Univerzální Gnose – ukázka

UNIVERZÁLNÍ GNOSE JAN VAN RIJCKENBORGH C At HAROSE d E P E t RI

1 UNIVERZÁLNÍ GNOSE

2

3 UNIVERZÁLNÍ GNOSE Jan van ROZEKRUISCatharoseRijckenborghadePetriPERS–HAARLEM–NIZOZEMSKO

4 Přeloženo z třetího německého vydání 1995 Die universelle Gnosis Původní nizozemský název: De universele Gnosis 1. české vydání 2008 Mezinárodní škola Zlatého Kříže s Růží Lectorium Rosicrucianum Centrum Praha, Křesomyslova 8, 140 00 Praha 4 Centrum Brno Nové sady 4, 602 00 Brno tel./fax: +420•241403462 e-mail: Copyrighthttp://www.lectoriumrosicrucianum.orgrosicrucianum@volny.czISBN978-90-6732-344-4©2008RozekruisPers,Haarlem,Nizozemsko

5 OBSAH Předmluva ..................................................................... 7 I Pravá a nepravá Gnose .................................................. 9 II Apoštol Pavel a Gnose ................................................ 16 III Svatý Duch a Gnose ................................................... 23 IV Hadí oheň a Gnose ..................................................... 31 V Gnose Pistis Sofie ....................................................... 40 VI Gnose a pozemské přírodní náboženství .................... 47 VII Gnose a básníci a myslitelé ........................................ 55 VIII Gnose jako původní, božská prána ............................. 63 IX Gnose a obnova celé bytostné podstaty ...................... 71 X Vproudění sedmi paprsků původního pránického Světla 78 XI Sedm osvobozujících činů (I) ..................................... 86 XII Sedm osvobozujících činů (II) .................................... 94 XIII Sedm osvobozujících činů (III) ................................ 101 XIV Sedm osvobozujících činů (IV) ................................ 108 XV Podivuhodná zahrada Getsemanská ......................... 115 XVI Mystérium endury .................................................... 124 XVII Slavné vzkříšení ........................................................ 131 XVIII Zázračný rybolov ...................................................... 138 XIX Rybářská síť .............................................................. 145 XX Kompendium ............................................................ 151

6

JAN VAN RIJCKENBORGH CATHAROSE DE PETRI

Univerzální Bratrstvo započalo s aktivitou směřující k tomu, aby se na celém světě probudil zájem o tuto eony starou všezahrnující moudrost. V pozadí tohoto impulsu je záměr vyslat s mocně pů sobivou silou věčnou Pravdu do temnoty tohoto světa, dříve než nynější lidská perioda dospěje ke svému zákonitému konci. Hlasy pomocníků světa budou podporovány vykopávkami a jinými nálezy. Objeví se mnohé publikace o Gnosi. Veškerému lidstvu bude nabídnuta příležitost zaujmout stanovisko k nepomíjivé Pravdě, jak to určuje běh událostí, čímž se vyplní, o čem hovořily svaté spisy všech dob.

7 PŘEDMLUVA

Následujících dvacet dopisů, které jsou určeny všem nám známým i neznámým duchovně spřízněným bytostem, vám zde nabízíme s nadějí, že mnozí tak mohou najít cestu k univerzální Gnosi.

8

9 I PRAVÁ A NEPRAVÁ GNOSE Čteme-li nebo slyšíme-li něco o Gnosi – o pojmu, jenž doslova znamená „vědění“ –, pak většinou tento pojem spojujeme se „skry tým věděním“ a pod označením „gnostický“ rozumíme něco mysteriózního, a tedy hrubohmotnému pozemskému člověku „utajeného“.Zpočátkuvšak byla Gnose shrnutím prapůvodního vědění, sou borem všech poznatků, které bezprostředně poukazovaly na prvot ní, božský život opravdové nepozemsko-božské lidské životní vlny. Hierofanti Gnose byli a stále jsou vyslanci Neměnného království, kteří přinášejí ztracenému lidstvu božskou moudrost a těm, kdo se jako ztracení synové chtějí vrátit zpět do původní Otčiny, ukazují tu jedinou cestu. Gnose, jak ji přinášeli svatí vyslanci, nebyla nikdy psaná. Byla předávána pouze ústně z učitele na žáka. Avšak nedomnívejme se, že toto ústní předávání Gnose bylo kompletní. Existoval kontakt se skupinou a kontakt se samotným kandidátem. Při těchto kontaktech byl přesně brán zřetel na stupeň duchovní vyspělosti pří slušných osob. Z Gnose bylo zjeveno jen to, co bylo pro žáka užitečné a nutné. Tak můžeme s jistotou říci, že na těchto dialektických pláních není nikdo, jemuž by Gnose byla zjevena ve své úplnosti. Kdo se domnívá, že Gnosi zná, ten ji nezná – a kdo ji zná, ten nemluví. To

