Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 1
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 2
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Артур Шопенгауэр АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
«ЛАМАРТИС» Москва 2008
Page 3
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 4
УДК 821.112.2 84 ББК 84 (4 Гем) 5 4 Ш79
Ш79
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости / Пер. с нем. Ю.И. Айхенвальда. — М.: ЛАМАРТИС, 2006.—288с. ISBN 5 94532 021 8
УДК 821.112.2 84 ББК 84 (4Гем) 5 4
ISBN 5 94532 021 8
© ООО «ЛАМАРТИС», переплет, оформление 2006
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 5
Шопенгауэр меня так восхищает и доставляет мне ряд таких наслаждений, каких я никогда до сих пор не испытывал. Не знаю, изменю ли я когда ни будь свое мнение, но в данное время я нахожу, что Шопенгауэр гениальнейший из людей. Лев Толстой
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 6
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 7
Философ пессимизма (выдержки из статьи Куно Фишера, опубликованной в 1897 г.) Если ближайшая и непосредственная цель нашей жизни не есть страдание, то наше существование представляет самое бестолковое и нецелесообраз ное явление. Артур Шопенгауэр. К учению о страданиях мира Попадаются даже такие люди, на лице которых отпечатана такая наивная пошлость и низость об раза мыслей и такая животная ограниченность рас судка, что просто удивляешься, как они рискуют вы ходить с такою физиономиею и не надевают маски. Артур Шопенгауэр. О физиономике
Артур Шопенгауэр достиг уже тридцатилетнего возрас% та, когда в 1818 г. появилось его капитальное произведе% ние «Мир как воля и представление». Прошло еще трид%
7
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
18:54
Page 8
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
цать лет, а между тем свет ничего не знал ни о нем, ни о его произведениях. Шопенгауэру было за шестьдесят, когда его коснулись первые лучи славы. Только в последние де% сять лет своей жизни (1850%1860) он был признан филосо% фом века, а учение его — учением, которому принадлежит будущее. После смерти Шопенгауэра его популярность воз% росла необычайно, он стал самым «модным философом» и самым читаемым немецким автором. Чем же объяснить такое продолжительное и упорное игнорирование современниками сочинений Шопенгауэ% ра? Сам философ был твердо убежден в существовании против него заговора: немецкие профессора философии из зависти сговорились не читать или во всяком случае не упоминать о его произведениях. Но если такой круп% ный мыслитель и писатель как Шопенгауэр в течение це% лых тридцати лет не оказывает никакого влияния на об% щественное сознание, то, следовательно, произведения его остаются незамеченными не некоторыми профессо% рами философии, а «духом времени», под которым мы подразумеваем не нечто мистическое, а совокупность всех тех вопросов и интересов, которые господствуют в изве% стный период времени. Если мы оглянемся на Германию того времени, вспомним ее интересы национального и ре% лигиозного, политического и исторического характера, то мы увидим, что произведения Шопенгауэра ровно ни% чего не давали для разрешения этих вопросов. Ведь все эти вопросы относятся к всемирной истории, которая для Шопенгауэра не имела никакого значения. Дух времени есть его царь, и сходство его с повели% телями в том, что он дает аудиенцию только тем, кому есть, что ему сказать. Остальные должны ждать, пока их позовут, пока не пробьет их час. Когда вера во всемир% ную историю начинает колебаться, наступает время го% ворить Шопенгауэру, который утверждает, что учение
8
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 9
ФИЛОСОФ ПЕССИМИЗМА
о теме и конечной цели всемирной истории есть не что иное, как иллюзия. Он докажет это лучше и основатель% нее, чем его предшественники.
Предки Шопенгауэра эмигрировали в Данциг из Гол% ландии. Отец его был богатым коммерсантом и убежден% ным республиканцем. После второго раздела Польши, ко% гда Данциг превратился в провинциальный прусский город, Генрих Флорис Шопенгауэр вместе с семейством покинул родной город и больше туда не возвращался, хо% тя одно право эмиграции стоило ему десятой доли иму% щества. Семья поселилась в Гамбурге, но постоянно пу% тешествовала. Шопенгауэр получил космополитическое воспитание, преимущества которого он ставил так высо% ко, что считал себя за это вечно благодарным отцу. Па% триотических и национальных симпатий и антипатий у него не было, немецкое отечество значило для него не больше, чем немецкая литература. С раннего детства он был недоверчив, подозрителен, мнителен. Однажды шестилетний Артур остался дома один — родители его ушли гулять. Ему вдруг пришла в голову мысль, что его оставили навсегда, и он едва не умер от страху. Уже будучи семидесятилетним стариком, он заметил однажды человека, переходящего через рель% сы, и крикнул ему, чтобы он был осторожней. «Если бы я был так труслив, как вы, — возразил тот, — меня бы давно не было на свете». «А меня, — ответил Шопенга% уэр, — если бы я не был таковым». Он спал с оружием и прятал свои ценности в самые затаенные уголки, так как всегда ожидал воров и разбойников. Он бежал из Неаполя, страшась оспы; из Вероны, боясь отравленного табаку; из Берлина, боясь заразиться холерой. Он не до% верял чужой бритве и имел при себе всегда стакан, что%
9
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
18:54
Page 10
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
бы не пить из чужих стаканов. Его боязнь людей и не% доверие к ним, быть может, были иногда полезны, но вме% сте с тем они дали печальные результаты. Этот гениаль% ный мыслитель, сумевший осветить самые темные стороны человеческой природы, в практической жизни совсем не разбирался в людях, ибо ни на чем не осно% ванное недоверие часто идет об руку с ни на чем не ос% нованным доверием. Слова Герцога в гетевском «Тассо» написаны как будто специально для Шопенгауэра: Боится людей лишь тот, кто их не знает, А кто избегает их, тот скоро не будет их знать.
