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Immortalité ou vie éternelle ?

NOUS N’AVONS JAMAIS AUTANT ÉVOQUÉ LA MORT. LA PANDÉMIE A REMIS SOUS LE FEU DES PROJECTEURS LES EFFORTS DE LA SCIENCE AFIN DE TENTER D’Y ÉCHAPPER TOUT EN RANIMANT L’IDÉE DE LA VIE ÉTERNELLE.

Tout le monde appréhende la mort d’une façon ou une autre. Nous essayons tous d’y penser le moins possible afin de mieux profiter de chaque instant de la vie. Depuis que le Covid 19 a envahi notre quotidien et que les victimes de la pandémie se sont allongées autour de nous, par dizaines, par centaines, puis par milliers, nous avons pris conscience à quel point nous étions vulnérables et que la vie dépendait de peu de choses, d’une bouffée d’air, d’une main sur une poignée de porte, d’un frottement aux yeux. La mort n’a jamais été aussi proche, à l’affut, sournoise, invisible.

Sans surprise, cette crise sanitaire a ravivé certains débats.

Dont celui cher aux transhumanistes. Est-il possible de rendre notre corps plus résistant aux maladies, voire d’échapper à la mort ? Pourra-t-on un jour concevoir le corps comme une machine parfaite que plus rien – sauf accident – ne pourra arrêter ? Peut-on espérer dépasser notre mortelle condition humaine rappelée effrontément par un petit virus ?

A la survie infinie du corps humain s’oppose depuis la nuit des temps la quête spirituelle. Tandis que certains s’arment d’outils scientifiques de plus en plus affinés dans le

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but de « tuer la mort », d’autres se sont résignés à abandonner leur enveloppe charnelle sur le quai à l’heure d’embarquer dans le train de la vie éternelle.

La vie éternelle Platon et le christianisme en firent la découverte : l’homme est le seul être vivant capable de solliciter sa vie intérieure pour s’abstraire du temps qui passe et l’immobiliser. L’éternité est devenue la promesse, en Occident, de cette conversion philosophico-religieuse qui impose de refouler le corps, et donc l’animalité en soi-même,

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La religion, les croyances et la géographie modifient les perceptions de la vie éternelle. A l’époque du néolithique, les peuples croient à l’existence de l’âme et de l’esprit, principe différent du corps. Selon la doctrine animiste, l’homme possède un esprit éternel qui survit à la mort du corps physique et qui évolue vers toujours plus de perfection. L’esprit s’incarne dans un corps physique autant de fois que nécessaire pour atteindre un niveau qui lui permettra ensuite de rester éternellement dans un monde spirituel. A l’époque de l’Antiquité, dans les religions polythéistes, la perception de la vie éternelle change. Pour pouvoir se réjouir de la vie éternelle, les Égyptiens avaient besoin de faire conserver intact leur corps et leur nom. Être privés de l’un ou de l’autre était à leurs yeux le châtiment ultime. Le palmier est le symbole de la vie éternelle. Les Grecs avaient une perception similaire selon laquelle, pour accéder à la vie éternelle après la mort, ils devaient payer un passeur. Aujourd’hui, on retrouve la vie éternelle chez les religions monothéistes comme le christianisme, l’islam et le judaïsme, sous la forme de paradis qui ne peut être atteint qu’après la

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mort et après avoir fait certains actes ou avoir vécu d’une certaine façon selon les croyances.

Le paradis et l’enfer La Bible et le Coran ont tous deux une vision très similaire de la vie éternelle. Dans la Bible, la vie éternelle ne se vivrait pas sur Terre, mais dans les cieux. Ce serait plutôt notre âme qui aurait la vie éternelle. Cependant, la vie éternelle pourrait se vivre dans deux mondes complètement différents : le paradis et l’enfer.

Le christianisme introduit un concept de vie éternelle : la résurrection des corps. C’est bien la reconstitution du corps que la doctrine promet à ses croyants méritants. La séquence post-mortem est complexe et va comme suit : jugement particulier, jugement dernier, paradis, enfer, purgatoire (introduit par la suite en considération des

Le Coran, dans lequel la mort signifie “séparation de l’âme du corps”, a une vision très similaire. Après notre mort, notre âme serait transférée vers un autre monde où elle commencerait une nouvelle vie. L’âme des pêcheurs se dégage péniblement, alors que l’âme des “bons” se détache facilement. Selon les musulmans, les âmes des différentes personnes peuvent également suivre la voie de l’enfer ou celle du paradis.

