Oracul_03.qxd
02.03.2011
15:05
Page 1
Переплет настоящего издания выполнен мастерами классического переплета вручную из натуральной кожи
Тираж 100 нумерованных экземпляров
экземпляр № _____
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 2
Oracul_03.qxd
01.03.2012
18:03
Page 3
БАЛЬТАСАР ГРАСИАН
КАРМАННЫЙ
ОРАКУЛ, ИЛИ НАУКА БЛАГОРАЗУМИЯ
«ЛАМАРТИС» Москва 2012
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 4
Издатели: Эдуард Лапкин, Сергей Макаренков
«Карманный оракул» — самое известное произведение испанско го священника, писателя и философа Бальтасара Грасиана, принесшее ему славу морального врачевателя. Книга была написана еще в XVII веке, однако прошла проверку временем и оказала огромное влияние на становление мировой афористики. Ее вполне можно назвать учеб ником жизни. Она содержит триста универсальных сентенций, пред ставляющих собой своего рода интеллектуальную программу, с помо щью которой каждый мыслящий читатель сможет обрести душевное равновесие, а также развить свое нравственное чутье. Следует отме тить, что в старину оракулами назывались также пророческие и гада тельные книги.
© Е. Лысенко, наследники, 2008 © Л. Пинский, наследники, 2008 © ООО «ЛАМАРТИС», переплет, оформление, 2008
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 5
БАЛЬТАСАР ГРАСИАН. КАРМАННЫЙ ОРАКУЛ Бальтасар Грасиан и Моралес (1601–1658) был пер вым знаменитым испанским писателем, с которым позна комились русские читатели. В 1742 г. — задолго до пер вых русских публикаций Сервантеса — в Петербурге появился перевод его «Карманного оракула», выпол ненный секретарем Академии наук Сергеем Волчко вым по французскому переводу (в 1760 г. — второе из дание). А в 1792 г. появился русский перевод морально политического трактата Грасиана «Герой». На этом знакомство русских читателей с Б. Грасианом прекратилось на долгие годы.
5
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 6
Между тем о всеевропейском значении этого класси ка испанской литературы свидетельствует количество изданий в переводах на разные языки. На французском «Оракул» печатался не менее 34 раз, на английском 21 раз, на итальянском 24 раза, 6 раз на голландском, 5 раз на венгерском, 9 раз на латыни, не менее 27 раз на немецком (из них, начиная с 1861 г., — 14 изданий во вдохновенном переводе А. Шопенгауэра, восторженно го поклонника Грасиана). Можно утверждать, что у ев ропейского читателя века Просвещения «Карманный оракул» был настольной книгой, а его автор стоял в од ном ряду с любимыми «моралистами» — Ларошфуко, Паскалем, Лабрюйером, Шамфором. Многократно печатались и переводы других произ ведений Грасиана, в частности, 23 раза издавался его мо нументальный аллегорический роман «Критикон» (на русском языке — впервые в 1981 г.). Бальтасар Грасиан родился в 1601 г. в арагонском се лении Бельмонте в семье лекаря. Три его брата и сестра приняли монашество, что было обычно для тогдашней Испании, и будущего писателя с детства также предна значили к духовной карьере. Молодость он провел в ие зуитских колледжах Толедо, Сарагосы, Таррагоны, по
6
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 7
лучив основательное теологическое и философское об разование. Юноша выделялся своими способностями и заметно продвигался по иерархической лестнице. В 26 лет он — помощник ректора сарагосской коллегии, затем преподает в иезуитских коллегиях разных горо дов латинскую грамматику, «моральную теологию», философию. Начало литературного творчества Грасиана отно сится к 1636 г., когда он получает должность пропо ведника и исповедника в коллегии г. Уэски, одного из культурных центров Арагона. Там он знакомится с просвещенным вельможей Винсенсио Ластаносой, который становится ценителем его таланта и помогает в издании его произведений. Однако уже с первого значительного произведения Грасиана, трактата «Герой» (1637), начинается непови новение автора правилам иезуитского ордена, запре щавшего своим членам печатать что либо без дозволе ния начальства. «Герой» был издан под именем Лоренсо Грасиана, двоюродного брата Бальтасара. В двадцати главах там трактуются двадцать главных качеств герои ческой личности: скрытность, самообладание, проница тельность, великая воля, возвышенный вкус и т.д.
