1
2
مبادرة من
maraya.ae
3
صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس األعلى حاكم الشارقة سمو الشيخ سلطان بن محمد بن سلطان القاسمي، ولي العهد ونائب حاكم الشارقة سمو الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، رئيس هيئة الشارقة لالستثمار والتطوير (شروق) معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع سعادة مروان بن جاسم السركال، المدير التنفيذي لهيئة الشارقة لالستثمار والتطوير (شروق) مدير مركز مرايا للفنون يوسف موسكاتيللو القيمان الفنيان خالد الشعفار و يوسف موسكاتيللو مساعدة قيم فني دانة صادق تصميم المعرض باولو جانوتي اإلعالم و اإلتصال يسر الدباغ التحرير والترجمة بالعربي 2170 تصميم الكتيب التعريفي لجين أبوالفرج المنسقون إيمان العامري فيصل محمد رودريك جيمينز تصوير رنا عطوي
شكر خاص معرض أثر مؤسسة بارجيل للفنون الجامعة األمريكية في الشارقة نشر من قبل مركز مرايا للفنون 2014
4
شكــر وتقديــر
5
يُعتبر الفن اإلنتاج اإلبداعي اإلنساني األكثر تعبير اً عن الثقافات والحضارات .فعندما نعود إلى الوراء لدراسة الحضارات على مر العصور ،نجد دائم ًا بأن الفن الذي خ ّلفته هذه الحضارات هو الوسيلة الوحيدة القادرة على منح نظرة ثاقبة على عوالم هذه الحضارات ،وأن تقدم لنا روائع ونفائس الثقافات المختلفة. ويتيح لنا الفن القدرة على اكتشاف أنفسنا ،وتخطي الحدود الجغرافية ،والوصول إلى أرقى وأعمق مستويات التواصل والحوار .فمن خالل الفن نستمتع بالخصائص الجوهرية التي ينفرد بها البشر ،واالختالفات الرائعة التي تمنح كل فرد منا قيمة مم ّيزة. وتقديراً منا لروح الفن وقيمه األصيلة ،نحرص في إمارة الشارقة على اإللتزام الدائم بتقديم الفرص كافة ،والوسائل الالزمة للفنانين للتطور واإلرتقاء .وتفخر «شروق» بمنح الفرصة للفنانين المحليين والعالميين لعرض أعمالهم من خالل مبادرات من قبيل مركز مرايا للفنون ،كي تظل إمارة الشارقة منارة فنية وثقافية. بدور بنت سلطان القاسمي رئيس هيئة الشارقة لالستثمار والتطوير «شروق»
6
7
ما هو برأيكم دور المعارض الثقافية والطقوس في مواجهة والصور النمطية عن اإلسالم؟ الروايات الرئيسية ُ ً إن ك ً تلعب أدواراً حاسمة في إنتاج األفكار، ال من الفن والثقافة ْ وإثارة األحاديث حَ ول األحداث الكبيرة والقضايا الراهنة ،هذه وتلعب دوراً قوي ًا في األفكارأصبحت أساس الفكر المعاصر، ْ الدبلوماسية الثقافية وتتجاوز اإلختالفات. أصبح اإلسالم اليوم مرادف ًا للسياسة نظراً للتغطية اإلعالمية المتواصلة حَ ول األحداث األخيرة الجارية في منطقة الشرق األوسط والعالم ،والسؤال هو كيف لصورة معرض مثل اإلسالموبوليتان أن تنسجم مع الصورة المشوهة والقاتمة للثقافة اإلسالمية؟ وما هي أهميته في ِخ َ ضم ما يحدث اآلن؟ معرض إسالموبوليتان ُيعتبر بمثابة مُ تحف يتم بواسطته إستكشاف جمال وثراء اإلسالم من خالل المعروضات المتنوعة والمتعددة لمصممين كبار وفنانين .وبشكل خاصُ ،يعتبر هذا المعرض فريداً من نوعه كونه يعكس مواضيع مختلفة للتصاميم واإلسالم ،تاريخي ًا ،وديني ًا ، واجتماعي ًا ،ويتجنب التصريحات السياسية المبالغ فيها. أهمية هذا المعرض في الخليج العربي وعلى الصعيد الدولي تتمثل في أنه س ُيضيف بالفعل «مفاهيم» جديدة ً مفقودة في الروايات السائدة ،كما عن اإلسالم والتراث ظلت ويهدف إلى مواجهة محاوالت تشويه اإلسالم ،ويُصحح الصور النمطية عنه.