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tions médiévales de l’enfer nous menaçant de brûler dans un feu éternel sous les tortures de démons, qui aurait envie de se réjouir de la mort ?

Paradoxalement, le déclin relatif des religions dans nos sociétés n’a pas pour autant effacé ce mythe. En fait, la quête à l’immortalité par la grâce des dieux ou d’un dieu unique s’est simplement déplacée vers la quête de la technologie à la rescousse de la vie – de la jeunesse – éternelle. fautes vénielles ne méritant pas un châtiment éternel) et, enfin, résurrection.

Le paradis musulman est décrit comme un lieu agréable (Coran 3.15 : « Pour les pieux, il y a, auprès de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement ») qui n’est accessible qu’aux pieux croyants comme dans le christianisme.

Quant à l’enfer, il est décrit comme un lieu de torture (Coran 4.56 : « Ceux qui ne croient pas à Nos versets, Nous les brûlerons bientôt dans le feu. Chaque fois que leurs peaux auront été consumées, Nous leur donnerons d’autres peaux en échange afin qu’ils goûtent au châtiment »), mais il s’apparente aussi au purgatoire chrétien, car Allah peut en tirer qui il veut quand il le juge bon.

Si l’on part du principe que l’homme est une espèce limitée à cause des ses faiblesses matérielles, dont principalement sa condition mortelle (accélérée par les maladies ou les pathologies en puissance) et que l’on pense que ces faiblesses sont technologiquement surmontables, alors il est tout à fait opportun de vouloir repousser les limites de cette mortalité. En augmentant les capacités de l’être humain diminué par la modification de sa constitution biologique ou en l’amalgamant avec des matériaux pour en faire une sorte de RoboCop, on est dans l’idéal transhumaniste, un mouvement né dans les années 90 aux EtatsUnis, dans un pays où le mythe du corps parfait est toujours bien présent.

L’immortalité

Le biologiste Julian Huxley avait déjà utilisé ce mot en 1957. Il définissait alors le transhumain comme un « homme qui reste un homme, mais se transcende luimême en déployant de nouveaux possibles de et pour sa nature humaine ». Il s’agissait donc bien déjà d’améliorer la qualité des individus, comme on améliore la qualité des produits. Un concept de « brave new world » que son frère, le romancier Aldous Huxley, a développé dans son livre Le meilleur des mondes.

De fait, si l’on n’est pas certain de tomber du bon côté lorsque le fil de la vie se cassera, il devient plus que légitime de vouloir être immortel. Compte tenu des concep-

Aujourd’hui largement répandu, le transhumanisme est un mouvement culturel et intellectuel international prônant l’usage des sciences biomédicales et des nouvelles

Globalement, toutes les visions de toutes les religions à toutes les époques essayent de transmettre des valeurs et un mode de vie à adopter si on veut avoir une vie éternelle après la mort. Il y a deux choix : soit on agit bien et on a une vie éternelle de bonheur, soit on agit mal et c’est une vie éternelle de souffrance.

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technologies (informatique, robotique, intelligence artificielle…) dans le but d’améliorer nos capacités cognitives et physiques, ainsi que notre santé et, donc, notre durée de vie.

Les êtres humains qui seraient capables de se transformer en êtres dotés de telles capacités mériteraient l’étiquette de « post-humains », c’est-à-dire qu’en termes d’intelligence, de mémoire, de rapidité, d’endurance ou de longévité, ils surpasseraient largement toute personne ayant vécu jusqu’ici. « La longévité exceptionnelle de la Française Jeanne Calment, morte à 122 ans, n’aurait donc plus rien d’exceptionnel au XXIe siècle », prédisent les chercheurs. Une perspective qui laisse supposer que certains de nos enfants ou petits-enfants fêteront allègrement leur 130e anniversaire !

