Compendio Portavoz de teologia

COMPENDIO ­PORTAVOZ de TEOLOGÍA PAU L E N NS

La misión de Editorial Portavoz consiste en proporcionar productos de calidad —con integridad y excelencia—, desde una perspectiva bíblica y confiable, que animen a las personas a conocer y servir a Jesucristo.

Título del original: The Moody Handbook of Theology—Revised and Expanded © 1989, 2008 por Paul Enns y publicado por Moody Publishers, 820 N. LaSalle Boulevard, Chicago, IL 60610. Traducido con permiso.

Edición en castellano: Compendio Portavoz de teología © 2010 por Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan 49501. Todos los derechos reservados.

Traducción: Daniel Andrés Díaz Pachón Ninguna parte de esta publicación podrá reproducirse de cualquier forma sin permiso escrito previo de los editores, con la excepción de citas breves en revistas o reseñas.

A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas han sido tomadas de la versión Reina-Valera © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso. Reina-Valera 1960™ es una marca registrada de la American Bible Society, y puede ser usada solamente bajo licencia.

EDITORIAL PORTAVOZ P.O. Box 2607 Grand Rapids, Michigan 49501 USA Visítenos en: www.portavoz.com ISBN 978-0-8254-1223-3 1 2 3 4 5 / 15 14 13 12 11 Impreso en los Estados Unidos de América Printed in the United States of America

Este libro está dedicado a mi amada esposa Helen, con quien disfruté de cuarenta y cinco años de luna de miel, con quien el Señor me unió en cuerpo y alma y que fue una madre y esposa desinteresada.

Puso primero a Cristo y a su familia, llevó a nuestros dos hijos a la fe en Cristo y me ministró de una manera profunda.

Nunca se me acabó la emoción de estar casado con Helen.

Ansío profundamente nuestra reunión en el cielo.

Y a Terry y Jeremy, mis hijos, quienes caminan con el Señor, le sirven y educan a sus hijos en el cuidado y la amonestación del Señor.

Mi esposa e hijos han sido miembros de “Teología básica de sobremesa”; he compartido con ellos muchas de estas doctrinas.

CON T EN I DO

Índice de gráficos 7 Prólogo 9 Prefacio a la segunda edición 11 Prefacio a la primera edición 13 Parte 1: Teología bíblica 1. Introducción a la teología bíblica 2. Introducción a la teología del Antiguo Testamento 3. Teología de la era edénica 4. Teología de la era noéica 5. Teología de la era patriarcal 6. Teología de la era mosaica 7. Teología de la era monárquica 8. Teología de la era profética 9. Introducción a la teología del Nuevo Testamento 10. Teología de los sinópticos 11. Teología de Hechos 12. Teología de Santiago 13. Teología de Pablo 14. Teología de Hebreos 15. Teologías de Pedro y Judas 16. Teología de Juan

19 26 38 43 48 51 57 60 70 74 87 92 96 109 116 124

Parte 2: Teología sistemática 17. Introducción a la teología sistemática 139 18. Bibliología: Doctrina de la Biblia 144 19. Teología propia: Doctrina de Dios 175 20. Cristología: Doctrina de Cristo 215 21. Pneumatología: Doctrina del Espíritu Santo 244 22. Angelología: Doctrinas de los ángeles, Satanás y los demonios 285 23. Antropología y hamartología: Doctrinas del hombre y el pecado 300 24. Soteriología: Doctrina de la salvación 319 25. Eclesiología: Doctrina de la iglesia 347 26. Escatología: Doctrina de los últimos tiempos 371

Parte 3: Teología histórica 27. Introducción a la teología histórica 28. Teología antigua 29. Teología medieval 30. Teología de la Reforma 31. Teología moderna

421 426 450 461 478

Parte 4: Teología dogmática 32. Introducción a la teología dogmática 33. Teología calvinista 34. Teología arminiana 35. Teología del pacto 36. Teología dispensacional 37. Teología católica romana dogmática

487 490 504 518 534 552

Parte 5: Teología contemporánea 38. Introducción a la teología contemporánea 39. Teología liberal 40. Teología neo-ortodoxa 41. Teologías radicales 42. Teologías historicistas 43. Teologías socialistas 44. Teología católica 45. Teología conservadora 46. Feminismo evangélico 47. Teología carismática 48. La iglesia emergente