إسالموبوليتان يهدف إلى إجراء ِحوار بين اإلسالم والتصميم ضروري في الوقت الحاضر؟ لماذا تعتقد أن ِمثل هذا الحوار ٌ إن نمو التصميم كتخصص في هذا الجزء من العالم يمثل ً فرصة عظيمة إلشراك الثقافة اإلسالمية الغنية في الحوار الذي سيؤدي بطبيعة الحال إلى فهم أفضل لجوهرها. اإلسالم في الوقت الحاضر يُساء َفهمه وفق منظور اجتماعي لدرجة كبيرة ،إن معرض ًا كهذا لن يُعطي فِكرة سياسي ٍ ولكن س ُيسلط أيض ًا الضوء على حكاية مُ ختلفة َفحسب، ْ غالب ًا ما غابت في وسائل اإلعالم الرئيسية ،هذا المعرض هو فرصة للمجتمع الدولي للمشاركة في حوار حقيقي وفي الوقت المناسب مع المجتمع المحلي لدولة اإلمارات َ حول الرسالة الحقيقة لإلسالم ،وثقا َفته العربية المتحدة والفن الغنية ،ويقع ضمن مَسؤوليتنا كمؤسسة للثقافة ْ تشجيع مثل ه ِذه الحوارات.
8
محادثة بين ق ّيمي معرض اسالمبوليتــان خالد الشعفار و جوسيبي موسكاتيلو في هذه المحادثة بين القيّمين الفنيين خالد الشعفار و يوسف موسكاتيلو تتبين لنا خطوط األسلوب التقييمي لمعرض اسالموبوليتان و النظرة المستقبلية للمعرض .و تعرض هذه المحادثة أيض ًا أهميّة هذا المعرض في ظل األحداث الراهنة و التطورات السياسية و اإلجتماعية و اإلقتصادية. هذه المحادثة هي بداية لرحلة هذا المعرض عالمي ًا و أساس المعارض ّ ينظمها مركز مرايا للفنون. القادمة التي
9
«...في هذا المعرض سيستكشف المشاركين اإلسالم من خالل العيون المعاصرة ،وسيوجدون الموروثات الجديدة التي ستواصل بالتأكيد عملية التأثير واإللهام».
أهمية الشارقة كمكان إلستضافة أول إسالموبوليتان تعني الشيء الكثير ،خصوص ًا بعد اختيارها عاصمة الثقافة اإلسالمية لهذا العام .والسؤال هنا :ما هو الَدور الذي يُمكن أن تَلعبه إمارة الشارقة في تعزيز جسور التفاهم الثقافي؟ وهل تؤيد الدعم المؤسسي لمثل هذه المبادرات الثقافية؟ يكون هذا المعرض واحداً من أهم المشاريع التي يرعاها ربما ُ ليس ِمن قبيل الصدفة، مركز مرايا للفنون ،وتوقيت المعرض َ حديده في َ ولكن تقرر تَ ضوء اختيار الشارقة عاصمة للثقافة ُ ْ اإلسالمية لعام .2014كذلك فقد خططنا لهذا المعرض أن ُ حيث من المهم لهذه الرسالة العالمية يُسا َفر حَ ول العالم، أن تَصل إلى جَ مهورها الدولي ،وخاصة بعد ازدياد حمالت التشويه والتحريف التي تعرض لها اإلسالم.