Effacer l’inégalité génétique Pour atteindre cet objectif, les scientifiques misent sur les possibilités d’effacer l’inégalité génétique et de lutter contre les maladies dégénératives. « Les facteurs génétiques interviennent pour certaines maladies, mais aussi pour le vieillissement de nos cellules », explique le méde-

cin et biophysicien Roland Moreau, auteur de L’immortalité est pour demain, qui poursuit en citant l’étude faite par des chercheurs allemands sur des centenaires japonais. « Il semblerait que leur équipement génétique un tout petit peu différent soit à l’origine de leur possibilité d’atteindre un âge élevé... » Limiter le vieillissement provoqué par des traitements lourds contre le cancer ou le sida, améliorer la fin de vie des personnes âgées, faire reculer efficacement les maladies dégénératives comme Alzheimer ou Parkinson, tout cela serait donc possible tant la promesse des thérapies géniques est énorme.

Ce que confirme Aubrey de Grey, un généticien de l’université de Cambridge, qui affirme que la vieillesse est une maladie comme une autre. Volontairement provocateur, il pose clairement l’idée d’une immortalité possible. « Il y a 80% de chances que l’homme qui vivra mille ans existe déjà », lâche-t-il sans sourciller, avant d’argumenter. « Le corps humain est une machine complexe dont nous n’avons pas les plans. Mais comme toutes les machines, elle est indestructible pour peu qu’on sache l’entretenir

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correctement et fabriquer les pièces de rechange. » La remarque paraît toutefois moins choquante depuis l’annonce du projet de l’entreprise de biotechnologies Calico (California Life Company), fondée par Google en 2013. Cette société affiche l’ambition d’en finir avec le vieillissement et les maladies qui lui sont associées.

Et pourquoi pas, tant que l’on y est, aller plus loin encore, passer outre le corps parfait pensé par le « transhumanisme soft » et poursuivre l’augmentation des performances en allant jusqu’à… supprimer le corps ? Les plus hardis des transhumanistes, les plus durs, considèrent que le corps deviendra inutile et qu’on aura un cerveau hybridé. On doit arriver à transformer le cerveau en données numériques et on aura un cerveau informatisé et un corps en hologramme, un corps virtuel. Le but extrême !

Une doctrine critiquée Devenir des hommes ou des femmes physiquement standardisés, au sang alimenté de cellules souches et à l’intelligence enrichie dans la sélection de nos gènes, fera-t-il

de nous des êtres plus proche de dieu (ou des dieux)?

C’est ce que prétendent les transhumanistes, l’idéal étant de vouloir vivre le plus longtemps possible et, sans doute, à terme, éternellement. Mais en voulant à tout prix devenir physiquement immortels, ne sacrifions-nous pas notre propre humanité ? Une humanité dont justement la vulnérabilité en fait la spécificité.

Car si le transhumanisme suscite l’enthousiasme de certains, il s’attire aussi de nombreuses critiques. D’abord sur le plan de l’éthique. Certains opposants reprochent ainsi aux transhumanistes de vouloir jouer à Dieu ou de remettre en question l’idée d’une dignité humaine universelle.

Une autre source de controverses est la question de la justice sociale. Beaucoup craignent que la possibilité d’améliorer de façon radicale les capacités humaines ne creuse un fossé entre ceux qui feront usage de ces nouvelles technologies et ceux qui ne voudront pas le faire, ou ne pourront pas le faire faute de moyens, amplifiant ainsi les inégalités socio-économiques. Un danger qui justifierait que l’on interdise l’accès à de telles interventions, un peu à la façon dont on combat le dopage dans le sport.

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Le transhumanisme est également accusé de refléter une idéologie néo-libérale radicalement individualiste, exclusivement centrée sur la maximisation de la productivité et de la performance, et sur les solutions technologiques aux problèmes humains, au détriment de tout projet politique. Le transhumanisme chercherait avant tout à adapter l’être humain, par la technologie, à la société contemporaine, plutôt que de travailler à réformer celle-ci. Et à l’heure du réchauffement climatique et de la destruction de nos écosystèmes, la tâche n’est pas mince. Cela a-t-il un sens de s’évertuer à rendre l’homme immortel et de laisser mourir notre planète d’une mort lente ?

maine vers celle des promesses et des risques présentés par l’intelligence artificielle et les robots. L’augmentation exponentielle de la puissance des ordinateurs étant avérée, on peut s’attendre à ce que le développement de l’intelligence des machines révolutionne la société – un processus déjà largement entamé –, avant qu’il ne devienne possible d’améliorer radicalement les capacités humaines par la technologie.