571 575 586 600 613 617 625 634 647 660 675

Epílogo Glosario Índice de personas Índice temático

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Í N DICE DE GR Á F ICOS

Relación de la teología bíblica con otras disciplinas Sucesión de la teología bíblica Contrastes entre las teologías bíblica y sistemática El reino: Tema unificador en la teología del Antiguo Testamento Estructura de pactos en la teología del Antiguo Testamento El formato de tratado entre señor y vasallo del pacto mosaico en Éxodo 19 Visiones de Zacarías Comparación de los Evangelios: Diferencias y similitudes Milagros apostólicos similares Cronología de la vida de Pablo Las epístolas de Pablo Tipos de revelación divina La Palabra de Dios: Dos revelaciones vivas Los atributos de Dios: Formas de categorización Diagrama antiguo de la santa Trinidad Orden de los decretos Profecías de Cristo en el Antiguo Testamento Profecías cumplidas concernientes a Cristo Las obras de Dios en Jesús El significado milenario de los milagros de Cristo Milagros seleccionados en el Evangelio de Juan Algunos pronombres masculinos del Espíritu Santo Los títulos del Espíritu Santo Los atributos del Dios trino El aceite como símbolo del Espíritu Las creaciones inspiradas por Dios Secciones duales de la autoridad bíblica (2 Pedro 3:2) Juicios paralelos: El diluvio y la tribulación Comparación entre capacidades naturales y espirituales Las relaciones de los dones fundacionales Los nombres de Satanás Clasificaciones de los ángeles Tres puntos de vista sobre la composición del hombre Perspectivas sobre la imputación del pecado Falsas teorías sobre la expiación Contrastes entre los dos nacimientos

22 22 23 33 34 51 67 75 88 97 98 148 159 181 193 199 218 221 230 230 231 247 248 250 254 255 258 260 268 276 291 294 307 312 322 339

Formas de gobierno eclesial Perspectivas sobre la Cena del Señor Perspectivas relativas a los últimos tiempos Distorsiones de la doctrina de Cristo Perspectivas de Pelagio y Agustín sobre el pecado Efectos espirituales de los sacramentos medievales Perspectivas de la Reforma sobre la expiación Perspectivas de los reformadores sobre la iglesia y las ordenanzas Teología de los reformadores Perspectivas teológicas en la iglesia moderna Los cinco puntos del calvinismo Contraste entre calvinismo y arminianismo Doctrina arminiana (La Remonstrancia) Conceptos de la teología del pacto Esquemas dispensacionales representativos Los siete sacramentos católicos romanos La teología liberal Algunos puntos de vista neo-ortodoxos

358 361 395 439 442 456 468 471 473 483 495 506 510 525 540 562 580 593

PRÓLOG O La actividad más alta a la que la mente se puede dedicar es la búsqueda del conocimiento de Dios. Puesto que el hombre a través del solo ejercicio de su mente nunca puede alcanzar dicho conocimiento (1 Co. 1:19-20; 2:14), es dependiente de la revelación que Dios hace de sí mismo (1 Co. 2:9-10). Como Dios se ha revelado a través de la creación (Ro. 1:19-20), algunos lo buscan a través del estudio de las ciencias naturales, sólo para descubrir que lo que así puede aprenderse es limitado e incompleto. Dios se ha revelado en varios momentos y de varias maneras (He. 1:1) y ha hecho que la revelación se registre con precisión en unas Escrituras inerrantes por la inspiración del Espíritu Santo. Si los mortales realmente quieren conocer a Dios, deben entregarse al estudio de la Palabra de Dios escrita.

Es posible buscar este conocimiento a través de diferentes planteamientos sobre la Biblia. Algunos desarrollarán una teología bíblica donde el teólogo sintetiza las enseñanzas de la Biblia y deriva etapa a etapa estas verdades, dentro de los límites de tiempo de eras bíblicas particulares o del lapso de vida de sus autores. Otros desarrollarán una teología sistemática donde las doctrinas de la Biblia puedan considerarse completamente, y organizarse en un formato lógico o filosófico. Otros estudiarán las doctrinas de acuerdo con su desarrollo histórico desde el cierre del canon hasta hoy día. Este estudio considera tanto las interpretaciones erróneas que fueron rechazadas por la iglesia como las conclusiones verdaderas aprobadas por ella. Uno puede salvaguardarse de errores al considerar la historia de la interpretación de cualquier doctrina al tiempo que rechaza lo falso y acepta lo verdadero. Otros pueden concentrarse en la teología contemporánea. Este estudio es importante para presentar la verdad de la Biblia en el contexto de las ideologías actuales. Otros podrían ir tras el estudio de las Escrituras al comparar varios sistemas teológicos que han surgido en el curso de la historia de la iglesia. Ciertamente hay mérito y beneficio en todos estos acercamientos. Sobre cualquiera de estos métodos se han escrito volúmenes de fácil disposición para consultas detalladas.

