Законы Песаха by Akiva ben-Girsh

РАВ ИЦХАК ШНАЙДЕР

Пособие по подготовке квартиры к Песаху в свете алахи, а также краткий перечень законов, относящихся к хамцу. Брошюра включает в себя законы, относящиеся к хамцу в Песах, и после него. В ней рассматривается тема продажи хамца и сдачи помещений нееврею. Также рассматривается тема лекарств в Песах. Кроме того, она включает в себя законы месяца Нисан и некоторые другие законы, а также статью, разъясняющую нашу духовную работу в Песах.

Рав И. Шнайдер ГОТОВИМСЯ К ПЕСАХУ Пособие по подготовке квартиры к Песаху в свете алахи, а также краткий перечень законов, относящихся к хамцу. Лит. редактор: О. Климовский Для вопросов, замечаний, заказов и предложений по спонсированию и распространению: Телефон в Израиле: +97252-712-12-76 е-mail ishn123@gmail.com Для заказов в Москве:

7-495-399-49-24

С Б-жьей помощью, 6 Мархешвана 5773 г. Рав Пинхас Бронфман Раввин общины «Ханихей Ешивот» Западного Бней Брака Даян и Море Цедек в БаДаЦ «Ханихей Ешивот» Центрального Бней Брака Хочу выразить свое уважение раву Ицхаку Шнайдеру, да продлятся его дни, одному из видных аврехим – выходцев из Советского Союза, который взял на себя общественно полезную задачу донести до людей слово Всевышнего, «и это – Закон», выраженное ясно и четко, а главное – по-русски, на языке, который они понимают лучше всего. Несомненно, это принесет большую пользу людям, которым необходимо базисное понимание актуальных законов. И теперь рав Ицхак удостоился составить краткий свод Законов Песаха, в котором он разъясняет основы законов, часто встречаемых в праздник Песах. Я просмотрел часть этих законов, и вижу, что они изложены правильно и ясно, и считаю, что будет правильным распространить эту брошюру среди русскоязычных евреев. В заключение хочу благословить составителя, да продлятся его дни, и пожелать ему, чтобы удостоился и дальше заниматься Торой без помех, что позволит ему проявить широту мысли и приносить пользу обществу. Пинхас Бронфман.

Огромная благодарность Ноаму Аврааму и Рине Островским, и Моше и Йоне Веберам за помощь в подготовке к изданию этой брошюры.

Светлой памяти

Ицхака Менаше бен Симха Шнайдера Симы бат Авраам Островской Элияу бен Моше Файн

ВСТУПЛЕНИЕ Предпасхальная уборка – неотъемлемая часть жизни еврейского дома. Многие начинают ее за месяц до наступления праздника, а некоторые еще раньше. Цель уборки – подготовить дом к предпасхальной проверке хамца, и облегчить ее. Большинство людей попросту заменяют эту проверку уборкой, так как проверить все наше имущество за одну ночь просто не реально. А если так, то нужно хорошо знать, как это сделать правильно, ведь мудрецы постановили проверять в ночь на 14-е Нисана со свечой. Те места, где бывает хамец, по Закону подлежат проверке, даже если их хорошо убрали. Даже если мы просмотрели их днем, если там не было проверки ночью со свечой, этого не достаточно. Как же может наша уборка заменить собою проверку? Основная часть этой брошюры – это практическое руководство по уборке, разумеется, на основе алахи. Кроме того, она включает в себя Законы, относящиеся к хамцу в Песах, и после него. Еще в ней рассматривается тема продажи хамца и сдачи помещений нееврею. Также рассматривается тема лекарств в Песах. Кроме того, она включает в себя законы месяца Нисан и некоторые другие законы, которые мне казалось разумным привести. Брошюра рассчитана на широкий круг читателей, разумеется, религиозных евреев. Мы пытались изложить ее простым, легким языком. Она предназначена для

женщин не в меньшей степени, чем для мужчин. Мне кажется, что даже грамотным в аспекте иудаизма евреям брошюра может быть полезной, чтобы быстро повторить какие-то основные вещи. Честно говоря, я и сам планирую читать ее заново перед началом уборок. Мне хочется выразить огромную, сердечную благодарность раввину Якову Кацену, который потратил свое время, чтобы пройти всю алахическую часть брошюры, и сделал много ценных замечаний, которые учтены в ней. Я также очень признателен р. Элияу Швальбу за помощь в литературной редакции. И, разумеется, хочется выразить особую благодарность раввину Пинхасу Бронфману, чрезвычайно занятому человеку, за то, что он нашел время прочитать брошюру и дал свое согласие на ее издание.

ЗАКОНЫ, СВЯЗАННЫЕ С ХАМЦОМ Что считается хамцом? Хамцом (квасным) считается мука, окислившаяся в результате контакта с водой. Обычно процесс окисления занимает не менее 18 минут от начала взаимодействия муки с водой и прекращается во время выпечки, но при определенных условиях он может протекать быстрее. На хамец, который даже собака отказывается есть изза того, что он испорчен или смешан с чем-то, что портит его вкус, не распространяются никакие запреты. Есть вид хамца, который может остаться в еврейском владении на Песах, если нет опасности, что его съедят по ошибке. А именно, хамец, предназначенный для использования в бытовых целях. Например, если сварили клей из муки и с его помощью обклеили окна. Или использовали пшеницу в декоративных целях. Вышесказанное справедливо только для хамца, который не попал в категорию запрещенного до начала времени запрета. Однако если после наступления полудня 14-го нисана хамец был хоть какое-то время запрещенным, то его нужно уничтожить, даже если впоследствии он испортился так, что собака не будет его есть1. Тем более нельзя устранить запрет, под который попал хамец, использовав его после полудня в бытовых целях. 1

Есть спор между нашими учителями о том, является ли эта обязанность приказом Торы или установлена мудрецами.

Запрет на хамец Запрет хамца в Песах отличается по строгости от обычных запретов на некашерную пищу по нескольким причинам: 1) Наказание тому, кто ест хамец – карет (отсечение души) (Шмот 12:19), одно из самых тяжелых наказаний в Торе, подробно объяснить которое здесь не представляется возможным. 2) Запрещено получать от него какую бы то ни было пользу. 3) Запрещено, чтобы хамец находился в еврейском владении в течение всего Песаха. Во всей Торе нет больше ни одного аналогичного запрета, не считая запрет на владение предметами, связанными с идолопоклонством. Тот, кто оставляет у себя во владении квасное, нарушает два запрета: «Да не найдется у тебя хамец» (там же, 12:20), «Да не будет виден тебе хамец» (там же, 13:7), а также повелительную заповедь «уничтожьте хамец во всех ваших владениях» (там же, 12:15). Даже нееврейский хамец, если еврей несет за него ответственность, подпадает под эти запреты (или, по крайней мере, запрещен мудрецами, в зависимости от степени этой ответственности).

Почему постановили делать проверку? По Закону Торы достаточно либо аннулировать хамец (т. е. провозгласить, что в наших глазах он не имеет абсолютно никакой важности и, соответственно, становится бесхозным), либо уничтожить. Однако мудрецы постановили, что необходимо делать и то и другое. Дело в том, что отказ от хамца зависит от решения хозяина. И мудрецы опасались, что поскольку это иногда может привести к серьезным убыткам для хозяина хамца, он не сможет перебороть себя и принять твердое, однозначное решение об аннулировании. А без такого решения никакого аннулирования не произойдет, даже если будут произнесены соответствующие слова. Кроме того, люди привыкли есть мучные изделия в течение всего года, и вероятность, что человек автоматически съест что-нибудь квасное, если оно попадется ему под руку, довольно велика. Поэтому мудрецы обязали всех, несмотря на аннулирование, проверить свои владения и уничтожить там весь хамец. Одной проверкой тоже не обойтись – из опасения, что какой-нибудь хамец окажется незамеченным и останется в нашем владении, поэтому нужно также аннулировать. Получается, что, исходя из буквы Закона, грязные крошки хамца небольшого размера искать не нужно, ведь нет опасения, что он их не аннулирует или съест по ошибке. Однако принято убирать любые крошки, за исключением тех случаев, когда это трудно. Также не убирают их там, где вероятность встретить крошки невелика (например, в книгах).

