GUÍA ESENCIAL TIERRA SANTA SOBRE
CIENTOS DE IMÁGENES A TODO COLOR, MAPAS, GRÁFICOS Y RECONSTRUCCIONES DE LOS TERRENOS BÍBLICOS
ÍNDICE Introducción VII Lista de artículos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX Colaboradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XII Personajes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Lugares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 Artefactos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483 Créditos artísticos 699
Todos nos beneficiamos de los esfuerzos y el trabajo de aquellos que nos han precedido. Mi padre lo entendía; solía decir que todos disfrutamos sentados a la sombra de árboles que no hemos plantado. Muchos productos y aparatos que aumentan nuestra comodidad y hacen nuestra vida más fácil y mejor están disponibles gracias a las visiones, los planes y el arduo trabajo de otras personas. La Biblia que tienes en tus manos es el producto y el resultado de la dedicación de muchas personas durante años de arduo trabajo y perseverancia para cumplir el llamado de Dios en sus vidas. En 1973, algunas personas tuvieron la visión de un recurso que ofreciera información en profundidad para el estudiante de la Palabra. Después de un tiempo de planificación e investigación, nació una nueva revista, Sunday School Lesson Illustrator. En su primer número, A.V. Washburn, que en ese momento era el secretario de enseñanza y capacitación de lo que ahora es Lifeway Christian Resources, dijo: «Ahora estamos dando un paso audaz para expresar un sueño. El Sunday School Lesson Illustrator contendrá un nuevo mundo de información bíblica para el alumno y el maestro de escuela dominical […] Es para aquellos estudiantes de la Biblia que están interesados en información más profunda sobre personajes, lugares y cosas».
Nobel Brown, el primer editor de la revista, expresó su agradecimiento a los primeros contribuyentes: «El atributo en común más notable de los que han participado en la producción de esta obra ha sido un entusiasmo traducido en la determinación de crear una revista significativa. Nuestros redactores han dejado de lado otras exigentes tareas para dedicar horas de investigación a la preparación de cada artículo».
El nombre de la revista se cambió posteriormente por el de Biblical Illustrator, pero el propósito de la revista nunca cambió. Utilizando palabras e imágenes, mapas y gráficos, Biblical Illustrator ayudaba a los profesores y estudiantes de la Biblia a profundizar en la Palabra de Dios.
¿Cuál es el significado de un lugar concreto? ¿Cómo encaja este acontecimiento en un contexto más amplio de la Escritura? ¿Qué ocurría en el mundo en esa época? ¿Existe un significado que los lectores iniciales habrían comprendido y que nosotros pasamos por alto siglos después? La Guía de Tierra Santa está llena de artículos e imágenes útiles que aparecieron en la revista y que abordan estas preguntas y otras más.
Cuando el año 2020 llegó a su fin, la revista dejó de publicarse. Con esta Biblia, sin embargo, tú tienes la oportunidad de seguir sentado a los pies de los eruditos, de disfrutar de la sombra de hombres y mujeres que han invertido sus vidas como aprendices de la Escritura durante toda su vida. A través de sus esfuerzos, descubrirás la cultura, las costumbres, los personajes y las prácticas de la época bíblica. La información contenida en estas páginas puede ayudarte a entender el mensaje como lo hizo la audiencia original, a profundizar tu comprensión de la Escritura y aumentar tu aprecio por el mundo bíblico.
La intención no es ofrecerte minucias o detalles adicionales de información confusa. Por el contrario, se trata de ayudarte a crecer en tu relación tanto con la Palabra de Dios como con el Dios de la Palabra. El Señor promete que «así es también la palabra que sale de mi boca: No volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo deseo y cumplirá con mis propósitos» (Isa. 55:11).
INTRODUCCIÓN
VIII • INTRODUCCIÓN
Te invitamos a leer estas páginas. Disfruta de lo que el Padre tiene que decirte. Permite que los artículos te atraigan al mundo bíblico. Y mientras lo haces, oramos para que te sientas renovado espiritualmente y confiado en tu creciente conocimiento de la Palabra de Dios. Así que, por favor, busca un lugar en la sombra y prepárate para ser bendecido.
G.B. Howell Editor de Contenido, Biblical Illustrator2002-2022
LISTA DE ARTÍCULOS Personajes Agripa II 2 Amós 5 ¿Quiénes fueron los Arameos? ...... 7 La arqueología de David y Salomón ....................... 10 Portadores de armadura ........... 12 Reyes babilónicos y persas......... 15 César Augusto ..................... 19 Los caldeos 24 Ciro el grande 28 David y los filisteos ................ 32 Elías ................................ 37 Eliseo .............................. 39 Ezequiel y Jeremías ................ 41 Esdras .............................. 45 Félix y Festo ........................ 48 El sacerdocio del siglo I ............ 51 Pescadores en el siglo I 54 De Nabucodonosor a Ciro II 57 Hageo el profeta y su ministerio ... 61 El escenario histórico de Habacuc ...................... 64 Los hititas .......................... 65 Oseas el profeta .................... 70 Joacim 72 Judíos en la Roma del siglo 1 75 Jezabel al descubierto .............. 79 Joab ................................ 82 Joel ................................. 84 Jonás: Escenario histórico ......... 87 José el carpintero .................. 91 Josué ............................... 93 ¿Quién era Belsasar? ............... 95 El pariente redentor 98 La vida de Jeroboan II 100 Maqueronte, Herodes y Juan el Bautista ........................ 103 La situación de Malaquías ........ 106 El rol de una madre en el siglo I ... 108 Escenario histórico de Nahúm ..... 111 Nabucodonosor .................... 115 Nerón 119 Abdías 123 En edad de casarse ................ 126 Adultos mayores en la cultura del siglo I ........................... 129 Pablo, el escritor de cartas 132 El ejército del faraón 135 Los filisteos ........................141 El papel de Pilato en la muerte de Jesús ........................ 144 El clima político para Miqueas .... 148 Profeta, sacerdote y rey ............ 151 Los ricos y los pobres en el siglo I 153 Ladrones .......................... 156 El papel de un gobernador romano ......................... 158 Funciones y responsabilidades de las reinas persas .............161 Ciudadanía romana ............... 163 Sirvientes en la casa del faraón 167 Esclavitud en el mundo antiguo 171 Salomón en todo su esplendor .... 173 Las esposas extranjeras de Salomón y sus dioses ........ 175 Espías en la tierra ................. 180 Tiglat-Pileser III ................... 183 Vivir como un judío ............... 188 ¿Quién era Artajerjes? 191 ¿Quiénes eran los cananeos? 195 ¿Qué eran los oráculos? ........... 200 ¿Quiénes eran los samaritanos? .. 204 Sabios del oriente ................. 207 Huldá ............................. 209 La condición de la mujer ........... 211 Jerjes I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 Zacarías ........................... 218 Sedequías 220 Lugares Abel Betmacá ..................... 224 Los viajes de Abraham ............ 229 Acaya ............................. 233 Líbano antiguo .................... 237 La antigua Tiro ................... 241 Antioquía de Siria 246 El Arabá 250 Asiria en el siglo VIII .............. 255
