EKK_Conversations wise_Book.qxd
04.03.2011
14:18
Переплет настоящего издания выполнен мастерами классического переплета вручную из натуральной кожи
Тираж — 100 нумерованных экземпляров
Экземпляр № _______
Page 1
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 2
EKK_Conversations wise_Book.qxd
04.03.2011
14:18
КАРЛ ФОН
ЭККАРТСГАУЗЕН
БЕСЕДЫ МУДРОГО
«ЛАМАРТИС» Москва 2011
Page 3
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
15:44
Page 4
Издатели: Эдуард Лапкин, Сергей Макаренков
Карл Эккартсгаузен (1752—1803) — немецкий философ мистик. Его произведения пользовались популярностью в аристократических кругах России в начале XIX века и вхо дили в обязательный «джентельменский» набор образован ного человека того времени. О том, что мудрость даруется благодаря неустанной ра боте над собой, что стать мудрым может стать только че ловек с чистым сердцем и о многих других важных для бла городного и культурного человека актуальных и сегодня вещах рассказывают его труды, включенные в настоящее издание – «Наставление Мудрого испытанному другу», «Но чи или беседы Мудрого с другом» и «Кодекс или законопо ложение человеческого разума».
© ООО «ЛАМАРТИС», переплет, оформление, 2007
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 6
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 7
НОЧИ, или БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ, ИЗ СОЧИНЕНИЙ Г.на ЭККАРТСГАУЗЕНА
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 8
Сии Ночи собственно суть предъуготовитель ные Беседы Мудрого с ищущим Истины, испытуе мым еще им, другом, как то мы их и назвали. Ежели уроки сии тебе угодны, любезный читатель, то ты можешь найти продолжение оных в изданной нами прежде книжке, под названием Наставление Мудро го испытанному уже другу, которая Автором писа на непосредственно после сей; хотя нами выдана была и прежде. Впредь же надеемся мы тебе пред ставить и дальнейшее продолжение сего Настав ления, ежели исполнение сего намерения от нас бу дет зависеть; ибо мы тебе усердно добра желаем, благонамеренный читатель!
У. М.
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 9
НОЧЬ ПЕРВАЯ коро полночь, любезный друг, и мы с час уже разговариваем с вами о чудесах Натуры, кото рые для столь многих человеков остаются за гадкою. Я примечаю в вас большую склонность к выш ним наукам и знаниям сокровенных вещей в Натуре. Вы трудитесь, работаете, собираете, испытываете; но ежели искренно признаться захотите, то вы все еще не знаете, где вы? Все, что вы сказать можете, есть только то, что есть многое, что мы знаем; но еще бо лее, чего не знаем. Любопытный дух ваш перебегает от одной мысли к другой; в вас загорается искорка и опять потухает; вы гадаете, мечтаете, грезите; видите перед собою пространное, неизмеримое море; нахо дите множество книг и людей; говорите с ними, слу шаете их, читаете, и любопытство ваше отчасу более возбуждается, а вы отчасу менее находите удовлетво рения; усматриваете вдали землю таинств, как отда ленный остров, и хотите пристать к берегу: но — я прошу вас, любезный друг — не вверяйтесь каждому плывущему судну и каждому кормщику. Путь сей далее и труднее, нежели вы, может быть, воображаете. С не опытным кормчим вы можете год проплыть без на
C
9
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 10
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
дежды когда либо достичь земли; можете также по пасть на мель и там погрязнуть или выброшены быть на такие берега, где ложь и обман царствуют и где вы найдете свою погибель. Я уверен, что у вас сердце доброе и что человечест во вам любезно; потому я и не оcуждаю вашего любо пытства, но только прошу вас, чтобы вы отдали себя под руководство разуму. Не вверяйтесь всякому, чьего характера вы не знаете. Кто не старается морально быть добрым, кто не ведает душевной Истины — тот не может привесть вас к Истине. Весьма бы я желал, любезный друг, чтоб вы положи тельно определили себе цель: для чего вы столь многое знать хотите? Буде для того, чтобы только знать, чтобы сказать: я обладаю такою то и такою редкостью, — о! то выкиньте из головы сию мысль; вы никогда успеха в вышних науках иметь не будете; любопытство ваше ста новиться будет отчасу жаднее, и отчасу менее будет удовлетворяемо; вы будете походить на Тантала, кото рый видит всегда плоды перед собою; но всякой раз, как только он думает сорвать их, они избегают от рук его. Мучение ваше будет подобно мучению Данаид; вы буде те черпать из источника Премудрости в бездонные со суды. Намерение ваше, любезный друг, должно быть то, чтобы приблизиться к высокой цели человеческого предназначения. Ежели при любопытстве вашем нет у вас сего намерения, то будьте уверены, что вы будете мечтать, воображать, грезить, гоняться за тенью и ниче го истинного не узнаете. Но если воля ваша чиста и на мерение честно, то не отчаивайтесь; вы можете достичь до высочайшего знания вещей человеческих. Все ред кое, чудесное, которое там и сям в книгах показывается, 10
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 11
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
к чему иногда приводит нас какое либо явление в Нату ре, есть только намеки, только раскиданные приманки, дабы дать человеку приметить, что еще высшие Истины в лоне Натуры скрываются. Действительно есть некоторые остатки от Творчес кого мироздания, разбросанные кое где Премудрым, которым обыкновенный человек дивится, не зная, от куда они. Но тщетно старается он узнать целое, от ко торого обломки сии ему оставлены. Земная филосо фия не научает обозревать в связи целое; а без того нельзя прямо знать частей оного. Однако ж, любезный друг, все имеет свое назначе ние по премудрому уставу Создателя; равно и сии об ломки, встречаемые на пути путешественником, тут для того, чтобы дать ему приметить, что есть еще зда ние, которое путешествующий найти может, когда, утомясь жизнью, переступит за юдоль смерти. Одно токмо есть учение, любезный друг, из которо го объясняются все таинства Натуры, но обыкновен ные мирские мудрецы не знают сего учения; оно для них — тот камень претыкания, который отвергли зиж дущие; и вы, любезный друг, также не получите ника ких успехов в вышних науках, если вы только это знать, а не поступать по оному хотите. Жизнь духа есть деятельность; пламя, которое светить хочет, должно гореть; мертв огонь, который под пеплом тлится. Когда дадут вам книгу и скажут, что она содержит в себе великие Истины, то вы должны ее раскрыть, про честь и последовать ей. Если хотите быть художником, то должны прежде научиться, потом приняться за дело; иначе вы будете только портить. 11