При таком складе характера Шопенгауэр мог бы пре% вратиться в совсем мрачного пессимиста, если бы не об% ладал с детства жаждой знаний, огромной жизненной энергией и богатой фантазией, которые унаследовал от матери. Иоанна Шопенгауэр была жизнерадостным, ве% селым человеком, творческой и одаренной личностью. Она стала известной в свое время писательницей. Ее дочь Адель рисовала, писала сказки, интересовалась литерату% рой настолько, что смогла помогать Гете в некоторых его работах. Именно мать Артура и ее друг Фернов убедили его отца, что сын не создан для коммерции. В двадцать лет он засел за латынь и греческий, английским и фран% цузским он уже владел в совершенстве, и в 1809 г., окон% чив гимназию в Веймаре, обладал прекрасными филоло% гическими знаниями. Под влиянием Фернова он начал знакомиться с итальянским языком и литературой и на% столько преуспел, что и спустя десять лет, оказавшись в Италии, чувствовал там себя как дома. Впоследствии Шопенгауэр выучил и испанский. Четыре года после окончания гимназии он провел в университетах Геттингена и Берлина, изучая филосо%
10
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 11
ФИЛОСОФ ПЕССИМИЗМА
фию, филологию и естествознание. Наконец, он оконча% тельно решил посвятить себя философии и в 1813 году за свою работу «О четвертном корне закона достаточно% го основания» получил степень доктора философии Иен% ского университета, а пять лет спустя, уже в Дрездене, он закончил свое капитальное произведение «Мир как воля и представление». Хотя Шопенгауэр и родился в пятницу, его жизнь никак не назовешь несчастной: колоссальные умственные способности, полная независимость и свобода, безуслов% но верный выбор занятия, прекрасное здоровье, глубо% кая старость, освещаемая лучами славы. Однако, по его собственному признанию, уже 24 лет от роду он был вполне пессимистом. Такие высказывания не мешали ему радоваться жизни и хвалиться своим гением, независи% мостью, здоровьем и даже своим лицом. Он изображал и проповедовал пессимизм, но он его не пережил и не перестрадал. Он был зрителем, артистом, автором, но он не был героем пессимизма, как и вообще он всего менее был героем в трагическом смысле. Но мы не утвержда% ем, что пессимизм Шопенгауэра был напускной. Он был искренен в своих высказываниях, но, как все гении, про% тиворечив. Мы ясно видим согласие между жизнью и уче% нием, сравнивая его жизнь не с его нравственной фило% софией, а с «Афоризмами житейской мудрости», то есть с его учением о блаженстве, и находим здесь полное со% ответствие между словом и делом. В этой работе Шо% пенгауэр взял себе в образцы и руководители Эпикура, которого он считал «великим учителем человеческого бла% женства». Сам Шопенгауэр в начале своих афоризмов подчеркивает противоречие между своей нравственной философией и учением о блаженной жизни: «Соответ% ствует ли и может ли соответствовать человеческая жизнь понятию о таком существовании, это вопрос, который,
11
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
18:54
Page 12
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
как известно, моя философия отрицает, учение же о счастливой жизни его признает». Гении, как бы они нас в этом ни уверяли, ни в каком случае не пессимисты, ибо они должны создавать и наде% яться. В то время как Шопенгауэр желал быть и был ве% личайшим ненавистником мира и людей, он давал ослеп% лять себя мишурой жизни. Более всего он жаждал славы. Уже будучи в почтенном возрасте, несмотря на все ока% зываемые ему почести, он вздыхал: «До меня доходит лишь половина, лишь четвертая часть моей славы». Он любил показную лесть и похвалу даже жалких писак. Во всем мире одно только было святое у нашего песси% миста — это его произведения. «Мое проклятие всякому, кто с умыслом в них что%нибудь изменит, будь то период или одно только слово, слог, буква, знак препинания!» В своем сочинении «О женщинах» Шопенгауэр дает нам сатиру, полную насмешки, глумления, яда и желчи. Однако его теория не оказала сколько%нибудь заметного воздействия на него самого: он не мог противостоять женскому обаянию. В молодости на него так подейство% вал один только вид артистки Ягеман в Веймаре, что он воскликнул: «На такой женщине я бы женился, если бы даже нашел ее мостящей улицу». И, наконец, Шопенга% уэр совершенно забыл о своей ненависти к женщинам, когда явилась молодая прекрасная ваятельница, чтобы вы% лепить его бюст. Он пил с ней кофе, гулял, ухаживал за ней и говорил, что «никогда не думал, что может сущес% твовать такая прелестная девушка, как Елизавета Ней». На склоне своих лет, в лучах славы пессимизм Шопен% гауэра как бы совершенно исчез. Учение о мировой скорби и бедствиях жизни теперь имело место только в его кни% гах. Прежде он говорил словами хора из «Эдипа%царя»: «Лучше вовсе не родиться; если же существуешь, то следу% ет как можно скорее умереть». Теперь же ему служило
12
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 13
ФИЛОСОФ ПЕССИМИЗМА