je10zákon univerzálních mystérií, zákon, jenž je velmi striktně do držován od počátku existence dialektického přírodního řádu. Dialektický člověk totiž v důsledku zaměření na své já a v důsled ku svého vědomí odděleného od Ducha má sklon všechno, co může získat ať na vyšší nebo na nižší úrovni, použít k upevnění vlastního stavu. Z toho důvodu by zjevení Gnose nebylo takovým bytostem ku prospěchu, nýbrž by vedlo k jejich věčné zkáze. Proto není Gnose nikdy zjevována ve své úplnosti ani není nikdy ústně předávána ve své plnosti, protože mnozí vše velmi rychle a snadno přijímají mentálně a v důsledku toto by mohli uškodit sobě i ostatním. Z toho lze pochopit, že zjevení Gnose je proces, který se vyvíjí stejným tempem, jakým jde žák cestu. Dialektický zákon „nejprve vědět, potom jednat“ zde platí jen velmi omezeně. Aby žák směl vlastnit Gnosi, aby se směl blížit nebeské nevěstě, musí nejprve „činit“. Tímto činem je zodpovědné inteligentní jednání při každém kroku. Toto inteligentní jednání je bedlivě sledováno. Hierofanty nelze oklamat. Pseudointeligentní jednání je jasnou spekulací, při které já tajně číhá schované za rohem; pseudointeligentní jednání je póza, něco hraného – a je vždy odhaleno. Jak může člověk plahočící se nocí a temnotou inteligentně jednat a prorazit si cestu ke Gnosi? Právě kvůli tomu k nám přichá zejí hierofanti, aby v tom lidem pomáhali. I když Gnose není zjevena, je „přes“ ně alespoň vyslovována a psána. „A Bůh tak miloval svět, že poslal svého jednorozeného Syna, aby všichni, kdo v Něj uvěří, nebyli ztraceni, nýbrž měli život věčný.“ Syn Světla je stále přítomný a nyní jde o to, jestli vy do kážete něco z Něho postřehnout. Něco z Něho postřehnout zna mená být Jím dotčen. Být Jím dotčen znamená vlastnit možnost inteligentního jednání. To je víra! Věřit nikdy neznamená hlásit se k nějakému systému a vyznávat ho.

Hierofanti Gnose vám například budou vyprávět o poušti Gobi a o nádherném životě v Šambale. Pak se může stát, že okamžitě pospíšíte do knihovny s úmyslem dozvědět se něco víc o Gobi a Šambale a tímto způsobem si dokonale ujasnit, co se tam děje.

Nebo byste se mohli v důsledku nejrůznějších okolností cítit velmi nesvobodní, a pak by cesta k volnosti byla pro vás velice vábivá. Nebo kdybyste prožívali velký žal a museli přestát velké trampoty, měli byste tudíž samozřejmě zájem o opravdovou a věč nou radost. Mohli byste tímto způsobem zahlédnout ukrytý diamant a jeho jiskření? Není to spíše tak, že reagujete dialekticky? Uchvacuje vás to, po čem toužíte a co postrádáte. Ale kdo z vás postrádá Světlo? Kdo z vás dychtí po univerzálním Světle jako touhou sžíraná, chudičká, k smrti opuštěná duše? Kdo miluje prapůvodní zdroj Světla každou částečkou své bytosti? Kdo ještě vlastní tuto pratouhu po jednotě s Bohem? Kdo to prožívá * Český překlad německého čtvrtého, přepracovaného vydání