10
ً كمجموعة ِمن الموضوعات األعمال تم اختيارها وعرضها والبيانات ،ولكنها تشترك جميع ًا في سمة واحدة تتمثل باإليجاز بشكل يُؤدي إلى تحقيق الهدف من إقامة هذا وتنظيم المعروض ٍ المعرض .كيف تنظرون إلى تلك األعمال المختلفة مع ًا؟ وبماذا تظن أنها تشترك بقدر ما هي مختلفة؟ للمشاركة ،وبالتالي إسالموبوليتان جاء معَ دعو ٍة مَفتوحة ُ َفقد تَ والتجارب نوعت األعمال التي ُقدمتحَ سب السياقات ْ ْ المختلفة .وكان التساؤل في تنظيم المعرض حول إمكانية المناقشة والتعبير عن اإلسالم باستخدام وسائل اإلعالم تم تقسيم المعرض المختلفة ،وبعد اختيار جميع األعمالَ ، إلى ثالثة أقسام :البناء ،والممارسة ،واآلداب ،وبعد ذلك أص َبح المعرض بأكمله أشبهْ بِرحلة يَتنقل فيها المشاهد ِمن البداية حتى النهاية . َ والفن غالب ًا ما تكون ضبابية ،ويحوم حَ ولها العالقة بين التصميم العديد من المفاهيم الخاطئة التي تحولت إلى حوافز لدراسات أكاديمية تدور حول ممارسات التصميم والفن. بين ه ِذه وفق ي أن إذاً كيف ُيمكن لمِعرض مثل إسالموبوليتان ْ َ ُ العالقة المتوترة؟ ْ َعرض من أن هذا المعرض ُهو في جَ وهره م على الرغم ْ َ يشمل أيض ًا األعمال الفنية ألتي أن أردنا أننا تَصميم ،إال ْ ُ أن ه ِذه األعمال س ُتسهم ُينتجها الفنانون. ونحن نعتقد َ ُ فاعل في المعرض وإطاره العام الذي يفهم بشكل بشكل ٍ ٍ ونه يتم بواسطة فنان ،ومنظم، لك نفسه تلقاء من قوي ِ كل من «يوسف وخالد» بين الحوار انعكس ثم ومصمم. ٍ سيتبع في تنظيم المعرض ،خصوص ًا مع في النهج الذي ٌ كونه هجين ًاُ ،ولِد في الواقع ،فإن األمر لم يكن سه ًلا ،كان تح ٍد ولكن مثل كل التحديات في الحياة ،والنتائج هي حق ًا فريدة من نوعها. ما مدى أهمية تَسليط الضوء على الممارسات التاريخية َ وكيف يُفيد لجماليات التصميم اإلسالمي على الحوار المعاصر؟ هذا األداء ُ الكلي لإلسالم َك ْ تراث ثقافي؟ يمثل هذا التساؤل أحد األسباب الرئيسية التي جَ علتنا نقرر العمل في هذا المشروع ،فتسليط الضوء على الثقافة اإلسالمية والممارسات الفنية يُساعد المجتمعات واألجيال م الشابة على تقدير مثل ه ِذ ه ْ القيم المهمة ومن ثَ ّ المحافظة عليها ،وكانت الدعوة المفتوحة بمثابة دافع إلبداع المصممين والفنانين لكونها جاءت من اختراع محيطهم برموزه وعناصره األيقونية من حولهم ،ويفهموا معنى اإلسالم في الوقت الحالي ،ونحن كثيراً ما نقرأ عن محاوالت «تحديث» اإلسالم ،والتي يمكن أن ال تعدوا كونها مصطلح ًا إذا اُخرجت من سياقها ،ولكن في هذا المعرض سيستكشف المشاركين اإلسالم من خالل العيون المعاصرة ،وسيوجدون الموروثات الجديدة التي ستواصل بالتأكيد عملية التأثير واإللهام.