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 12
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
Когда же вы действительно намерены прозреть глубже во внутренность Натуры и открыть великие таинства, во святилище творения сокрытые, то сле дуйте за мною; я проведу вас на путь, по которому вы достигнете до сокровеннейших таинств Натуры, но вы должны уже непосредственно следовать моему ру ководству. Подумайте прежде, любезный друг, и размыслите хорошенько: хотите ли вы избрать меня себе в путево дители по столь непрохожей дороге? Уверены ли вы, что я знаю дорогу и страну ту, по которой вы путешест вовать хотите? Уверены ли в моем образе мыслей, и что я не поведу вас по путям ложным? Если же вы в том удостоверены, если сердце ваше и дружба ко мне успокаивают вас в сем пункте, то дайте мне руку; я клянусь вам пред Существом, ведящим сердца человеческие, что я не поведу вас на распутия. Итак, если вы решились, любезный друг, то уверьте и меня взаимно в святости вашей дружбы, как я уверяю вас в моей; обещайте мне с вашей стороны осторож ность, деятельность, радение, добродетель и постоян ство. Если же вы не находите себя довольно сильным, чтобы дать мне такое обещание, то не требуйте от ме ня дальнейшего руководства; я останусь навсегда вам верным другом и буду уделять вам столько света, сколько вы принять его можете; но сам просить вас бу ду лучше не делать и первого шага, нежели, сделав оный, оставаться после того во мраке. Вы счастливее будете, не видав никогда света, нежели когда, увидя его, возвратитесь опять ко тьме. Осквернение святыни есть ужаснейшее зло в Натуре; вы не можете того оск вернить, чего вы не знаете; но узнав... Я повторяю вам, 12
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 13
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
что осквернение святыни есть ужаснейшее зло в Нату ре! И для того то в вещах самой высочайшей Истины и святости потребна осторожность, не для самой вещи, любезный друг, а для людей, вещь оскверняющих. Итак, я еще прошу вас, мой любезный друг, гораз до поразмыслить: имеете ли вы столько твердости в духе, чтобы пребыть верным добродетели? Ведение часто вредит более неведения, когда оно во зло упот ребляется. Путь вначале труден, но мзда Премудрости награж дает труды неутомимого путника. Наше странствова ние есть обратное в отечество — к Богу светов; каж дый шаг есть приближение к Нему; каждая ступень награждает нас новым светом и новою силою. До вольно сего; усните спокойно! Если вы найдете в себе охоту к странствию по сему пути, то завтра около по луночи мы опять можем свидеться.
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 14
НОЧЬ ВТОРАЯ так, вы решаетесь, любезный друг, идти тем путем, который я вам укажу. Вы ищете Истины и Премудрости: поверьте ж, что одна только дорога ведет к оным. Все мудрые в древности, все по священные в истинные и вышние таинства искали се го пути, но немногие на нем оставались и достигали великой цели человеческого предопределения. Сей путь есть путь Избранных, путь Пророков и Святых. Ищи Истины и Премудрости в Боге — вот главное основание, любезный друг, с которым должны вы оз накомить сердце ваше; ибо от Него единого, яко Твор ца всех существ, происходит Истина и Премудрость и все истинное и премудрое. Но прежде, нежели поведу я вас далее, надлежит мне указать вам, любезный друг, путь, по коему вы сами идти можете, и на котором сам Бог будет вождем ва шим, как скоро вы вступите на оный. Бесполезно было бы говорить теперь о вышних таинствах, скрываю щихся в лоне истинной Премудрости и достающихся в удел весьма немногим, соделавшимся достойными принятия оных. Таинства сии, любезный друг, были бы теперь для вас еще непонятны. Язык созерцательный
И
14
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 15
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
есть язык особенный, который большей части людей неизвестен; и вы не знаете еще ни первоначальных букв оного, ни последований Единицы и ее действий; итак, не спешите по сему пути — ступайте не с любо пытством, а с чистым сердцем и искренним желанием получить наставление; и будьте уверены, что сильным хотением и постоянством достигнете вы цели вашей. Обратя взор ваш, любезный друг, на мир, увидите вы, что ничто в нем удовлетворить нас не может. Из лишне было бы говорить с вами о том пространно: ис тину сию подтверждают все мудрые древности и опы ты каждого человека. Даже мудрейший из Царей сказал: «Все суета, кроме любви к Богу и служения Ему». Вы видите, любезный друг, что все удовольствия, миром и чувственностью нам предлагаемые, насы тить нас не могут. Сердце наше — ежели сей пример представить смею — походя на треугольник, не может наполниться миром, ибо он круг; всегда останется в нем пустота, которую наполнить может одна Божест венная Триединица. Время и чувственность подвер жены переменам, и потому ни твердости, ни продол жительности иметь они не могут. Так и науки, и мудрость человеческая совершенно удовлетворить нас не могут; всегда останется для нас множество вопросов, которых мирские мудрецы решить нам не в состоя нии. Бывают случаи, которых, по исторической их верности, отрицать невозможно; но которых мы фи зикою нашею изъяснить не можем. Чудеса, дивные приключения, таинства веры останутся навсегда за гадкою для наших философов, коих разум никогда не объяснит сих вещей, для которых нужно вышнее просвещение. 15
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 16
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
Мирские ученые весьма чувствуют сей свой недо статок; их споры и разные об одной вещи мнения суть доказательства того. Почему все то, чего они понять и объяснить не могут, они отвергают как мечту вообра жения, или как порождение воспаленной головы, или как обман; но любитель Истины, беспристрастно ис пытующий причины, часто во всех их возражениях и доводах не находит ничего доказанного, и потому дух его носится между верою и сомнением. Есть, однако ж, наука, любезный друг, разрешаю щая все сомнения мирских философов; ибо всякое со мнение есть недостаток познания и проницания; но наука сия обретается не в обыкновенных школах; она есть достояние шествующих по путям Божеским и со смиренным духом ожидающих вышнего просвеще ния от Раздаятеля Света и Премудрости. О достоинстве сей науки я не могу дать вам прямо го понятия, любезный друг; ибо не нахожу достойных слов к выражению того. Она есть Премудрость Божия, о которой говорит Соломон, что: «Она дает познание не ложное о всех сотворенных вещах; научает знать состав мира и действия стихий. Также начало и конец и средину времени, с разны ми изменениями и переменами его, круг годичный и звезд расположение. Натуру животных, и гнев зверей, помышления че ловеческие, разность растений и силы кореньев. Всему, что тайно и явно, она меня научила; ибо Премудрость — художница всего. Будучи единична, все может; пребывая в самой себе, все возобновляет, и между народами вселяется в души святые, и делает их друзьями Божиими и Пророками. 16