11

Charakteristikou takového jednání je ovšem touha uchopit vše svým já. Mentální uchopení však znemožňuje dotek Gnosí. Ale také se může stát, že při poslechu nebo četbě knihy Bratrstvo Šambaly* zaslechnete „hlas“ vnitřně. To se k vám blíží Gnose, a to v míře shodné s čistotou vašeho slyšení a spontánního jednání, které pak z toho může vyplývat. Bratrstvo nepromarňuje ani to nejmenší množství energie. Představte si, že byste zaslechli vám neznámého učitele říkat: „Cesta ke Světlu je cestou zdraví, svobody a radosti.“ Předpokládejme, že jsou tato slova vyřčena ve dvoraně chrámu Kříže s Růží. V tom případě je v těchto slovech ukrytý diamant; a pečlivě se bude sledo vat, jestli vyzařování tohoto drahokamu zpozorujete a co toto záře ní ve vás způsobí. Pokud byste byli například nemocní – pak by cesta, která vede ke zdraví, mohla být pro vás velmi přitažlivá.

Die Bruderschaft von Shamballa, 1993.

vnitřně12 jako žalmista, který říká: „Jako jelen touží po čisté vodě, tak moje duše touží, Bože, po Tobě. Moje duše žízní po Bohu, po živoucím Bohu. Kdy už budu moci spatřit Boží tvář?“ V kom je toto prvotní žíznění po Bohu, když postrádá zdraví, svobodu nebo radost?Tovšak je právě to, co Gnose požaduje. V této žízni po Světle je ukryt jiskřící diamant. Gnose začíná s tímto primárním poža davkem, začíná jím Kázání na hoře: „Blahoslavení chudí Duchem“, což znamená, blahoslavení jsou ti, kdo touží po Duchu, tedy po Světle. Kdo se v této touze, v této lásce dokonale rozplyne, zcela se ztratí v lásce, kdo v tom najde své celé bohatství, tomu bude přidáno i všechno ostatní. Když Svatý Duch přichází k Marii, aby jí, obrácené, ke Světlu se navracející duši, sdělil spásný výsledek, je řečeno: „Maria uchovala všechna tato slova ve svém srdci.“ Něco uchovat v srdci zde poukazuje na stav dokonalé lásky k Bohu; znamená to vlastnit jiskřící drahokam jako vyzařování srdce, vyzařování, které dopadá na všechno a na všechny. Žena, která dokáže vysílat takovou záři vou sílu neosobním způsobem ze svatyně srdce, je Boží matka, Maria, Isis. Vlastní spásonosné Světlo a nechává ho v příslušném čase vyzařovat pro svět a lidstvo; přináší Gnosi každému, kdo po takovém Světle dychtí. Když starý Simeon vnímá toto Světlo srd ce v chrámu svého nejhlubšího nitra, říká: „Hle, tento je ustanoven k pádu a ke vzkříšení mnohých.“ Muž, který může nechat vproudit tuto zářivou sílu neosobním způsobem do svatyně srdce, je Josef, tesař; je to stavitel, který naléhá, volá a probouzí. Je to ničitel pekla, který ani sebe, ani druhé neposiluje v planoucích vášních, nýbrž používá všechny své nástroje k dokonalé vyrovnanosti, aby umožnil Gnosi, to znamená věčnosti, vstup do času. Nestydí se vzít Marii k sobě jako svou ženu, jako svou družku pro svět času i pro věčnost, neboť to, co