большим утешением, что Упанишад и французский физио% лог Флуран высчитали среднюю продолжительность чело% веческой жизни не в семьдесят, а в сто лет. Согласие между учением Шопенгауэра и его жизнью становится нам ясным, когда мы смотрим на философа как на художника или артиста. Он был великолепным рассказчиком и мог проливать слезы, когда чувства пере% полняли его. В своих книгах он появляется на мировой сцене как герой своей философии: брови нахмурены, в глазах сосредоточенность. Он так переполнен страда% ниями мира, которые он изображает, что и сам страда% ет. Шопенгауэр признавался, что насколько ему нравит% ся его интеллектуальная физиономия, настолько не нравится ему его нравственная. И он был, по нашему мнению, совершенно прав.
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 14
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 15
Автобиография Доктора философии Артура Шопенгауэра Перевод профессора Z. В течение всей своей жизни я пользовался редким сча% стьем свободы и независимости, как в повседневной сво% ей обстановке, так и в занятиях научных. Мой путь был без чувствительных неприятностей, гладок, светел, что удел немногих. Родился я в Гданьске (Данциг) 22 февраля 1788 г. Отец мой Генрих Флорис, человек крайне пылкий, самос% тоятельный в своих мнениях, справедливый, добрый и не% подкупный, был коммерсантом. Ему одному я обязан всем, что имею; пока я жив — всегда буду чувствовать благодар% ность к нему и память о нем будет для меня священна. Мать мою звали Анна%Генриетта Трозинер. Когда в 1793%м прусский король с войском обложил го% рода Гданьск, и не было никакой надежды на спасение, мой отец, не желая видеть падения родины, с женой и с сыном,
15
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
18:54
Page 16
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
за несколько часов до вступления войск в город, оставил Гданьск и выехал по безопасной дороге в Гамбург. Это было на пятом году моей жизни. Отец избрал после этого Гам% бург своим постоянным местожительством, но приписывать% ся к числу граждан гамбургских не хотел. Что же касается меня, единственного сына и наследника, то он заботился, чтобы я был человеком разносторонне образованным и по% святил себя также торговому делу. В 1797 г. он отправился во Францию и Англию, взяв и меня с собой. Во Франции, в Гавре, отец оставил меня у одного своего друга, и с сы% ном его, моим сверстником, я учился у известнейших мест% ных учителей разным наукам и французскому языку. Через два года я возвратился в Гамбург. Велико было удивление отца, когда он меня увидел совершенно «офранцузившим% ся», родной же язык я настолько забыл, что многое не по% нимал из того, что мне говорили. В Гамбурге я 11%ти лет, поступил в частное училище доктора философии Рунге, где воспитывались сыновья знатнейших граждан, преимущест% венно коммерсантов. Отец готовил меня к тому занятию, которому посвятил себя, но мои наклонности не соответ% ствовали его намереньям. Я чувствовал призвания к наукам другого рода — отвлеченным — и желал поступить в гим% назию. Чтобы отклонить меня от этой мысли, на 16%м году моей жизни (в 1803 г.) отец взял меня с собой в путешест% вие по Европе — я побывал в лучших городах Бельгии, Ан% глии, Франции, Швейцарии и Южной Германии. Чтобы я мог выучиться английскому языку, родители меня оставили в Англии, а сами отправились на север в Шотландию. Я жил у одного священника около Лондона… Много времени у меня ушло на эти путешествия, хотя и интересные, но ко% торые не могли дать мне правильного образования. По воз% вращении в Гамбург я по воле отца поступил для изучения товарного дела к одному коммерции советнику, но, не чув% ствуя влечения к этому ненавистному занятию, я тайно за%
16
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 17
АВТОБИОГРАФИЯ
нимался посторонним делом: читал френологию магистра Галля и другие книги. Но скоро мои обстоятельства изме% нились. Около этого времени умер мой отец, а мать пересе% лилась в Веймар. Я в письме к одному веймарскому другу, Фернову, жаловался на свою участь. Он показал письмо ма% тери и убедил ее дать свободу влечениям сына. Получив письмо от матери, которое наконец предоставило мне сво% боду, я заплакал от радости. Немедленно я отправился в Готу. Это было в 1807 г., на 19%м году моей жизни. Здесь Деринг, директор гимназии, занялся со мной латинским язы% ком для подготовки в университет; но скоро я оставил гот% скую гимназию и переехал в Веймар, где поселился у про% фессора филологии Пассова и под его руководством изучал латинский и греческий языки. Кроме Пассова моим учите% лем был Ленц, директор веймарской гимназии. Об обоих этих учителях у меня остались самые благодарные воспо% минания. Наряду с филологией я занимался также матема% тикой и историей. После двухлетних занятий я настолько успел, что когда поступил в университет, то многих превос% ходил своими познаниями. В 1809 г., достигши совершеннолетия, я получил третью часть из оставленного отцом наследства. В этом же году я поступил в геттингенский университет на медицинский фа% культет, но, заинтересовавшись философией, через полгода перевелся на философский, впрочем, не оставляя, совсем и медицинского, и занялся изучением Платона и Канта. В продолжение двух лет моего пребывания в университете я слушал Г. Е. Шульца, профессора логики, метафизики и психологии; Тибавция, читавшего чистую математику; Геерена, проф. истории; Люсдера, читавшего историю Гер% мании; Блюменбаха, проф. естественной истории; Штро% мейера — химика; Тобиаса Мейера, проф. физики и астро% номии, и Шрадера, преподававшего ботанику. Все они своими лекциями принесли мне несомненную пользу.