11
12
بإشراف القيمان الفنيان خالد الشعفار و يوسف موسكاتيلو هــذا المعــرض يضــع تصــوراً مقترحـ ًا للحــوار المطــروح بيــن اإلســام والتصميم. المتنوعــة والشــاملة، فهــو يُثبــت جــد ًال ّ أن هــذا الحــوار ينبغــي النظــر فــي آثــار ِه ُ وليــس فقــط تســليط الضــوء علــى خصائصــه الزخرفيــة. (إسالموبوليتان ) هو المصطلح الذي تمت صياغته خصيص ًا لهذا المعرض. ـج فإنّــه يشــي ُر إلــى التعدديــة الثقافيــة والتنــوع ولكــن ضمــن سـ ٍ ـياق محــدد ونهـ ٍ يترجــم تلــك العالقــة مــا بيــن العالميــة و المحليــة فــي فلســف ٍة واضحــة يمتــاز بهــا المعرض. هــذه العالقــة القويــة بين تأثيــرات العولمــة والتقاليــد المحلية و التــي بالتالي أثّــرت علــى العالقــة بيــن جماليــات التصميــم واإلســام ،كان مــن شــأنها ابتــكار عــروض ثقافية و انتاجات فنيــة مجتمعية أثرت المحتوى المحلي و اإلســامي. يَ ُ المصمميــن المحلييــن والدولييــن مــن الناشــئة ضــم المعــرض أعمــال ُ والمعروفيــن و الذيــن يُجّ ســدون عالقــة اإلســام بالتصميــم مــن ناحيــة المعنــى والناحيــة الجماليــة فــي أعمالهــم .فهــم ينظــرون إلــى مــا هــو أبعــد يتعمقــون فــي أصــول الجمــال و اإلبتــكار فــي تح ـ ٍد مــن الطقــوس الدينيــة و ّ دائــم مــع أساســيات التصميــم. موضوعــات شــ ّتى تتمحــور حــول أســاليب إســاموبوليتان يــدرس و يعــرض ٍ العبــادة و جماليــات العمــارة اإلســامية و ســلوكيات المســلم و يجمعهــا فــي حــوار واحــد ضمــن ســياق منهجــي بيــن الفنانيــن و أعمالهــم .المعــرض هــو فرصــة فريدة أيضـ ًا لخلق عالقة ب ّنــاءة بين الفرد و المؤسســة و اإلبتــكار و اإلنتاج و ذلــك ضمــن ذا المعــرض الــذي يبــدأ هنــا و يُكمــل مشــواره إقليمي ـ ًا و دولي ـ ًا.
13
و ال بــد مــن اإلشــارة أن الشــارقة هــي عاصمــة الثقافــة اإلســامية لعــام 2014لــذا فــإن هــذا المعــرض فــي مركــز مرايــا للفنــون مــا هــو إال جــزء مــن جهــود مدينــة ســواء كان التاريخــي منــه أو بأكملهــا إلثــراء المحتــوى الثقافــي اإلســامي ً المعاصــر.
14
15
إنتشــرت العمــارة اإلســامية فــي كافــة أنحــاء العالــم مــن خــال العديــد مــن الحضــارات ،وتركــت تأثيرهــا البــارز عبــر القــارات الســت ،ممــا جعــل العمــارة مجــال دراســة إلستكشــاف المزيــد فــي هــذا المعــرض تحــت عنــوان أشــمل “البنــاء” .ففــي هــذا القســم ،اســتوحى المصممون إلهامهــم مــن الروائــع والتحــف المعماريــة اإلســامية ومــواد البنــاء األصليــة ،ودرســوا األشــكال واألنمــاط التــي طالمــا ارتبطــت باألســاليب والتصاميــم اإلســامية لتطويــر أعمالهــم .ويعــرض كل تصميــم فــي هــذا القســم عنصــر مــن العمــارة أو البنــاء من وجهــة نظر مصممــه .ويتم عرض عــدة مرجعيــات لألنمــاط الهندســية اإلســامية فــي أســلوب جديــد مــن خــال هــذه التصاميــم.