naznačovat

13 v ní bylo zplozeno, není z vůle muže, nýbrž ze Svatého Ducha. Sobectví a svévole se zde ztrácejí v nicotě; Boží láska je vyšší než všechen rozum, Josefa formuje a Marii zahaluje. Dokáže dialektický člověk tímto způsobem ve svém srdci ještě něco uchovávat? Nepozůstává vlastnictví v jeho srdci z větší části spíše z mysticismu, sentimentality a emocí? Hierofanti Gnose si toho všímají, a proto vám o tom zde píšeme. Teď se můžete dozvědět, jak hierofanti působí. Mluví o univerzál ní moudrosti, avšak nepřinášejí vám ji jako na podnose. Buďto do svých slov vetkávají různé skryté podněty, anebo se vás snaží svými skutky přimět k reakci. Velmi bedlivě pozorují, zda a jaké ho druhu tato reakce bude. Gnose je vyjevována v té míře, v jaké se duše, to znamená vědomí, samo ztrácí a předává věčnosti. Tuto cestu jde škola Kříže s Růží jako služebník Gnose s vámi. Proto je aby Gnose byla zjevena celá a šířena jako systém. Může se však o ní, jak jsme již řekli, hovořit a psát a může se cesta, která ke Gnosi vede. Vše, co v této souvislosti hierofanti učiní, naprosto dostačuje k tomu, aby byl aspirant do veden k základnímu inteligentnímu jednání. Domníváme se, že je nutné odstranit ještě další nedorozumění. Nespočet lidí si myslí, že Bible je řečí Gnose, zjevením Gnose. Ale to vůbec není pravda. Také Bible Gnosi jen popisuje, mluví o ní a poukazuje na Boha. Právě tak se nemůžeme naučit číst Bibli nějakým jiným způsobem, prohloubeným pomocí okultních a ka balistických metod a klíčů. Kabalistika a podobné vědy, jakož i astrologie, náležejí k nepravé, falešné Gnosi, přičemž označení „falešná“ nemusíme chápat jako přímo špatná, zločinná, nýbrž jako čistě dialektická, náležející k pozemské přírodě. Tomu je třeba správně porozumět. Řeč je prostředek, kterým člověk vyjadřuje své myšlenky, pocity a úmysly. Řeč má zvukovou a písemnou podobu. Nerozumíte-li zvukové formě nebo

vyloučeno,

se například slovem „Ježíš“. Analyzujeme-li toto slovo kabalisticky, pak zjistíme význam „Vykupitel“ nebo „Spasitel“. Pro zcela uzavřeného člověka nemají ani jméno, ani jeho význam, ani jeho vnitřní hloubka žádný smysl. Pro toho, kdo je otevřený Gnosi, neobsahuje napsané slovo ani jeho zvuková podoba žádné zvláštní tajemství, které by teprve čekalo na odhalení. Kdo je tak daleko, ten ví. A kdo tak daleko ještě není, ten vědět nepotřebuje. Nevěděl by, co si s tím počít, kromě využití k sebestřednému vy chloubání, jež by posilovalo jeho já. Není toho skrytého obsaženo v Bibli více? Docela určitě ano, ale nikdo nemůže to skryté uplatnit, pokud se mu vnitřně neod halilo. Mnohé části Bible jsou záznamy rozhovorů mezi učiteli a žáky. Když se vy sami v souladu s požadavky zákona stanete opravdovými žáky, pak nebudete mít ani sklon krást skrytá tajem ství kabalisticky. Všechno vědění, které je tímto způsobem na shromážděno, není v žádném případě osvobozující ani není moudrostí, která by stála nad vším rozumem. Pokud jdete cestu, je vám vše zdarma darováno, a potom v nejlepším případě najdete v řečeném nebo napsaném potvrzení toho, co jste již darem obdrželi.Teďbyste se jistě mohli zeptat: „Má v tom případě Bible vůbec smysl?“ Bible má smysl jen tehdy, když plní – když může plnit –svůj úkol, své určení. Autoři Bible jsou povoláni k tomu, aby

pokud14 ve vás psaná podoba neprobouzí žádné pochopení, pak je z jazykového hlediska možné analyzovat obraz popsaný zvukem nebo písmem pomocí různých metod, které k tomu existují nebo které teprve budou vynalezeny, a tak proniknout k ideji, která je v obraze obsažena. Ale pokud vám ani zvuková, ani písemná forma nic neříkají, pak nebudete mít nic ani z kabalistické či jiné analýzy.Zabývejme