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 17
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
Разумеет хитросплетенные слова и может разре шать труднейшие задачи; ведает знамения и чудеса прежде события их и прежде наступления тех вре мен и лет. Отверзает уста немых и языки младенцев делает красноречивыми». Премуд., гл. VII, VIII, X. Такое о ней свидетельство, любезный друг, нахо дится в Св. Писании, признанном нами за Божествен ное, которое и действительно есть Божественное, в чем вы со временем так уверитесь, как и в том, что солнце днем светит. Что же я могу к сему прибавить? Вы видите справедливость слов, сказанных Шекспи ром, «что есть вещи в Натуре, о которых философия наша и грезить не смеет». Подлинно, любезный друг, философия наша не смеет грезить о всех сих вещах, хотя они так к нам близки, что легко бы нам найти их; ибо то же Св. Писание говорит: «Премудрость сама обходит и ищет достойных ее; с радостью показывается им на путях их и встречает их со всею осторожностью. Рано пробуждающийся для сретения ее не утрудит ся; ибо найдет ее сидящую уже у дверей его. Любящие ее, легко увидят ее, и ищущие обретут ее». гл. VI. Для чего же столь немногие обретают сию Премуд рость, о том, любезный друг, также упомянуто в книге Премудрости. Там сказано: «Начало Премудрости есть истиннейшее жела ние научения; желание же научения есть любовь, любовь же — хранение законов ее, хранение же за конов дает бессмертие, а бессмертие приближает человека к Богу». VI. 17 20. 17
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 18
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
Вот в чем состоит вся система приближения к Богу и удаления от Него, что вы сами, любезный друг, со временем узнаете. Высочайшее знание человеческое состоит в зна нии всей связи духовного с телесным — в познании всех способностей, сил и действий. Мирские философы мало имеют о том понятия; от того непрочность их систем, от того заблуждения в науках, от того множество всяких сект и ниспадение разума человеческого до материализма и атеизма. Есть наука, любезный друг, которая разгоняет обла ка заблуждений, прочищает туманы мрака и показует человеку в яснейшем свете каждое звено цепи целого. Чрез сию науку, любезный друг, объяснятся вам Иероглифы древности; ты проникнешь во внутреннее Натуры, увидишь самые тайные сокровищницы ее и с изумлением дознаешь величество Божества. Ты узришь то, что древние мудрецы предощущали и предвещали. Тебе откроются все мистерии от самых древних времен до нынешних; ты получишь ясные поня тия о всех заблуждениях, о всех религиях и таинствен ных учениях; ты узришь бытие Божие, систему творе ния, Благость и Премудрость Его в таком свете, который самого Xерувима восхитит к поклонению. Бессмертие души, низвержение Ангелов, падение пер вого человека, прелесть древнего змия, высокой сан первозданного человека, запрещенный плод, древо познания добра и зла, древо жизни, изгнание челове ка из рая, великое таинство искупления покажутся те бе с такой точки зрения, которая низведет помазание на душу твою. Ты познаешь Божественность Искупи теля, потребность св. крещения, чудесные силы та 18
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 19
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
инств веры; узнаешь, для чего Xристос 40 дней устра нялся от сообщества человеческого в пустыне; уви дишь Истину и Премудрость Его учения, Его чудодей ствия, преображения и воскресения Его, странствия Его по воскресении, вознесение Его и ниспослание Св. Духа в огненных языках — все сие увидишь ты с та кой стороны, которая воспламенит тебя к глубочай шему благоговению и возбудит душу твою к поклоне нию Отцу всяческих. Ты не станешь уже сомневаться о чудесах Святых, о силах их и действиях, и увидишь, как чистейшая и вы сочайшая философия сопрягается с чистейшею и вы сочайшею верою. Удостоверишься, коль чрезвычайная сила и ныне действительно находится еще в человеке; коль велико его назначение, и на какую степень величия вознестись он может содействием Божеской благодати; как при ближается он ко Свету всех светов и приемлет чистей шие лучи от зерцала первобытного Света, для отраже ния оных на других и для действования оными. Ты ясно усмотришь, кто были Пророки в древности, в чем состоял дух Даниилов и чудотворная сила Илиина; словом, ты узнаешь такие вещи, о которых наша фило софия подлинно и грезить не смеет. К сей то великой науке, любезный друг, намерен я указать вам путь по слову сему: «Что же есть Премудрость, и откуда произошла она, я возвещу вам и не утаю от вас таин Божиих: но иссле дую до самого первого начала ее, изведу на свет разуме ние ее и истины не премолчу». Премуд., VI. 22 25. Но ты должен взять терпение, любезный друг, и ид ти за мною шаг за шагом; вдруг нельзя приблизиться 19
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 20
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
ко свету; он бы ослепил тебя, и докамест не снимется ко ра с глаз твоих, ты не в силах взглянуть на сие солнце. Яркий свет оного превратился бы для тебя в пожираю щий огнь. Народ не мог выносить взора Моисеева, ког да он сошел с горы Синайской, и Моисей должен был закрывать лицо свое; и самому Моисею Бог, явясь в го рящей купине, не понапрасну сказал: «Изуй сапоги от ног твоих; место бо, на нем же стоиши, земля свята есть». Я смею привесть здесь сии слова, любезный друг, зная, что вы свято почитаете Библию. Но хотя бы Св. Писание и не было для вас священным, и вы имели бы одну только добрую волю обрести Истину и Премуд рость, то и тогда я бы повел вас по такой тропинке, по которой мало помалу достигли бы вы вышней Премуд рости и увидели бы сами, что Премудрость сия нахо дится в недре Христианства. Чувство должно привести вас к вере, а вера к удостоверению. Прежде всего должны вы, любезный друг, при учиться не отвергать того, о чем вы ясного понятия еще не имеете. Многое кажется нам невозможным по тому только, что мы сей возможности не знаем; но кто хочет правильно и верно что либо отвергать яко не возможное, тот должен ведать уже все возможное; где ж мы сыщем такого всеведца? С сею осторожностью, любезный друг, вы пойдете гораздо далее; не презрите размышлять и о таких вещах, которых вы не понимаете, и может быть, случится вам иногда открыть что нибудь новое, и такое, до чего чело век, все подобное отвергающий, никогда не достиг бы. Ученик в училище Премудрости должен начинать муд рость свою с веры. Сие положение, может быть, покажет ся вам странно; и для того я хочу вам объяснить оное. 20