17
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
18:54
Page 18
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
В 1811 г. я переселился в Берлин. Здесь я слушал лек% ции Вольфа — по истории греческой и латинской литера% туры; Шлейермахера — по истории философии; Эрмана, читавшего о магнетизме и электричестве; Лихтенштей% на — по зоологии; Клапрота — по экспериментальной хи% мии; Фишера — по физике, Боде — по астрономии; Вейсса — по геологии; Горкеля — по общей физиологии; Розенталя — по анатомии; прилежно посещал Фихте, чи% тавшего философию, и в аудитории не раз вступал с ним в диспуты по вопросам философии. В Берлине я был два года и собирался уже держать докторский экзамен, но неудачное сражение при Люцене побудило меня оста% вить Берлин и отправиться в Саксонию. Поселившись не% далеко от Рудальштадта, я занялся окончательной отделкой своей диссертации: «О четверояком корне закона достаточ% ного основания». Вскоре *енский университет удостоил ме% ня степени доктора философии. На зиму я отправился в Веймар. Тут в доме матери я познакомился с величайшим человеком Германии — Гёте, который относился ко мне очень благосклонно. Но много пользы извлек я из этого знакомства. В 1814 г. весною я переселился в Дрезден, где и отдал% ся научным занятиям. Большую услугу оказали мне здесь публичная библиотека и музеи. В 1815 г. написан мной трактат «О цветах и красках», под влиянием бесед с Гёте. В 1818 г. я окончил свой труд «Мир как воля и пред% ставление» и в том же году отправился путешествовать по Италии: побывал в Венеции, Флоренции, Неаполе, Риме, где прожил четыре месяца, видел Геркуланум и Помпею, а через 11 месяцев возвратился в Дрезден.
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 19
ВВЕДЕНИЕ Понятие житейской мудрости имеет здесь вполне имма% нентное значение, — именно в смысле искусства провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее, искусства, руковод% ство к которому можно было бы назвать также эвдемонологи% ей: это будет, следовательно, наставление в счастливом сущест% вовании. А это последнее опять%таки вполне можно было бы определить как такое существование, которое при чисто объ% ективном рассмотрении или, вернее (так как здесь дело идет о субъективном суждении), при холодном и зрелом размышле% нии заслуживало бы решительного предпочтения перед небы% тием. Такое понятие о счастливой жизни показывает, что мы держимся за нее ради нее самой, а не просто из страха перед смертью; отсюда же следует, далее, что мы желали бы, чтобы она длилась вечно. Возникает вопрос, соответствует ли челове% ческая жизнь понятию о таком существовании, да и вообще может ли она ему соответствовать; моя философия, как изве% стно, отвечает на этот вопрос отрицательно, тогда как эвдемо% нология предполагает положительный ответ на него. Ведь она
19
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
18:54
Page 20
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
исходит как раз из того врожденного заблуждения, разбор ко% торого начинается 49%й главой, в томе II моего главного про% изведения. Поэтому, если я все%таки принимаюсь за такого ро% да сочинение, мне надлежит совершенно покинуть ту высшую, метафизико%этическую точку зрения, к которой, собственно, должна вести вся моя философия. Все, следовательно, приво% димые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе,— именно поскольку в них удержана обычная, эм% пирическая точка зрения и сохранено ее коренное заблужде% ние. Таким образом, и ценность этого трактата может быть лишь условной, так как само слово «эвдемонология» представ% ляет собою не более как эвфемизм. Он нисколько не притяза% ет также и на полноту: с одной стороны, сама тема неисчерпае% ма, а с другой — в противном случае мне пришлось бы повторять уже сказанное другими. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с по% добной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именное весь% ма поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно из% влечь из несчастий» (De utilitate ex adversis capienda), которой и можно пополнить то, что дано мною. Правда, и Аристотель вставил краткую эвдемонологию в 5%ю главу первой книги сво% ей «Риторики»; она вышла у него, однако, очень пресной. Я не воспользовался трудами своих предшественников, так как ком% пилирование не моя специальность, тем более что при нем ут% рачивается единство точки зрения, это главное условие для по% добного рода произведений. В общем, конечно, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда со% ставлявшие огромнейшее большинство, постоянно одно и то же делали, — как раз противоположное; так будет продолжать% ся и впредь. Вот почему Вольтер говорит: «Nous laisserons ce monde aussi sot et aussi mechant que nous l’avons trouve en y ar% rivant». («Мы оставим этот мир столь же глупым и столь же злым, каким застали его».)