15 burcovali dialektického člověka a přivedli ho ke Gnosi, a to tak, že se bez použití slov dotknou jeho holé skutečnosti. Když se tak stane – jako například v Kázání na hoře a skrze apoštola Pavla – pak nikdo nevyžaduje kabalistickou analýzu. Když Pán Ježíš mluví o bíle omítnutých hrobech, které jsou vně bílé, avšak uvnitř plné tělesných ostatků a jedu, pak i ten nejomezeněj ší člověk dokonale rozumí těmto slovům, a sice tak dobře, že tomu lépe rozumět nemůže. Je naší povinností upozornit vás ještě na další nedorozumění, které s předchozími slovy úzce souvisí. Vyslanci Gnose se obra cejí stejnou zvukovou a písemnou formou na různé skupiny lidí; to však neznamená na různé skupiny, které mají na základě svého národního charakteru a stavu krve určitou úroveň vědomí, nýbrž na skupiny, které se nacházejí na různých úsecích spirály hledajícího života. Každá taková skupina si z vyřčeného nebo napsaného obrazu vezme to, co je pro ni určeno. Z toho důvodu je nanejvýš nesprávné zatěžovat někoho, kdo patří k jiné skupině, výzvami, které nejsou pro něho určené, a proto mu nemohou pomoci. Co pro vás není určeno, zůstane pro vás zahaleno. Nerozuměli byste tomu a ani tomu rozumět nepotřebujete. Dejte pozor, abyste to zahalené nechtěli mentálně uloupit, mysticky parodovat nebo okultně upevňovat. Taková Gnose není určena pro vás; pokud si ji přesto přivlastníte, stane se vám jen olověnou přítěží, nestravitelným jídlem.Gnose ke každému promlouvá řečí pro něho srozumitelnou, každému ukazuje cestu a každý se jí může základním inteligentním jednáním přiblížit.

16 II APOŠTOL PAVEL A GNOSE V předchozím dopise o Gnosi jsme vám zevrubně vysvětlili, že univerzální učení nebylo nikdy sepsáno ani ústně předáváno, pro tože i ústní předání sebestředné dialektické bytosti by obnášelo velmi velké nebezpečí. Učitelé k tomu oprávnění pouze mluví o Gnosi, a děje se to natolik obezřetně, aby stále byla dodržena všechna opatření k ochraně proti zneužití. Také Bible pouze svědčí o Gnosi a obrací se přitom na sedm různých úrovní vědomí, a sice tak, že může být čtena sedmi růz nýmiNěkteřízpůsoby.lidé se domnívají, že metodami, jaké poskytuje kabalistický nebo jiný přírodně-okultní klíč, lze proniknout ke znalosti všech těchto úrovní. Mnozí to zkoušejí a jsou na základě toho přesvědčeni, že mohou dokonale postihnout i ty nejvnitřnější hloubky gnostického poselství. Jenže to vůbec není pravda. Kdo se začíná zabývat Biblí, vidí a čte v ní pouze to, co se shoduje s jeho úrovní vědomí. Hladinu, která souhlasí s jeho vědomím, dokáže bez obtíží chápat a nepotřebuje k tomu žádné klíče. Pokud někdo pronikne intelektuálně nebo emocionálně k určité úrovni, pro niž není zralý, pak to pro něho bude jako nestravitelné jídlo. Takové jednání je z největší části spekulativní, a tedy škodlivé.

Určité téma v Bibli je tedy jako obraz se sedmi perspektivami. Každý, kdo si tuto malbu prohlíží, v ní uvidí sobě vlastní perspek