En la obra presente, el Dr. Paul Enns reúne en un volumen un compendio que incluye todos estos métodos teológicos. Fuera cual fuese el interés del estudiante, encontrará a mano material pertinente sin tener que ir de un volumen a otro o de un autor a otro para reunir estos temas. El autor comienza con el tratamiento de la teología bíblica y sigue con estudios sucesivos de la teología sistemática, histórica, dogmática y contemporánea. Así, dentro de un análisis común, tales acercamientos al

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conocimiento de Dios en la Palabra se ensamblan, explican y demuestran en este Compendio Portavoz de teología.

Esta obra se escribió a partir de un compromiso inquebrantable con la integridad, autoridad e inerrancia de la Palabra de Dios. Está escrita desde un punto de vista evangélico, aunque se presentan y evalúan muchas interpretaciones y sistemas divergentes a la luz de la Palabra de Dios.

El autor busca cumplir la prescripción de Tito 2:1: “Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina”.

Esta obra puede ser usada por cualquier estudiante serio que desee entender la revelación de Dios, ya sea considerada histórica, sistemática o bíblicamente. Como resultado, el lector atento podrá encajar la verdad bíblica en el pensamiento teológico actual o en varios sistemas que han surgido para organizar la verdad de Dios.

Que el Dios que se ha revelado se complazca en usar esta obra para llevar a muchos al conocimiento de Él.

J. Dwight Pentecost

Distinguido Profesor Emérito

Seminario Teológico de Dallas, Dallas, Texas

P R E FA C I O A L A S E G U N DA E D I C I Ó N Desde la publicación inicial en inglés del Compendio Bíblico Portavoz en 1989, han surgido varios asuntos teológicos que necesitan ser tratados... y varias preguntas que deben formularse.

Considere el movimiento carismático. Por supuesto, ya existía antes de la primera edición del libro, pero ha continuado ganando ímpetu y también se ha expresado mediante la teología de la prosperidad, una posición que no todos los carismáticos aceptan. ¿Quiere Dios que su pueblo sea rico y esté sano?

La teología abierta está planteando una posición diferente de Dios. ¿Conoce Dios todos los aspectos del futuro? ¿Conoce las decisiones que vamos a tomar antes de que las tomemos? ¿Cómo afecta ello a nuestra libertad? Tales son las consideraciones de la teología de la apertura de Dios.

De rápido desarrollo en la escena cultural es la iglesia emergente. Hay una amplitud considerable de posiciones teológicas a las que se adhieren los diferentes líderes emergentes, pero su enfoque es similar: desean alcanzar e influenciar la cultura posmoderna. ¿Hay peligro en el movimiento? ¿Cuáles son las posiciones teológicas de sus líderes? ¿Cuáles son la metodología y el enfoque?

Siguen saliendo a flote otras cuestiones. El asunto feminista está ganando voz de forma creciente. ¿Qué enseña la Biblia sobre el papel de las mujeres en el hogar y en la iglesia?

La teología del dominio busca promover la dominación del cristianismo en la esfera pública. ¿Cuáles son los parámetros bíblicos? La teología del remplazo refleja un aspecto de la teología del pacto en el cual se sostiene que la iglesia ha remplazado a Israel. ¿Israel tiene futuro en el programa de Dios? De hecho, esa pregunta se refleja en el dispensacionalismo. El dispensacionalismo progresivo ha sido un desarrollo relativamente reciente del dispensacionalismo, ahí también surge la pregunta: ¿Hay distinciones entre Israel y la iglesia? ¿Cuándo comienza el gobierno de Cristo? ¿Está Él gobernando ahora, como declaran los amilenaristas? ¿Está su reino restringido al futuro, como sostienen los dispensacionalistas clásicos? ¿Está gobernando en algún sentido de “ya pero todavía no”, como afirman algunos dispensacionalistas progresivos?

He hecho adiciones a capítulos que tratan otros temas también, y he expandido los listados bibliográficos, los cuales, confío, sean de ayuda para el lector.

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Téngase una cosa en perspectiva: aunque surgen nuevos énfasis en la teología, la verdadera doctrina no cambia. Tal vez necesitemos un recordatorio más fuerte de la soberanía, majestad y santidad de Dios mientras vivamos en este mundo pecaminoso. Muchas cosas en nuestra cultura parecen devaluar la soberanía y majestad de Dios para ensalzar la humanidad y la libertad. Con todo, según concuerdan la mayoría de los eruditos bíblicos conservadores, el Señor consumará esta era conforme a su plan soberano con el retorno triunfante de Jesucristo y el establecimiento de su reino (Mt. 25:31).

En la publicación de esta nueva edición de mi obra, quiero agradecer a Greg Thornton, vicepresidente y editor general de Moody Publishers, por su constante ánimo y su visión. Es una bendición trabajar junto a él.