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 21
Глава I Основные отделы Аристотель (Никомахова этика, I, 8) разделяет бла% га человеческой жизни на три класса: блага внешние, блага душевные и блага телесные. Я со своей стороны сохраню от этой классификации только ее трехчлен% ность — то, от чего зависит разница в жребии смерт% ных, может быть, на мой взгляд, сведено к трем ос% новным пунктам. Вот они: 1) Что есть индивид — то есть личность в самом широком смысле слова. Сюда относятся, следователь% но, здоровье, сила, красота, темперамент, нравствен% ный характер, ум и его развитие; 2) Что имеет индивид — то есть всякого рода соб% ственность и владение; 3) Чем индивид представляется. Под этим выра% жением, как известно, понимают, каков он в представ% лении других, то есть, собственно, как они себе его
21
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
18:54
Page 22
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
представляют. Таким образом, здесь мы имеем дело с их мнением о нем, которое проявляется в троякой форме — как честь, ранг и слава. Рассмотрению под первой рубрикой подлежат те различия, которые провела между людьми сама при% рода. Уже отсюда можно понять, что их влияние на людское счастье и несчастье должно быть гораздо бо% лее существенным и решительным, чем то, какое мо% жет принадлежать указанным в двух остальных руб% риках разграничениям, которые обусловлены просто человеческими определениями. Перед подлинными лич ными преимуществами, великим умом или великим сердцем все преимущества ранга, рождения, хотя бы даже королевского, богатства и т. п. — то же самое, что театральные цари перед настоящими. Уже Мет родор, первый ученик Эпикура, назвал одну из своих глав: «Peri toy meizona einae ten par’emas aetian pros eudaemonian tes ec ton pragmaton»1. И вообще, очевид% но, благосостояние человека, да и весь характер его существования, главным образом зависит от того, что в нем самом имеет постоянное или преходящее значе% ние. Ведь в этом заключается непосредственно его внутреннее довольство и недовольство, которые преж% де всего являются результатом его чувствования, во% ления и мышления; все же внешнее влияет на его са% мочувствие лишь косвенным путем. Вот почему одни и те же внешние происшествия и отношения отзыва% ются на каждом человеке совершенно различно и при одной и той же обстановке каждый все%таки живет в своем особом мире. Ибо всякий человек непосред% ственно сознает только свои собственные представле% 1
«О том, что в нас лежащая причина для счастья важнее той, кото% рая обусловлена обстоятельствами» (греч.).