7
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 8
Вскоре под тем же псевдонимом и без одобрения ор денской цензуры вышел второй трактат — «Политик» (1640), конкретная иллюстрация идеала в сфере госу дарственно практической, в виде панегирика объедини телю Испании Фердинанду Арагонскому. Однако в «По литике» уже чувствуется совмещение хвалы и хулы. «Это скорее критика многих королей, нежели панегирик одному», — замечает сам автор. Растет литературная известность Грасиана, но все больше осложняются его отношения с орденом, где его псевдоним никого не об манывает, а отдельные критические выпады вызывают гнев начальства. В 1642 г. появляется его трактат антология «Остро умие, или Искусство изощренного ума» — некое руко водство по мастерству слова, теоретическое обоснова ние модного «консептистского» остроумия с обилием примеров из благочестивой и светской лирики, изрече ний, каламбуров и т.д. В третьем морально политичес ком трактате «Благоразумный» (1646) Грасиан проявил незаурядную смелость, прославляя скончавшегося под пытками герцога де Ночера, противника жестокого по давления каталонских сепаратистов. Грасиану самому довелось побывать на каталонской войне, где он, вдох
8
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 9
новляя испанских солдат перед боем, удостоился у них прозвания «Отец Победы». Третьим произведением, вышедшим в 40 х гг. и обес печившим Б. Грасиану славу в веках, был «Карманный оракул» (1647). В подзаголовке указывалось, что это «Афоризмы, извлеченные из сочинений Лоренсо Граси ана», но, наряду с сентенциями из предыдущих трех трактатов, здесь чаще вариации на их темы. Жанр афо ризмов вызвал у европейских читателей ассоциацию со знаменитыми «Афоризмами» Гиппократа, заключавши ми терапевтические и гигиенические предписания. Толь ко Грасиан в трехстах афоризмах своего «Оракула» вы ступил в роли врачевателя морального. Ибо, по его мнению, общество уже достигло «кризисной» стадии, когда требуется вмешательство врача, — стадии зрело сти. И первый афоризм гласит: «Все уже достигло зре лости, и более всего — личность». Воспитание, станов ление личности —
магистральная тема творчества
Грасиана, ей посвящены и его моральные трактаты, и ро ман «Критикон» (1651—1658). Публикация трех частей «Критикона», выходивших по прежнему в обход орденской цензуры, навлекла на Грасиана жесточайший гнев орденских властей в Риме.
9
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 10
Ему вынесли публичный выговор, лишили права препо давать, выслали из Сарагосы и в начале 1658 г. пригово рили к строгому покаянию — «на хлебе и воде» — с за претом иметь бумагу и чернила. В декабре 1658 г. Бальтасар Грасиан скончался в коллегии Тарасоны. Е.М. Лысенко
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 11
КАРМАННЫЙ
ОРАКУЛ, ИЛИ НАУКА БЛАГОРАЗУМИЯ
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 12
1. Все уже достигло зрелости, и более всего — личность. Нынче от одного мудреца больше тре буется, чем в древности от семерых1, и в обхож дении с одним человеком в нынешнее время надо больше искусства, чем некогда с целым народом. 2. Натура и культура — два стержня, на коих красуются все достоинства. Одно без другого — полдела. Образования мало, надобно еще даро вание. Но беда невежды в том, что он ошибается насчет своего призвания в жизни, в выборе заня тий, места в краю родном, в кругу друзей. 3. Действовать скрытно. Неожиданность — залог успеха. От игры в открытую — ни корысти, ни радости. Не объявляя своих намерений, воз
12
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 13
будишь интерес, особенно там, где высота поло жения порождает всеобщие ожидания, окружает замыслы тайною и самой этой загадочностью внушает благоговение. Даже когда хочешь быть понят, избегай откровенности и не позволяй всем без разбору проникать в твою душу. Молчаливая сдержанность — святилище благоразумия. Ог ласить замысел — погубить его: тогда в нем заго дя находят недостатки, а потерпит неудачу — окажется злосчастным вдвойне. Итак, в образе действий подражай божественному, дабы всегда привлекать к себе напряженное внимание. 4. Мудрость и доблесть — основа величия. Бес смертные, они даруют бессмертие. Сколько чело век знает, настолько он человек; знающий всемо гущ. Для невежды мир — потемки. Разум и сила — глаза и руки; без доблести мудрость бесплодна. 5. Пусть в тебе нуждаются. Не ваятель кумир творит, а кто кумир боготворит. Лучше пусть те