Где нужно проверять, а где – нет? Мы обязаны проверять только те места, где есть вероятность, что в течение года туда могли занести хамец. Те же места, о которых нет причин предполагать, что в них может быть хамец, проверять не нужно, даже если в принципе возможность его попадания туда не исключена. Поэтому в семье, где нет маленьких, подвижных детей, верхние и самые нижние полки шкафов обычно вне опасения. В тех интеллигентных семьях, где принято есть только на кухне, а за вход в комнаты с бутербродом – ”расстрел на месте”, проверять необходимо только на кухне, и может быть, в салоне, если у них принято есть там иногда, например, во время просмотра фильмов (прости им Всевышний). Если же в семье есть дети от года до шести, то хамец может оказаться практически в любом месте, так как малыши любят делать тайники, закидывать вещи на шкафы и т. д., поэтому проверять нужно везде, кроме, может быть, подвала и подобных ему мест, которые всегда надежно закрыты от детей. Если перед тем, как сложить постиранную одежду на полку в шкафу, жена убедилась, что там нет хамца (ведь маленькие дети могут положить хамец и на полки), то можно считать, что хамца на этой полке нет. Так как если ребенок спрятал бы его там позднее, вещи не лежали бы так аккуратно, а хозяйка вряд ли складывала чистое белье, держа хлеб во рту. Поэтому такие полки

достаточно просмотреть просматривать не надо.

сверху.

Между

одеждой

Существуют места, до которых трудно добраться, и нет причин опасаться, что хамец, находящийся там, выпадет в Песах на более открытое место. Например, за шкафом или под нижней панелью морозилки может быть много хамца, однако, чтобы до него добраться, нужно разобрать внутреннюю часть морозилки или отодвинуть шкаф, а само по себе оттуда ничего не появится. В таком случае нужно убрать и проверить все места, до которых можно добраться, а по поводу остального положиться на аннулирование; разбирать морозилку или двигать шкаф не надо. Следует помнить, что хотя нет обязанности искать и уничтожать оставшиеся после аннулирования чуть загрязненные маленькие крошки, нужно предпринять все усилия, чтобы ни в коем случае не съесть их. Поэтому в тех местах, где он может попасть в еду (например, на кухне), уборка и проверка должны быть особенно тщательными. По этой же причине непроверенные книги не кладут на стол во время еды. Подготовка квартиры В связи с тем, что у нас сегодня очень много вещей, невозможно проверить все за один вечер, поэтому принято готовить дом к проверке заранее. Однако надо четко разделять между предпраздничной генеральной

уборкой и необходимым по алахе очищением дома от хамца. Что делать со шкафами, полками и прочими местами, где хранят вещи, обувь и одежду? Если спросить у раввина, чего мы хотим достичь предпасхальной уборкой, то он, скорее всего, ответит: «Задача этой уборки – превратить квартиру в место, статус которого эквивалентен местам, куда обычно не вносят хамец, и освободить от необходимости проверки». Но что означает эта фраза, ведь мудрецы обязали проверить со свечой ночью, любая другая проверка не годится? На самом деле имеется в виду следующее: мы не собираемся проверять. Задача уборки состоит в том, чтобы мы могли быть уверенными, что там нет хамца. Например, нет смысла проверять со свечой только что вымытую кастрюлю, ведь мы знаем, что там не осталось ничего запрещенного2. Поэтому вначале просматривают все вещи, в которых может оказаться хамец, отряхивают их, проверяют карманы одежды. Можно перестирать одежду и белье. Очень важно помнить, что сегодня многие детские сладости обернуты в целлофан почти герметично. Поэтому советы, которые даются во многих сборниках: постирать одежду и залить моющим средством определенные места, чтобы 2

См. «Шулхан Арух» «Орах Хаим» 451:1.

сделать хамец несъедобным даже для собаки – не всегда достаточны. Перестиранную одежду нельзя сразу положить в шкаф, нужно хотя бы похлопать по карманам и убедиться, что в них нет хамца в обертке. Ту одежду, которая не была перестирана и проверена перед ночью проверки, надлежит проверить (если есть карманы) в эту ночь. Не следует также забывать и о манжетах брюк – там обычно скапливаются целые запасы. Саму полку или ящик достаточно прощупать рукой, отряхнуть или промыть тряпкой, т. е. убедиться, что не осталось даже маленьких крошек, которые мы убираем согласно традиции. По закону Гмары можно просто посмотреть, нет ли там крупных крошек, которые человек может взять по ошибке и съесть. В случае необходимости можно обойтись такой проверкой. По окончании уборки полки, шкафа или комнаты нужно гарантировать, что хамец туда больше не попадет: если есть дети – закрыть, например, на ключ, если детей нет, то желательно сделать пометку, что бы случайно не занести туда хамец. Помещение, в которое занесли хамец, и с тех пор нет уверенности, что его вынесли или съели, теряет свой прежний статус «убранного», и следует проверять его заново до тех пор, пока занесенный хамец не будет найден. Если он не найдется, придется проверить все помещение с начала и до конца, и только после этого можно будет предположить, что исчезнувший хамец все же был съеден или вынесен.

Чтобы точно осталась возможность выполнить заповедь мудрецов, а также, чтобы не входить в сомнение с брахой на проверку, следует оставить непроверенным, т. е. неубранным, какой-нибудь участок в доме, и в ночь проверки сказать благословение и начать с него. Как мы уже говорили, те полки и шкафы, которыми не пользуются на Песах, можно сдать нееврею, вещи, которые остаются там, продавать не надо. Если есть опасение, что там все же находится хамец, желательно проверить, если это сложно сделать – можно положиться на продажу. Поэтому непасхальную посуду следует промыть, чтобы не оставалось видимых остатков хамца, или просмотреть. Если она чистая, то следует положить ее в закрытые места, чтобы по ошибке не воспользоваться ею во время Песаха. Можно положить ее в шкафы, проданные нееврею. Кухонные шкафы и полки, холодильник и прочие места, которые связаны с едой, нужно тщательно промыть моющими средствами. Если тяжело залезть в какие-то щели, например, в резиновые прокладки двери холодильника, следует залить туда сильное моющее средство, чтобы сделать оставшийся там хамец непригодным для собаки. То же относится и к полкам, где лежали мучные изделия. После этого принято покрывать все полки, предназначенные для еды или посуды, целлофаном, фольгой или бумагой.

Полы, разумеется, желательно подмести и помыть, если же нет такой возможности, то, по крайней мере, следует просмотреть, чтобы не осталось больших кусков хамца или хамца в обертке. Маленькие грязные крошки после аннулирования в крайнем случае можно оставить. Однако в дни Песаха нужно следить, чтобы посуду, поднятую с пола, хорошо промыли, так как есть опасность, что на ней будут крошки, а мы уже говорили, что есть их нельзя. То же относится и к еде, а если помыть невозможно – есть ее в Песах нельзя. У меня, например, есть коробка, куда я складываю упавшую в Песах мацу, и мы едим ее после Песаха. Игрушкам следует уделить особое внимание, ведь дети во время игры часто едят хамец. Такие конструкторы, как «Кликс», «Лего» и им подобные, а также прочие мелкие игрушки можно постирать в стиральной машине, может быть, используя пластиковый мешок с дырками. Часть игрушек, которые тяжело очистить, наверняка можно продать нееврею и спрятать на Песах. Остальные нужно протереть с моющим средством или просто проверить, в зависимости от их состояния. Если есть маленькие дети, то нужно проверить и обувь. Ведь ребенок мог положить, скажем, в ботинок, вафлю в обертке.

Книги, как мы уже говорили, можно не проверять. Однако на книгах сверху и между ними, в доме, где есть дети, можно много чего найти, поэтому хотя бы наружной проверки в этом случае не избежать. Бирконим, которые обычно лежат на столе во время трапез, например, в Шабат, желательно спрятать в сданное нееврею место, где хранится проданный хамец. Не следует также забывать о радиаторах. Ящики с инструментами, видимо, тоже нужно проверить, так как, во-первых, человек может достать инструмент во время трапезы, а во-вторых, иногда мы оставляем ящик без должного присмотра и занимаемся починкой, а в этот момент любимое чадо может там «поработать». Телефон промывают моющим средством (это возможно сделать аккуратно, чтобы не испортить его), так как мы прикладываем его ко рту. Компьютер можно пропылесосить с низкой тягой, а потом почистить чуть влажной зубной щеткой. Однако мы не обязаны делать это, так как там нет крошек, которые можно было бы съесть по ошибке. После того, как хамец удалили из дома, следует почистить щетку, которой подметают пол. После того, как последний раз поели хамец, нужно почистить зубы. Если 14-е Нисана выпало на Субботу,

тогда, поскольку чистить их нельзя, следует хотя бы хорошо прополоскать. За тридцать дней до Песаха Уже за тридцать дней до Песаха человек должен следить за тем, чтобы не оставлять хамец в тех местах, откуда потом трудно будет его убрать. Поэтому, в частности, не следует создавать поверх него нагромождение вещей, даже если мы не намереваемся разбирать их в Песах. Поясним подробнее. Вначале нужно заметить, что сказанное в следующих 2-х абзацах не относится к человеку, который сдает помещение нееврею на Песах и продает хамец. Склад или подвал, заполненный еще до Пурима вещами, которые не собираются разбирать до окончания Песаха, проверять не нужно, если все покрыто слоем вещей выше 24 см3. Даже если известно, что там есть хамец, он считается уничтоженным, однако для этого мы должны быть уверены, что он не откроется во время Песаха. Если же слой меньше 24 см, или человек собирается заполнять склад после Пурима, то вначале нужно убедиться, что там нет хамца, просмотрев для 3

Гмара говорит, что при такой толщине слоя собака не почувствует запах хлеба и не станет его откапывать. Поэтому там, где нет собаки, достаточно лишь такого покрытия, при котором можно не опасаться, что хамец выпадет из-под него сам по себе, или что человек сможет его достать по рассеянности.