17 tivu. A kdyby mu někdo jiný řekl: „Vidíš tamto nebo ono?“ tak by to bylo nesprávné a škodlivé. Vy víte, že Lectorium Rosicrucianum je mezinárodní školou gnostické filosofie.Budete-lisedomnívat,žecílnašíškolytkví pouze v představování tohoto gnostického učení, propadáte zásad nímu omylu. Miliony lidí v minulosti zaměnily a nespočet lidí v současnosti bohužel stále zaměňuje filosofiis ciálemSkutečnostvýchtoproměnilMnohoníchkultivovánímyšlenkovározenostiajakéjevstřebajínastoupit.KřížepravdědovémuČastoFilosofickýpostojčlověkarozhodněnenínáboženskýmpostojem.náboženstvím.setvrdí,žeasimilacífilosofiebybylomožnédospětkoprav-náboženskémupřesvědčení.Aletojevelmivzdálenoaprávětakmálopravdivýjeiopak.Mnozísimyslí,žedůkladnýmstudiemfilosofieškolyZlatéhosRůžímohoucestutransfiguracepochopitatakéjipotomJsoužáci,kterýmneuniknejedinéslovo,kteřídosebekaždéfilosoficképojednáníajakochodícíencyklopediepakdovedoudoslovaodříkat.Jsoužáci,kteřítedypřesněvědí,požadavkytransfigurismusklade.Nemluvíotom,onitovědíkřečovitěsetohodržíjakodrahocennéhoklenotu.Nerozpoznalijstevšakněkdy,žetotointelektuální,lidsképři-odpovídajícípreparování,žetatopodleokolnostímocnáčinnostzapouzdřujevaševědomí?Přirozenémyšlení,přirozenéhomyšlenkovéhoaparátupomocíintelektuál-metodjeprovaševědomíškodlivějšínežživočišnápotrava.žákůvedvoraněprávětímpřipustilo,žesejejichvývojvpouhouiluzi.Jednání,kterévznikánazákladětako-představ,nikdynevlastnísílupotvrditsejakoskutečnost.tohotodruhumávětšinoujenkrátkétrváníajepotomvystřídánazasejinouspekulací.Kromětohoexistujenespočetlidí,kteříintelektuálnímetodynahrazujímetodamiemocionálními.Celýmsvýmcitovýmpoten-sesměrujínanepoznatelný,osvobozujícíživot.Nazývají

To děláte tak dlouho, dokud jednou, vedeni Boží láskou a sou citem, nezískáte kontakt se školou Kříže s Růží. A co se stane nyní, ve škole Kříže s Růží? Bude vám, podle vaší povahy, pomoženo intelektuálními nebo emocionálními metodami, abyste ještě jednou otočili kolečkem?

To opravdu nikoliv! Někteří se domnívají, že škola Kříže s Rů ží je vstupním vestibulem ke škole mystérií podle starého receptu: filosofickéstudium– naukao poznání– obsáhnutía aplikování metod – celá řada zasvěcení – a všechno, co k tomu ještě patří.

tento18 život Bohem nebo Kristem a veškerým proudem svých citů se vlévají do svého Boha nebo svého Krista. Tímto způsobem s největší důvěrou slouží pozemskému náboženství. Avšak tato důvěra je vždy zklamána a obrací se v opak. Už odnepaměti zaměřují spousty lidí den co den a hodinu za hodinou proudy svých citů bezúspěšně na osvobozující život. Přirozený citový život, kultivování přirozeného života srdce pomocí emocionálních metod je pro vaše vědomí škodlivější než nikotin. Mnoho žáků ve dvora ně právě tím zpochybnilo svůj celkový vývoj. Mnoho lidí, aby sami sebe ošálili, se utíká k protikladu. Intelektuálně založení hledají útočiště v pocitech, emocionální lidé se podřizují rozumu. Vy tento dialektický úskok dokonale odhalíte. S touto dialektickou lstí se dá pozoruhodně dlouho vydržet, a proto také je toho svět plný. Lidé často tento úskok neprohlédnou proto, že jsou vázáni na kolo zrození a smrti. Když se po úplném otočení kola vrátíte na pozemské pláně, pak jste na základě svého narození z jiné krve a v důsledku svého pozemského dětství dokonale zapomněli, jak velmi jste byli těmito věcmi v minulém životě oklamáni. Mladá maminka zpívá nad kolébkou: „Otoč ještě jednou kolečkem, zatleskej ručkama!“ A vy, v souladu se svými sklony, ještě jednou otáčíte kolečkem. Co vám ostatně zbývá jiného?

19 A to vše tajuplné a s velkou dávkou ceremoniální magie. Pokud to pojmete takto, kolikrát ještě budete muset kolečkem otočit?