13
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 14
бя просят, чем благодарят. Полагаться на под лую благодарность — обкрадывать благородную надежду: сколь первая забывчива, столь вторая памятлива. Зависимые полезней любезных: уто лив жажду, от источника отвернутся, выжатый апельсин сбросят с золота в болото. Конец нуж де — конец дружбе, а с ней и службе. Да будет первым твоим житейским правилом — поддер живать нужду в тебе, не удовлетворять ее полно стью, пусть в тебе постоянно нуждаются, даже венценосный патрон. Но не следует чрезмерной скрытностью вводить в заблуждение, ни же при чинять ближнему зло ради собственного блага. 6. Зрелость человека. Зрелыми не рождаются, но, изо дня в день совершенствуя свою личность, изощряясь в своем деле, человек достигает выс шей зрелости, полноты достоинств и преиму ществ — это сказывается в изысканности вкуса, в утонченности ума, в основательности сужде ний, в безупречности желаний. Иным так и не удается достичь законченности, им всегда че
14
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 15
го то недостает; другие достигают ее поздно. Муж всесовершенный, мудрый в речах, благоразумный в делах, всегда приятен людям рассудительным, они жаждут общения с ним. 7. Избегать побед над вышестоящим. Победить — значит вызвать неприязнь, победить же своего гос подина — неразумно, а то и опасно. Превосход ство ненавистно, тем паче особам превосходитель ным. Свои преимущества при старании можно скрыть, как красоту — небрежностью наряда. Многие, особенно же сильные мира сего, охотно согласятся, что уступают другим в удаче, в любых дарованиях, кроме ума: ум царит над всеми дара ми, малейшая обида уму — оскорбление его вели чества. Кто стоит высоко, желает царить и в самом высоком. Их превосходительствам угодна помощь, но не превосходство; им угодно, чтобы совет ка зался всего лишь напоминанием о том, что забыто, а не объяснением того, что им непонятно. Нагляд ный урок дают нам звезды: светозарные дети солн ца, они никогда не дерзают затмить его сияние.
15
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 16
8. Господство над своими страстями — свой( ство высшего величия духа. Сама эта возвышен ность ограждает дух от чуждых ему низменных влияний. Нет высшей власти, чем власть над со бой, над своими страстями, чем победа над их своеволием. И если страсть все же заполонит личность, не давать ей доступа к сану, тем паче высокому: вот достойный способ избежать огор чений, вот кратчайший путь к доброй славе. 9. Избавляться от недостатков, присущих землякам твоим. Вода приобретает хорошие или дурные свойства от почв, по которым струится, а человек — от края, в котором родится. Одни обя заны родине больше, нежели другие, ибо родились под более благосклонным небом. Каждому наро ду, даже весьма просвещенному, свойствен какой либо природный недостаток; соседи обычно под мечают его со смехом либо со злорадством. Вытравить или хотя бы прикрыть эти родимые пятна — немалое искусство: такой человек про
16
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 17
славится как исключение среди своих земляков — а что редко, то дорого. Бывают еще недостатки фамильные, сословные, должностные, возраст ные, и если все они сойдутся, и не будет человек стараться от них избавиться, то чудищем станет несносным. 10. Счастье и слава. Сколь первое непостоянно, столь вторая неизменна. То — для жизни сей, эта — для посмертной; то побеждает зависть, эта — забве ние. Счастья желают, порой достигают; славу заслу живают. Жажду доброй славы порождает доблесть. Слава всегда была и пребудет сестрою гигантов, она — спутница крайностей: чудо либо чудовище, предмет восхищения либо омерзения. 11. Общаться с теми, от кого можно научиться. Да будет твое общение с друзьями школой зна ний, а беседа — изысканно приятным обучением: смотри на друзей как на наставников и приправ ляй пользу от учения наслаждением от беседы.