этого все места, где он может находиться, так же, как и в ночь проверки, только без благословения. То же относится и к выезжающему из дома, если он не собирается возвращаться до окончания Песаха. Если он выезжает до Пурима, то дом можно не проверять. По поводу тех мест, где точно есть ке-зайт (27 см3) хамца (там, где едят хлеб, наверняка есть), есть спор законоучителей, поэтому желательно сделать проверку со свечой, но если сложно, то можно положиться на облегчающее мнение. Если человек выезжает из дома после Пурима, и там не остается никого, кому можно поручить проверку, то он должен проверить ночью перед отъездом со свечой, но без благословения. А затем аннулировать хамец подобно тому, как мы делаем в ночь проверки. Даже если проверку делает вместо него жена, будет правильно, если муж параллельно с ней также аннулирует хамец в ночь проверки там, где он находится.

ХАМЕЦ В ПЕСАХ Те места, которые не были проверены до Песаха, следует проверить в Песах с благословением, даже если хамец был продан или аннулирован, так как одна из причин постановления о проверке – это опасение, что человек его съест. Если и тогда ничего из вышеперечисленного не было сделано, следует проверить эти места на наличие хамца даже после Песаха, ведь мудрецы запретили получать какую-либо пользу от еврейского хамца, из-за которого были нарушены вышеуказанные заповеди. Однако благословения говорить уже не надо. Тот, кто нашел в Песах в своем владении хамец, который был продан или попал к нему извне (например, закинула птица, или его принес гость, но его подарок не был принят), по Закону Торы не обязан его уничтожать, но получать от него пользу в Песах все равно запрещено. Кстати, очень важно помнить, что тот, кто примет такой подарок, в ту же секунду начнет нарушать два вышеупомянутых запрета и повеление – удалить хамец. Однако мудрецы запретили оставлять такой хамец открытым из опасения, что человек может забыться и съесть его. Поэтому, если еврей нашел хамец в праздник или в Шабат, он должен накрыть его какой-нибудь посудой, чтобы она напоминала о запрете есть его. Также

нельзя брать его в руки, так как хамец в эти дни является мукце. В холь а-моэд его нужно оградить перегородкой высотой в 96 см (минимум 80) или перенести в место, сданное нееврею, если таковое существует. Если есть возможность, желательно не дотрагиваться до хамца руками, а переместить его с помощью какого-либо предмета. А если нет, то разрешается взять и рукой, при этом нужно объявить вслух, что мы не собираемся приобрести его себе во владение. Если человек неспокоен, он может уничтожить этот хамец, при условии, что готов заплатить за принесенный ущерб нееврею – хозяину хамца (воровать у нееврея строго запрещено Торой). Если же хамец не был продан, то даже после аннулирования мудрецы запретили его хранить. Тем более, если хамец не был аннулирован, а также в случае, когда он стал хамцом уже во время запрета (после полудня 14-го Нисана), или гость принес хамец в период запрета, и мы приняли подарок – в этих случаях Тора запрещает его хранить. Поэтому нужно сразу его уничтожить: лучше всего сжечь, а если это невозможно, то раскрошить и развеять по ветру или выбросить в унитаз, в речку или в море. В Шабат и праздники, как сказано выше, накрыть ведром или чем-то другим, чтобы не съесть его по ошибке, и сразу после выхода звезд уничтожить. Если имеется какое-нибудь моющее средство, желательно полить им хамец, чтобы сделать его непригодным для собаки.

Благословения при этом говорить не нужно, так как есть мнение, что браха, произнесенная перед сжиганием хамца до Песаха, относится также и к уничтожению его в Песах. Хамец после Песаха После Песаха запрещено пользоваться хамцом, который не был продан нееврею. Поэтому если такой хамец обнаружен после Песаха, то он запрещен. Так же нужно опасаться хамца нерелигиозных евреев. Однако если мы не уверены на 100%, что это хамец, то в случае, когда отказ от него может повлечь за собой обиду, или если нас угощает человек, которого мы обязаны уважать по алахе, например, отец или мать, можно им пользоваться. Скажем, мука – вполне вероятно, что можно ее оставить и не продавать. Мы сами устрожаем и продаем (или выбрасываем). Однако, если ваша мама, например, испекла пирог, и там нет вопросов с некашерной духовкой и посудой, червями в муке и запретом «нового урожая» (что сразу после Песаха неактуально), некашерным маргарином и добавками, то этот пирог можно есть. Ведь уважение к маме – заповедь Торы, и даже в том случае, когда мы не обязаны выполнять просьбу родителей, обижать их запрещено. Поэтому очень часто дают совет принять этот пирог от мамы и сказать, что вы сейчас не голодны. (В подобных случаях разрешается быть «не совсем точным», чтобы не обидеть человека, хотя обычно лгать нельзя.) На самом деле все, сказанное здесь, относится и к отношениям с другими евреями и даже неевреями, просто по

отношению к родителям заповедь уважения имеет гораздо более серьезный вес4.

На самом деле, всегда нужно взвешивать, что предпочтительней – быть мягким или жестким. Я, например, по-настоящему плакал перед моей мамой, показывая, как мне больно, что моя мать готовит другим, нарушая при этом Шабат. В результате она пообещала мне соблюдать Шабат. А потом начались проблемы, т.к. в Израиле единственный выходной – это Шабат. Тогда я сказал, что пока она нарушает Шабат, она не сможет дарить подарки ни мне, ни внукам. После нескольких попыток обойти это постановление и обещаний, что это было в последний раз, любовь победила, и моя мама, дай Б-г ей здоровья, стала соблюдать Шабат. То же самое с кашрутом. Я сказал ей, что я очень ее люблю, но нет никакой возможности, что бы я и мои дети ели у нее, если нет кашрута в доме. Моя мамочка из любви ко мне стала соблюдать кашрут дома и все время повторяла, что она «не датишка» (т. е. не религиозная), и соблюдает только из-за меня. На это я отвечал, что кашрут и Шабат важно соблюдать даже по «нерелигиозным» соображениям... Сегодня все ее подруги знают, что она к некашерному не притронется. Понятно, что у мамы мне часто приходится есть то, на что дома я устрожаю и не ем по каким-то причинам, но я обязан так поступать по закону. Я рассказал это, чтобы читатель задумался, ведь вполне вероятно, что у него тоже есть друзья и родственники, которым он может помочь.

ПРОДАЖА ХАМЦА Главный вопрос, который все задают, таков: а зачем нееврею весь этот хамец: грязь на посуде, ненайденные крошки, старые лекарства и т. д.? Ведь если всем ясно, что это только представление, и нееврей на самом деле не собирается покупать этот хамец, то по Торе сделка не состоялась? Существует несколько глубоких и сложных объяснений, но в наше время ответ прост: сегодня раввины покупают у него хамец после Песаха дороже, чем продали до. Поэтому нееврей хочет купить любой хамец, так как потом он заработает на этом деньги. Законоучители по-разному относились к продаже хамца. Ученики Виленского гаона практически не полагаются на эту продажу, а многие хасиды, напротив – продают даже несомненный хамец. Рав Чезнер в своей книге пишет, что среднее мнение, которому принято следовать, состоит в том, что продажа имеет силу (особенно в Израиле, т.к. здесь она поддерживается и государственным законом), поэтому в случае больших потерь можно на нее положиться. Однако существует множество опасений, как технических, так и алахических, поэтому 100%-й хамец, не имеющий большой ценности, желательно не продавать. (Я, например, дарю то, что можно, хасидским соседям). А относительно продуктов, по поводу которых есть алахическое сомнение, запрещены ли они в Песах, можно положиться на продажу. В дальнейшем мы обсудим эту тему подробнее.