X • LISTA DE ARTÍCULOS
La Batalla de Carquemis .......... 258 Cesarea ........................... 262 Caná de Galilea ................... 267 Capernaúm en tiempos de Jesús 270 Capadocia en el siglo I 274 Cedros del Líbano ................. 278 Colosas en el siglo I ............... 282 Corinto: una ciudad romana-griega ................. 284 La Jerusalén de David ............. 287 Edén: todo lo que sabemos ........ 292 Edom: su tierra y su gente 294 El Egipto que José conocía 297 La influencia de Egipto en el reino dividido ............. 302 Engadi ............................ 305 Éfeso: Un relato Histórico ......... 308 Excavando Gat .................... 312 La caída de Jerusalén ............. 315 Atenas del siglo I 319 La Creta del siglo I 323 Caminos y viajes en el siglo I ...... 326 La Tesalónica del siglo I ........... 331 Galacia ............................ 334 Getsemaní ........................ 336 Guézer ............................ 339 Templos griegos y romanos del siglo I 342 Hades 345 Hebrón ............................ 349 El templo de Herodes ............. 352 La isla de Malta ................... 356 Jericó en los tiempos de Jesús .... 359 Jericó ............................. 362 Jerusalén antes del regreso ....... 366 Las puertas de Jerusalén .......... 369 Jezrel 379 El valle de Cedrón 382 Laquis ............................. 385 El valle del Lico.................... 389 Meguido .......................... 392 Moab .............................. 396 Moria ............................. 399 Monte Nebo ....................... 403 Nazaret en el siglo I 407 Patmos 410 Filipos ............................. 412 La Tierra Prometida ............... 416 El ascenso de Macedonia ......... 423 El papel de la geografía en la guerra de los jueces 428 El foro romano 431 Roma .............................. 435 La ruta del Éxodo ................. 439 Samaria: su ascenso y caída ....... 444 Susa en los días de la reina Ester...................... 449 Los templos en Corinto ........... 455 Ur: la «capital del mundo» 457 Valles y pasturas: una visión geográfica general del Israel antiguo ............... 463 Cascadas y arroyos: imágenes de agua en los salmos ............. 468 El templo de Zorobabel ........... 471 Sión como un lugar y un símbolo 476 Zoar 480 Artefactos Agricultura y ganadería en el antiguo Israel ............. 484 Antiguos altares .................. 487 Antiguas eras ..................... 491 Antiguos contratos matrimoniales 493 Astarté ............................ 497 La banca en el siglo I .............. 500 Hitos fronterizos .................. 503 La elaboración del pan en el mundo antiguo ........... 506 La construcción de templos en el Antiguo Cercano Oriente 509 Carruajes: su desarrollo y su uso ......................... 513 Cisternas en el Antiguo Cercano Oriente ......................... 517 Puro e impuro: la evidencia arqueológica ................... 523 Monedas utilizadas en la banca 526 Coronas dignas de un rey 527 Escrituras y sellos en Jeremías ..................... 529
Vasijas de barro: alfarería y producción de cerámica en el antiguo Israel .................. 533 La cursiva egipcia, de «alfabetización en el Antiguo Cercano Oriente» ............... 539 Momificación egipcia/ luto por el difunto ......................... 540 Establecimiento de pesos y medidas en el antiguo Israel ............. 544 La armadura del siglo I ............ 552 El entierro del siglo I 554 Prácticas gastronómicas del siglo I ....................... 557 El lavado de pies en la práctica antigua ......................... 559 Una ciudad «fortificada» .......... 561 El calendario Guézer de «ya es tiempo». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 566 Los dioses de Tesalónica 567 Los becerros de oro en Dan y Betel ..................... 571 La inscripción de Goliat ........... 575 Caballos en la guerra antigua ..... 577 Casas en la época de Jesús ........ 582 Cómo el hierro cambió la guerra ........................ 585 Ídolos en producción y rituales 590 En la puerta de la ciudad 593 El incienso en el culto hebreo ..... 598 Los juegos ístmicos ............... 600 Los leones como imagen del Antiguo Testamento ........ 604 La alfabetización en el Antiguo Cercano Oriente ................ 608 El ganado como riqueza en la era del Antiguo Testamento ..................... 612 Carne sacrificada a los ídolos ..... 617 La piedra moabita: su importancia bíblica e histórica .............. 619 Música en tiempos de David ...... 623 «…ni una gota para beber»: el efecto del agua en el desarrollo de la civilización 626 Aceites, perfumes y cosméticos del Antiguo Cercano Oriente ....... 631 Papiro ............................. 634 La Pascua en tiempos de Jesús .... 636 La práctica de la crucifixión romana ......................... 639 Metales preciosos ................. 643 Prisiones del siglo I 647 Alcanzando los cielos: un estudio de las torres antiguas .......... 650 Agricultura romana .............. 656 Procesiones triunfales romanas ........................ 658 Ley sabática ....................... 663 Los barcos y la navegación en el mundo del Nuevo Testamento 664 Hechicería, brujería y adivinación ................... 667 ¡Haz sonar el shofar! .............. 670 Especias y perfumes .............. 672 El tabernáculo: su historia y su uso ......................... 675 Las diez palabras y las antiguas leyes del Cercano Oriente 678 Riqueza, comercio, dinero y acuñación en el mundo bíblico .......................... 683 Vistiendo púrpura ................ 689 ¿Qué tipo de pandereta? de «Miriam: todo lo que sabemos» 692 Con arpa y lira: instrumentos musicales en el Antiguo Testamento ..................... 693
LISTA DE ARTÍCULOS • XI
COLABORADORES
Adkisson, Randall L. Healthy Christian Ministries.