22
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
ГЛАВА I
18:54
Page 23
ОСНОВНЫЕ ОТДЕЛЫ
ния, чувства и волевые движения: внешние вещи вли% яют на него лишь постольку, поскольку они дают по% вод для этих психических состояний. Мир, в котором живет каждый из нас, прежде всего зависит от того, как мы его себе представляем, он принимает различ% ный вид, смотря по индивидуальным особенностям психики: для одних он оказывается бедным, пустым и пошлым, для других — богатым, полным интереса и смысла. Когда, например, кто%нибудь завидует ин% тересным приключениям, встретившимся в жизни дру% гого лица, надлежало бы скорее завидовать тому дару понимания, в силу которого приключения эти получа% ют значительность, какую они имеют в описании ис% пытавшего их: ведь одно и то же происшествие, пред% ставляющееся столь интересным для высокоодаренного интеллекта, в представлении плоской дюжинной голо% вы принимает вид самого пустого случая из повседнев% ной жизни. Чрезвычайно заметно это на некоторых произведениях Гёте и Байрона, повод к которым дан, очевидно, действительными происшествиями: неумный читатель будет, пожалуй, завидовать изображенному поэтом прелестнейшему этюду, вместо того чтобы на% править свою зависть на мощную фантазию, которая из довольно обыденного случая способна сделать не% что великое и прекрасное. Равным образом меланхо% лик видит трагедию там, где сангвиник усматривает лишь интересный конфликт, а флегматик — нечто ма% лозначительное. Все это имеет свой корень в том, что всякая действительность, то есть всякое заполненное настоящее, состоит из двух половин, субъекта и объ% екта, хотя они и находятся между собой в столь же необходимой и тесной связи, как кислород и водород в воде. Поэтому при вполне одинаковых объективных данных, но различных субъективных, а также в об%
23
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
18:54
Page 24
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
ратном случае наличная действительность принимает совершенно иной вид: прекраснейшая и наилучшая объективная сторона при тупой, плохой субъектив% ной все%таки даст лишь плохое действительное и на% стоящее, точь%в%точь как прекрасная местность в пло% хую погоду или в отражении плохой камеры%обскуры. Говоря проще, всякий замкнут в своем сознании, как и в своей коже, и только в нем живет непосредствен% но; вот почему ему нельзя оказать большой помощи извне. На сцене один играет князя, другой — совет% ника, третий — слугу, солдата, генерала и т. д. Но различия эти имеют чисто внешний характер; во внутренней же сущности такого явления у всех скрывается одна и та же сердцевина: бедный актер с его заботой и нуждой. То же самое в жизни. Раз% личия ранга и богатства каждому отводят свою роль, но ей вовсе не соответствует внутренняя разница в счастье и довольстве: и здесь в каждом скрывается тот же бедняк с его нуждой и заботой. Правда, по своему содержанию эти последние у каждого свои, но по форме, то есть по своей истинной сущности, они у всех почти одинаковы, хотя они и различают% ся в степени, но различие это вовсе не определяется положением и богатством человека, то есть его ро% лью. Именно: так как все, что для человека сущест% вует и случается, непосредственно существует все% таки лишь в его сознании и случается для этого последнего, то наиболее существенное значение име% ет природа самого сознания, и в большинстве случа% ев она играет большую роль, чем те образы, которые в нем возникают. Вся роскошь и наслаждения, отра% жающиеся в тупом сознании глупца, очень бедны в сравнении с сознанием Сервантеса, когда он писал «Дон Кихота» в своей печальной тюрьме.
24
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
ГЛАВА I
18:54
Page 25
ОСНОВНЫЕ ОТДЕЛЫ
Объективная часть наличной действительности на% ходится в руках судьбы и потому изменчива; субъек% тивная же — это мы сами, и потому в своих сущест% венных чертах она неизменна. Соответственно тому жизнь каждого человека, несмотря на все внешние пе% ремены, носит сплошь один и тот же характер и мо% жет быть уподоблена ряду вариаций на одну тему. Никто не может выйти из своей индивидуальности. И подобно тому как животное, при всех условиях, в какие его ставят, всегда ограничено тем узким кру% гом, который неуклонно предначертала его существу природа, так что, например, наши стремления сделать счастливым любимое животное постоянно должны дер% жаться тесных пределов, именно в силу этой ограни% ченности его существа и сознания, — так и с челове% ком: его индивидуальностью заранее определена мера возможного для него счастья. В особенности границы его духовных сил раз навсегда устанавливают его спо% собность к возвышенным наслаждениям. Если они уз% ки, то напрасны будут все усилия извне, бесполезно будет все, что могут сделать для него люди и счастье: он не в состоянии будет переступить меру обычного, полуживотного человеческого счастья и довольства; уделом его останутся чувственные наслаждения, бла% годушная и безмятежная семейная жизнь, низкое об% щество и вульгарное времяпровождение. Даже обра% зование не может сделать очень многого для расширения его кругозора, хотя некоторых результа% тов оно и достигает. Ибо высшие, разнообразнейшие и наиболее прочные наслаждения — это духовные, как бы мы ни обманывались на этот счет в молодости; а эти удовольствия зависят главным образом от ду% ховных сил. Отсюда ясно вытекает, насколько наше счастье обусловлено тем, что мы есть, нашей индиви%
25
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
18:54
Page 26
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
дуальностью; между тем по большей части люди обра% щают внимание лишь на судьбу, на то, что мы имеем или чем представляемся. Но судьба может меняться к лучшему; к тому же, при внутреннем богатстве, чело% век не требует от нее многого. Напротив, глупец оста% ется глупцом, тупой чурбан — тупым чурбаном остает% ся до конца дней своих, хотя бы он очутился в раю и был окружен гуриями. Поэтому Гёте и говорил: Раб, народ и угнетатель Вечны в беге наших дней, — Счастлив мира обитатель Только личностью своей1.