Кстати, надо заметить, что неевреям можно дарить только в случае, если есть какая-то реальная выгода (чтобы он был мне благодарен, чтобы были лучше отношения, и я мог бы его попросить о чем-то и т. д.), просто так дарить им нельзя. Тем более, нельзя отдать несоблюдающим евреям (да будет воля Б-жья на то, чтобы раскрылись их глаза и сердца, чтобы они вернулись домой!). Продажа хамца перед Песахом выводит его из нашего владения, следовательно, после продажи всего хамца сдача нееврею в аренду определенных мест освобождает нас от обязанности проверять эти места, так как теперь они считаются нееврейскими, и опасений, что там находится наш хамец, тоже нет. Поэтому те места, которые тяжело проверить (например, подвалы), принято сдавать неевреям и продавать находящийся там хамец. Нееврейский хамец, находящийся в нашей квартире, даже если мы не несем за него никакой ответственности, нужно оградить перегородкой высотой в 96 см (минимум 80), чтобы, забывшись, не съесть его, либо положить в шкафы и сделать на них пометку, напоминающую о запрете хамца. В крайних случаях можно заходить в помещение, сданное нееврею, чтобы взять необходимые вещи, однако тот, кто делает это слишком часто, наводит тень сомнения на всю сделку, поэтому раввины не позволяют делать это многократно (на 3-й раз нужно спросить у раввина - так написано в некоторых алахических сборниках от имени Хазон Иша).

Почему продают хамец? Очень рекомендуется оформить продажу (желательно через опытного раввина), даже если вы не предполагаете оставлять хамец в доме после уборки, по многим причинам: 1) если по ошибке он все же будет оставлен, будут нарушены два запрета и повелительная заповедь, которые мы упомянули выше, а после Песаха продукт будет запрещен. 2) есть много продуктов, состав которых полностью выяснить невозможно, и, если ошибиться и оставить их на Песах, можно нарушить вышесказанное, поэтому если их не продать, придется устрожить и уничтожить их. 3) иногда приходится принимать лекарства, содержащие хамец. В этом случае нужно, чтобы они были под рукой, но владеть ими и нарушать вышесказанные заповеди нет необходимости. Ниже мы объясним, как можно это устроить. Список продуктов Мы уже говорили, что не рекомендуется продавать несомненный хамец без особой необходимости. Теперь обсудим, какие из продуктов стоит продать, какие можно оставить, согласно наиболее распространенному мнению, приведенному выше, а какие – нельзя.

Продукт, непригодный для собаки, по закону не считается хамцом. Поэтому шампунь, мыло и косметику, содержащие продукты из злаковых, например, пшеничное молочко, можно использовать в Песах. Однако есть общины, где принято не разрешать и этого, так как в Песах существует множество обычаев, основанных на запрещении того, что по Закону разрешено. Но даже там раввины разрешают пользоваться этими вещами при необходимости5. Однако, если человек собирается съесть продукт, даже если хамец, сам по себе непригодный для собаки, является лишь одним из его ингредиентов, мудрецы возвращают такому продукту прежний статус. Получается, что существуют продукты, которые можно хранить, но нельзя есть. Поэтому следует их положить в такие места, где нет опасения, что они будут съедены по ошибке. Но лучше продать их нееврею и оставить в месте, сданном ему в аренду, так как не всегда можно точно определить, какой продукт непригоден для собаки. Например, ни одна собака не будет пить спирт. Тем не менее, пшеничный спирт – настоящий хамец по мнению многих ахроним. Дело в том, что определение «непригоден для собаки» относится к той еде, которая испортилась до такой степени, что даже собака не станет ее есть, а если обработанный тем или иным образом продукт просто не в ее вкусе, то он не изменил свой статус и остался запрещенным.

Так я слышал на уроке от рава Ганса

Это же относится и к табаку. Есть много видов сигарет, табак которых ароматизируют в спиртах. Не все спирты пшеничные, но это нужно выяснить, так как Мишна Брура постановила, что нельзя в Песах курить такие сигареты. (Я не обсуждаю вопрос, можно ли курить вообще, это отдельная тема). Если нет возможности выяснить про сигареты, а человеку очень хочется курить, то разрешается курить и непроверенные сигареты. Мука, смешанная с водой, через 18 минут может стать хамцом, поэтому все мучные изделия считаются хамцом. Законы о муке, смешанной с соками, довольно сложны, о таких продуктах нужно спросить компетентного раввина и ни в коем случае не есть их в Песах без предварительного разрешения. Спиртные напитки6, произведенные из злаковых, такие как водка, виски, пиво и др.– чистый хамец. В различных порошках супа (иногда и соусов) встречается хамец. Горчица также может содержать хамец. Различные крупы из злаковых, включая манную, а также мука – это только смесь предполагаемого хамца с нехамцом, поэтому их можно продать.

В Израиле на сегодняшний день большая часть спирта производится не из злаковых, поэтому в случае сомнения можно положиться на продажу.

Те же, кто хотят устрожить, могут уничтожить их и не полагаться на продажу, в тех случаях, когда в этом нет большого убытка. Сладости, не проверенные для Песаха, часто содержат хамец, поэтому есть их нельзя. Если состав сладостей точно не известен, то может быть, можно положиться на продажу (в зависимости от степени вероятности наличия в них хамца). Дрожжи, выращенные на хамце – хамец. Однако не все дрожжи выращивают на хамце, это нужно выяснять. Лекарства Прежде, чем мы перейдем к лекарствам, нужно сделать важное предисловие. Тора строго запрещает воровать у нееврея, поэтому в случае малейшего сомнения следует спросить знающего раввина, поскольку эти законы очень сложны, а в случае ошибки можно, не дай Б-г, получить суровое наказание, так как в данном случае нельзя рассчитывать на прощение нееврея. Мы видим из истории Шауля и гивоним (см. Шмуэль II 21:1 и дальше), насколько это серьезный вопрос. Однако в нашем случае ситуация проще. Дело в том, что большинство раввинов вносят в договор продажи пункт о том, что еврей имеет право взять что-либо из проданного и заплатить хозяину позже. Но даже если этого пункта не было, можно

положиться на мнение законоучителей, разрешающих взять, чтобы потом ему заплатить (так считал р. Эльяшив)7. Также, при большой необходимости, можно открыть сданное ему помещение (или шкаф), чтобы взять то, что не входило в продажу, ведь нееврей не несет от этого никаких убытков. Однако мы уже упоминали, что если делать это слишком часто, возникнет сомнение в серьезности всей сделки. Важно знать, что фирмы хранят в секрете состав лекарств, поэтому принимать лекарства нужно только в случае необходимости, так как часто там встречаются некашерные продукты. Некоторые думают, что если лекарство горькое, то нет необходимости в кашруте, так как не принято есть продукт в таком виде. Однако это не всегда верно, ведь существуют продукты, которые едят горькими (пиво, например; кофе и чай тоже многие пьют без сахара, и т. п.). И все же, в случае необходимости можно положиться на то, что большинство лекарств разрешены. Если нужно принять лекарство в Песах, следует по возможности узнать, есть ли эквивалентное лекарство, не содержащее хамец. В Израиле существуют списки, о других странах я не знаю.

На самом деле платить не придется, так как нееврей сам еще не расплатился за покупку, а только дал задаток. Т. е., чтобы потребовать деньги от нас, ему прежде придется заплатить самому ту же стоимость.

В сладких лекарствах, особенно в сиропах, хамец встречается чаще, и тут нет разрешения, которое мы упоминали выше по поводу горьких. Поэтому нужно постараться заменить сироп на кашерный. Если такой возможности нет, то следует проконсультироваться у врача, часто можно взять то же лекарство в таблетках, раздробить его и смешать с соком или детской едой или со сладостями. Если все-таки приходится принимать хамец (или то, в чем есть подозрение на хамец) с разрешения раввина, нужно стараться не приобретать его себе во владение. Лучше всего найти нееврея, который приобрел бы лекарство себе, а еврей приходил бы к нему и принимал необходимую дозу. В Израиле эта возможность предоставляется нечасто, однако можно воспользоваться тем, что аптеки обычно продают лекарства неевреям на Песах. Итак, мы объявляем, что не приобретаем это лекарство, и оно остается собственностью нееврея, которому аптека его продала, платим в аптеке, берем только то количество, которое необходимо на Песах, и переносим его в место, проданное нашему нееврею. Оттуда берем только необходимую дозу. О способе приема лекарства тоже следует посоветоваться с раввином: можно завернуть в бумажку, можно смешать с солью или чем-нибудь горьким, чтобы избежать нарушения запрета Торы.