Anderson, Jeff S. Universidad Bautista Wayland.
Andrew, Scott A. Nashville, TN.
Andrews, Stephen J. Seminario Teológico Bautista Midwestern.
Arbino, Gary P. Seminario Gateway.
Bergen, Martha S. Universidad Hannibal-LaGrange.
Bergen, Robert D. Universidad Hannibal-LaGrange.
Betts, T. J. Seminario Teológico Bautista del Sur.
Beyer, Bryan E. Universidad Internacional Columbia.
Branch, Alan. Seminario Teológico Bautista Midwestern.
Browning Jr., Daniel C. Universidad William Carey.
Booth, Steve. Seminario Bautista del Sur de Canadá.
Booth, Susan. Seminario Bautista del Sur de Canadá.
Brooks, James A. Seminario Teológico Bethel.
Boyd, Timothy N. Kansas-Nebraska. Convención Bautistas del Sur.
Buescher, Alan Ray. Nashville, TN.
Butler, Trent C. Gallatin, TN.
Byargeon, Rick W. Iglesia Bautista Temple, Ruston, LA.
Caldwell, Daniel P. Universidad William Carey.
Cantrell, Deborah. Houston, TX.
Cathey, Joseph R. Universidad Bautista de Dallas.
Champy III, Harry D. Escuela Cristiana del Norte de Georgia.
Clendenen, E. Ray. Editorial Bíblica Holman.
Cole, R. Dennis. Seminario Teológico Bautista de Nuevo Orleans.
Cook III, William F. Seminario Teológico Bautista del Sur.
Cox, Ken. New Boston, TX.
Crockett Jr., Bennie R. Universidad William Carey.
Davis, Conn. Iglesia de los Creyentes Bautistas del Sur, South Coffeyville, Oklahoma.
Draper, Charles W. Universidad Boyce. Drinkard Jr., Joel F. Universidad Campbellsville.
Dunn, Mark R. Primera Iglesia Bautista, Duncanville, TX.
Dunston, Robert C. Universidad de Cumberlands.
Faber, Timothy T. Universidad Liberty.
Fowler, R. D. Iglesia Bautista Bethel, Lincoln, NE.
Garrett, Duane A. Seminario Teológico Bautista del Sur.
Goodman, Thomas H. Iglesia Bautista Hillcrest, Austin, TX.
Gregg, D. Larry. Consultores Covecraft.
Gritz, Sharon H. Fort Worth, TX.
Hall, Kevin. Universidad Bautista Oklahoma.
Hardin, Gary. Centre, Alabama.
Harris, John L. Universidad Bautista del Este de Texas.
Hays, J. Daniel. Universidad Bautista Ouachita.
Howell Jr., G. B. LifeWay Christian Resources.
Hyatt Jr., Leon. Pineville, LA.
Hummel, Scott. Universidad William Carey.
Jenkins, David L. Gilmer, TX.
Jones, Robert E. Iglesia Bautista Euclid Avenue, Bristol, VA.
Jones, Roberta Lou. Universidad Mid-Continent.
Kimmitt, Francis X. Bryan College.
Knight, George W. Seminario Teológico Presbiteriano de Greenville.
Knowles, Julie Nall. Colegio Bautista de Florida.
Kullman, Paul E. College Station, TX.
Laird, Dorman. Universidad William Carey.
Lane, Harry A. Iglesia Bautista West Side, Greenwood, SC.
Langston, Scott.
Lanier, David E. Seminario Teológico Bautista del Sureste.
Lee, Jerry W.
Lemke, Steve W. Seminario Teológico Bautista de Nuevo Orleans.
Lloyd, R. Raymond. Primera Iglesia Bautista, Starkville, MS.
Lombard, Becky. Universidad Truett McConnell.
Longino, Byron. Seminario Teológico Bautista de Nuevo Orleans.
Lucas Jr., Roy E. Colegio Bíblico Bautista Clear Breek.
Mariottini, Claude F. Seminario Teológico Bautista del Norte.
Matthews, E. LeBron. Iglesia Bautista Eastern Heights, Columbus, GA.
McClain, T. Van. Seminario Teológico Bautista Mid-America.
McCoy, Glenn. Universidad del Este Nuevo México.
McWilliams, Warren. Universidad Bautista de Oklahoma.
Meier, Janice. Nashville, TN.
Miller, Stephen R. Seminario Teológico Bautista Mid-America.
Mitchell, Eric A. Seminario Teológico Bautista del Suroeste.
Moore, R. Kelvin. Union University.
Moseley, Allan. Seminario Teológico Bautista del Sureste.
Mosley, Harold R. Seminario Teológico Bautista de Nuevo Orleans.
Newell, James O. Colegio Bautista de Florida.
Ortiz, Steven M. Seminario Teológico Bautista del Suroeste.
Peacock, Kevin C. Seminario Bautista del Sur de Canadá.
Poulton, Gary M., Colegio Intermont de Virginia.