17
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 18
Дружба разумных взаимно выгодна: кто говорит, тому прибыль в похвале слушателя, а кто слушает, у того ума прибывает. Но обычно мы об этом забы ваем, ибо тщеславие заслоняет выгоду. Благоразум ный посещает славных мужей, чьи домы — риста лища доблести, а не обиталища суетности. Вельможи просвещенные не только сами подают словом и делом пример величия, но и круг их при ближенных образует некую академию благих и изысканных нравов. 12. Природа и искусство, материал и творение. Даже красоте надо помогать: даже прекрасное предстанет уродством, ежели не украшено искус ством, что удаляет изъяны и полирует достоин ства. Природа бросает нас на произвол судьбы — прибегнем же к искусству! Без него и превосход ная натура останется несовершенной. У кого нет культуры, у того и достоинств вполовину. От че ловека, не прошедшего хорошей школы, всегда отдает грубостью; ему надо шлифовать себя, стремясь во всем к совершенству.
18
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 19
13. Действовать, исходя из умысла, то второго, то первого. Жизнь человека — борьба с кознями человека. Хитрость сражается, применяя страта гемы умысла: никогда не совершает то, о чем воз вещает; целится так, чтобы сбить с толку; для от вода глаз искусно грозит и внезапно, где не ждут, разит, непрестанно стараясь обморочить. Явит один умысел, дабы проверить соперника помы сел, а затем, круто повернув, нападает врасплох и побеждает. Ум проницательный, однако, пред видит ее происки, следит за нею исподтишка, ус матривает противное тому, в чем уверяют, и вмиг узнает обманный ход; переждав атаку первого умысла, ждет второго и даже третьего. Заметив, что ее раскусили, злокозненность удваивает уси лия, используя для обмана самое правду. Иная игра, иные приемы — теперь хитрость рядит ся в одежды бесхитростности, коварство на девает маску чистосердечия. На помощь тогда приходит наблюдательность; разгадав дально видную цель, она под личиной света обнару живает мрак, изобличает умысел, который,
19
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 20
чем проще кажется, тем пуще таится. Так ко варные тучи Пифона борются со светозарны ми лучами Аполлона2. 14. Сущность и манера. Суть дела — полдела; не менее существенно, как дело сделано. Грубость вредит всему, даже справедливому и разумному; любезность все скрашивает: позлащает «нет», подслащает истину, подрумянивает даже ста рость. Во всех делах важно «как»: приветливость, подобно шулеру, играет наверняка. Bel portarse* украшает жизнь, с успехом играя роль дружбы. 15. Иметь разумных помощников. Преимущест во власть имущих — возможность окружить се бя людьми выдающегося ума, которые их извле кут из тенет невежества, в любом затруднении выиграют за них спор. Прибегать к помощи муд рых — свойство великих; сколь похвальней оно, * Любезность (итал.).
20
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 21
чем варварство Тиграна3, обращавшего побежден ных царей в рабов. В наш просвещенный век — но вый вид владычества: в слуг обращать тех, кого природа наделила превосходством. Так много надо знать, так мало дано жить, а жизнь без зна ния — не жизнь. Посему велико искусство того, кто постигает науки без муки, узнает многое от многих, поглощает мудрость всех. Выступая в со вете, он говорит один за многих, устами его ве щают все мудрецы древности, ценою чужого пота он обретает славу оракула. Мудрые по мощники отберут лучшее во всех науках и пре поднесут ему квинтэссенцию знания. А кто не властен держать мудрость у себя в услужении, пусть ищет ее в кругу друзей. 16. Сочетать ум с благой целью — залог пре многих успехов. Высокий ум и низкая воля — чудовищная, насильственно обрученная чета. Злое намерение — яд для высоких достоинств, с помощью ума оно лишь искусней творит зло. Презрения достоин высокий ум, примененный
21
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 22