За границей, если нет помещения, сданного нееврею, и нет возможности найти такого нееврея, который согласится держать лекарство у себя и выдавать его больному постепенно, следует узнать, возможно ли каждый раз ходить в аптеку и покупать необходимую дозу. В аптеке желательно вначале принять лекарство (см. выше, какими способами), а потом заплатить, а если это невозможно – то нужно объявить, что вы не намерены стать владельцем хамца. В таком случае он останется имуществом аптеки вплоть до момента, когда будет проглочен, и мы не нарушим три вышеупомянутых заповеди. Вышесказанное относится и к случаю, когда нет возможности каждый раз ходить в аптеку: лучше всего договориться с хозяином аптеки, что хотя вы и платите, но не желаете становиться владельцем лекарства, а только хотите получить разрешение его употребить. В этом случае деньги можно дать заранее, только нужно разъяснить ему, что он остается владельцем хамца. Если договориться с ним сложно, достаточно объявить, что вы не желаете приобретать хамец, и тогда вашим он не станет в любом случае. Стоит добавить, что у ашкеназских евреев есть традиция не есть китнийот (зерновые, которые не относятся к «5 видам злаков»). Однако в случае, когда они нужны больному, даже если нет опасности для жизни, можно их употреблять. *

* *

Когда продают хамец? В связи с продажей хамца возникает вопрос: нужно ли проверять помещение, которое в ночь проверки все еще находится во владении еврея, но будет сдано до наступления запрета хамца, т. е. до полудня 14-го нисана? Законоучители разошлись во мнениях по этому поводу. Мишна Брура постановила устрожить и продать 13-го нисана, однако если не продали, можно положиться на облегчающее мнение и не проверять. Обычно те, кто продают 13-го, продают еще раз 14-го, так как за это время мог появиться новый хамец. Желательно подавать через раввина, т.к. законы продажи сложны и для того, чтобы учесть все детали, нужны знания и опыт. Перед тем, как подписывать контракт, желательно убедиться, что вы понимаете его содержание. Мы уже говорили, что нееврею, когда у него выкупают хамец обратно после Песаха, платят больше, чтобы он был заинтересован в сделке. Кроме этого, у раввинов, осуществляющих продажу, существуют различные дополнительные хлопоты, связанные с этим, поэтому принято давать раввину какую-то сумму денег после того, как поручили ему продажу (в Израиле – 20-50 шек.). Нельзя делать изменения в документе без ведома раввина. Надо узнать у него, когда можно пользоваться хамцом после Песаха, так как нужно еще время, чтобы выкупить хамец обратно. Тот, кто не может прийти к раввину для оформления продажи, может связаться с ним и поручить ему продажу по телефону, мейлу и т.п. Также можно попросить товарища. Ведь главное, чтобы раввин узнал,

что вы хотите уполномочить его продать хамец и сдать определенные помещения.

ДОПОЛНЕНИЯ Кашерование посуды Законы кашерования посуды относительно сложны, поэтому очень рекомендуется купить отдельный набор, чтобы пользоваться им только в Песах. Если кому-то все же необходимо откашеровать посуду, кухню или плиту, следует обратиться к компетентным людям, так как в этом вопросе, кроме знаний, нужен большой опыт. Проверка квартиры Законы проверки хамца и Пасхальной ночи есть во многих агадот. Я только добавлю, что при проверке со свечой нет необходимости выключать свет. И еще нужно знать, что проверка со свечой годится только в случае, если человек не имеет причин волноваться, что свечка что-то повредит – либо огнем, либо капающим с нее парафином, и может сосредоточиться на проверке. В противном случае современные законодатели рекомендуют фонарь. Поэтому, например, автомобиль промывают и пылесосят, а в ночь проверки проверяют с электрическим фонарем.

Накануне праздника Накануне Песаха, т. е. 14-го нисана после полудня, наступает полупраздничное время и запрещены все работы, запрещенные в холь-амоэд. Разрешено, однако, просить нееврея сделать те из них, которые необходимы. Кроме того, тот, кто забыл постричь ногти до полудня, может сделать это и после полудня в честь праздника. Запрещено есть мацу с утра (даже детям, если они понимают что-то про исход из Египта), чтобы провести различие между обычной едой и исполнением мицвы. Однако блюда из вареной мацы можно есть до начала 10-го временного часа (если разделить время между восходом солнца и закатом на 12 частей, то одна такая часть и есть временной час). Всю подготовку нужно завершить до ухода на маарив, чтобы сразу по возвращении можно было начать Седер. Накрывать ли на стол полностью – ответ на это зависит от того, насколько велика опасность, что маленькие дети (или домашние животные) наведут на нем свой «порядок». В любом случае, супруга должна постараться завершить все необходимое до возвращения мужа с молитвы, в том числе накормить и по необходимости переодеть маленьких детей, чтобы не было задержек и перерывов во время Седера. *

* *

Радость в праздник И еще одно замечание. Существует обязанность радоваться в праздник самому и радовать своих близких, как сказано: «Радуйся во время твоего праздника…» (Дварим 16:14). Отсюда вытекает запрет делать в праздник то, что человеку неприятно. (Понятно, что необходимые вещи мы обязаны сделать, например, встать вовремя на молитву, даже не выспавшись, или помыть запачканного малыша). Также надо помнить, что на женщине лежит много забот перед праздником: убрать всю пыль, (вы, конечно, объясняли ей в разных интонациях, с умным видом, что пыль – не хамец, но вы же знаете, как это помогло), перестирать и перегладить одежду для всей семьи на неделю вперед, приготовить еду на праздник, заготовить кое-что и на 6 остальных дней, приготовить Седер. А ведь ей тоже предстоит еще пасхальная ночь, когда нужно выполнить около 60-и мицвот, несколько из Торы, остальные – постановления мудрецов. Поэтому ей обязательно нужно помочь, даже если эта праведница утверждает, что справится сама. «Ведь у мудреца глаза на голове» (Коэлет 2:14) и «он предвидит, что получится из того, что происходит сейчас» (Авот 2:9). В противном случае у нее не останется никаких сил, чтобы слушать Агаду и участвовать в Седере, и она просто заснет на середине рассказа. Кроме того, проведение Седера не стоит затягивать. Во многих семьях он заканчивается в 2-3 ночи и позже. Дело в том, что, несмотря на малый размер Агады – как маленький трактат мишны, на нее можно было бы

написать целый трактат Талмуда. Этого не произошло, но все великие люди написали к ней свои комментарии, поэтому при желании рассказывать можно долго, и мужчины-интеллектуалы это любят. Кроме того, существует множество разных напевов. Когда-то моя мама (дай Б-г ей здоровья) попала первый раз на Седер. Я спросил, как ей понравилось, и она ответила, что было очень тяжело, так как все были голодные и совершенно не воспринимали беседу раввина и пока дождались трапезы, съели всю зелень и картошку со столов. После этого я приглашал ее к себе и обещал, что до 23:30 мы все закончим. С тех пор я всегда делаю так ради жены и детей. И был очень обрадован, услышав эти же слова от моего учителя р. Ицхака Зильбера, благословенна память о праведнике: «Зачем издеваться над женой и детьми?! Я, например, читаю агаду быстро, объясняю только перевод. Ты хочешь дать драшу (прочесть лекцию) – у тебя весь Песах впереди, рассказывай, сколько хочешь». Мне кажется, можно рассказать что-нибудь на тему праздника во время трапезы – ни детей, ни жену это не должно затруднить, ведь они уже не голодны.

* *

В заключение приведем несколько слов из урока великого раввина р. Пинхаса Шайнберга, благословенна память о праведнике. «Последние приготовления: все приготовления, в том числе подготовку праздничного стола, надо завершить достаточно рано, чтобы у вас осталось время немного отдохнуть. Седер должен начаться сразу после маарива, чтобы дети не заснули во время чтения Агады. Наслаждайтесь Песахом! Старайтесь не переутомляться во время подготовки к нему. Не занимайтесь чрезмерно тяжелой работой и лишней уборкой. Будьте королевой и наслаждайтесь праздником! Агада Рассказывая Агаду, мы выполняем важнейшую мицву "рассказ о выходе из Египта", мицву из Торы. Можно выполнить ее, читая Агаду или слушая, на языке, понятном для участников (не имеет значения, иврит это или любой другой язык). Центральное место Агады, которое все обязательно должны произнести или прослушать – это отрывок "Рабан Гамлиэль говорил…" – о причине, по которой были даны заповеди Песаха, мацы и марора. Постарайтесь начать маарив сразу после выхода звезд (цет а-кохавим). Придя домой с маарива, немедленно приступайте к Седеру, чтобы не дать детям заснуть до того, как они съедят мацу и марор. В принципе, им полагается 34

досидеть до конца трапезы. Поэтому старайтесь побыстрее читать Агаду; комментарии отложите на более позднее время. Добрый совет: уложите детей днем спать, чтобы они могли с удовольствием бодрствовать в ночь Седера. Кашерного и счастливого Песаха!»