Tout ne serait-il donc que vanité ? Et si l’on se concentrait plutôt sur la façon de vaincre ce fichu virus avant qu’il ne devienne immortel ?

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Et à quoi bon courir après l’immortalité, sachant que l’on sera tôt ou tard dépassé par des armadas de robots ? Car il est un fait que le débat sur le transhumanisme s’est récemment déplacé de la question de l’amélioration hu-

Sources : Jean-Michel Besnier, « La Recherche », n°504, octobre 2015.

Hélène Merle-Béral, L’immortalité biologique, Odile Jacob, 2020.

Sophie Swaton, « Le Temps », 17/05/20.

Mattis Fortier et Armand Guilbault, « StoryMaps », 13/12/19.

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« Voulez-vous voir notre bébé ? » AU-DELÀ DES NUAGES » EST UNE ASSOCIATION QUI PROPOSE AUX PARENTS EN DEUIL PÉRINATAL DE FAIRE APPEL À DES PROFESSIONNELS AFIN DE PRENDRE DES PHOTOS DE LEUR BÉBÉ DISPARU. CELLES-CI «

AGISSENT ALORS COMME UNE THÉRAPIE.

Il arrive qu’un bébé disparaisse sans avoir vécu ou presque. La mort périnatale intervient pendant la grossesse, lors de l’accouchement ou peu de temps après. Le bébé ne laisse alors quasi aucune trace, presqu’aucun souvenir. S’il est mort trop prématurément, il n’y a pas non plus d’acte de décès, ni de funérailles. Ce manque de reconnaissance sociale, c’est la grande singularité du deuil périnatal représenté symboliquement par un ruban rose et bleu. Pour les parents, la perte de l’enfant qu’ils attendaient, qu’ils es-

péraient tant, est un véritable choc.

Ils subissent cet événement comme une catastrophe, à la fois incompréhensible et injuste. Et l’entourage est souvent mal à l’aise lorsqu’il s’agit d’aborder le sujet avec eux.

Heureusement, il existe des thérapies et des associations qui peuvent les aider à faire leur deuil. « Au-delà des nuages » est une association qui a vu le jour en Flandre en 2016 et qui, depuis deux ans, a étendu ses services au sud du pays.

Tout a démarré lorsqu’une sage-

femme, Anneleen, a eu l’idée de proposer à des parents en deuil de prendre des photos de leur fille trop vite disparue. Elle a ainsi partagé trois jours avec cette famille, prenant de nombreuses photos du bébé : son bain, ses soins, ses empreintes des pieds et mains, des gestes et des moments forts. Trois jours intenses durant lesquels elle a été témoin de leur tristesse, de leur fierté, de leurs doutes et de leur bonheur. Car ces photos que les parents ont ensuite pu montrer à leurs proches leur ont finalement permis de vivre avec la perte de leur fille. Elles constituent désormais un souvenir fort. L’idée était bonne, le concept pouvait prendre forme.

Dans un délai de 24 heures Aujourd’hui, elles/ils sont quarantecinq photographes professionnel(le)s à travailler bénévolement à Bruxelles et en Wallonie pour l’asbl « Au-delà des nuages ». L’information s’est propagée dans les maternités où les sages-femmes ont pris l’habitude de proposer ce service

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aux parents en deuil, elle circule bien sûr également via le bouche à oreille et le site Facebook de l’association permet d’en comprendre le fonctionnement. « Quand les maternités nous contactent, nous essayons de venir dans un délai de 24 heures, explique Aurélie Flamant, la responsable de la communication pour la Wallonie.

Nous nous entretenons d’abord avec la sage-femme afin d’obtenir des informations sur le bébé et sur l’état émotionnel du couple. Puis, nous faisons connaissance. Il faut trouver les mots justes, sans rien forcer, et travailler dans le respect du couple et de l’enfant. Ainsi, il est

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très important de commencer par féliciter les parents. » Bien sûr, la situation peut fait peur et il arrive que certains photographes, n’étant pas prêts psychologiquement, refusent la mission, du moins dans un premier temps.