16
17
تمثل َه ْ ْ العمل شكل أساسي فِي إيجا ْد هذا َ يَ ٍ دف السامرائي ب ِ التصميم إضافة كرة ف في والفقيرة الوسطى الطبقات إلشراك ْ ِ ْ ن ِخالل استوحى فِكرة هذا إلى الدين. العمل الفني ِم ْ صمم ْ فالم َ ُ ُ ْ ْ م ُوقو َفهم ث ، ة الصال ألداء إستراحة هم ذ اخ د ن ع للعمال ُشاهدته م َ َ ِ َ ِ َ َ ً المصمم ر ك ف ندها ع ، م له ) ترة س ( بإعتباره الرصيف أمام الة ص ل َ ُ ُ لِ َ ُ ِ َ تكون و ، هة ج ن م الجمالية الناحية ِل م ح ت ة منحوت ة قطع مل ع في َ َ ُ ٍ ٍ ِ ْ ِ ستر ٍة تُ َ ن َ وضع أمامهم بد ًال َعن الرصيف ِم ْ للمصلين َك ُ ذات فائد ٍة ُ ِجه ٍة ُ اخرى إنها ِجدار ُ الصالة ،هذا العمل الفني الذي ُيوفر جَ ميع العناص ْر فسه لدَ ى الرئيسي ِة الالزم ِة ألداء الصالة ،و ُيعز ِزُ في الوقت نَ ِ ِ ْ المصلين فِكرة إعادة تَ ن م الرغم لى ع و ، التقليدي المسجد عريف َ ِ ْ ّ ُ ُ االخذ بِعين اإلعتبار ِ عند تصميم هذه القطعة للمصلين انَه تَم المسلمين ،إال أنها تتيح نوع من الخشوع والروحانية في المساحات ودور هذا التصميم بتغيير االشكال. العمل هو ثالثي األبعاد بوجود الشبكة الصوتية .يتم إنشاء الشبكة لتصبح كثيفة ومقعرة ،إليجاد مساحة لوقوف اإلمام للدعوة للصالة او ألدائها .نوع المادة والشكل يسمح لتعزيز الصوت ويظهر جمال الجدار عندما يضرب الضوء عليه .تم إنشاءالجدار من طبقات الخشب الرقائقي التي تم وضعها وفق برنامج التصميم (كاد) .ويتم في عملية صنع المساحات للصالة بإستخدام الوسائل،التي تستعمل في الساحات الداخلية والساحات الخارجية والحدائق والمعارض لنشر الفكرة .والمصمم حريص على جعلها تُستخدم من قبل كل الناس والتفاعل مع استخدامها ك ً ال حسب طريقته. هذا التصميم هو عن الناس والمجتمع .نظراً لطبيعته المجردة، مصمم ليس فقط للمسلمين ،ولكن فقد أصبح الشكل ا ُل ّ لجميع الناس من مختلف األديان. معان ويعتقد السامرائي أن دور هذا التصميم يتمثل في إيجاد ٍ جديدة وخبرات وعلى المدى الطويل .
السيرة الذاتية علي السامرائي فنان عراقي ُولد عام 1991في العراق ،يدرس الهندسة المعمارية في سنته الخامسة في الجامعة األمريكية في الشارقة وجامعة والية لويزيانا ،الواليات المتحدة االمريكية. بينما كان يدرس الهندسة المعمارية استمر في عمل البحوث االكاديمية ،والتصميم والرسم التي تجمع بين الهندسة المعمارية والفن والمجتمع .وبحثه «العمارة المستقبلية في دولة اإلمارات العربية المتحدة :مزيج من التقاليد والتكنولوجيا» استحق جائزة الفوز إلستكشاف المجتمع ،في المحتوى والحاضر (وكذلك المستقبل) .فالهندسة المعمارية في دولة اإلمارات العربية المتحدة مزجت التكنولوجيا الغربية مع الهوية المحلية.