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 21
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
Мирские философы отвергают почти всякую веру; они говорят, что разумный ведает, а простак верит, за быв то, что по натуре человеческой никто ничего не узнает, если прежде не поверит. Вера, любезный друг, во первых, ведет к знанию. Вспомним детские наши лета. Чрез что иное полу чили мы первые наши ведения, как не чрез веру? Ди тя спрашивает у отца: «Что это за травка, батюшка?» «Это трава ядовитая, сын мой; ты умрешь, если съешь ее,» —отвечает отец. Дитя верит и спасается от смерти — не верит, ест и умирает. Сие простое сравнение открывает ту великую истину, что разум наш начинается от веры и что причина верования находится в вышнем ведении того, кто имел больше опытов. Без веры я не мог бы выучиться и азбуке. «Это А, это Б, это слово зверь, это дерево,» говорил мне учитель. Но если б я сказал ему: «Я этому не ве рю, докажи,» то учитель мой отвечал бы мне: «Нель зя тебе сего доказать, пока ты не выучишься языку; тогда ты сам это увидишь. Все те, которые уже вы учились, знают это, и все они не знали бы того, если бы прежде не поверили тем, от кого они учились». Так и во всех вещах, любезный друг. Человеческой разум способен к постепенному только просвеще нию, и знание его начинается с веры. Почему дей ствительно удивительно, что философы нынешние спорят о том, чего не понимают; и потому, что не понимают, не хотят и верить. Это похоже на то, если бы дети, учась азбуке, вздумали опровергать учение своего учителя потому, что они еще не знают, точно ли это буква А, которую учитель называет А; не Б ли это? Полно, есть ли еще в азбуке буква А? Такие уче 21
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 22
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
ники выучились ли бы и азбуке? Таковы многие из наших господ ученых. Не зная многого, не хотят они верить тому, что ведет к сему знанию. Желающий знать сначала должен верить. Весьма часто может казаться ему невероятным то, что по том в связи он сам уразумеет. Не странно ли и то, что мы, учась какому нибудь языку, учим глаголы, имена существительные и прилагательные, склоне ния и спряжения, не понимая, собственно, сих частей языка, который нам неизвестен? Однако ж все мы так учились, и при первых уроках вера необходима. Если же вы, любезный друг, удостоверены, что для человека, яко твари ограниченной, восходящей к зна ниям и просвещению постепенно, вера необходима, то вспомните притом, что вера есть как в вещах физи ческих, так и в нравственных, или моральных. Нельзя себе вообразить нравственность без того, чтобы не усмотреть необходимости ее в человеческих обществах. Вы тотчас усмотрите, что исполнение не которых обязанностей друг к другу необходимо и что без них общежительство стоять не может, и тотчас от кроете причину необходимости естественных и граж данских добродетелей, которые состоят в готовности нашей действовать согласно с обязанностями, в самом существе общежития заключающимися. Когда провозвестница Божества, Натура, приведет вас к несомненному удостоверению о бытии Божием, то вы тотчас почувствуете, что между Существом, име нуемым Богом, и разумною тварью должны быть ка кие нибудь отношения. Познание сих отношений до ведет вас до познания необходимости того, чтобы 22
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 23
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
внутренние и наружные действия разумных тварей согласовались с сими отношениями; и так рассудок неприметным образом приведет вас к необходимости богослужения и религии. Если рассудок ваш, любезный друг, получит обо всем сем хотя и темные еще понятия, то сердце ваше, однако ж, объяснит вам сии темные понятия тем яс нее, чем более усматривать вы станете невозможность найти во всей вселенной иной постоянный пункт ис тинного покоя и блаженства, кроме Бога и истин откро вения, к коему, в тихом размышлении, самая нужда сердца вашего приведет вас непременно. Важность религии и действие ее на частное и об щее человеческое благо тотчас предпишет испытую щему духу вашему и правила, как принимать сомнения и возражения, которыми враги откровения самую свя тейшую религию поразить тщатся. Вы тотчас увидите, что все вольнодумцы и враги откровения, от Юлиана отступника до Вольтера, не могли потрясти столпов святилища. Не входя в длинные споры, спросите сами у себя, к успокоению вашему: 1) Не имеет ли религия и откровение наилучших влияний на человеческое блаженство? 2) Писавшие против религии и откровения показа ли ли лучшие способы к блаженству человеческому? 3) Любовь ли к Истине, или чувственность и страс ти водили пером неприятелей откровения? 4) Доказали ли они, что провозвестники великих истин религии не достойны вероятия? 5) Действительно ли они доказали, что откровению, основывающемуся на происхождении из Божественно го источника, недостает Божественного свидетельства? 23
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 24
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
6) Доказали ли они, что учение от Бога происхо дить не может? 7) Доказали ли они бесполезность или вредность откровения? 8) В осмеиваемых ими вещах действительно ли на падали они на существо религии, или на внешнюю только ее оболочку и на вещи, собственно, к существу ее не принадлежащие? На все сии вопросы никакая книга в свете из писан ных против религии удовлетворительно отвечать вам не может. Вы тотчас увидите ничтожность возраже ний противников откровения; и если собственная злая воля не отведет вас от религии, то поистине ничто от вести вас от нее не в состоянии. Что ж касается до учения о таинствах религии, то оно одно таково, любезный друг, что при оном разум должен замолчать и смириться, пока вы ближе ко свя тилищу не приблизитесь. В завтрашнее свидание вы узнаете, любезный друг, как ищущий Истины должен мыслить о таинствах откровения, когда Бог не вскрыл еще пред ним завесы, покрывающей Его святилище.