Pouncey, George T. Primera Iglesia Bautista, Mobile, AL.
Rathel, Mark A. Colegio Bautista de Florida.
Ray Jr., Charles A. Seminario Teológico Bautista de Nuevo Orleans.
Register, M. Dean. Iglesia Crosspoint, Hattiesburg, MS.
Richards, E. Randolph. Universidad Atlantic de Palm Beach.
Roark, C. Mack. Universidad Bautista de Oklahoma.
Roberts, Sharon. Nashville, TN.
Robinson, Dale «Geno». Primera Iglesia Bautista de Fair Oaks, Sacramento, California.
Rodriguez, Seth M. Universidad Cristiana de Colorado.
Shaddix, George H. Iglesia Bautista Dunn’s Creek, Echola, AL.
Severance, W. Murray. Nashville, TN.
Simmons, Bob. Seminario Teológico Bautista de Nuevo Orleans.
Smith Jr., Argile A. Iglesia Bautista Parkway, Biloxi, MS.
Stevens, Gerald L. Seminario Teológico Bautista de Nuevo Orleans.
Stewart, Don H. Seminario Teológico Bautista de Nuevo Orleans.
Stewart, Mona. Escuela de Enfermería William Carey.
Street, Robert A. Universidad Campbellsville.
Swanson, Philip J. Iglesia Bautista Colts Neck, Colts Neck, NJ.
Tate, Marvin E. Seminario Teológico Bautista del Sur.
Taylor, Cecil R. Universidad de Mobile.
Terry, John Mark. Seminario Teológico Bautista del Sur.
Tolar, William B. Seminario Teológico Bautista del Suroeste.
Trammell, Timothy. Universidad Bautista de Dallas.
Traylor, John. Primera Iglesia Bautista, Monroe, LA.
COLABORADORES • XIII
XIV • COLABORADORES
Traylor, Lynn O. Asociación Liberty, Glasgow, KY.
VanHorn, W. Wayne. Mississippi College.
Wallace, David M. Universidad Bautista de Dallas.
Weathers, Robert A. Primera Iglesia Bautista, Shallotte, NC.
Winslow, Blakeley. Junta de Misiones Norteamericana.
Wood, Darryl. Primera Iglesia Bautista, Vincent, AL.
Wood, Fred M. Ministerios de Predicación y Enseñanza.
PERSONAJES
Herodes Agripa II (también conocido por su nombre romano, Julio Marco Agripa) es el último de la familia de Herodes el Grande a quien los lectores encuentran en las páginas del Nuevo Testamento. Nació en Roma en el año 27 d. C., hijo de Herodes Agripa I y bisnieto de Herodes el Grande. Su padre tuvo una carrera bastante accidentada. En un momento dado, estaba completamente en bancarrota; en otro momento, gobernaba un reino tan grande como el de Herodes el Grande. Debido a la situación cambiante de su padre, Agripa fue trasladado de un lado a otro cuando era niño. Visitó la tierra de Israel por primera vez cuando tenía unos cinco años porque su padre huía de los acreedores.
Cuando la fortuna de su padre se restableció finalmente, Agripa regresó a Roma a la edad de catorce años para ser educado en el palacio real. Esto le permitió acceder a toda la familia gobernante romana. Su padre murió aproximadamente dos años después, en el 44 d. C., cuando Agripa tenía unos diecisiete años. El emperador romano Claudio había llegado a querer a Agripa y se inclinaba por darle el territorio de su
Vista general del lado oriental del complejo palaciego de Banias. Cuando Agripa reconstruyó Banias (Cesarea de Filipo) en honor de Nerón, la rebautizó como «Neronías».
AGRIPA II: EL ÚLTIMO DE LOS HERODIANOS • 3
padre. Sin embargo, los miembros de la corte convencieron a Claudio de que Agripa era demasiado joven. Como el territorio era extenso e inestable, incluso un administrador experimentado habría tenido problemas. Por lo tanto, Claudio puso el territorio bajo la autoridad de los gobernadores romanos.
En el año 48 d. C., murió el tío de Agripa, también un Herodes. Había gobernado la ciudad independiente de Calcis desde el año 41 hasta el 48. Tras la muerte de Herodes de Calcis, el emperador decidió otorgar a Agripa este cargo mucho más manejable. En su nueva posición, Agripa también obtuvo el control del templo de Jerusalén. Esto le dio el poder de deponer y nombrar al sumo sacerdote. Esta autoridad hizo que Agripa entrara en conflicto con los líderes religiosos de los judíos. Los judíos consideraban que Agripa abusaba de este poder nombrando a hombres sin tener en cuenta las calificaciones del cargo. Por esta razón, durante todo el reinado de Agripa, él y los líderes judíos estuvieron en constante conflicto.
En el año 53 d. C., Claudio entregó a Agripa el territorio gobernado por el tío de su padre, Filipo, a cambio de la ciudad de Calcis. Este territorio incluía Abilene (o Abila), Traconítide y Acra. Cuando el emperador Nerón llegó al poder, añadió la ciudad de Tiberíades y partes de Perea. Agripa conservó su control sobre el templo y el sumo sacerdocio.
Agripa estableció residencias tanto en Jerusalén como en Cesarea de Filipo. Estas
En referencia a Agripa II, inscripción de bronce en griego que reza «Rey Agripa Nerón»; fechada en 67/68 d. C.