Škola Kříže s Růží vás spojuje s Gnosí. Co to je? Žádná fie–nedovolávásevašichintelektuálníchschopností;anižádnéfilosonáboženství–neapelujenavašeemocionálníschopnosti.JedinýmústupkemGnoseje,žekvámnazačátkupřijdevroušeslovanebopísma.Avšakbědatomu,kdototorouchopovažujezasamotnouGnosi.Tenbudekolootáčetještěmnohokrát.„Aleano,tovím,“řeknete,„roucho,tojetovnější...musímepochopitvnitřníobraz.“Pokudtaktomyslítenebomluvíte,pakjetotennejvětšíomylvašehoživota.Naobhajobusvéhostanoviskasemožnábudeteodvolávatnapočetnégnostickésystémyminulosti.Bylydoby,kdysegnostickésystémyvzájemněpotlačovalyjakocírkevnísekty.Vtěchtosystémechsepoukazovalovágními,mysterióznímislovynavyššíživot,jehožmohlbýtžákúčastenjentehdy,kdyžseprodralvnějšípodobou...ašelcestou...apoužívalceremoniálnímagii...atakdále;jentehdy,kdyžvstoupildotajemnéhochrámuastanultamtvářívtvářmistrům.Ach,jakýtoomyl!NepravouGnosilzeokamžitěodlišitodpravé.Snažtesetojasněrozpoznat.Zjistilijsme:1.Univerzálníučenínenínikdyzapisováno.2.Nenípředávánoaniústně.3.DialektickéveřejnostiseGnosepřibližujevpodoběslovanebopísma.4.VtétozvukovénebopísemnépodoběneníGnoseobsažena,jdepřitompouzeomožnostspojení.5.Totospojeníjekvůliúčelnostisedminásobné;ten,kdosena-cházínasedméspiráleatímjespojensesedmoupodobou

6. Gnose se k nikomu nepřibližuje nějakou metodou.

7. Gnose žádnému žáku neotevírá cestu ani mu nedává darem „mistra“. Co tedy potom je cílem Gnose? Gnose je jen síla, záření, Světlo. Gnose je vyzařování Neměnného království a je tím nejjednoduš ším způsobem, jaký si jen dovedeme představit, spojena s vaším mikrokosmem.Slovemnebo písemnou podobou jsme jakoby osloveni jménem. Proto se také v Bibli říká: „Pán zná Své jménem.“ Pán, Duch, Světlo, Gnose zná, rozeznává, a tedy se dotýká každého smrtelní ka a ozařuje nás silou. Tak je také třeba rozumět zahalení Panny Marie Duchem Svatým. Jestliže může být tohoto spojení dosaženo jediným slovem, pak je každé další slovo nadbytečné. Gnose není uchovávána a ochraňována ve školách nebo tajemných chrámech, neexistují žádní mistři, kteří by se tam pohybovali. Gnose přichází ke každému, je všudypřítomná jako síla, jako záření, jako světlo. S jakým záměrem? Nikoliv proto, aby vás budilo, neboť tato zářivá síla není silou této přírody, která tuto sílu nemůže přijímat a nemůže s ní pracovat. Tato síla hledá to, co je „ztraceno“! Září do tohoto světa na zlo i na dobro se záměrem probudit jen to, co je z její podstaty, duchovní jádro. Jen tam, kde je Duch, jen tam, kde se nachází duchovní jádro, tam může být život, osvobozující život.Je-li duchovní jádro jednou probuzeno, osloveno a odhaleno, napadne dialektickou přirozenost panující v mikrokosmu a vstou pí s ní do boje. Tento boj znamená tělesnou, přímou pozitivní reakci, bezprostřední čin, spontánní reakci na dotek Duchem. To

20 slova nebo písma, nezná proto Gnosi lépe než jiný a rovněž ji v žádném případě nevlastní.

Gnose se obrací jako síla na dvě skupiny lidí: zaprvé na skupinu lidí s probuzenou duchovní jiskrou, aby toto ztracené přivedla opět domů; a zadruhé na skupinu lidí se spící duchovní jiskrou, aby tuto jiskru probudila jako první předpoklad cesty zpět domů.