Что для нашего счастья и нашего наслаждения субъективное несравненно важнее объективного, это находит себе подтверждение во всем, начиная от та% ких фактов, что голод есть лучший повар и что ста% рик равнодушно взирает на богиню юноши, и кончая жизнью гения и святого. В особенности здоровье сто% ит настолько выше всех внешних благ, что поистине здоровый нищий счастливее больного царя. Обуслов% ленный полным здоровьем и счастливой организацией спокойный и веселый нрав, ясный, живой, проница% тельный и верно схватывающий ум, умеренная, крот% кая воля, дающая чистую совесть, — вот преимущес% тва, которых не может заменить никакой ранг, никакое богатство. Ибо то, что есть индивид сам по себе, что остается наедине с ним и чего никто не мо% жет ему дать или у него отнять, имеет, очевидно, для него более существенное значение, нежели все, чем бы он ни обладал и чем бы он ни был в глазах других. 1
Перевод В. Левика.
26
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
ГЛАВА I
18:54
Page 27
ОСНОВНЫЕ ОТДЕЛЫ
Человек с богатым внутренним миром, находясь в со% вершенном одиночестве, получает превосходное раз% влечение в своих собственных мыслях и фантазиях, тогда как тупицу не оградит от смертельной скуки да% же постоянная смена компании, зрелищ, прогулок и увеселений. Добрый, умеренный, миролюбивый че% ловек может быть доволен и в бедности, тогда как алч% ного, завистливого и злого не удовлетворит никакое богатство. И для того, кто постоянно наслаждается своей необычной, выдающейся в духовном отношении индивидуальностью, большинство наслаждений, к ка% ким все стремятся, совершенно излишни, даже прямо нежелательны и тягостны. Вот почему Гораций и го% ворит о себе: Gemmas, marmor, ebur, Tyrrhena sigilla, tabellas, Argentum, vestes Gaetulo murice tinctas: Sunt qui non habeant — est qui non curat habere1.
Также и Сократ, при виде разложенных для прода% жи предметов роскоши, заметил: «Как много, однако, существует такого, в чем я не нуждаюсь». Таким образом, для счастья нашей жизни первое и самое существенное условие — то, что мы есть, на% ша личность; и это уже потому, что она действует все% гда и при всех обстоятельствах. Но, сверх того, она не подчинена, как блага двух других отделов, судьбе и не может быть у нас отнята. На этом основании ее ценность можно назвать абсолютной, в противополож% ность чисто относительной ценности остальных двух 1
Мрамор, слоновая кость, серебро и тирренские куклы, Камни, картины и ткань, пурпурной покрытая краской, — Этого нет у иных, а иной и иметь не стремится (лат.). Пер. Н. Гинцбурга.
27
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
18:54
Page 28
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
категорий. А отсюда следует, что человек гораздо ме% нее подлежит воздействию извне, чем обычно думают. Только всесильное время и здесь проявляет свою власть: ему подчиняются мало%помалу телесные и ду% ховные преимущества; один лишь моральный харак% тер недоступен даже и для времени. В этом отноше% нии, пожалуй, блага двух последних рубрик имеют преимущества перед благами первой, так как время непосредственно их не отнимает. Другое их преиму% щество можно видеть в том, что они, как лежащие в сфере объективного, по своей природе доступны приобретению и у каждого есть по крайней мере воз% можность овладеть ими; субъективное же, напротив, совершенно не в нашей власти: ниспосланное jure di% vino 1, оно пребывает неизменным во всю жизнь, так что здесь во всей силе приложимы слова: Со дня как звезд могучих сочетанье Закон дало младенцу в колыбели, За мигом миг твое существованье Течет по руслу к прирожденной цели. Себя избегнуть — тщетное старанье; Об этом нам еще сивиллы пели. Всему наперекор вовек сохранен Живой чекан, природой отчеканен2. (Гёте)
Единственное, что мы можем сделать в этом на% правлении,— это извлечь из данной нам личности воз% можно большую выгоду, иными словами — устрем% ляться лишь за отвечающими ей целями и заботиться 1 2
Божьим судом (лат.). Перевод С. Аверинцева.