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 25
НОЧЬ ТРЕТЬЯ учении о искуплении человеков, бесспорно, есть такие глубины, которых разум наш, при ны нешней ограниченности его познаний, насле довать не может; и в сем отношении оно есть такой свет, который блеском своим может ослепить тех, кои неприуготованными и предерзкими очами хотят зреть его. Но как бы глубины сии неисследимы ни бы ли, при всем том человек не найдет истин полезней ших и спасительнейших, как истины, возвещаемые в сем учении. Никто сим не соблазнится, если он не привык останавливаться в пути своем к Истине и не перебегает тотчас на сторону заблуждения, как скоро разум его не находит в ней всего удовлетворения, ка кого бы он желал. Неблагоразумно требовать во всех наших познаниях одинакой ясности; и вы, любезный друг, не должны беспокоить себя тем, что религия имеет для вас еще непонятного. Я не хочу от вас скрывать, что система религии со держит в себе и такие учения об искуплении, которые с некоторых сторон вовсе непонятны и темны; и сею неясностью отвергающие Христианство стараются оправдать свое неверие, доказывая тем, что откровен
В
25
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 26
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
ная религия не имеет того высокого происхождения, какое ученики и почитатели ее ей приписывают. Но таинства Евангелия не будут камнем претыкания для того, кто заблаговременно научился видеть согласие оных с разумом; для такого все возражения не опасны; ибо возражения обыкновенно теряют свою опас ность, если они не имеют прелести новизны, если к ним человек уже приготовлен, если они не имеют то го вида, что об этом в юности нашей с намерением было нам умолчено. Сие, мне кажется, тем нужнее, что часто люди, и видя справедливость истины, не знают, однако ж, как отразить противников оной. Во всяком учении многое может быть непонятно, не переставая чрез то быть необходимою и полезною истиною — вот правило, которое всегда надобно твердить молодым людям. Натура также имеет свои тайны, как и религия; острые головы тщетно силятся истолковать оные; но должно ли отрицать действие магнита или электрической силы потому только, что ни один естествоиспытатель не изъяснил еще нам причин сего явления — не говоря уже о том, что мно гое непонятно нам потому только, что мы не достиг ли еще той степени познания, на которой дается пол ное прозрение таковых вещей? В познаниях нужно стараться доходить до ясности и удостоверительности, особливо в случаях, относящих ся к деятельности; поелику блаженство наше зависит более от наших действий, нежели от знания. Заблуж дения, имеющие влияние в дела наши, суть самые опаснейшие; ибо следствия оных простираются очень далеко. Весьма похвально, да и должно старать ся в исследованиях и размышлениях своих доходить 26
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 27
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
сколько можно далее и не так скоро предаваться вож дению каждого блудящего огня; однако ж не всегда мо жем мы получать желаемую ясность и удостоверитель ность; и путь, по которому идти должно, покрыт мраком и только некоторыми, не весьма ясными луча ми озаряется; почему часто весьма глупо было бы ней ти за сим мелькающим светом. В сей жизни человек находится под искусом, или в состоянии испытания; и когда требуют от него, чтобы он полезно и надлежа щим образом употреблял и самомалейшую степень познания, то и сие есть также искус. Почему человеку должно исследовать только, производят ли таинства религии нравственное добро? И если он в том удосто верится, то надлежит ему принять оные, как бы ни ка зались они ему с некоторых сторон непонятны. Но прежде, нежели приступлю я к показанию нравственного добра таинств религии, намерен я по знакомить вас отчасти с причиною их непонятности и темноты, так, как и всех происходящих оттуда для нас трудностей, отчасти ж с целью обнаружения и от кровения оных. Причина непонятности некоторых истин, как ес тественной, так и откровенной религии, двоякая: одна находится в самом существе Божием, другая в натуре человеческого разума и образе мыслей его о Боге. Бог необходимо должен быть существо таин ственнейшее, яко существо бесконечное. Во всех свойствах и действиях Своих Он есть Всевысочай ший. Но ни один человек не может представить себе высочайшую степень какой либо вещи или свойства с совершенною ясностью. Если бы он мог то себе пред ставить, то он не был бы ограничен и сам сделался бы 27
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 28
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
бесконечен. Почему многое надлежало Богу откры вать тварям и такое, что им не совсем понятно, или, может быть, и никогда совершенно понятно не будет; потому что не всякий к исследованию таинств раз мышлением удобен. Следовательно, такое откровение есть милосердие, достойное величия и благости Бо жеской и тем более достойное нашего уважения и благодарности, что чрез то расширяются пределы на шего знания, и сумерки все лучше ночи. Другая причина непонятности истин находится в натуре человека и понятий его о Боге, о Его свойствах и действиях. Познание наше о Нем не есть непосред ственное, не есть созерцательное и не может быть та ковым в нынешнем состоянии нашем, пока естествен ная способность наша не переменится и не дойдет до степени сверхъестественной, какую мы, по свидетель ству откровения, в будущей жизни иметь будем. Те перь же все наши понятия о Боге не объемлют ничего, в Боге сущего, так, как оно есть; а о всех совершенствах и действиях Божеских судим мы по сведению о самих себе и о других предметах, нам ведомых. Но свойства Божеские в Боге не то, что в нас, хотя действительно находится между ними такое сходство, по которому мы и о Боге судить можем. Так, например, рассматривая мудрость в человеке, заключаем мы и о Премудрости в Боге. Премудрость в Боге не то, что в нас; но мы изо бражаем одну другою, потому что во всей Натуре нет ничего такого, что бы с сим свойством Божеским более сходствовало, как мудрость человеческая. Божеская Премудрость останется навсегда для нас свойством не постижимым, если мы станем рассматривать ее в соб ственной ее натуре; но чрез сравнение мы получаем о 28
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 29
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