Kdo tedy jako mikrokosmos vlastní Ducha, nepotřebuje Gnosi porozumět nebo ji postihnout citově. On je Gnosí, neboť Duch je Všechno. Takový jedinec dokáže únavné a beznadějné pozemské myšlení uvést do dokonalého klidu, ticha, poněvadž Duch pro zkoumává Boží hlubiny stále lépe, v míře, v jaké zraje a roste a navrací se zpět do Otcovského domu.

21 pak nejsou žádná intelektuální pohnutí nebo emocionální dojetí, neboť oba tyto projevy jsou sebezáchovné pudy pozemské přiro zenosti, pokusy opatřit si lepší podmínky pro život.

Žije-li Duch v mikrokosmickém systému, je tomu vše pozemské podřízeno, všechno dialektické je odlamováno; nikoliv s povzde chem, nýbrž jako normální samozřejmost. Blížíte-li se ke světlu a překáží-li vám přitom závěs, odhrnete ho stranou. A nyní obrátíme vaši pozornost na Pavla, který vykonal své dílo uprostřed chaosu dialektických, a tudíž nepravých gnostických systémů. Pavel věděl, že Duch a Gnose jsou jedno. Pavel věděl, že ke Gnosi se nemůže přiblížit nikdo, kdo nemá působící jiskru Ducha. Věděl, že jakmile Duch v mikrokosmu na základě probou zejícího volání začne žít, jde v téže sekundě stezku se všemi kon sekvencemi s ní spojenými. Pavel věděl, že každý, kdo nestojí tímto způsobem v osvobozujícím životě, je ještě Šavel, spekulant, naplněný výhrůžkami a vražednými úmysly. Pavel zcela utišil intelektuální a emocionální honbu a naslouchal hlasu věčného Ducha. Proto také neměl ani ten nejmenší zájem o falešnou Gnosi své doby, o celý ten přírodně-okultní, přírodně-náboženský či zasofickýshonamystickézcizování,protoženicztohonepokládalfilo-významné.

A všichni, kteří se s vámi setkávají v Gnosi, jsou vnitřně vašimi přáteli, jsou dokonale zajedno s vámi v Těle Kristově.

Jenom tam, kde je Duch, je život. Gnose a hierofanti Světla pro vás nemohou udělat nic, dokud není ve vašem systému probuzen Duch. Je-li tento Duch probuzen, potom jste svobodným Duchem –pak nenalézáte žádné mistry a adepty – žádné školy a chrámy – žád ná zasvěcení a mystéria – pak jste vše ve všem.

22 Šimon Kouzelník, přírodní gnostik své doby, a sedm synů Skevy, levorukého, napodobovali Kristovo dílo tím, že jako dialektické bytosti říkali: „Vyháníme ďábla ve jménu Pavlova Boha.“ Ale to byla lež a je třeba, abyste tuto lež odhalili. Kdybychom psali ve svém přirozeném stavu filosofickynebo emocionálně o Bohu a Kristu a přivedli vás do odpovídajícího pole záření, pak bychom vás nepostavili před živoucí zář Gnose, ale pouze před obraz, který jsme si o ní utvořili. Pak bychom se vám přibližovali se svou pozemskou magií, na níž jsme nalepili gnostickou etiketu. To by pak byla naše lež, i kdybychom všemožnými způsoby vyznávali, že je to živý Kristus. Tak bychom vás přivá děli do našeho pole záření, a nikoliv do pole záření Ducha! Kdyby se věci měly takto, pak bychom napomáhali vašemu přirozenému stavu bytí, lichotili bychom vám, uspávali vás útěchou a posilovali své já tím, že bychom vám pomáhali posilovat to vaše. Tak bychom svýma rukama uchopovali kolo vašeho života, roztá čeli bychom ho a starali se o to, aby zůstalo v pohybu a abyste znovu a znovu tleskali rukama v bolestné nevědomosti, co se týče vašeho životního dramatu. Pak bychom pomocí filosofiea citů páchali klasickou vraždu všech časů.