Aurélie, elle, n’était pas en terrain inconnu puisqu’elle est elle-même photographe et qu’elle a choisi de se spécialiser dans les reportages photos de nouveau-nés. Quand la mort est passée avant elle, il lui faut cependant avancer prudemment et avec la collaboration des parents.

«Une séance peut durer dix minutes ou deux heures. J’essaie de stimuler les parents, de les inclure dans les photographies.

Certains tiennent beaucoup à participer, en tenant leur bébé dans

leur bras ou en demandant à pouvoir intégrer un objet, un doudou par exemple, à la composition. Mais d’autres préfèrent rester à l’écart.»

Beaucoup de remerciements Afin qu’ils aient rapidement un souvenir, Aurélie essaie d’envoyer le jour-même quelques photos aux parents, tandis que le reste de son travail leur parvient dans les huit jours.

Et les retours sont souvent très positifs. «Beaucoup de parents sont revenus vers moi afin de me remercier.

Ces photos sont la preuve que leur enfant a existé et elles constituent donc un souvenir, tant pour les parents que pour la fratrie. Ces mots de remerciement sont la meilleure stimulation pour les photographes.

Ce sont eux qui vont les pousser à poursuivre leur travail bénévole.»

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Déductibilité fiscale des dons C’EST UNE BOUFFÉE D’OXYGÈNE POUR CERTAINES ONG ET UN ENCOURAGEMENT POUR LES CONTRIBUABLES À SE MONTRER GÉNÉREUX : LE TAUX DE DÉDUCTIBILITÉ FISCALE DES DONS EST PASSÉ CETTE ANNÉE DE 45% À 60%.

Suite à la crise du Covid-19, l’Etat a pris une série de mesures de soutien économique dont l’augmentation de la déductibilité fiscale des dons effectués en 2020. En effet, la réduction d’impôt n’est plus de 45% du montant du don mais de 60%. Exemple : si vous faites un don de 100 euros à une association, celui-ci ne vous coûtera que 40 euros puisque vous allez pouvoir récupérer 60 euros sous forme de réduction d’impôt.

Plusieurs conditions doivent cependant être respectées : • le don doit être d’au moins 40 euros par année civile et par organisation (il peut être composé de plusieurs versements du même donateur) ; • le don doit être fait auprès d’une organisation agréée (désignée expressément dans la loi ou agréée par le Ministre des Finances). (1) • l’organisation doit établir une attestation fiscale pour le don dont elle a bénéficié ;

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• le don est fait sans contrepartie (il ne peut compenser totalement ou partiellement la livraison d’un bien ou la prestation d’un service) ; • le don doit être fait en espèces et provenir de vous seul (il ne peut être le produit d’une collecte ou d’une action collective).

Cependant, dans le cadre de la lutte contre le coronavirus, les dons suivants peuvent également donner droit à la réduction d’impôts : • certains dons en nature, matériels médicaux ou produits utiles dans la lutte contre la pandémie Covid-19, faits à certaines institutions entre le 01/03/2020 et le 30/06/2020 ; • les dons d’ordinateurs faits entre le 1er mars 2020 et le 31 décembre 2020 aux écoles établies en Belgique.

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CHAINE BLEUE MONDIALE A.I.S.B.L Avenue de Visé 39 - 1170 WATERMAEL-BOITSFORT Tél : 00 32 2 673 52 30 - E-mail : marleen.elsen@bwk-cbm.be Web : www.chaine-bleue-mondiale.be - BCE : 0408 294 576 Président : Dr. Bernard GUILLAUME Responsable Dons et Legs : Marleen Elsen-Verlodt, Directrice Banque : BE25 2100 4231 4482

ACTIONS ET OBJECTIFS Fondée en 1964, la CBM se bat jour après jour pour améliorer le bien-être animal et pour le respect de la loi sur la protection animale et ce via une équipe de délégués-inspecteurs.

Notre service de placement cherche un nouveau foyer pour chiens, chats, e.a. qui pour une raison VALABLE ne peuvent plus rester chez leur(s) maître(s) Financement - suivant budget - de la stérilisation des chats errants.