ней некоторое познание, которое и будет верно, если мы от сего понятия будем отделять все человеческое и несовершенное. Другим же путем никак до основа тельного и полезного понятия о Боге, о существе Его, свойствах Его и действиях достигнуть мы не можем; ибо непосредственные понятия получаем мы только о тех предметах, кои познаем или чрез чувства, или чрез внутреннее ощущение; свойства же и действия существа, которое есть один дух, необходимо долж ны быть совсем особого рода, нежели свойства и действия существа, которое состоит из духа и тела. Сверх сего превосходство Божие над нами состоит не только в степени, но и в существе. Итак, мы можем по знавать их только чрез сравнение, чрез сходство их с нашими. Без сего же познания легко может человек встретить такие возражения, из самой Христианской религии почерпнутые, на которые он ответствовать будет не в силах. Но не должно при сем оставаться; нужно показать еще человеку цель, для которой Бог благоволил от крыть нам в откровении Своем некоторые таинства, или не вовсе постигаемые истины. Вера, которой Он от нас требует, должна быть не одним делом разума, но и свободной нашей воли — она должна составлять в нас добродетель; к существу же добродетели при надлежит действовать свободно, те есть действовать и переставать действовать по воле. Но кто может пере стать верить таким истинам, которые он видит с со вершенною ясностью и удостоверительностью? Он может сказать, что им не верит; но действительно не верить им также ему невозможно, как невозможно нам не верить, чтобы солнце не светило, когда мы сво 29
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 30
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
ими главами в сиянии его видим. Когда мы доведены бываем до такой веры, тогда перестает уже наша сво бода. Когда же мы принимаем такое учение, которому не достает еще совершенной ясности и удостовери тельности, тогда вера наша бывает добродетелью; ибо мы не сомневаемся в сем только потому, что оно ос новывается на Божественном удостоверении. В сем состоит покорение и разума и воли, которыми мы обязаны Богу. Нет ничего справедливее сея покорности, тем бо лее, что таинства Евангелия в действиях и следствиях своих действуют на нашу нравственность, если мы со противлением нашим тому не препятствуем. Но о сем, любезный друг, предоставляю я себе говорить с вами впредь обстоятельнее и постараюсь доказать вам, что все столь непонятные еще для нас учения веры соде лывают нас или лучшими, или счастливейшими. В них находятся величественные и сильные побужде ние и поощрения к исполнению должностей наших. Отречется ли кто питать живейшую благодарность и любовь к Богу, когда удостоверится, сколько Бог от ве ка промышлял о нашем спасении? Или кто не будет стремиться поступать по прямому и первобытному натуры нашей назначению, когда размыслит о той степени достоинства, на какую возвысил ее Сын Бо жий, соединив ее с Своею несравненно высшею нату рою? Или чье сердце, при усмотрении такового уче ния, не одушевится обильною радостью? Если вы, любезный друг, удостоверитесь в сих ис тинах, то вы без труда увидите, что вам нужно только избежать двух распутий, дабы остаться твердым и не поколебимым в вашей религии. Одно из них есть же 30
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 31
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
лание большей ясности и уверительности, нежели ка кую мы приобресть можем; другое есть порок и удов летворение беспорядочных страстей. На одном из сих распутий портится сердце чрез разум, на другом — разум чрез сердце. Опыт всегда доказывал, что никто еще не учинился врагом откровенной религии, кто не пожелал быть премудрее Бога и достигать блаженства по иному пути, а не по пути благочестия и добродете ли, пути, сначала трудному, но верному и надежному. Сие примечание, любезный друг, должно вас успо коить и направить сердце ваше к почитанию непо нятных нам путей Божеских, пока дух освящения вве дет вас в вышние таинства. Поелику сердца наши, любезный друг, тем охот нее должны покоряться всем велениям и ведениям Божеским, чем совершеннее и живее наше почита ние к Существу, достойному быть единственным предметом удивления и поклонения всех Своих тварей, то мы обязаны заниматься всегда теми по нятиями, которые могут в нас рождать и умножать достодолжное удивление Божеству. Но никакие размышления не могут так удобно препроводить к сей важной цели, как рождающиеся из рассматри вания величества Божия в разуме каждого, не вовсе неспособного к высоким понятиям. Мы чувствуем в себе естественную склонность ува жать все то, что в свойствах, силах и действиях своих нас и нам известные предметы превосходит; каким же глубоким и торжественным почитанием и благогове нием должны мы воспламеняться при размышлении о Боге в некончаемом Его Величестве. Ибо в каком безмерном расстоянии останутся навсегда бытие Его, 31
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 32
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
существо Его, свойства Его, деятельность и намерения Его от всех бесчисленных рядов Его тварей! Вы не можете, любезный друг, себе представить, какую силу приобретает человек от размышления о сем! Каждая мысль, возносящаяся от души к Богу, есть приближение твари ко Творцу — приближение ко свету, и награждает просвещением, о чем яснее услы шите вы впоследствии. Бог есть существо всевысочайшее — какая мысль! Какое богатство высоких понятий в сей од ной идее заключается! Никакое существо вообра зить и ощутить Его вполне не может; каждая мысль о Нем, чтоб не быть недостойною Всесовершенней шего, должна простираться в бесконечность; но и тогда еще никакое существо вполне вообразить Его не в состоянии. Чем чище и яснее идеи наши, чем удаленнее от всякой чувственности и чем выше возносятся они за сферы всякого сравнения и ограничения, тем более изумленная душа благоговеет от удивления и тем бо лее удостоверяется, что она мыслию досязает Всевы сочайшего; но тем Он для нее неизреченнее, тем бо лее усматривает она, что тщетно тщится она достигнуть высоты Его, и однако ж долгом ее остается от каждой новой степени, приблизившей ее к Нему, восходить еще на высшую. Бог, даже в бытии Своем, различествует от прочих тварей. Он не только есть источник всякого бытия, но еще имеет некоторый род бытия, которого нельзя сравнить ни с каким другим существом. АЗ ЕСМЬ СЫЙ, Я тот, кто есмь — вот самое величественное имя Его, приписанное Ему в откровении, которое си 32
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 33
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
яет еще яснее в следующих выражениях: сый, и иже бе, и грядый. Какое скрывается здесь таинство? Первей шие духи должны обресть в оном пучину мыслей, из коих каждая есть новая глубина. И мы существуем, любезный друг; но можем ли всег да сказать: «Мы были»? Мы были за 10, за 30, за 60, за 80, за 100 лет; но какой это век, и многие ли еще достига ют оного? Жизнь из нескольких столетий кажется уже нам такою безмерностью, что некоторые потеряли ве ру к самому откровению, по свидетельству которого, многие до потопа жили до тысячи лет. Но какое бес численное множество веков обрел бы и сей тысяче летний старец прежде бытия своего! Сколько протек ло времен с тех пор, как солнце со всеми планетами существует! Но, может быть, задолго еще до существо вания сего светила другие бесчисленные миры о славе Творца возвещали. Кто осмелится хотя мыслию изме рить век Ангелов? Ибо не все духи подобны человекам, которые, как цвет полевой, вчера расцвели, сегодня увяли. Но если есть и такой дух, бытие коего нельзя из мерить жизнью всех человеков, то и он может ли еще сказать так, как Бог, во всех временах: я был. Бог вечен, и вечно непременен; Он есть тот, кто есть; наше же бытие — заемное; горделиво мы скажем, если назовем оное каплею Его сущности. Пусть свети ла померкнут, и миры, в которых мы столько удивля емся порядку, согласию, красоте и великолепию, рас падутся; мы же, ползающие муравьи, пусть обратимся в прах, а духи со всеми тварями — в ничто; но и тогда останется еще бесконечное, беспредельное существо, неизмеримое бытие Того, который один только ска зать может: Я есмь тот, кто есть. 33
