.

El efecto de la mujer y su ser es mucho más cercano a los orígenes para nosotros los hombres, menos transparentes, por lo tanto, providencial pero más fundamental.

Tenemos un efecto solamente en cuanto somos capaces de dar. Si el “regalo” es aceptado siempre inmediatamente o en su totalidad, es una cuestión de poca importancia. Y nosotros, cuanto mucho, sólo tenemos el derecho de existir si somos capaces de que nos importe.

Nosotros podemos dar solamente lo que pedimos de nosotros mismos. Y es la profundidad con la cual yo mismo puedo buscar mi propio Ser, que determina la naturaleza de mi Ser hacia otros.

Y ese amor es la herencia gratificante de la existencia, que puede ser. Y así es que la nueva paz se desprende de tu rostro, el reflejo no de una felicidad que flota libremente, pero sí de la resolución y la bondad en las cuales tú eres enteramente tú.

Tu Martin

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JUAN GELMAN

J

uan Gelman, (Buenos Aires, 3 de mayo de 1930 México, D. F., 14 de enero de 2014) poeta argentino, periodista, traductor y militante en organizaciones guerrilleras. Exiliado durante la dictadura militar de 1976, retornó a la Argentina en 1988 aunque se radicó en México. Buena parte de su vida y obra literaria se vieron signadas por el secuestro y desaparición de sus hijos y la búsqueda de su nieta nacida en cautiverio. Premio Miguel de Cervantes, se le considera uno de los grandes poetas contemporáneos de habla hispana.

Lo que pasa

Yo te entregué mi sangre, mis sonidos, mis manos, mi cabeza, y lo que es más, mi soledad, la gran señora, como un día de mayo dulcísimo de otoño, y lo que es más aún, todo mi olvido para que lo deshagas y dures en la noche, en la tormenta, en la desgracia, y más aún, te di mi muerte, veré subir tu rostro entre el oleaje de las sombras, y aún no puedo abarcarte, sigues creciendo como un fuego, y me destruyes, me construyes, eres oscura como la luz.

Oración

Habítame, penétrame.

Sea tu sangre una con mi sangre.

Tu boca entre a mi boca.

Tu corazón agrande el mío hasta estallar.

Desgárrame.

Caigas entera en mis entrañas.

Anden tus manos en mis manos.

Tus pies caminen en mis pies, tus pies. Árdeme, árdeme.

Cólmeme tu dulzura.

Báñeme tu saliva el paladar.

Estés en mí como está la madera en el palito.

Que ya no puedo así, con esta sed quemándome.

Con esta sed quemándome.

La soledad, sus cuervos, sus perros, sus pedazos.

Poco se sabe

Yo no sabía que no tenerte podía ser dulce como nombrarte para que vengas aunque no vengas y no haya sino tu ausencia tan dura como el golpe que me di en la cara pensando en vos.

Costumbres

No es para quedarnos en casa que hacemos una casa no es para quedarnos en el amor que amamos y no morimos para morir tenemos sed y paciencias de animal

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Lo visual en lo político cuenta Miguel Flores castellanos Doctor en Artes y Letras

Los emblemas de los partidos políticos dicen mucho de su perfil ideológico y cierta inteligencia visual. Son pocos los que muestran los conceptos por los que luchan. El diseño gráfico es una herramienta indispensable y los diseñadores profesionales necesarios para transmitir ideas del manejo y concepción del poder. Hasta el momento son escasos los símbolos diseñados en forma inteligente.

Aquí no se nombran símbolos con ningún interés ni sesgo, se hace evidente lo visual como discurso.

E

ncuentro por Guatemala es el que muestra evidencias de repensar su emblema, que se basa en la figura del círculo, repetidos cinco veces en un mismo espacio. Cuatro esferas verdes unidas por segmentos curvos rojos que completan la circunferencia, signo de unidad, tranquilidad. El uso de los colores complementarios verde y rojo, a pesar que dan un toque navideño, es fácil de recordar. No hay un lugar preferente y su verticalidad, este concepto es fundamental en política, ya que así serían sus acciones y postulados, algo de eso se ha visto en su desempeño político en el Congreso.

Otro emblema que destaca es el del Partido Unionista, una circunferencia roja del cual en forma perpendicular emergen unas líneas en un haz cromático del rojo al azul. Se trata de una amplia gama de colores, pero todos dependientes del centro, esa circunferencia roja que como, ha dictado la historia, estaba ocupada por una posición poderosa

formando un sol ¿Cómo el Rey Sol? De unión tiene poco, es de dispersión o de concentración, en este caso los colores de las líneas perderán su valor cromático si se integran al poderoso círculo rojo.

En la agrupación Todos, es más evidente la mano del diseñador. Es quien mejor logra la abstracción de una mano, también dentro de un círculo, abajo el nombre del partido queda claramente definido. Pero hay que ser benevolente para ver la mano, ya que tres dedos quedan en blanco y dos en celeste. A primera vista crea confusión, pudo eliminarse este color, aunque toda una generación verá los dedos acusadores de una época conflictiva.

Para el partido CREO, la visión de ayuda es evidente. Al colocar dos antebrazos, el superior izquierdo, sostiene al inferior derecho. La idea fue buena pero mal realizada, los brazos dibujados entran en contradicción con la linealidad de los bloques amarillo, rojo y negro. Unos antebrazos son dibujados que apelan al realismo y al disminuir su tamaño su definición se pierde. Lo paradójico de este emblema es que la izquierda tiende la mano a la derecha, ¿Se percató de esto el diseñador? Conociendo sus intereses electoreros… el emblema se convierte en una falacia visual.

Entre los nuevos partidos, el símbolo del partido Humanista, si bien capta la atención por usar una cruz azul, lamentablemente carece de valores estéticos. El humanismo como momento de la filosofía creó innumerables referentes que no aplicaron. Más parece anuncio de una farmacia de bajo presupuesto.

El símbolo del Movimiento para la Liberación de los Pueblos, MLP, se representa con un trazo ingenuo, pero de fácil recordación, que apela a todo un imaginario colectivo. Un volcán azul y un sol refulgente de cinco rayos, todo dentro de un círculo amarillo. El uso

de los colores primarios rojo, amarillo y azul permite una reproducción fácil sobre cualquier superficie, ya que no utilizan colores preparados, siempre más caros en la producción de documentos.

Este partido que nace de la Guatemala profunda tiene un claro referente a la naturaleza.

El mejor símbolo diseñado es el del Movimiento Semilla, un pequeño punto parcialmente alargado, la pequeña semilla, es arropada por un trazo a mano alzada, color verde claro, da la idea de vida latente, de proceso de germinación, lo verde arropa, pero deja espacios de salida. Es un emblema elegante, en el uso de sus colores y apela a la centralidad, pero con visos de libertad.