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА НИСАН Не читают Таханун после молитвы весь месяц Нисан, а в Шабат не говорят Цидкатха (Твоя праведность). Причина этого в том, что, когда освящали переносной Храм, старейшины колен приносили свои жертвы, начиная с первого дня месяца и до 12-го, и каждый из них устраивал в свой день праздник, 13-го нисана был послепраздничный день (тоже обладающий определенной святостью); 14-го – предпасхальный день (эрев Песах), когда тоже уже частично действуют законы праздника, потом 7 дней Песаха, потом «исру-хаг». В итоге получается, что большинство дней нисана имеют определенную святость, поэтому его сделали святым полностью. Благословение на деревья Месяц нисан – это время, когда принято говорить благословение на цветущие деревья (см. в сидуре). Хотя по букве Закона можно произнести его сразу, как только человек увидел цветущее фруктовое дерево (и так постановила Мишна Брура), наши учителя-каббалисты объясняют, что правильное время для этого – месяц нисан, и так принято в Израиле. Поэтому следует по возможности сделать это 1-го нисана после шахарита, т.к. мицва быть расторопными. Хотя нет обязанности искать такие деревья, есть мицва приложить усилия, чтобы сказать это

благословение, и учителя-каббалисты тоже много пишут о его важности. Это благословение говорят раз в году. Согласно Мишне Бруре, его можно сказать в Шабат. По большинству мнений благословение установлено только на плодовые деревья, поэтому благословивший на дерево другого вида, должен постараться услышать от товарища благословение на плодовое дерево. Лучше благословлять сразу на несколько деревьев, видимых одновременно. Если еще остались лепестки, можно благословить по всем мнениям. Когда лепестки уже опали, и появилась завязь, то если это плодовое дерево – первое, которое он видит в этом году (после начала цветения), то можно и нужно благословить, если же нет – надо благословить, но уже без Имен Всевышнего. Даже если плоды уже съедобны, стоит благословить без Имен Всевышнего. Обязанность учить алахот Песаха за 30 дней до праздника По постановлению Моше-рабейну есть обязанность учить алахот Песаха за 30 дней до праздника, соответственно, следует начинать их изучение в Пурим. Также с этого времени мудрецы обязали нас следить за

тем, чтобы хамец не попало в такие места в нашем владении, откуда его будет трудно извлечь, мы уже говорили об этом выше. Обычай давать пожертвование перед Песахом Сказано в Торе: «Радуйся во время твоего праздника, ты и твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня, и левит (у них не было своей земли), и пришелец, и сирота, и вдова, которые в твоем городе» (Дварим 16:14). Этот стих относится ко всем семи праздничным дням (сегодня вне Израиля – 8). Отсюда мы видим, что есть мицва позаботиться, чтобы бедные и обездоленные тоже радовались в праздник. Законодатели много пишут о том, как важно давать пожертвования для людей, которые не в состоянии как следует отметить праздник, и о наказании, положенном тем, кто не помогает таким людям. Мишна Брура приводит слова Рамбама: «праздник без того, чтобы позаботится о бедных – это «праздник живота», он противен Всевышнему», а затем приводит Зоар, который говорит об очень строгом наказании за это. Помимо того, со времен Гмары существует обычай давать перед Песахом ”кимха деписха” (муку для пасхальных мацот), т.к. расходы на Песах больше, чем в обычные праздники. Сегодня тоже пасхальные продукты стоят очень дорого. Обычно дают готовые мацот и прочие продукты. Каждый честный еврей должен выяснить, есть ли в его городе те, кто этим занимается и достаточно ли они Б-гобоязненны.

Немного о цдаке Гмара говорит, что если ты не даешь цдаку собственноручно, то можно дать в кассу для бедных, но только если за нее отвечает очень надежный, т. е. богобоязненный и опытный во всех отношениях человек, подобный раби Ханине бен Традиону. Не следует быть наивными и давать большие суммы кому попало. Стоит помнить, что награда за пожертвование соответствует тому добру, которое оно совершит (Сукка 49б), поэтому нужно очень серьезно проверить человека, прежде чем на него положиться, ведь этот «бизнес» намного важнее всех остальных, тут человек зарабатывает награду в будущем мире. Если в городе нет людей, которые занимаются распределением цдаки, то любой богобоязненный еврей должен приложить все усилия, чтобы создать кассу для помощи бедным. Рамбам пишет, что никогда никто не слышал про город, в котором живут евреи, чтобы там не было такой кассы. Понятно, что те, кому Б-г дал возможность помогать больше, должны помочь и беднякам других городов. Есть особая мицва помогать бедным, живущим в земле Израиля. Хафец Хаим в книге «Аават Хесед» пишет, что ограничение давать не больше 5-й части от своих доходов относится к обычным людям, так как мудрецы поставили эти рамки, чтобы человек не обеднел и не стал нуждаться сам. Выходит, что на состоятельного человека, который может дать больше, все еще не опасаясь обеднеть, это ограничение не распространяется. А Виленский Гаон написал, что состоятельный человек

должен особенно внимательно следить, чтобы давать достаточно пожертвований относительно своего дохода, так как иначе он будет наказан за каждый грош, который недодал, а определить ту сумму, которую он должен давать, не так просто. Заповедь приглашать гостей Есть еще один важный аспект. Существует множество одиноких людей, а радоваться в одиночку обычный человек, как правило, не способен. Кроме того, есть люди, которым просто негде провести праздник, т.к. дома не соблюдают заповеди, или по другим причинам. Поэтому важно приглашать таких людей к себе в гости. И особенно в Песах, ведь нужно много вещей для подготовки Седера. С этого мы начинаем Агаду: «Каждый, кто голоден, пусть придет и поест, каждый, кому нужно, придет и сделает Песах», а ведь Агаду написали после разрушения Храма. Следовательно, имеется в виду Седер. В кабалистических книгах тоже написано о том, насколько важна заповедь приглашать гостей на пасхальный Седер.

ПЕСАХ – ПРАЗДНИК ВЕРЫ Сказано: «…и святой народ» (Даниэль 8:24). Комментирует Раши: Святой народ – народ Израиля, которые верят в Тору.

Всем известно, что Песах – это время укрепления нашей веры и ее передачи нашим детям. Поэтому стоит задуматься, а в чем именно она состоит? Для пояснения вопроса приведу в пример притчу. Один атеист пришёл к хасидскому ребе, чтобы поспорить с ним. – Ребе, я в Б-га не верю, – сказал атеист. – Я тоже,– ответил ребе. Атеист был очень удивлён. – Ребе, я, конечно, Вам верю, ведь это действительно полная ерунда. Но Я Вас не понимаю, зачем Вы так открыто об этом говорите? Ведь это же Ваша должность. Я, конечно, никому не расскажу, но если бы я об этом проболтался, Вы бы потеряли Вашу должность. – Ты меня не понял, – ответил ребе. – В того бога, в которого не веришь ты – я тоже не верю. Вера Фараона Ещё один пример, который, правильно, раскрывает нашу тему.

если

понять

его

Паро (фараон) является концентрацией духовной нечистоты Египта. Тора говорит о нем следующее. Когда Йосеф разъяснил Паро его сны, то “сказал Паро своим рабам: «Разве найдётся подобный человек, в котором есть Б-жественный дух!» И сказал Паро Йосефу: «После того, как сообщил тебе Б-г все это, нет более мудрого и понимающего человека, чем ты»” (Берешит 41:38,39). Он передал ему управление всей страной, сделал его почти равным себе и только престол оставил за собой (там же, 40). Т. е., мы видим, что Паро после такого чудесного толкования поверил в Б-га. А уж его вере в праведника может позавидовать любой хасид: он передал всю власть Йосефу. Мидраш говорит, что Йосеф собрался обрезать египтян. Когда те узнали о его планах, то пришли к Паро жаловаться. Но тот сказал, чтобы слушались Йосефа, так как он знает, что делает. Йосеф приказал переселить египтян из одних городов в другие. Те опять пришли жаловаться к Паро, и опять ответом было: «Йосеф знает, что делает». Однако когда Моше и Аарон пришли к Паро и сказали, что Ашем8 приказывает ему отпустить его народ, то Паро повёл себя очень странно. Раши приводит мидраш, повествующий о том, что он приказал своим кудесникам принести книги, в которых записаны имена всех идолов мира. Ашема среди них не было. Тогда Паро проявил большую дерзость, заявив: «Не знаю Г-спода, и также 8

Буквально это слово переводится как «Имя». Однако имеется в виду главное имя Всевышнего, остоящее из 4-х букв: йуд – hей – вав – hей, которое обычно переводится как Г-сподь. Словом Б-г переводят имя Элоким. Эта информация нам понадобится в дальнейшем.