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 34
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
Мы можем надеяться, что Бог сохранит бытие всех своих тварей; бесконечная благость Его запрещает нам и сомневаться в том; но и постояннейшая и непре меннейшая тварь существует не так, как Бог. Самые благороднейшие твари носятся в вечном вихре изме нения и перемен; они никогда не те же, всегда или уменьшаются, или растут. Человек делит жизнь свою на годы, месяцы, дни, часы, минуты, и еще на меньшие части, кои для некоторых животных, может быть, со ставляют продолжительную еще жизнь; в столь крат ком бытии может ли он сказать, как Бог: Я есмь тот, кто есть? Никогда не имеет он того же ведения, тех же ясных ли, или темных понятий, тех же желаний и чув ствований; теперь мысли его озаряются светом, а ужо потемняются, дабы уступить место другим. В сию ми нуту избираем мы что нибудь, а после отвергаем; одно чувство заглушает другое; одно желание или намере ние прогоняет другое, как в реке одна струя гонит дру гую. Какое же еще различие между бытием человека в мрачном чреве матери его и в летах его младенчества! Сколь мало также он на себя походит, когда растет еще, как былинка, и распускается, как цветок, когда об ращает в первый раз благодарную улыбку к своей ма тери, когда лепетаньем невнятных первых слов начи нает еще показывать только, что в нем есть душа, и когда потом становится отроком, из отрока — юно шей, из юноши — мужем, из мужа — старцем! Так пере менно бытие человека! И самый высочайший конеч ный дух должен в бытии своем испытать подобные изменения. Никто не есть таков, каким был, и никто не будет таким, каков он есть теперь. Об одном Боге ска зать сие можно; Его бытие не терпит никакой переме 34
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 35
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
ны: Он есть тот, кто был; и будет тот, кто есть; и есть тот, кто будет. Он бытием Своим превосходит всех тва рей: Он — начало и источник, из которого всякое ко нечное бытие, одно после другого, истекает, однако ж так, что сие не переменяет и не истощает Его сущест ва. Но ни об одной твари нельзя сказать, что она есть то, что будет. Ангел не престанет быть Ангелом, чело век не престанет быть человеком; различия между раз личными родами конечных существ постоянны; нату ры их не будут превращены одна в другую; но при всем том ни об одном из них по свойствам и состояниям его, ни же по цели бытия его нельзя сказать «Он есть то, что будет»; ибо бытие его не есть от вечности, а бу дет только продолжаться в вечности Божией. Но как не было времени, в которое бы не было Бо га, так не будет времени, в которое бы Бог не был тот же, что Он был. Мы счастливы тем, что не будем впредь то, что мы ныне, и были бы весьма несчастли вы, если бы всегда имели те же чувствования и те же ясные или неясные представления, те же желания и побуждения, и всегда оставались бы в тех же пределах познания и науки. Напротив того, блаженство Божие состоит в том, что Он будет тот, кто был и есть — столь же блажен до творения, столь же блажен по со творении и столь же блажен по претворении бесчис ленных миров. Он есть существо, которое было, есть и пребудет превыше всего. На какую высоту парит мысль наша, не будучи в состо янии достигнуть верха оной! Как можем мы достигнуть натуру Всевысочайшего, когда нет ни единой твари, о существе которой имели бы мы совершенно ясное понятие? Мы видим поверхности только вещей; мно 35
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 36
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
гое открыли мы о теле и душе нашей; анатомик и философ с равным усердием старались исследовать внутреннейшее существо наше и познакомить чело века с человеком; но сколь еще большее от нас со крыто! Сколько таинств, которых мы изъяснить не можем. Что тело не есть дух, и дух не есть тело, мы то чувствуем, но кто разрешил вопрос; что есть внут реннейшее существо духа? Что есть внутреннейшее существо тела? Положим, что мы узнали бы самое тайнейшее свойство каждой вещи, узрели бы внут реннейшее творение, пред нами отверстое, открыли бы, как Бог, Существо всех существ, сотворил все — от первого духа, наиболее подобящегося Творцу свое му, до червя, от червя до пылинки, усматриваемой при солнце, которая может быть еще из чудесных частей составлена, и так далее до самой мелочи, ка кой менее вообразить уже нельзя; положим, что мы не только все сие, но и различия, делающие каждую вещь существом особенным, ясно понимать могли бы — на что, без сомнения, не достанет самой веч ности; потому что конечное будет всегда прибли жаться только к бесконечному, но никогда его не постигнет, — то и тогда, при всех таковых познани ях, не могли бы мы приобресть полного понятия о существе Божием. Если соединить и все сущности всех вещей, то и тогда едва ли составится тень толь ко, а тень не есть солнце. Существо Божие есть не что высшее — Существо превыше всех существ. По гружаясь в сии размышления, кто не удивится величеству Его? Кто не ощутит конечности своей так малою, чтоб в глубочайшем сердечном смире нии не преклонил колена пред Ним? И когда пред 36
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 37
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
ставим себе, что сие Всевысочайшее Существо взи рает оком благости и милосердия на смирение на ше, то кто не воззовет вместе с Давидом: «Господи! Что есть человек, яко помниши его, или сын чело вечь, яко посещаеши его?» Когда же вы, любезный друг, получили уже такие высокие понятия о существе Божием, то старайтесь узнать — как лучше размышлять о Боге? Размышлять о Боге часто есть первый шаг к Пре мудрости. Духи сближаются мыслями; каждая горячая молитва, каждое возношение ума к Богу есть прибли жение к Нему. Жизнь нашу можно разделить на сон, дремоту и бдение. Дремота будет не только жизнь растительная, но и животная, когда душа живет только для тела и чрез то погружается в глубокой сон бездейственнос ти. Действительное же бдение будет то счастливое со стояние души, когда мы или о Боге, или о повеленном нам Богом, мыслим и, что Он повелел, исполняем. Токмо о том, мой друг, кто бдит действительно, можно сказать, что он живет действительно. Итак, сколько нам лет, и сколько мы прожили? Если Бог когда нибудь предложит нам сей вопрос, что мы отвечать Ему будем? Ах, друг мой, если Беско нечный не шутил, творя нас, то вопрос сей поистине достоин уважения! Я довольно знаю, что мы и все прочие мораль ные существа сотворены более исполнять, нежели размышлять; но как дело всегда должно быть сопря жено с мыслию и как есть некоторый род размыш ления, который можно уже назвать половиною дела; и притом как Бог на некоторые мысли наши взира 37
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 38