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Aunque no tenía una relación positiva con los líderes religiosos judíos, Agripa financió y dirigió una remodelación del templo. También era conocido como un defensor de la religión judía. Por ejemplo, el procurador romano Fado había tomado el control de las vestiduras del sumo sacerdote. Quería mantener las vestiduras en la fortaleza Antonia bajo el control del ejército romano para demostrar el dominio romano sobre los judíos. Agripa persuadió a Claudio, el emperador de la época, para que permitiera a los judíos mantener el control sobre las vestiduras.3
En su vida privada, Agripa escandalizó a la comunidad judía y a otros grupos por su supuesta relación incestuosa con su hermana Berenice. Esta relación comenzó cuando ella vino a vivir con Agripa tras la muerte de su segundo marido, Herodes de Calcis. La relación generó tantas habladurías que Agripa la desposó con Polemón, el rey de Cilicia. Polemón estaba tan enamorado de ella que accedió a su petición de ser circuncidado. Este matrimonio, sin embargo, no duró, y ella volvió pronto con Agripa. Su relación con Agripa se vio finalmente interrumpida cuando comenzó un largo romance con Tito, el futuro emperador.4
Aunque Agripa había sido amigo de los judíos, estaba firmemente comprometido con los romanos. Cuando los judíos se sublevaron contra Roma en el año 66 d. C., Agripa intentó convencer a los judíos de que no lo hicieran. En un discurso a los líderes judíos, Agripa les recordó cómo no pudieron resistir con éxito cuando el general Pompeyo había llevado un pequeño ejército romano a la región. Agripa preguntó a los judíos cómo esperaban derrotar a una presencia romana aún más poderosa; la idea de la revuelta llevaría a la derrota y a la ruina de la nación. Los romanos matarían a todo el pueblo o lo llevarían a la esclavitud. Los judíos se negaron a escuchar a Agripa y prosiguieron con su revuelta.5
Agripa y su hermana, Berenice, huyeron a Galilea y se aliaron con los romanos. Agripa proporcionó dos mil soldados a Vespasiano, el general que fue enviado a sofocar la revuelta. Agripa participó personalmente en la batalla por Gamala, una ciudad cercana a Capernaum. En esa batalla, fue herido por una piedra de honda. Más tarde, Agripa acogió a los comandantes y tropas romanas en su palacio de Cesarea de Filipo, después de que hubieran derrotado a los rebeldes en esa región. 6
Tras la derrota final de los judíos y la destrucción de Jerusalén, y debido a su constante lealtad a Roma, el gobierno romano concedió a Agripa territorios en Siria para que los gobernara. Continuó gobernando durante al menos veinticinco años más. Cuando murió, Agripa no dejó herederos. Con su muerte, la línea de los gobernantes herodianos terminó.7
NOTAS
1 Ver Harold W. Hoehner, «Herod» en ISBE (1982), 2:688-98.
2 Josefo, Antigüedades judías 20.8.11.
3 Ibid.,s 20.1-2.
4 Ibid., 20.7.3; Richard Gottheil y Heinrich Bloch, «Berenice» en JE (1906), www.jewishencyclopedia.com/articles/3050-berenice
5 Josefo, Guerra judía 2.16.3-4.
6 Ibid., 3.4.2; 4.1.3; M. Brann, «Agrippa II» en JE (1906), www.jewishencyclopedia.com/articles/913-agrippa-ii.
7 Hoehner, «Herod», 698; Josefo, The Life 65.364-67.
AMÓS: SU VIDA Y LLAMADO
POR SCOTT LANGSTONAmós 1:1 sitúa a Amós entre principios y mediados del siglo viii a. C. Sería posible establecer una fecha más precisa para el comienzo del ministerio de Amós si se pudiera determinar la fecha del terremoto mencionado en 1:1. Debió ser grave porque el versículo se refiere a él simplemente como «el terremoto». Según algunos arqueólogos, se han encontrado pruebas de un terremoto fechado a mediados del siglo viii en la ciudad de Jazor. Basándose en estas y otras pruebas, algunos estudiosos sitúan el inicio del ministerio de Amós en torno al año 760 a. C.1 Otros prefieren una fecha ligeramente posterior, pero Amós probablemente comenzó su labor en algún momento entre el 760 y el 750. Israel y Judá aún no padecían el renovado poder e ira de Asiria. Los tiempos eran pacíficos y mucha gente prosperaba.
Muchos de los mensajes de Amós se concentraban en la relación entre la prosperidad y la religión. La religión de la época en esencia apoyaba la opresión de la gente. Los centros de culto estaban llenos de gente que llevaban sus sacrificios, pero no sentían ningún remordimiento ya que comúnmente se dedicaban a prácticas comerciales poco éticas, a la perversión de la justicia y a la opresión del pueblo. Los líderes religiosos no denunciaban estas acciones y, por lo tanto, daban su consentimiento a este tipo de actos. Las acciones cotidianas del pueblo y los líderes religiosos no presentaban congruencia con sus acciones en el culto. Creían que Dios solo quería
Base del altar establecido por Jeroboán I en Dan.
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rituales de adoración, que la paz y la prosperidad de la época indicaban la aprobación de Dios a sus actos. El libro de Amós denuncia y advierte contra el liderazgo religioso que solo se preocupaba por los asuntos del culto o doctrina y desatendía el trato justo de todas las personas. Para Amós, la verdadera religión se expresaba en la justicia social y no se limitaba a los rituales y la doctrina.
La voluntad de Amós de denunciar a los dirigentes religiosos y políticos de Israel indica que poseía valor, integridad y compromiso con Dios. Los líderes de Israel tenían un gran poder, pero Amós no se dejó intimidar por ellos. Su integridad le ayudó a no modificar su mensaje para ajustarse a lo que normalmente defendían los líderes religiosos. Este tipo de valor e integridad provenía de su compromiso con Dios.