18
علــيالسامرائــي اسم العمل :حائط المصلى ()2014 المواد :الخشب و الصلب الحجم 500 :سم × 220سم
19
20
علي السامرائيِ « ،جدار ْ الصالة» ()2014
21
لمون المؤ ِمنون والمس ن ” اركان اإلسالم الخمسة «، ْ كن ِم ْ الصالة ر ُ ٌ ُ ّ الصالة في اداء نهم مك ي و ، الواحد اليوم في َرات م مس لون َخ ْ ص ْ ْ ّ يُ ّ ُ ِ صة لِذلك َعدا األماكن خص اماكن في أو ، المنزل في ، مكان أي ْ مُ ّ َ هرة. طا ر الغي ْ ِ الصالة في الهواء الطلق كما حَ دث في وكمِ ثال على ذلك ّ الموكب اإلسالمي في نيويورك وفي أحد َ شوارع مانهاتن التي المصلين منتظمة في ُفرشت بالسجاد ،حيث كانت أجسا ُد ّ نحو مكة. خطوط مُتوازية مُتوجهة َ المقدَس في اإلسالم ،والذي هذا المثال يُشير إلى مَفهوم المكان ُ ُ يختلف عن مَفهوم المكان المقدس في الدين المسيحي ،فاالخير ن اجل أداء طقوس الصالة يُ َعرّ ْ ف م ُعين م مكان تخصيص يتطلب ِ ْ ْ قدس في اإلسالم يَد ُور حَ َ ول النقاء كما الم ّ بأنهُ مُ ّ قدس ،المكان ُ ْ الفصل ن ِخالل ن ِخالل النظافة الروحية والجسدية و ِم ْ تَم تَعرِيفه ِم ْ بَين الجنسين ،و َع ً الوة على ذلِك فإن التجمعات أثناء أداء الصالة مكان عادي إلى مَكان مُقدس. أي ْ حول َ َقدْ تَ ّ سجد، في اإلسالم، الم ْع َل ْ ُ لم ّ م المكاني المحُ ِد ِد ل ِ َ جسم اإلنسان ُهو َ ر ؤط ي الجسم أن بمعنى النظرية، الناحية ن م ُ ِ ْ الحدْ على األقل ِ َ ّ وهكذا ُيمكن َفهم الة، الص َة م إلقا المسجد َساحة نم االدنى ِم ْ َ ّ َ َ ريعَ ن اجساد م شكل ت ما إذا الزوال س ضاء ف ه بإعتبار المسجد ِ ْ ً َ ّ ِ ْ طح نَ ُ ظيف س على الصالة م له يزت وقد هم، س انف لين المص أجُ َ ُ ُ ِ ٍ والتوجُ ه إلستقبال مك َة المكرَمة. السؤالْ ، المسجد إن التفكير في هل َ المسجد يَجع ُلنا نُفكر في َهذا ُ ّ ّ عن بِناء او َهيكل فقط؟ ُهو عبارة ْ أصغر عنصر ِم َ الصالة الشخصية هي ْ ن الناحية النظرية ،فإن سجاد ُة ّ ُ أي ير ي تغ ها ت ما و ق م ب مكن ي يث ، الة الص َاء د إل َطلوب م عماري ِم حَ َ ُ ّ ّ ْ ُِ ِ ِ ْ َ ُ سبيل على كالشارع الدينية فة الص ِل م ح ي ال او نظيف ير غ َكان م َ َ ِ ٍ كان أحدٌ يُصلي على الرمال مسجد ،وكذلك الحال إذا َ المِثال إلى ّ ْ نظيف ن الناحية الدينية أو في الصحراء أو على أي سطح آخر يُعتبر ِم َ يكون َ ضروري ًا في ِمثل ه ِذه الحاالت. لن ،فإن اإلطار المعماري ْ ُ العمارة إذاً لِماذا نَبني ّ المساجد ؟ وما ُهو على وَجْ ه التحديد دَور ِ اإلسالمية؟ ّ المساجد َغي ْر تِلك تكمن َورَاء ِعمارة أن ُهناك أهداف ًا َعديدة الشك َ ّ ُ ْ ُ مثل المسجد ُي ان ثال بيل س على نها م ، الوظيفية االغراض المِ َ ّ ّ ِ عن اإليمان والتقوى ،كما إنه ُيمثل أيض ًا َه ً للمجتمع تعبيراً ْ وية ُ اإلسالمي.