Gracias también a Allan Sholes, quien trabajó conmigo en la revisión del material ampliado y actualizado. Ha sido un placer trabajar con él.

He estado escribiendo este material con pesadez en el corazón. Mi amada esposa Helen, con quien disfruté cuarenta y cinco años de luna de miel, partió a su hogar en el cielo repentinamente el 31 de enero de 2005. Éramos “uno” verdaderamente, y la vida es difícil sin ella. Con todo, la partida de Helen ha provocado que me centre en el cielo, y ese enfoque se ve representado en el material adicional sobre el tema. Mi sincero agradecimiento por el aliento que he recibido del doctor Erwin Lutzer, en persona y a través de su libro maravilloso Tu primer minuto después de morir.

Gracias también a Randy Alcorn por su contribución suprema al asunto en su libro El cielo. La familia eclesial en la Iglesia Bautista Idlewild, con su pastor principal, el doctor Ken Whitten, ha sido amorosa y reconfortante para mí durante este tiempo; todo lo que una iglesia está llamada a ser.

Durante este tiempo difícil quiero agradecer también a mi hijo y mi nuera, Jeremy y Kim, y a sus hijos; ellos viven cerca y han sido de gran aliento y apoyo para mí. También agradezco a mi hijo Terry y a su familia en Texas por el apoyo brindado.

Tal vez la escena en constante cambio de los asuntos teológicos es un recordatorio de que vienen mejores días, y de que debemos vivir anticipando ese día glorioso en que Cristo regrese triunfante para establecer su reino glorioso y eterno. ¡Maranata! ¡Ven, Señor Jesús!

Colosenses 3:1-4.

P R E FA C I O A L A PR I M ER A EDICIÓN En repetidas ocasiones se me han acercado estudiantes después de una conferencia con preguntas como “¿Qué es un amilenarista?”, “¿Cuál es la diferencia entre teología sistemática y teología bíblica?” o “¿Qué es la teología de la liberación?”. Tales preguntas me hicieron consciente de que hay una gran necesidad de una obra general introductoria que pueda responder a preguntas básicas y simples en toda el área de la teología. Con ello en mente se ha escrito el Compendio Portavoz de teología.

No sólo va dirigido a una audiencia de estudiantes de seminario, universidad o instituto bíblico, sino de profesores de escuela dominical y otras personas laicas interesadas en aprender más de teología.

Muchas obras teológicas son demasiado avanzadas para el lector promedio o para el estudiante neófito de teología. A menudo el estudiante debe consultar numerosas obras para encontrar respuestas simples a preguntas básicas. El Compendio Portavoz de teología no pretende ser definitivo o exhaustivo; más bien es una obra introductoria que proporcionará respuestas básicas a preguntas sobre las teologías bíblica, sistemática, histórica, dogmática y contemporánea. Aunque hay muchos libros útiles en cada una de estas áreas, hay necesidad de una obra básica que describa el espectro total de la teología. Tal es el propósito que este libro pretende cumplir.

Dada la magnitud de los temas cubiertos, por supuesto, es imposible tratar todos los teólogos y todas las fuentes en cada área. ¡Constantemente emergen nuevas teologías! En algunas categorías, como la teología contemporánea, sólo se han citado las obras y los teólogos representativos.

Aunque la explicación en las cinco áreas principales pretende proporcionar una introducción básica, se puede obtener información adicional al final de cada capítulo por medio de la sección “Para estudio adicional”.

Bajo esta área se ha hecho una lista de varias fuentes para facilitar la investigación de un tema dado. Los estudiantes neófitos deben buscar las fuentes citadas con un único asterisco (*). Generalmente se trata de libros breves, capítulos únicos de libros, artículos en diccionarios o, en ocasiones, un título más avanzado citado allí por su gran importancia. Por lo general, los estudios más exigentes se designan con dos asteriscos (**) para quienes quieran expandir su investigación.

Ha de entenderse que las selecciones de las listas de fuentes se hicieron tomando como punto de partida aquello que sería más útil para el

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lector general; como resultado, las listas no son exhaustivas. Por lo tanto, se omitieron algunas obras valiosas.

Además de las listas de libros, hay índices al final del libro para que el lector busque un tema por asunto, autor y Escrituras.

A través de todo el libro hay una documentación cuidadosa en forma de notas finales. En ocasiones el número de notas puede parecer deficiente y en otras excesivo. No obstante, se hizo un gran esfuerzo deliberado para incluir u omitir documentación de acuerdo con las necesidades estimadas de los lectores. Estas notas finales no sólo ubican las fuentes y la verificación de las citas o ideas, sino que facilitan vías de estudio adicionales para el lector.