Según Amós 1:1 y 7:14, era un pastor. Sin embargo, los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre si era un pobre pastor que vigilaba los rebaños de otros o un rico propietario de ganado. Las palabras utilizadas para describir a Amós como pastor aparecen solo unas pocas veces en el Antiguo Testamento, lo que hace difícil conocer su significado exacto. Una de las palabras se utiliza en 2 Reyes 3:4 para describir a Mesá, rey de Moab. Este uso sugiere que se refiere a un rico propietario de rebaños y no a un simple pastor, indicando así que Amós poseía rebaños en lugar de cuidarlos. También se le describe en Amós 7:14 como cuidador de higos de sicómoro. Aunque los pobres solían comer estos higos, también se solía alimentar con ellos al ganado. Por lo tanto, es posible que Amós tuviera huertos de sicómoros con los que alimentaba a sus rebaños. Es posible que Amós fuera un individuo influyente y algo rico.2
Amós también se describió a sí mismo en 7:14 como alguien que no formaba parte de los dirigentes religiosos. Los estudiosos debaten si las palabras de Amós deben entenderse como «no soy profeta» o «no era profeta». La primera interpretación sugiere que Amós nunca pretendió ser un profeta; la segunda indica que originalmente no lo era, pero que ahora presentaba autoridad como tal. Sin embargo, lo que está claro es que mientras Amós desempeñaba su oficio original, Dios lo eligió para entregar Su mensaje. En otras palabras, Amós era un laico. Como alguien que no tenía formación religiosa formal, desafió a los sacerdotes y profetas. Como persona de Judá (Tecoa estaba situada cerca de Belén), dirigió sus mensajes a Israel. Como alguien próspero, se enfrentó a los ricos y poderosos en nombre de los oprimidos. Valiente, íntegro y comprometido con Dios parecen ser descripciones adecuadas de Amós.
NOTAS
1 Philip J. King, Amos, Hosea, Micah: An Archaeological Commentary (Filadelfia: Westminster, 1988), 21, 38; Bruce H. Willoughby, «Amos, Book of», ABD, 1:203-4; James Limburg, Hoseas-Micah, Interpretation: A Bible Commentary (IBC) (Atlanta: John Knox, 1988), 84.
2 Willoughby, «Amos».
Inscripción funeraria en arameo del rey Uzías: «Aquí fueron traídos los huesos de Uzías, rey de Judá. No abrir».
¿QUIÉNES FUERON LOS
POR JOEL F. DRINKARD JR.
Ruinas de Tadmor (conocida como Palmira); situada en el desierto central de Siria, Tadmor era una parada importante para viajeros y caravanas a lo largo de la ruta desde Mesopotamia hacia el oeste. Tiglat-Pileser I derrotó a los arameos en Tadmor.
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En primer lugar, ¿dónde estaban los arameos? Estaban en Siria y Mesopotamia, tanto en muchas traducciones al inglés como en la historia. Entonces, ¿quiénes eran los arameos? Los arameos eran los vecinos de Israel al norte y al este, sobre todo al este del río Jordán y del valle del Rift, hasta a mediados del Éufrates y sus afluentes.
Los arameos eran tribus semíticas estrechamente relacionadas con los israelitas. La lengua aramea que hablaban era una lengua semítica vinculada con el hebreo. Abraham vivía en Aram cuando Dios lo llamó para ir a Canaán (Gén. 11:31–12:1). El hermano de Abraham, Najor, la esposa de Isaac, Rebeca y las esposas de Jacob, Lea y Raquel, vivían en Aram.
Los arameos ocupaban gran parte del territorio que unía el comercio entre Egipto y Asiria-Babilonia. Vivían al norte de Canaán-Israel y al este de Fenicia. El dios principal de los arameos era Hadad, dios de la tormenta. Los arameos llegaron a ser lo suficientemente fuertes como para controlar gran parte de la región de Siria oriental y Asiria. Debido a esta expansión y a que su lengua era alfabética (a diferencia de las lenguas cuneiformes-silábicas de Asiria y Babilonia), el arameo se convirtió en una lengua común de trueque y comercio, así como de diplomacia, durante los Imperios asirio y babilónico de finales del siglo viii al vi a. C. El arameo se convirtió en la lengua franca de casi todo el Cercano Oriente durante los períodos persa y helenístico. 1 El arameo y el griego fueron las dos lenguas principales de la época del Nuevo Testamento en todo el Cercano Oriente.
Estatua de basalto de un rey arameo. Data de el período hitita tardío: siglo IX a. C.
Tienda de campaña beduina y rebaño cerca de Sheikh Mizken (traducido «líder del pueblo pobre») en Siria. Algunos arameos vivían en tiendas de campaña y otros en ciudades.
¿QUIÉNES FUERON LOS ARAMEOS? • 9
La primera mención específica de los arameos aparece en textos asirios fechados en la época de Tiglat-Pileser I (que reinó entre 1115 y 1077 a. C.). Luchó contra los arameos y los derrotó desde Tadmor (Palmira), en la actual Siria, hasta Babilonia. 2 En esta época, los arameos se habían extendido desde el centro de Siria hacia el este, a través del río Éufrates, al menos hasta el territorio babilónico. Los textos asirios describen a los arameos como grupos tribales de pastores y también como aquellos que vivían en ciudades o aldeas.
Contrato de deuda arameo establecido ante cuatro testigos. El contrato afirma que un hombre pidió prestados veintisiete siclos de plata de Bait' el-Yada', dejándole un esclavo como depósito; data de alrededor del 570 a. C., el trigésimo cuarto año del reinado de Nabucodonosor; de Alepo.
Los arameos mencionados en 2 Reyes 5 eran los que vivían al oeste del Éufrates, en la actual Siria. Nunca formaron una nación unificada. En su lugar, tenían una serie de ciudades-estado independientes, incluyendo Aram-Damasco. David ocupó Aram-Damasco (2 Sam. 8:6), y permaneció bajo el control de Israel durante su reinado. Rezón reconquistó Damasco de manos de Salomón.