28
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
ГЛАВА I
18:54
Page 29
ОСНОВНЫЕ ОТДЕЛЫ
о такого рода развитии, которое как раз к ней подхо% дит, избегая всякого другого, избирая, следовательно, сообразное с ней положение, занятие и образ жизни. Положим, человек, одаренный необычайной, герку% лесовской мышечной силой, вынужден внешними усло% виями посвящать себя усидчивому занятию, кропот% ливой, мелочной ручной работе или даже наукам и умственному труду, который требует совсем других, второстепенных для него способностей, так что как раз те способности, какими он особенно наделен, ос% таются у него без употребления: такой человек всю жизнь будет чувствовать себя несчастным; еще же не% счастнее будет тот, в ком решительное преобладание имеют интеллектуальные силы и кто в то же время должен оставлять их без развития и употребления, для того чтобы заниматься обыденными делами, где они не нужны, или даже физическим трудом, для ко% торого он недостаточно крепок. Здесь надо, впрочем, особенно в юности, избегать опасности предубежде% ния, чтобы не приписать себе чрезмерной силы, какой не имеешь на самом деле. Из решительного перевеса нашей первой рубрики над двумя остальными следует также, что разумнее стремиться к поддержанию своего здоровья и разви% тию своих способностей, нежели к приобретению бо% гатства; отсюда не надо, однако, делать ложного вы% вода, будто мы не должны заботиться о приобретении необходимых и приличных средств. Но собственно бо% гатство, то есть большой избыток, мало способствует нашему счастью, и потому многие богатые чувствуют себя несчастными: у них нет духовного развития, нет знаний и, следовательно, нет никаких объективных ин% тересов, которые могли бы привлечь их к умственной работе. Ведь то, что богатство может дать помимо
29
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
18:54
Page 30
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
удовлетворения реальных и естественных потребнос% тей, мало имеет значения для нашего действительного благополучия — напротив, ему вредят те многочислен% ные и неизбежные заботы, какие сопряжены с сохра% нением большого имущества. Тем не менее люди в ты% сячу раз более хлопочут о богатстве, чем об умственном развитии, хотя вполне очевидно, что то, чем является индивид, гораздо важнее для нашего сча% стья, нежели то, что он имеет. И мы видим очень мно% го людей, неустанно работающих, трудолюбивых, как муравьи, с утра до вечера занятых приумножением своего уже существующего богатства. Они не знают ничего вне узкого кругозора нужных для этой цели средств; ум у них пуст и поэтому невосприимчив ко всему остальному. Для них недоступны высшие, ду% ховные наслаждения, которые они напрасно старают% ся заместить теми мимолетными, чувственными, мало времени, но много денег требующими удовольствия% ми, какие они себе иногда позволяют. Под конец, в ре% зультате своей жизни, если счастье им улыбалось, они действительно имеют перед собой очень большую ку% чу денег, которую и оставляют своим наследникам для дальнейшего приумножения или же расточения. От% того подобный жизненный путь, хотя бы он и был пройден с весьма серьезной и важной миной, столь же глуп, как и тот, что прямо имел своим символом ду% рацкий колпак. Таким образом, для счастья человеческой жизни са% мым существенным является то, что человек имеет в самом себе. Именно благодаря тому, что это достоя% ние обычно бывает столь незначительным, большин% ство тех, кто свободен от борьбы с нуждою, чувству% ют себя, в сущности, столь же несчастными, как и те, кому еще приходится с нею бороться. Пустота внут%
30
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
ГЛАВА I
18:54
Page 31
ОСНОВНЫЕ ОТДЕЛЫ
реннего мира, пошлость сознания, бедность ума побуж% дают людей искать общества, которое опять%таки со% стоит из совершенно таких же лиц, ибо similis simili gaudet1. И вот начинается совместная погоня за заба% вами и развлечениями, которых ищут сначала в чув% ственных наслаждениях, во всякого рода удовольстви% ях и, наконец, в распутстве. Причина страшного мотовства, в результате которого сплошь и рядом на% следник богатой семьи, часто в невероятно короткое время, расточает свое значительное состояние, заклю% чается на деле просто в той скуке, какая возникает от описанной сейчас духовной бедности и пустоты. Та% кой юноша явился в свет снаружи богатым, внутри же бедным; и вот он тщетно стремится заменить внутрен% нее богатство внешним, желая все получить извне, — подобно старцам, которые пытаются укрепить свои силы испарениями молодых девушек. Таким путем вну% тренняя бедность в конце концов приводит также и к бедности внешней. Мне нет нужды указывать на ту важную роль, ка% кая принадлежит в человеческой жизни двум другим разрядам благ. Значение собственности настолько те% перь всеми признано, что не требует никакого доказа% тельства. Третья рубрика имеет даже в сравнении со второй весьма эфирную природу, заключаясь просто во мнении других людей. Однако к чести, то есть к до% брому имени, должен стремиться каждый, к paнгу же — только те, кто служит государству, а к славе — лишь крайне немногие. Между тем на честь смотрят как на благо, а в славе видят самое прекрасное, что может достигнуть человек, золотое руно избранных; напротив, ранг предпочтут собственности одни глуп% 1
Подобное тяготеет к подобному (лат.).
31
Shopengauer_Book_2008.qxd
24.01.2008
18:54
Page 288
Литературно художественное издание АРТУР ШОПЕНГАУЭР
АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ
Издатели: Э. Лапкин, С. Макаренков
Редактор: А. Нарбекова Оформление переплета: В. Бабенко Верстка: Е. Шишко Технический редактор: Е. Крылова Корректор: М. Аркадова
Формат 80x108/32. Гарнитура «NewJournalC» Печ. л. 9 Тираж 100 экз.
ООО «ЛАМАРТИС» 101000, Москва, ул. Мясницкая, д. 35, стр. 2 Изд. лиц. № 03699 от 09.01.2001 г. Адрес электронной почты: info@lamartis.ru Сайт в Интернете: www.lamartis.ru