La objetividad, imparcialidad y precisión al presentar varios puntos de vista fueron metas serias en la producción de este libro. Dentro de cada punto de vista o categoría teológica, como el calvinismo, arminianismo y catolicismo, se seleccionaron reconocidas autoridades como representativas de esas posiciones. Cualquier omisión en la documentación apropiada de las ideas no fue malintencionada.

También debo reconocer a ciertas personas que han sido influyentes en este libro. Quiero agradecer a Moody Press por su apoyo y voluntad de sacar adelante este proyecto. Mi aprecio se extiende a Dana Gould, editor ejecutivo de Moody Press, por su ayuda, aliento y disponibilidad para comentar el proyecto. Agradezco a Bob Ramey, editor de Moody Press, por su gentileza y múltiples sugerencias útiles en el proceso de edición.

Hay cuatro individuos que han sido particularmente influyentes al moldear mi pensamiento teológico, y eso debe reconocerse. Quiero agradecer al doctor William R. Eichhorst, presidente y profesor de teología sistemática de la Universidad Bíblica de Winnipeg y del Seminario Teológico de Winnipeg. Él fue quien me inculcó el amor inicial por las verdades doctrinales de las Escrituras. Su compromiso con la autoridad y las doctrinas de las Escrituras me ayudó a formar mi pensamiento teológico y a tener confianza en la Palabra de Dios. Estoy en deuda también con los profesores del Seminario Teológico de Dallas, quienes han influenciado mi conciencia teológica a través de sus escritos y conferencias. Quiero honrar en particular a los doctores John F. Walvoord, J. Dwight Pentecost y Charles C. Ryrie. Su capacidad para comunicar la verdad de Dios con pericia y perspicacia al hablar y escribir ha sido inspiradora para mí.

Quiero agradecer a mi esposa e hijos (a quienes está dedicado el libro) por su apoyo, aliento y sacrificio en el tiempo que pasé escribiendo. Gracias a su compromiso con este ministerio, se ha aligerado una ardua tarea.

Cada uno de nosotros está comprometido con las doctrinas históricas de la fe cristiana y hemos pasado muchas horas de la cena dialogando sobre las verdades maravillosas de las Escrituras.

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN

Agradezco a mi Señor sobre todo; Él me ha dado energías para este proyecto que ha sido largo y ha tomado mucho tiempo; con todo, el Señor ha sido fiel al darme fuerzas en las largas horas frente a la computadora.

Mi oración es que el lector llegue a un amor mayor por Jesucristo, nuestro gran Dios y Salvador, a través del estudio de estas doctrinas. El conocimiento es importante pero debe darse como respuesta. Jesús dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente” (Mt. 22:37). Mi gran anhelo es que este Compendio Portavoz de Teología contribuya al cumplimiento de este primer y gran mandamiento en la vida del lector.

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Parte 1

T EOLOGÍ A BÍ BLICA

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I ntroducción a l a teologí a b í b lic a

Definición El término teología bíblica se puede usar de diferentes maneras. Aunque el uso adoptado en este volumen se centra en un método especial de estudio teológico, debe entenderse que el término se usa ampliamente para referirse a un movimiento que es básicamente antagónico a la fe evangélica. Tal uso negativo se considera y descarta aquí antes de considerar el significado legítimo de la teología bíblica.

Entonces, primero de todo, la expresión se utiliza para describir al movimiento de la teología bíblica. Fue una consecuencia del liberalismo y la neo-ortodoxia. Comenzó en 1933 con la publicación del primer volumen de la teología del Antiguo Testamento, escrito por Walther Eichrodt, y culminó en 1960 con la publicación del segundo volumen de la teología del Antiguo Testamento, escrito por von Rad.1 Brevard Childs sugiere que el movimiento fracasó en mayo de 1963 con la publicación de Sincero para con Dios, escrito por John A. T. Robinson.

Inicialmente, el movimiento fue una reacción al liberalismo y buscó un retorno al estudio exegético de las Escrituras, con un énfasis particular en el estudio de las palabras bíblicas. El monumental Theological Dictionary of the New Testament [Diccionario teológico del Nuevo Testamento] de Kittel, en 10 volúmenes, es consecuencia de ello. No obstante, el movimiento jamás se separó de sus apuntalamientos liberales; retuvo la metodología crítico-histórica. Por ejemplo, al estudiar los Evangelios, los adeptos del movimiento de la teología bíblica aplicaron la metodología crítico-histórica para intentar descubrir, entre las palabras atribuidas a Cristo, cuáles fueron realmente pronunciadas por Él.