Израиль не отпущу» (Шмот 5:2). Из мидраша выходит, что если бы они обратились к Паро от имени какого-либо идола, или даже от имени Элоким (Б-г), которое тот сам упоминал в беседе с Йосефом9, то он бы согласился. А дальше – хуже. На протяжении всех 10-и казней, когда было очевидно, что их посылает Творец мира, а потом и возле Красного Моря, когда всю ночь стоял огненный столб и принимал на себя летящие стрелы и камни египтян, а затем море расступилось, вода застыла, а дно высохло – Паро демонстрировал необъяснимое, упрямое неверие. Итак, мы видим в Паро с одной стороны абсолютную веру в Того, которого называют Элоким (Бг), и не рядом будь помянуты, во всех идолов10, а с другой стороны упорное отрицание Того, кто называется Ашем. Как это объяснить? Общий ответ можно проиллюстрировать шуткой: Еврейский отец утром будит своего сына на молитву. – Янкеле, вставай. – Нет сил, папа. – Янкеле, вставай, уже поздно. – Нет сил, папа. – Янкеле, вставай. Смотри, наш сосед-антисемит уже давно встал. 9

В мидраше есть спор, тот ли это Паро, который был при Йосефе, или другой. Но даже по тому мнению, что это был другой человек, история должна была сохраниться в египетской хронике 10 Известно, что египтяне поклонялись многочисленным идолам.

– Да-да, папа, именно тот Ецер А-ра (дурное побуждение), который поднял его, мешает мне встать. Таким образом, мы видим, что есть вера Паро, которой помогает ецер ара. И есть вера в Ашема, которую нужно приобрести – этому ецер ара очень противится. Вера в Ашема и вера в Элоким То, что именно в признании Ашема как Б-га заложена разница между истинной верой и идолопоклонством, мы видим также из истории Элияhу и еврейского народа на горе Кармель. В книге «Царей»(I гл.18) рассказывается, как во время царя Ахава весь народ (за малым исключением) служил идолам. Была страшная засуха, и царь Ахав искал пророка Элияhу. Тогда Элияhу собрал всех евреев на горе Кармель и стал их упрекать и сказал, что они должны решиться. «…Если Ашем – это Б-г (Элоким), идите за ним, а если Бааль (имя тогдашнего идола) – это бог (элоим), то идите за ним» (там же, 21). А затем Элияу воззвал к Б-гу и случилось чудо – с неба спустился огонь и сжёг политую водой жертву, тогда весь народ закричал: «Ашем–он Б-г (Элоким), Ашем – он Б-г (Элоким)!» (там 24). Это было признаком того, что евреи вернулись к вере отцов. Итак, нам нужно в этом разобраться.

Имена Всевышнего Имена Всевышнего определяют способы Его управления миром. Творец проявляется в мире поразному, эти проявления можно разделить на категории, и каждому из них соответствует имя. Имя Элоким означает, что Всевышний – источник и хозяин всех сил, существующих в творении. Поэтому человек, признающий это имя, верит, что есть Б-жественное, т. е. высшая сила, которая может наказать или наоборот, подарить успех и так далее. Однако, будучи несовершенной, такая вера допускает, что кроме этой силы есть и другие, действующие независимо от нее, и неважно, назовут ли их силами природы или силами Тьмы. Тот, кто достиг высокого уровня в этой вере, понимает, что есть Хозяин всех сил, который воздает человеку согласно его поступкам, и нет никакой другой власти в мире. Но это только те, кто находятся на высоком уровне. Те же, кто не находится на таком уровне, наоборот, считают, что в мире есть множество сверхъестественных сил, не подчиненных власти единого Б-га, нужно только научиться ими пользоваться. Таково было мировоззрение египтян. Они поклонялись множеству идолов и занимались колдовством, что позволяло им жить так, как им заблагорассудится, и это не мешало Паро верить в Б-га, которого он воспринимал всего лишь как одну из сил, действующих в мире11. 11

Рамбам пишет, что идолопоклонство началось с того, что люди знали, что Творец спускает свое влияние в мир через звезды. Они решили, что раз Он так сделал, не подобает обращаться к Нему по каждому «мелкому» вопросу: видимо, Он наделил звезды определенными

Имя Ашем переводится как Г-сподин всего, который был, есть и будет. Оно означает, что Творец – хозяин всего сотворенного, который совершенно неизменен. Он создал весь мир с определенной целью, и все творение – это только проявление воли Творца, ничего другого не существует. Соответственно, весь план творения заключен в этом имени. Все остальные имена Всевышнего происходят от него, так как все происходящее – это только реализация общего плана. И, разумеется, все - от Ашема, т. е. в любом происходящем событии проявляется какое-то из имен Творца. Получается, что недостаточно верить в сверхъестественные силы или в высшее существо, которое может вмешаться в происходящее в этом мире. Нам заповедано: «И знай сегодня и вложи в свое сердце, что Г-сподь (Ашем) - он Б-г (Элоким), в небесных высях и (до) земельных глубин нет (божества), кроме Него» (Дварим 4:39). Т. е., мы должны осознать, что существует Творец, полное и абсолютное совершенство, не зависящее от творения. А все сущее – это только детали огромного общего плана, который Он хочет реализовать, и ничего другого не существует. полномочиями, подобно тому, как царь дает определенную власть своим мини-страм. В итоге, они стали обращаться напрямую к звездам, признавая при этом, что высшая власть принадлежит Творцу... С тех пор и до сегодняшнего дня есть много людей которые верят, что есть Всевышний, но при этом считают: «На Б-га надейся, а сам не плошай», упаси Г-сподь от таких взглядов. Вполне вероятно, что и Паро придерживался подобных убеждений. (Истина же состоит в том, что Творец может абсолютно все, но Он хочет, чтобы в большинстве случаев мы вели себя, считаясь с законами природы).

Известно, что Тора – это выражение воли Б-га. С другой стороны, наши учителя говорят, что вся Тора – это имена Всевышнего. А все имена происходят от имени Ашем, как мы говорили выше. Получается, что вера в Ашема подразумевает веру в истинность Торы. Это включает в себя понимание того, что любая ситуация, в которой мы находимся, это часть Б-жественного замысла, и мы обязаны вести себя так, чтобы продолжить его осуществление12. А как мы можем знать, какое действие необходимо совершить? Только изучая предписания Торы. Вера в то, что Ашем – это Б-г, подразумевает также уверенность в том, что нет никакой возможности, чтобы произошло что-либо против Его воли. Талмуд в трактате Хулин (7б) рассказывает такую историю: «Тебе было показано, чтобы ты знал, что Г-сподь есть Б-г, нет более, кроме Него» (Дварим 4:35). <Что означает> «нет более, кроме Него»? Говорит рабби Ханина: даже колдовства. Однажды какая-то женщина попыталась собрать землю из-под ног рабби Ханины. (Она хотела использовать ее для колдовства, чтобы навредить рабби Ханине.) Сказал ей: бери, у тебя все равно ничего не выйдет, ведь написано «нет более, кроме Него». <Спрашивает гмара>: а ведь рабби Йоханан сказал… что колдовство ослабляет небесную свиту. (Имеется в виду, 12

На самом деле, замысел Творца раскроется, даже если мы поступим против предписания Торы, через наказание, которое мы получим впоследствии. Но это – отдельная тема о свободе выбора и о том, что Всевышнему все известно. Мы не будем углубляться в нее в этой статье.

что оно силой берет то влияние, которое должно спускаться в мир только посредством решения небесной свиты. Этим оно как бы ослабляет небесную свиту, так как забирают силой ее власть. Очевидно, что Творец позволил им делать это лишь в определённых границах). <Т. е. мы видим, что колдовство имеет огромную силу13. Так почему же рабби Ханина не остерегался? Отвечает гмара:> Рабби Ханина отличается от остальных людей тем, что у него много заслуг. В 3-й главе «Нефеш аХаим» объясняется, что Талмуд хочет сказать следующее: благодаря заслугам рабби Ханины эта вера в то, «что Г-сподь есть Б-г, нет более, кроме Него», прочно укоренилась в его сердце. Поскольку вся его жизнь была только раскрытием воли Всевышнего, он не сомневался, что даже все вместе взятые силы зла не смогут ему повредить. Ведь все эти силы – тоже порождение воли Б-га, и они не могут противоречить этой воле. Это относится и к любому еврею – чем больше он укрепится в этой вере, тем реже с ним будут происходить «случайные» неприятности. Подведем краткий итог. При выходе из Египта мы получили важнейшее знание: все происходящее – этап в раскрытии плана Всевышнего, и это обязывает нас вести 13

Мы видим из Талмуда, что в те времена колдовство еще обладало огромным спектром возможностей и представляло реальную опасность. Однако существует общий принцип творения «одно в противовес другому создал Б-г» (Коэлет, 7:14), что означает: уровень сил зла соответствует уровню духовности. Поэтому сегодня, когда духовность очень слаба, у сил зла тоже не так много мощи, и нет причин опасаться колдовства.