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
ет как на дела, то не должно почитать за малость той части деятельной нашей жизни, которая состоит в размышлении. Какой же есть наилучший способ размышления о первом Существе? Отвечать на сей вопрос во всем пространстве до вольно трудно; однако я не почитаю его так трудным, чтобы ответ был вовсе невозможен. Прежде всего должен я сказать некоторым моим читателям, что как действительно это есть счастье, что мы сведущи о бытии своем, хотя бы мы и не рассмат ривали разных образов существования нашего; так равно действительно то счастье, и еще гораздо выс шее, что мы способны мыслить о Боге — о Бесконеч ном. Все почти доказательства из разума о бессмертии души в том, кто не имеет счастья быть Христианином, могут возродить только большее сомнение. Но ощу щение сей высочайшей нашей способности есть такое доказательство, которое сияет, как солнце. Сколько бы понятия мои ни были недостаточны, но я могу мыс лить о Боге; и следовательно, я бессмертен. Тоже мо жет сказать и всякая тварь, которой Бог открывает се бя, и самый Архангел. Можно еще к сему прибавить: я могу любить Бога: а кто хотя минуту любил Бога, не должен ли быть бессмертен? Но как сие доказательст во служит только к объяснению прежнего, то я и не на мерен распространяться об оном. Какой же есть наилучший способ размышлять о Боге? Может быть, на сие скажут, что для сего ответа должно наперед узнать все способы, дабы — если мы к одному 38
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 39
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
окажемся неспособны — прибегнуть к другому. Не спо рю против такого ответа; потому что все, что приводит нас к Богу, достойно нашего уважения; при всем том я ду маю, что главный долг наш приучаться к наилучшему способу размышлять о Боге так, чтобы мы в других почти и нужды не имели. Способов сих, мне кажется, три. Первый есть метафизический холодный способ, ко гда рассматривают Бога почти только как предмет на уки и когда мудрствуют о Нем так холодно, как бы рас суждали о времени и пространстве. Сей способ имеет тот главный недостаток, что в нем рабски следуют при нятой методе и всякое свободнейшее открытие души, восхищенной величеством Божиим, отметают без вся кого почти исследования. Я согласен, что для того, кому нужно еще удостоверение о бытии Божием, способ сей может быть полезен; но кто знает, что Бог существует, так верно, как и то, что солнце светит, и захочет ограни чивать себя таким холодным размышлением, тот под вергнется опасности редко или никогда не мыслить и не чувствовать Бога (ибо в сем случае мыслить и чув ствовать есть одно) яко Существо вселюбезнейшее и удивления достойнейшее; подвергнется опасности — менее всего им подозреваемой — мыслить о Нем недо вольно справедливо. Ибо кто недовольно возносится к Богу и не совсем достойно о Нем мыслит, тот и недо вольно справедливо о Нем мыслит. Поелику сей способ размышления о Боге может сделать нас почти неспо собными к высшему способу, о котором говорить я буду ниже, то и не для чего привыкать к оному. Однако ис тинный философ — я разумею того, который приспо собил к тому и голову свою, а не одну методу — может иногда заниматься и сим способом для новости. 39
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 40
* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *
Есть еще другой способ, который назову я средним, или, короче сказать, рассуждением. Рассуждения бывают с большею свободою и сопрягаются с некоторыми спо койными чувствованиями; но редко возносятся они до восхищения величием Божеским. Они могут быть весьма правильны, весьма благочестивы и весьма желательны; однако ж, не удовлетворяют душе, стремящейся из всех сил познать Бога, а особливо когда вожделение ее не ос лаблено еще нерадением, столь свойственным слабости, или ограниченности нашей. Сверх того, часто имеют они тот недостаток, что научают нас низко мыслить о Боге. Я называю «низко мыслить о Боге» мыслить о Нем не с та ким достоинством, как бы мы могли; а сие происходит от того, что рассуждения наши, без всякого нашего намере ния, неприметно заставляют нас предполагать и в Боге мысли, одинакие с нашими. Одним словом, самолюбие самого благочестивого мужа обольщает и заставляет его мыслить о Боге по себе. Третий способ. Роберт Бойль, оказавший во всех сво их деяниях столько благородной простоты и скромнос ти, и который недостоин еще порицания за то, что в од ном случае поступил иначе, нежели как обыкновенно все почти поступают, — доказавший в жизни своей, что он был не ханжа — Роберт Бойль не произносил никогда имени Божия без глубочайшего благоговения и по произ несении оного не мог иначе продолжать разговора, как по некотором приметном молчании и с непокрытою го ловою. Как же мог сей достопочтенный муж выражать чувства свои о Боге наедине, когда единое напоминание о Нем погружало его в исступление пред Богом, существом Высочайшим — как мог он выражать их, как не одною лю бовью к Нему, к какой только конечный дух удобен. 40
EKK_Conversations wise_Book.qxd
29.08.2007
10:34
Page 41
* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *
В сей жизни невозможно оставаться долго на сей высо чайшей степени возвышения к Богу; но чаще к ней прибли жаться и долее на ней оставаться чрез нечто больше, неже ли рассуждение, и здесь возможно, и есть верх блаженства. «Приближаться к высочайшей степени» называю я то со стояние, когда душа вся так исполнена тем, кого она мыс лит, что все прочие ее силы от напряжения ее мыслей сово купно и к одной цели действуют; когда все сомнения и беспокойства о непостижимых путях Божиих прекраща ются; когда мы не можем воздержаться, чтобы не прервать размышления нашего каким нибудь кратким воззванием к Нему; когда не находим в языке нашем слов для выражения того, что мы о Нем мыслим; когда мы наконец с глубочай шею преданностью соединяем любовь, которая в полном уповании верит, что Бога любить можно и должно. Если бы из множества, или, я так назову, из толпы сих одна за другою скопляющихся и одна другую преследую щих мыслей извлечь хладнокровно некоторые и привес ти их в краткие правила, то какие бы новые открылись нам истины и понятия о Боге! Восход на сию вышнюю степень размышления о Бо ге есть то состояние души, когда в ней столько мыслей и ощущений действуют совокупно и с такою силою, что тогдашнее состояние ее выше всякого описания. Настает утро, восходящее солнце призывает нас к мо литве; благословение Божие да покоится на вас, любез ный брат! В следующую ночь мы опять увидимся.
EKK_Conversations wise_Book.qxd
10.03.2011
18:42
УДК 395 ББК 87.774 Э35 Литературно художественное издание КАРЛ ФОН ЭККАРТСГАУЗЕН
БЕСЕДЫ МУДРОГО Редактор Анна Нарбекова Дизайн, верстка Дмитрий Шишко Технический редактор Елена Крылова Корректор Наталья Витько
Формат 115x165 мм 360 стр. Гарнитура «GaramondC» Бумага «GardaPat» Тираж 100 экз.
ООО «ЛАМАРТИС» 101000, Москва, ул. Мясницкая, д. 35, стр. 2 Изд. лиц. №03699 от 09.01.2001 г. ISBN 978&5&94532&059&8 Адрес электронной почты: info@lamartis.ru Сайт в Интернете: www.lamartis.ru
Page 360