для низких целей! Разум без благоразумия — двойное безумие. 17. Менять приемы, дабы отвлечь внимание, тем паче враждебное. Не держаться начального спо соба действия — однообразие позволит разга дать, предупредить и даже расстроить замысел. Легко подстрелить птицу, летящую по прямой; труднее — ту, что кружит. Не держаться до кон ца и второго способа, ибо по двум ходам разга дают всю игру. Коварство начеку. Чтобы его провести, немалая требуется изощренность. Опытный игрок не сделает того хода, которого ждет, а тем более жаждет противник. 18. Прилежание и одаренность. Когда нет ни то го, ни другого, величие невозможно, когда ж сой дутся, оно ослепительно. Усердием посредствен ность достигает большего, чем одаренность без усердия. Слава покупается ценой труда; что лег ко дается, невысоко ценится. Даже на высших по
22
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 23
стах желательно усердие: оно, как правило, свиде тельствует и о даровитости. Кто не довольствуется первым местом в заурядном деле, стремясь занять хотя бы среднее место в высоком, тому извинени ем служит благородство стремлений; но у того, кто довольствуется средним местом в высоком де ле, когда мог бы отличиться в заурядном, этого из винения нет. Итак, требуются натура и искусство, а их союз скрепляется усердием. 19. Не начинать с чрезмерных надежд. Когда что либо не в меру восхваляется, оно чаще всего не оправдывает надежд. Действительности не уг наться за воображением, ведь воображать жела емое легко, достигнуть трудно. От брака фанта зии с желанием рождается нечто большее, чем дозволяет жизнь. Как ни велико достигнутое, оно не удовлетворит дух, и, обольщенный непо мерными надеждами, он испытает скорее разоча рование, чем восторг. Надежда — мастерица подделывать истину; пусть же трезвость ее сдер живает, заботясь больше о полезном, чем о жела
23
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 24
емом. Вначале, дабы возбудить интерес, следует предоставить некий кредит, не выкладывая, одна ко, всю наличность. Пускай действительность пре взойдет ожидания и даст больше, чем предполага лось. Но для дурного такое правило не годится — тут преувеличение даже полезно: все довольны, когда оно не оправдалось, и теперь находят снос ным то, что прежде казалось ужасным. 20. Человек и его век. Даже люди редких досто инств зависят от своего времени. Не всем сужде но было то время, какого они заслуживали; мно гие, кому оно досталось, не сумели его покорить. Кое кто достоин был лучшего времени — доброе не всегда торжествует: всему своя пора, даже вы дающееся зависит от моды. Но у мудрости то преимущество, что она вечна, и если этот век — не ее век, ей принадлежат века грядущие. 21. Искусство быть счастливым. Есть для этого немало рецептов, но не всякий годится для муд
24
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 25
реца. Успеху может содействовать предприимчи вость. Одни с беспечным видом становятся у врат Фортуны и ждут, пока возьмется за дело она. Другие умней — они дерзко пробиваются вперед и действуют, полагаясь на собственные силы, ибо на крыльях доблести порой удается настигнуть счастье и подольститься к нему. Но, правильно рассуждая, нет лучшего пути, чем путь доброде тели и усердия, ибо нет высшего счастья, чем бла горазумие, как и худшего несчастья, чем неблаго разумие. 22. Приятные знания. Разумный вооружен свет ской, изящной ученостью; он обо всем осведом лен и судит в изысканной, не пошлой манере; у него всегда найдутся примеры острых слов, блистательных дел, и он умеет привести их к мес ту. Ведь совет под видом остроумного слова час то выслушивают охотней, чем высокоученое на зидание. Искусство свободной и поучительной беседы пошло кое кому в жизни на пользу боль ше, чем все семь свободных искусств4.
25
Oracul_03.qxd
16.04.2008
16:03
Page 224
УДК 82 84 ББК 84(4) 7 Г75 Литературно(художественное издание ГРАСИАН БАЛЬТАСАР
КАРМАННЫЙ ОРАКУЛ, ИЛИ НАУКА БЛАГОРАЗУМИЯ
Редактор Анна Нарбекова Верстка: Дмитрий Шишко Оформление переплета: Виктория Бабенко Технический редактор Елена Крылова Корректор Наталья Ильина
Формат 70x100/32 Гарнитура «MyslC» Бумага «GardaPat» Тираж 100 экз. ООО «ЛАМАРТИС» 101000, Москва, ул. Мясницкая, д. 35, стр. 2 Изд. лиц. №03699 от 09.01.2001 г. Адрес электронной почты: info@lamartis.ru Сайт в Интернете: www.lamartis.ru ISBN 978 5 94532 080 2