La CBM est membre du Conseil National de la Protection Animale (CNPA) qui regrouupe 40 SPA et qui est représenté au Conseil Bruxellois pour le bien-être animal par 2 administrateurs de la CBM. Aide aux propriétaires d’animaux domestiques en prenant en charge une partie de la facture vétérinaire

Domaines d’intervention ANIMAUX / DROITS DES ANIMAUX / PROTECTION, DÉFENSE ET BIEN-ÊTRE DES ANIMAUX

• les dons effectués sous la forme d’œuvres d’art donnent également droit à une réduction d’impôt à condition qu’ils soient faits aux musées de l’État ou des Communautés, Régions, provinces, communes et centres publics d’action sociale, que le Ministre des Finances ait fixé la valeur de ces œuvres en argent et que celles-ci soient reconnues comme appartenant au patrimoine culturel mobilier du pays ou comme ayant une renommée internationale.

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Cette mort-là ne nous va pas bien !

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soit. On leur téléphonait et on se relayait pour aller se garer dans la rue, devant leur fenêtre, pour leur faire des signes. »

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« Un cas de coronavirus a été confirmé dans la maison de repos de mes parents et, du jour au lendemain, on a confiné tout le monde avec interdiction de voir qui que ce

Dix mille morts en Belgique, dont une très large majorité de gens âgés. Des milliers de personnes qui, en raison du confinement, s’en sont allées toutes seules ou presque, sans autre accompagnement que celui d’un membre du personnel soignant. Sans pouvoir sentir la présence bienveillante d’un fils ou une

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Ce genre de situation dramatique a malheureusement été légion dans les maisons de repos où résidaient près de la moitié des personnes décédées. Un cas parmi d’autres : ce couple qui, après 50 ans de vie com-

mune, s’était installé dans un home en espérant y finir son parcours paisiblement. Puis, un jour de printemps, le mari a contracté le Covid 19, il a aussitôt été emmené et son épouse mise en confinement. Elle ne l’a plus jamais revu. Un désarroi immense alors qu’elle savait qu’il souffrait quelque part dans une pièce proche. « Maman a vu les difficultés de papa pour souffler, respirer. Elle l’a vu partir. Puis elle s’est retrouvée seule dans sa chambre, comme une pestiférée. La maison de repos n’a pas trop su comment gérer. Ils avaient peur qu’elle soit

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Les images de tous ces résidents forcés à l’isolement dans leur chambre, abattus, résignés face à la mort qui déploie son large drap noir chaque jour un peu plus près de leur lit, nous a donné matière à réflexion.

C’est l’un des rares aspects positifs de cette crise sanitaire : outre qu’elle a mis au jour l’extraordinaire courage du personnel soignant à tous les niveaux, elle devrait nous permettre d’imaginer et de concevoir pour demain un système d’accueil et d’hébergement

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fille, des petits-enfants, d’un proche. Sans sentir une main dans la sienne, sans ressentir la caresse d’un regard affectueux. Sans un au revoir. Seules, alors qu’elles s’en allaient pour leur dernier voyage.

Seules pour affronter l’inconnu. Des conditions inhumaines pour une fin de vie.

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des personnes âgées beaucoup plus humain. Un défi d’autant plus important que l’on nous prédit une longévité de plus en plus grande !

Partis trop vite !

Autre paramètre qui s’est ajouté – et s’ajoute encore – à la douleur de l’isolement : la rapidité avec laquelle le virus a arraché les personnes contaminées à leur famille. Un parent affiche quelques symptômes, il prend la direction de l’hôpital, les portes se referment et c’est la boîte noire. La famille ne peut pas rentrer et, deux ou trois jours plus tard, un médecin vient lui annoncer la mauvaise nouvelle. Foudroyant ! « Tout s’est également passé très vite avec mon frère qui était dans une maison de repos, raconte Colette. Un jour, il m’a téléphoné pour me dire qu’il avait un peu de température, mais rien d’alarmant. Deux jours plus tard, il m’a dit qu’il avait des tuyaux dans le nez, mais que cela allait. Et encore deux ou trois jours après, j’ai appris qu’il était décédé. Je n’ai jamais su pourquoi il n’avait pas été transféré à l’hôpital.