Si bien el movimiento reconocía el mensaje débil del liberalismo de los siglos xviii y xix, retenía las presuposiciones liberales concernientes a la Biblia. Los adeptos sostenían la perspectiva neo-ortodoxa de la revelación, enseñaban la evolución como teoría de los orígenes y enfatizaban el aspecto humano de la Biblia en lugar del divino. Como resultado, el movimiento era autodestructivo. Era imposible hacer un estudio exegético serio de las Escrituras y, al mismo tiempo, negar su autoridad.2 El segundo uso del término teología bíblica se refiere a la metodología que, con orientación histórica, toma su material del Antiguo y Nuevo T ­ estamento para llegar a una teología. Es exegética por ­naturaleza

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e­xtrayendo su material de la Biblia, a diferencia de la comprensión ­filosófica de la teología; enfatiza las circunstancias históricas en las cuales se propusieron las doctrinas; examina la teología dentro de un período dado de la historia (como las eras noéica o abrahámica) o de un escritor individual (como los escritos paulinos o juaninos).

La teología bíblica en el sentido anteriormente definido podría describirse como “la rama de la ciencia teológica que trata sistemáticamente el progreso, históricamente condicionado, de la revelación de Dios tal como está depositada en la Biblia”.3 En esta definición hay varios elementos importantes que observar:4 Sistematización La teología bíblica investiga de manera sistemática los períodos de la historia en los cuales Dios se ha revelado o los énfasis doctrinales de los diferentes escritores bíblicos tal como fueron dispuestos. La teología bíblica, aunque se presenta de forma sistematizada, es distinta de la teología sistemática dado que la segunda asimila la verdad de toda la Biblia y de fuera de ella para sistematizar la doctrina bíblica. La teología bíblica es más limitada. Se concentra en el énfasis de un período dado de la historia en el Antiguo Testamento o la enseñanza explícita de un escritor particular en el Nuevo Testamento.

Historia La teología bíblica presta atención a las circunstancias históricas importantes en que se dieron las doctrinas bíblicas. ¿Qué se puede aprender de la era de la revelación del Antiguo Testamento? ¿Cuáles fueron las circunstancias que rodearon los escritos de Mateo o Juan? ¿Cuáles fueron las circunstancias de los destinatarios de la carta a los Hebreos? Éstas son preguntas importantes que ayudan a resolver el énfasis doctrinal de un período particular o de un escritor específico.

Progreso de la revelación Una doctrina ortodoxa a la que los evangélicos se han aferrado es la creencia en la revelación progresiva; Dios no revela toda la verdad sobre Él en un instante, sino que se revela poco a poco, dato tras dato, a diferentes personas a lo largo de toda la historia (cp. He. 1:1). La teología bíblica traza ese progreso de la revelación, notando la revelación que Dios ha dado de sí mismo en una era particular o a través de un escritor concreto. Por lo tanto, lo que Dios mostró de sí no era tan avanzado para Noé o Abraham como lo fue para Isaías. Un libro temprano del Nuevo Testamento, como Santiago, refleja una visión más primitiva de la iglesia que libros posteriores, como las epístolas pastorales.

Introducción a la teología bíblica

Naturaleza bíblica En contraste con la teología sistemática, que extrae su información de Dios de cualquier fuente, la teología bíblica tiene un enfoque más estrecho: extrae su información de la Biblia (y de la información histórica que expande o aclara los eventos históricos de la Biblia). De este modo, la teología bíblica es exegética por naturaleza, examina las doctrinas en varios períodos de la historia o examina las palabras y declaraciones de un escritor particular. Esto le permite al estudiante determinar la revelación de Dios en un período dado de la historia.

Relación con otras disciplinas 5 Estudios exegéticos La teología bíblica tiene una relación directa con la exégesis (“explicar, interpretar”), hasta el punto de que la teología bíblica es resultado de ella. En el fundamento de la teología bíblica se halla la exégesis. Exige un análisis del texto bíblico acorde con la metodología literal, gramatical e histórica. (1) El pasaje en consideración debe estudiarse de acuerdo con el significado normal del lenguaje. ¿Cómo se entiende normalmente la palabra o declaración? (2) El pasaje debe estudiarse de acuerdo con las reglas de la gramática; para una comprensión apropiada del pasaje, la exégesis demanda que se examinen los sustantivos, verbos, preposiciones, etcétera.

(3) El pasaje debe estudiarse en su contexto histórico. ¿Cuáles fueron las circunstancias políticas, sociales y, particularmente, históricas que lo rodearon? La teología bíblica no termina con la exégesis, pero debe empezar ahí. El teólogo ha de ser hermenéuticamente exacto al analizar el texto para entender apropiadamente lo que escribieron Mateo, Pablo o Juan.