Ben-Hadad II (que probablemente también se llamaba Hadadezer) junto con el rey de Israel, Acab, lucharon contra el rey de Asiria, Salmanasar III, en la batalla de Qarqar en el año 853 a. C. Ben-Hadad II contaba con 1200 carros, 1200 de caballería y 20 000 soldados en la batalla; Acab contaba con 2000 carros y 10 000 soldados. 3 Tal y como profetizaron tanto Elías como Eliseo, Jazael asesinó a Ben-Hadad en el año 842 a. C. y se convirtió en rey (1 Rey. 19:15; 2 Rey. 8:13). Lo más probable es que Jazael sea el rey arameo de la estela de Tel Dan. En la inscripción de la estela, el rey afirma haber matado a los reyes de Israel y Judá, Jorán y Ocozías. 4 Durante el reinado de Jazael, Aram-Damasco alcanzó su mayor extensión al este del Jordán y subyugó a Israel y Judá (2 Rey. 12-13). Tiglat-Pileser III (reinó entre 744 y 727 a. C.) conquistó a los arameos de Damasco en 732 a. C., y los arameos dejaron de ser una fuerza política en Siria.
NOTAS
1 Benjamin Mazar, «The Aramean Empire and Its Relations with Israel», BA 25.4 (1962): 111.
2 James B. Prichard, ed., ANET, 3.ª ed., 275.
3 Pritchard, ANET, 278-79.
4 William M. Schniedewind, «Tel Dan Stela: New Light on Aramaic and Jehu’s Revolt», BASOR 302 (1996): 75-79; Matthew J. Suriano, «The Apology of Hazael: A Literary and Historical Analysis of the Tel Dan Inscription», JNES 66.3 (2007): 163-76.
LA ARQUEOLOGÍA DE DAVID Y SALOMÓN
POR STEVEN M. ORTIZ¿Tienen los datos arqueológicos algo que decir sobre el desarrollo de un reino durante los reinados de David y Salomón? En otras palabras, ¿encuentran los arqueólogos pruebas de una autoridad centralizada durante el siglo x a. C.?
Cuatro áreas de datos arqueológicos aportan pruebas de David: los datos de asentamiento, la arquitectura monumental, Jerusalén y el templo y las inscripciones.
Los cambios en los asentamientos entre los siglos xi y x a.C. son espectaculares. Los restos de más de trescientas aldeas y ciudades pequeñas encontradas en la zona montañosa de Samaria y Judá ilustran la evidencia de una estructura social tribal o de cacicazgo. Durante el siglo x , el panorama cambia; ya no tenemos cientos de pequeñas aldeas, sino que empezamos a ver un proceso de urbanización, planificación de ciudades y autoridad centralizada. Los arqueólogos han asociado este patrón de asentamiento a una autoridad centralizada, como un rey, que controlaba la región desde una capital. Un rey establecía centros, construyendo ciudades y redes para unificar su reino. Aunque estos asentamientos no demuestran que David existiera, sí sugieren la existencia de cambios importantes en el tejido
Puerta salomónica y muros de casamatas en Tel Jazor.
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social, y estos cambios importantes sugieren la existencia de una figura de autoridad central, como un rey.
Además, los arqueólogos pueden observar las ciudades individuales para determinar la evidencia de un cambio de tribus a un estado. Los arqueólogos e historiadores suelen identificar la abundancia de monumentos edificados con un estado. A partir del siglo x a. C. muchas ciudades sufrieron cambios drásticos. Los constructores crearon grandes fortificaciones, como murallas, terraplenes y puertas de entrada múltiple. Las ciudades bien planificadas con sistemas de alcantarillado, con almacenamiento de agua, calles organizadas y áreas públicas se hicieron comunes. Los edificios públicos y gubernamentales, como los grandes almacenes con pilares, los establos y los palacios, hicieron su aparición. Uno de los casos clásicos de la arqueología de David y Salomón son las puertas de seis cámaras encontradas en Jazor, Meguido y Guézer. El texto bíblico de 1 Reyes 9:15 resume las actividades de Salomón y registra que construyó importantes fortificaciones en Jazor, Meguido y Guézer. Esto se ha convertido en un clásico caso de la arqueología bíblica, vincular un texto bíblico con ruinas de la región, así como la similitud entre estos complejos de puertas, evidencian una relación. Además, en el registro arqueológico se han encontrado capiteles protoeólicos que datan del siglo x a. C. desde el norte hasta Judá. Estos grandes capiteles rectangulares son piedras bien talladas que se utilizaban en edificios palaciegos, algo que no se encontraría en simples aldeas.
Naturalmente, cuando pensamos en la arqueología de David y Salomón, tenemos que abordar la cuestión de Jerusalén y el templo. Por desgracia, los arqueólogos que trabajan en Jerusalén no han encontrado muchas pruebas arqueológicas de David. Desde una perspectiva realista, ¡no deberíamos esperar encontrar mucho! Jerusalén es una ciudad viva, que ha estado continuamente ocupada durante la mayor parte de su historia. Hoy en día no hay mucho espacio disponible para la pala del arqueólogo. La mayoría de las excavaciones ocurren por casualidad, cuando se repavimenta un estacionamiento o se arregla una alcantarilla. Jerusalén estaba asentada en una colina; la ciudad era destruida, reconstruida y reparada con frecuencia. Esto significa que los restos arqueológicos del siglo x habrían sido destruidos a lo largo de la historia. A pesar de estas dificultades, los arqueólogos han encontrado estructuras públicas que datan del siglo x, como la estructura de piedra escalonada, así como una estructura pública recientemente descubierta que podría ser el palacio del rey David.
Buscar el templo que construyó Salomón sería una tontería. Seguramente fue desmantelado en la destrucción de Babilonia, y cualquier evidencia habría sido eliminada durante la reconstrucción por Nehemías y especialmente por Herodes el Grande.
Todos los datos arqueológicos reunidos ilustran que la revolución social que se produjo durante el siglo x solo puede atribuirse a una autoridad centralizada como un rey. Los arqueólogos se han sentido seguros al suponer que, aunque no tenemos el nombre de David o Salomón asociado a ninguna de estas actividades, son los candidatos probables.
Sin embargo, la falta de asociación de nombres cambió con el descubrimiento de la inscripción de la «casa de David» encontrada en Tel Dan. La inscripción de la estela conmemora las victorias de un rey arameo, que se jacta de haber derrotado a la «casa de David». Ahora tenemos pruebas arqueológicas del nombre David.