Ma consolation, c’est qu’il n’a pas souffert longtemps ! » Ces conditions qui nous font passer en très peu de temps de la rassurante tranquillité quotidienne au cauchemar sont émotionnellement

très délicates à gérer. Faire son deuil, c’est déjà très compliqué en temps normal. Dans le cas du coronavirus, cela s’est avéré traumatisant. Pour les proches comme pour les soignants qui se sont dévoués continuellement mais qui n’ont rien pu faire. D’ordinaire, le fait que la famille puisse assister à la prise en charge et voir les gestes effectués par le personnel soignant permet de réduire l’angoisse. Elle voit comment cela s’est passé, si la personne a souffert ou pas.

Le confinement a accentué certaines réactions naturelles du deuil,

comme le fait de ne pas réaliser que la personne est décédée. Les visites à la morgue n’étant pas autorisées et les corps ne pouvant pas – sécurité oblige – être montrés dans les funérariums, beaucoup ont éprouvé des difficultés à faire leur deuil. Comment y croire si l’on n’a rien vu ? La mise en bière a été si rapide. C’est comme si l’être cher s’était volatilisé !

Funérailles à huis clos Et que dire des cérémonies de funérailles sinon qu’elles ont été réduites, dès le début du confinement,

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et tout a été terminé en quelques minutes. Puis, chacun s’en est retourné chez lui. »

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familles réduites au stricte minimum. Des agents des entreprises de pompes funèbres affublés de combinaisons, masques et gants. Un policier qui surveille en s’efforçant d’afficher un air détaché. Pas d’embrassades, ni mêmes des gestes de soutien. La galère ! « Mon frère était croyant, mais nous n’avons pas pu avoir de cérémonie religieuse car les prêtres étaient débordés, témoigne encore Colette.

Un prêtre est quand même venu au cimetière, mais les funérailles furent très brèves. Nous n’étions que cinq membres de la famille présents

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comme une peau de chagrin. Les veillées dans les funérariums ? Pas plus de trois personnes à la fois, en veillant à garder ses distances, donc sans étreintes, et durant un temps limité. Les adieux au crematorium ?

Hors de question ! Les corps étaient amenés sur le lieu de crémation par l’entrepreneur de pompes funèbres et les familles priées d’attendre – à bonne distance – la remise des cendres. Les cérémonies religieuses à l’église ? Interdites. Aux prêtres, donc, de courir d’une famille à l’autre. Ce qui nous amène aux cimetières où, là aussi, on assista à de grands moments de désolation. Des

« Seulement quinze personnes étaient autorisées, dont nos agents et le célébrant, ce qui fait dix ou douze membres de la famille », précise Etienne François, entrepreneur à Waremme, qui a été sensibilisé, lui aussi, par la détresse de ces familles qui ne pouvaient même pas se consoler autour d’une tasse de café puisque tous les établissements étaient fermés. « Pour tenter de soulager toutes ces personnes endeuillées, nous avons rapidement mis en place un petit cérémonial sous forme d’une musique et d’un moment de parole. Il a parfois été possible également de scinder la cérémonie en deux : une première partie en présence des enfants et une seconde avec les petits-enfants.» Mieux : l’entreprise a eu l’idée de confier à un membre du personnel la mission de filmer la cérémonie. « A la fin de celle-ci, nous remettons à la famille la clé USB contenant la vidéo et lui communiquons l’adresse Internet où celle-ci peut être vue par ceux qui étaient absents. »

Même adresse

l’expérience n’en fut pas moins douloureuse. « Ce fut d’abord très dur pour le personnel qui a accumulé les heures supplémentaires afin de pouvoir enchaîner les cérémonies. Ensuite, le travail n’est pas celui que nous proposons habituellement. La crise nous a contraints à faire le minimum. Nous aurions voulu faire bien davantage pour soulager la douleur de ces familles endeuillées ! »

Le désarroi des prêtres

Et le doyen de Namur de faire part de son désarroi personnel devant cette situation inédite. « Le rôle des prêtres est de réconforter les gens devant la mort. Mais ici, nous sommes nous-mêmes bousculés, désemparés. Commencer un deuil de pareille façon, sans réconfort, sans soutien, c’est très dur. L’être humain ne peut pas être enterré comme un chien, sans lectures, sans chants, sans prières… »

Le chanoine Bruno Dekrem est le curé de la paroisse d’Erpent, à Na-

Comment le chanoine perçoit-il la présence de ce virus extrêmement

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A la tristesse et la souffrance habituelles de celles-ci se sont en effet ajoutées la traumatisation et la frustration, voire la culpabilité. Des sentiments difficiles qu’il est important d’accepter et d’apaiser d’une manière ou d’une autre.