Estudios introductorios Aunque la teología bíblica no tiene entre sus propósitos proporcionar una explicación detallada de los asuntos introductorios, es esencial considerarlos un poco, puesto que a veces las soluciones interpretativas están directamente relacionadas con ellos. La introducción determina asuntos como la autoría, fecha, destinatarios, ocasión y propósito del escrito. Por ejemplo, la datación de Hebreos es significativa porque lo relaciona con el grado del sufrimiento de su audiencia. La persecución se hizo intensa después del incendio de Roma en el 64 d.C. Aún más crítico en Hebreos es el asunto de los destinatarios. Si se entiende que la audiencia es de no creyentes, el libro será estudiado de una forma; si se entiende que la audiencia es de hebreos cristianos, el libro se comprenderá de un modo diferente. Por medio de otros ejemplos, las audiencias de Mateo, Marcos y Lucas también determinan cómo se evalúan estos escritores. Por ejemplo,

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debe entenderse el punto de vista teológico de Mateo como algo escrito para un audiencia judía. El punto de vista teológico del escritor está claramente relacionado con los asuntos introductorios.

Relación de la teología bíblica con otras disciplinas Escrituras

Introducción

Exégesis

Hermenéutica

Teología bíblica

Teología sistemática y teología dogmática

Apologética

Teología histórica y teología contemporánea

Teología práctica

Estudios de la teología sistemática Hay tantas similitudes como diferencias entre las teologías bíblica y sistemática. Las dos tienen su raíz en el análisis de las Escrituras, aunque la teología sistemática también busca la verdad en fuentes externas a la Sucesión de la teología bíblica Exégesis

Teología bíblica

Teología sistemática

Biblia. Al analizar la relación de estas dos teologías se pueden observar varias distinciones. (1) La teología bíblica es preliminar a la teología sistemática; la exégesis lleva a la teología bíblica, que a su vez lleva a la teología sistemática. (2) La teología bíblica busca determinar qué dijeron los escritores bíblicos en lo concerniente a algún asunto teológico, mientras que la teología sistemática también explica por qué algo es verdad, añadiendo el punto de vista filosófico. (3) Si bien la teología bíblica proporciona el punto de vista del escritor bíblico, la teología sistemática hace una consideración doctrinal desde el punto de vista contemporáneo. (4) La teología bíblica analiza el material de un escritor particular o de un período de la historia, mientras que la teología sistemática investiga todos los materiales, bíblicos y extrabíblicos, que se relacionan con un asunto doctrinal particular.

Introducción a la teología bíblica

Los contrastes entre la teología bíblica y la sistemática se reflejan en el cuadro siguiente.

Contrastes entre las teologías bíblica y sistemática TEOLOGÍA BÍBLICA

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Limita su estudio a las Escrituras.

Busca la verdad en las Escrituras y en cualquier fuente externa a la Biblia.

Examina las partes de las Escrituras.

Examina la totalidad de las Escrituras.

Compila la información sobre una doctrina de un escritor específico (como Juan o Pablo) o de una era particular (como la abrahámica, mosaica o profética).

Compila la información sobre una doctrina al correlacionar todas las Escrituras.

Busca entender por qué o cómo se desarrolló una doctrina.

Busca entender qué estaba escrito en realidad.

Busca entender el proceso así como el resultado: el producto.

Busca entender el resultado: el producto.

Ve el progreso de la revelación en diferentes eras (como la edénica o la noéica).

Ve la culminación de la revelación de Dios.

Metodología La teología bíblica del Antiguo Testamento se entiende mejor cuando se examina el Antiguo Testamento desde un centro o principio unificador. Han surgido muchas propuestas concernientes al tema unificador del Antiguo Testamento. Walter Kaiser sugirió la promesa como tema unificador; Elmer Martens sugiere el designio de Dios como punto focal; mientras que Eugene Merrill propone el reino como el tema subyacente al Antiguo Testamento. Cualquiera que sea el tema enfatizado, la teología bíblica del Antiguo Testamento debe poder ver el desarrollo de dicho tema en los diferentes períodos del Antiguo Testamento: la revelación progresiva. (Véase una mayor consideración de la metodología en el capítulo 2, bajo “Introducción a la teología del Antiguo Testamento”).

Puesto que los libros del Nuevo Testamento probablemente se escribieron en menos de cincuenta años,6 la teología bíblica del Nuevo Testamento debe concentrarse en el punto de vista de los diferentes autores neotestamentarios. Así, la teología bíblica del Nuevo Testamento se estudia de acuerdo con la teología paulina, petrina, juanina, etcétera. Este estudio evalúa qué doctrinas particulares enfatizan los escritores del Nuevo Testamento y cómo las desarrollaron. (Véase una mayor explicación de la

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metodología en el capítulo 9, bajo el encabezado “Introducción a la teología del Nuevo Testamento”).