себя в соответствии с предписанным в Торе, чтобы раскрыть Б-жественный план в тех аспектах, которые зависят от нас. И это рассказывает нам Тора. Как известно, египетское изгнание завершилось окончательно только после перехода через Тростниковое море. Ведь до того момента мы все еще испытывали страх перед египтянами. Об этом Тора говорит так: «И увидел народ великую руку, которой сделал Г-сподь (все это) с египтянами, …и поверили в Ашема и в Моше, Его раба» (Шмот 14:31). Само собой разумеется, что вера в Моше означает веру в Тору, которая названа его именем и получена через него. «Его раба» означает, что он не делал ничего помимо воли Творца. Т. е. Тора, которую он передал – это Б-жественное учение, он ничего не прибавил и не убавил. Именно в этой вере и заключается святость нашего народа, как видно из слов Раши, приведенных в эпиграфе. Особая актуальность укрепления веры сегодня Рамбам в 8-м параграфе 21-й главы законов «Исурей бия» говорит следующее: «Деяний, подобных тем, что совершались в земле Египетской, …не совершайте» (Ваикра 18:3). Сказали мудрецы: что они делали? Мужчина женился на мужчине, женщина – на женщине. И женщина выходила замуж за двух мужчин одновременно. Мы видим, что современный мир напоминает Египет. А на основе написанного в книге пророка Михи (7:15): «Как в дни твоего выхода из Египта, (Я) покажу чудеса», наши учителя говорят, что будущее избавление будет

подобно исходу из Египта. Это означает, что испытания будут подобны тем, которые были в то время. И действительно, мы видим, что мир полон различных верований, которые ничем не ограничивают верующих в них, подобно тому, что было в Египте. Тому, что сегодня заново пробуждается египетская духовная нечистота, есть еще подтверждения. Ишмаэль в конце дней Про египетское избавление сказано так: «И было, по (истечении) тех многих дней умер царь Мицраима, и стенали сыны Исраэля от (тяжкой) работы и громко взывали, и вознесся к Б-гу их вопль от работы» (Шмот 2:23). Мудрецы комментируют это так: начались постановления о притеснениях евреев, и дают этому два объяснения. Либо это произошло потому, что «умер» следует понимать буквально, и новый Паро не знал Йосефа и поэтому не боялся евреев. Либо прежний Паро изменил свое отношение к евреям под давлением министров. В любом случае процесс избавления начался вследствие того, что Паро начал нас мучить, и мы стали взывать к Б-гу. Про будущее избавление в 31-й главе «Пиркей дерабби Элиэзер» написано следующее: «Шестеро названы по именам, прежде чем родились… Почему он назван Ишмаэль (Услышит Б-г)? Потому что в будущем услышит Б-г стон еврейского народа, от того, что сделает Ишмаэль в конце дней на земле Израиля. Поэтому он и назван

Ишмаэль, как сказано: «Услышит Б-г и ответит им» (Теилим 65:20). То, что мать Ишмаэля – дочь Паро, известно всем. В 30-й главе «Пиркей де-рабби Элиэзер» сказано, что и жена Ишмаэля – дочь Паро. Т. е. ишмаэлим – на три четверти потомки Паро. Подобно происходившему в Египте тогда, в конце дней потомки Паро заставят нас взывать к Б-гу. Параллель трудно не заметить. Они, правда, в отличие от египтян, верят в единого Б-га, унаследовав это от нашего праотца Авраама. Но верят только в Элоким, как известно14. И все видят, куда может привести эта вера, если она оторвана от веры «Ашем–он Б-г (Элоким)»15. А «Пиркей де-рабби Элиэзер»

Кстати тот, кто с ними знаком, знает, что у них при этом есть много различных верований: в колдовство, в злых духов, в чертей, в сглаз и т. д. 15 Сегодня религиозные жители Израиля сталкиваются со странным явлением. Те, кто несет на себе духовную нечистоту Ишмаэля, причиняют нам много неприятностей. Абсолютно очевидно, что предпринять ничего нельзя, это «удар из отцовского дома». Здесь выполняется «Почему он назван Ишмаэль (Услышит Б-г)? Потому что в будущем услышит Б-г стон еврейского народа, от того, что сделает Ишмаэль в конце дней на земле Израиля». Но уже сказал р. Вассерман в книге «Иквета де-мешиха», что «лицо поколения подобно морде пса» (слова мудрецов о поколении, которое будет перед приходом машиаха) означает, что пес бросается на палку, которой его бьет хозяин, не понимая, что это всего лишь палка, и она сама ничего не может. Так и мы начинаем ненавидеть тех, кто нападает на нас, и обсуждать какие-то меры защиты от них, забывая, что за этим стоит сам Хозяин, который очень хочет послать нам избавление, но для этого нужно, чтобы мы взывали к Нему. Ведь иначе небесный суд

раскрывает нам, что они будут противостоять нам в конце дней. Сброд, который вышел из Египта От имени Виленского Гаона приводят, что в конце дней сброд, который вышел с нами из Египта, проявится и станет во главе еврейского народа. Логично предположить, что они несут в себе египетскую духовную нечистоту. Наши учителя тоже говорят об этом16. Сброд опустил нас с высочайшего духовного уровня «Тебе было показано, чтобы ты знал, что Г-сподь есть Б-г, нет более, кроме Него» (Дварим 4:35) на самый низкий: «Это твои боги (элоhим), Израиль» (Шмот 32:4)17. Очевидно, что и сегодня у него те же стремления. И действительно, мы часто сталкиваемся в еврейской среде (иногда даже у людей, выглядящих религиозными) с плюрализмом по отношению к разным верам и мировоззрениям, с одной стороны, и с презрением, зачастую переходящим в ненависть, по отношению к Торе и ее изучающим, с другой. А вера в Тору, как мы говорили выше – это один из аспектов веры в Ашема. не позволит начать избавление (см. «Санhедрин 97б), а смягчить его можно только молитвой. 16 Они приводят «Зоар», который говорит, что Мицраим (Египет) – это мецер ям (‫ים‬-‫)מצר‬, теснина моря. Это означает, что они не дают проявиться духовному понятию, называемому ям. Про сброд говорит Агро, что они отделили им (‫ )ים‬от имени Элоким. Наши учителя говорят, что в обоих случаях им намекает на известные «50-е врата святости» (так как численное значение ‫ – ים‬50). Хотя эти намеки требуют очень основательного пояснения, но на ассоциативном уровне уже чувствуется параллель. 17 Это то, что сказал сброд евреям, когда был сделан золотой телец.

Заключение Из всего вышесказанного становится ясно, что на сегодня «выход из Египта» – очень актуальная тема. Нам надлежит выяснить, в чем же состоит истинная вера, и укрепить ее, это очень важная задача. Недостаточно верить во что-то Б-жественное, гордиться нашей национальностью, историей и культурой. Нужно верить, что есть Хозяин мира, который был, есть и будет (т. е. он неизменен). Он управляет всем происходящим в мире, и ожидает от нас выполнения его воли, выраженной в Торе. И тогда мы все удостоимся «Как в дни твоего выхода из Египта, (Я) покажу чудеса».

СОДЕРЖАНИЕ ВСТУПЛЕНИЕ ЗАКОНЫ, СВЯЗАННЫЕ С ХАМЦОМ Что считается хамцом? Запрет на хамец Почему постановили делать проверку? Где нужно проверять, а где – нет? Подготовка квартиры Что делать с местами, где хранят вещи За тридцать дней до Песаха ХАМЕЦ В ПЕСАХ Хамец после Песаха ПРОДАЖА ХАМЦА Почему продают хамец? Список продуктов Лекарства Когда продают хамец? ДОПОЛНЕНИЯ Кашерование посуды Проверка квартиры Накануне праздника Радость в праздник Агада ЗАКОНЫ МЕСЯЦА НИСАН Благословение на деревья Обязанность учить алахот Песаха Обычай давать пожертвование перед Песахом Немного о цдаке Заповедь приглашать гостей ПЕСАХ – ПРАЗДНИК ВЕРЫ

1 3 4 5 6 7 8 13 15 17 19 21 21 24 28 30 30 31 32 34 36 36 37 38 39 40 41