« Embaumer, enterrer, faire une célébration collective… Tous ces aspects ont des fonctions symboliques très importantes : cela permet de reconnaître qu’un membre de la communauté a disparu. L’absence de rite, c’est une absence de reconnaissance sociale », explique une psychologue. La technologie, heureusement, est venue à la rescousse. Les photos et vidéos ont permis de partager ces moments douloureux avec un plus grand nombre, tandis que les réseaux sociaux ont joué le rôle de lien affectif.

mur. Même si son église a été fermée jusqu’à la mi-juin, il n’a cessé d’être au premier rang lorsque la pandémie a frappé ses concitoyens. « Au plus fort du confinement, j’ai été appelé pour donner dix-neuf bénédictions, nous explique-t-il. Au cimetière de Belgrade, à celui de La Plante, de Jambes et, bien sûr, d’Erpent, où j’ai choisi de recevoir les familles endeuillées sur le parvis de l’église, la porte de celle-ci ouverte.

Les défunts étaient âgés de 38 à 104 ans. Parmi ceux-ci, un couple de personnes âgées, mortes quasi en même temps. Sécurité oblige, ce rituel de départ était sobre et l’assistance réduite à quelques personnes masquées. Il n’y avait ni embrassades ni étreintes. Les gens étaient comme des statues. La douleur était poignante ! »

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dévastateur au vingt-et-unième siècle, à une époque où les technologies ne cessent de faire des bonds prodigieux dans tous les domaines ? « Cela amène des questions, en effet. Songez que jamais l’église n’a été interrompue dans sa liturgie, pas même pendant les guerres.

L’homme pense pouvoir tout résoudre sur le plan planétaire, mais s’il ne respecte pas la nature, celle-ci se venge. C’est à nous de changer nos paramètres et de ne plus baser notre mode de fonctionnement sur la production et la consommation. » Et Bruno Dekrem de conclure en citant ces paroles tirées d’un chant de l’Avent qu’il juge fort à propos : « Le monde ancien s’en est allé, un monde nouveau est déjà né ! »

rement, le fils de l’auteur Pierre Coran a estimé que toutes les victimes du Covid 19 ne pouvaient pas partir, elles non plus, sans au moins un poème, un peu de dignité. Histoire de leur dire qu’on pensait fort à elles.

Porté par son titre de poète national, Carl Norac s’en est alors allé frapper à toutes les portes, tant en Wallonie, qu’en Flandre et à Bruxelles, et une petite centaine de poètes belges ont rapidement marqué leur accord, dont William Cliff, JeanPierre Verheggen, Laurence Vielle, Caroline Lamarche… Baptisée Fleurs de funérailles, l’opération a proposé deux types de poèmes : des poèmes généraux, écrits dans le ca-

dre de l’épidémie, dans la liste desquels les familles ont pu puiser selon leurs affinités, et des poèmes personnalisés, écrits après un contact avec la famille. En Wallonie, c’est la Maison de la Poésie de Namur qui a servi de lien. Dans un deuxième temps, des comédiens et comédiennes belges ont accepté d’apporter également leur pierre à ce émouvant monument funéraire élevé au nom de la dignité, en donnant leur voix à ces poèmes.

Les familles ont ainsi eu la possibilité de trouver dans ces mots un réconfort. Ce n’étaient que quelques mots, mais ils ont fait du bien. Les nombreuses lettres de remerciement reçues en témoignent.

Les mots des poètes Des enterrements à la va-vite, sans discours, sans véritable cérémonie.

La famille contrainte de plier bagage à la hâte, démunie, choquée, comme si les morts n’étaient plus que des chiffres. N’y avait-il pas moyen de tenter quelque chose afin d’adoucir ces moments si difficiles, de les rendre plus humains ? « Si ! », a réagi le poète montois Carl Norac.

S’inspirant du Collectif Morts de la Rue, qui propose de dire adieu aux sans-abri bruxellois décédés en écrivant un texte court, inspiré de leur vie, et en le lisant lors de leur enter-

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