Importancia 7 Muestra el desarrollo histórico de la doctrina La teología bíblica es importante porque impide el estudio de la doctrina aparte de su contexto histórico. En el estudio de la teología sistemática es completamente posible ignorar el contexto histórico de la verdad doctrinal; la teología bíblica sirve para evitar ese problema al prestarle atención al entorno histórico en que se dio la doctrina.

Muestra el énfasis del escritor La teología bíblica revela la enseñanza doctrinal de un escritor particular o de un período completo. En ese sentido, la teología bíblica sistematiza las Escrituras pertinentes a un escritor o período y determina su principal enseñanza o enfoque doctrinal. Capacita al estudiante para determinar qué se enfatizó durante la era abrahámica o qué subrayó el apóstol Juan, proporcionando una perspectiva diferente a la que normalmente se alcanza a través del estudio de la teología sistemática.

Muestra el elemento humano en la inspiración Aunque es cierto que la Biblia es verbalmente inspirada e inerrable, también lo es que los escritores de la Biblia escribían cada uno de acuerdo a su estilo distintivo. La teología bíblica enfatiza el factor humano al escribir la Biblia (pero sin excluir la inspiración). De este modo, la teología bíblica está determinada a descubrir qué enseñaron Juan o Pablo o qué se enfatizó durante cierto período de la historia veterotestamentaria. La teología bíblica “señala los trasfondos individuales, intereses y estilos de los autores. La teología bíblica enfatiza el papel de los escritores en la composición de la Palabra de Dios, mientras se basa, por supuesto, en la supervisión divina de los escritos”.8

Notas 1. J. Goldingay, “The Study of Old Testament Theology: Its Aims and Purpose”, Tyndale Bulletin, volumen 26 (1975), p. 34.

2. Para una consideración, evaluación y crítica conservadora véase G. F. Hasel, “Biblical Theology Movement”, en Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Theology [Diccionario teológico de la Biblia] (Grand Rapids: Baker, 1984), pp.

149-152, publicado en español por Caribe; y Geoffrey W. Bromiley, “Teología bíblica”, en Everett F. Harrison, ed., Diccionario de teología (Grand Rapids: Libros Desafío, 1999), pp. 601-603. Para una evaluación no conservadora véase Brevard S. Childs, Biblical Theology in Crisis (Filadelfia: Westminster, 1970) y

Introducción a la teología bíblica James Barr, “Trends and Prospects in Biblical Theology”, Journal of Theological Studies 25 (1974), pp. 265-282.

3. Charles C. Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología bíblica del Nuevo Testamento] (Chicago: Moody, 1959), p. 12. Publicado en español por Portavoz. Véase también la útil y breve explicación de Charles C. Ryrie, Basic Theology [Teología básica] (Wheaton: Victor, 1986), p. 14. Publicado en español por ­Unilit.

4. Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología bíblica del Nuevo Testamento], pp. 12-14.

5. Véase la explicación en Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología bíblica del Nuevo Testamento], pp. 14-19; y Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), pp. 14-16.

6. Menos de treinta años, según John A. T. Robinson, Redating the New Testament (Filadelfia: Westminster, 1976), p. 352.

7. Véase Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología bíblica del Nuevo Testamento], pp. 20-24; y Vos, Biblical Theology, pp. 17-18.

8. Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología bíblica del Nuevo Testamento], p. 23.

Para estudio adicional sobre la teología bíblica * Geoffrey W. Bromiley, “Teología bíblica”, en Everett F. Harrison, ed., Diccionario de teología (Grand Rapids: Libros Desafío, 1999), pp. 601-603. ** Brevard S. Childs, Biblical Theology in Crisis (Filadelfia: Westminster, 1970). ** Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: InterVarsity, 1981), pp. 21-74. ** Gerhard Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate. Ed. rev. (Grand Rapids: Eerdmans, 1982). Ésta es una obra importante por su consideración sobre la metodología de la teología del Antiguo Testamento. ** ________, “Biblical Theology Movement”, en Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Theology [Diccionario teológico de la Biblia] (Grand Rapids: Baker, 1984), pp. 149-152. Publicado en español por Caribe. ** Walter C. Kaiser Jr., Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1978), pp. 1-19. ** Elmer A. Martens, God’s Design: A Focus on Old Testament Theology (Grand Rapids: Baker, 1981). * J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1962), pp. 15-24. * Charles C. Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología bíblica del Nuevo Testamento] (Chicago: Moody, 1959), pp. 11-24. * Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), pp. 3-18.

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