PORTADORES DE ARMADURA
POR E. LEBRON MATTHEWS
Relieve del palacio suroccidental de Nínive; arqueros asirios fuertemente armados. El de delante era imberbe, posiblemente un eunuco. Cada uno iba acompañado de un soldado cuyo deber era mantener el escudo de cola en posición y vigilar a cualquier enemigo que se acercara demasiado.
La frase hebrea traducida como «portador de armadura» significa literalmente «el que carga su equipo». La palabra «equipo» designa una amplia variedad de artículos, incluyendo contenedores, herramientas, armas, instrumentos musicales e incluso joyas. Aparece unas 320 veces en el Antiguo Testamento y se traduce al español según el contexto.1 La traducción «portador de armadura» se deriva del equipamiento de un soldado. La tarea principal asignada a estos soldados parece haber sido llevar la armadura del rey o comandante, el escudo, las armas adicionales y el equipaje. Sin embargo, a Goliat se le asignó un escudero (1 Sam. 17:7). Por lo tanto, los guerreros extraordinarios podían recibir una asistencia similar.
Uno de los deberes del portador de armadura era colocar un escudo para proteger a su superior asignado. Esto permitía a guerreros de élite como Goliat utilizar ambas manos con armas de largo alcance como jabalinas o flechas. Cuando el combate se
convertía en una lucha cuerpo a cuerpo, el guerrero podía cambiar estas armas por el escudo y la espada. El portador de la armadura tomaba entonces el arco y los proyectiles no utilizados. En el campo de batalla, los reyes y otros comandantes del ejército corrían los mismos riesgos que los soldados comunes. Por ello, el portador de armadura permitía al comandante estar preparado para defenderse si era necesario y, sin embargo, moverse libremente entre las unidades bajo su mando. A veces, los portadores de armadura mataban a los soldados enemigos heridos que quedaban en el campo de batalla.2
Vivir cuatro siglos en Egipto influyó sin duda en el ejército que Israel desarrolló durante y después del éxodo. El ejército egipcio comenzó a emplear armaduras durante ese período, principalmente en los oficiales de alto rango del ejército.3 Los soldados rasos aún vestían faldas de lino cortas y llevaban un escudo alargado hecho de madera y cuero. 4 Los arqueros de carros egipcios llevaban una cota de malla hecha de 450 escamas de bronce cosidas en filas superpuestas. 5
El portador de la armadura de Jonatán era un soldado profesional experimentado. La palabra hebrea para «escudero» en 1 Samuel 14:6 se refiere comúnmente a los varones adolescentes. Sin embargo, el término tenía una connotación militar específica. Denotaba a los guerreros experimentados en contraposición a la milicia. 6 Esto sugiere que los portadores de armaduras habían demostrado su habilidad en el combate. El comandante confiaba su vida a estos asistentes. En la brutal guerra del mundo antiguo, la muerte del comandante de un ejército a menudo significaba el posterior exterminio de su ejército e incluso de villas enteras de su gente. Por tanto, ser portador de armadura era una responsabilidad crucial.
Cuando Saúl se convirtió en rey, Israel no tenía un ejército profesional. Dependía de convocar a los hombres en edad militar durante una crisis. En las campañas iniciales de Saúl, algunos soldados se mostraron fiables y capaces. Así que el rey seleccionó a tres mil de ellos para que sirvieran permanentemente. Organizó esta fuerza en dos unidades. Dos mil hombres sirvieron directamente bajo su mando; el resto estuvo bajo el mando de su hijo mayor, Jonatán. Esta fuerza se convirtió en el núcleo de un ejército permanente. Su tarea era defender el reino hasta que los contingentes tribales pudieran ser movilizados.
Jonatán y su escudero atacaron inesperadamente un puesto de avanzada filisteo y mataron a veinte hombres. El pánico se apoderó de toda la fuerza filistea, e Israel obtuvo una importante victoria. El incidente demuestra la extrema lealtad y valentía del portador de la armadura. Cuando Jonatán propuso que los dos hombres, por sí mismos, atacaran a un grupo mucho más grande de filisteos, el portador de la armadura aceptó inmediatamente y sin vacilación. La mayoría de los soldados habrían considerado esto como una misión suicida sin posibilidad de éxito. Sin embargo, el escudero de Jonatán nunca dudó.
David se convirtió en el «escudero» de Saúl (1 Sam. 16:21). Sus responsabilidades parecen limitarse a tocar el arpa. Así que el término puede tener una aplicación más restrictiva en este caso. Sin embargo, conserva tres atributos significativos del portador de la armadura. En primer lugar, a David se le confió el bienestar del rey y, por extensión, de la nación. En segundo lugar, tenía experiencia comprobada en la tarea que se le había asignado. Y, en tercer lugar, el cargo generaba una relación estrecha y personal con su superior.
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14 • GUÍA ESENCIAL SOBRE LA TIERRA SANTA
NOTAS
1 K.-M. Beyse, « ְלִי כּ» (keli; contenedor, herramienta, arma) en Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT), ed. G. Johannes Botterweck y Helmer Ringgren, trad. John T. Willis et al., vol. 7 (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 169–75.
2 Daniel C. Fredericks, «Arms and Armor» en HIBD, 116; William White Jr., «Armor-bearer» en ZPEB, 1:321.
3 Barbara Mertz, Red Land, Black Land: Daily Life in Ancient Egypt, ed. rev. (Nueva York: Dodd, Mead, 1978), 142-43.
4 What Life Was Like on the Banks of the Nile: Egypt 3050-30 BC (Alexandria, VA: Time-Life Books, 1996), 124.
5 Ibid., 125.
6 H. F. Fuhs, « רַעַנ, naar; רַַָעֲנַה, naarah; םירִּוענְ neurim, תוֹרֻעְנ neurot, רעַנֹ noar »; en TDOT, vol. 4 (1998), 482.