ْ صف المشروع -المسجد المتدفق َو ْ ن زَ خارف لِمختلف المعالم الدينية فِكرة المشروع مُ ستوحاة ِم ْ «أركان اإليمان» م اإلسالمية، وتصميم (المسجد المتدفق) يُتر ِج ْ ْ ْ اإلسالمية في العمارة الدينية الم ُتنقلة التي يُمكن ارتداؤها وهي ً ستندة إلى أنْماط الهندسة اإلسالمية ن النسـيج ومُ ْ َصنوعة ِم ْ م ْ التقليدية. ن دَوائِر تَ ْ شبه الزهرة، العناص ْر الفردية لالنماط المختارة تتكون ِم ْ ْ ِ أس ُ طح نظيفة ص ساط غيرَ يُوفر ْ ُكل ّ َ ِ و ْن ب ِ سبعة وثالثون وا ِحدة تُ ّك ِ الصالة ،وه ِذه ال ُبسط تحوي الجزاء الجسم التي تُالمس األرض أثناء ّ األنع ْ ن السجاد لِليد ،و ()12 على ( )12زوج ًا من ل ،و ( )12زوج ًا ِم َ ُ ً ً قيبة دائرية مَركزية تَحتوي على ( )12مَس َبحة. ِو سادة للرأس ،وحَ ن (المسجد المتدفق) وفي هذا التصميم فإن زَهرة دائر ٍة وا ِحدة ِم ْ وإستيعاب جم ن وأن حَ ْ ْ يُمكنها ْ المصلين ،كما َّ ان تَستو ِعب (ِ )12م َ ُ َ تكون له القابلية توسع بِال حدود أو مثل هذا المسجد يُمكن ْ َ ان يَ ّ ّ ن ِخ ْ الل مُضاعفة َعد ْد دوائِر الزهرة. لِلتك ّيف مَع أي مَساحة ِم ْ السيرة الذاتية آزرا أكساميا فنانة و مؤرّخة معمارية ،ولدت آزرا في سراييفوو هي بروفيسورة حالي ًا لدفعة 1922للتطوير الوظيفي و أيض ًا بروفيسورة مساعدة للفنون في جامعة ماسيشوتس للتكنولوجيا في قسم الفنون و التقنيات. تحرص الفنانة في آعمالها التي تمتاز بتعدد الوسائط و الخصائص على تح ّري و البحث في سياسات الهوية و الذاكرة عد ة أصعدة منها الجسدي (المالبس و التكنولوجيا على ّ الملبوسة) ،المدني ( العمارة الدينية و المؤسسات الثقافية) و ُ تبحث أعمالها عن قدرة على الصعيد التاريخي و العالمي أيض ًا. الفن و العمارة على تسهيل السبل نحو الت ّدخل السلمي المحايد توفر أطراً لتحليل لحل النزاعات عن طريق المسار الثقافي و بذلك ّ التدخل لحلها. لحقائق اإلجتماعية و السياسية المتنازع عليها و ّ
22
ازرا اكساميجا اسم العمل :المسجد المتدفق 2008 المواد :النسيج +الخرز الحجم :قطر 160سم
23
24
ازرا اكساميجا « ،المسجد المتدفق» ()2008
25
يتكون هذا العمل من مجموعة من األوعية الفخارية مبنية ثقافات أسس ِمعمارية .الهندسة المعمارية هي فن يُحاور على ٍ ٍ عدة .و يجدر بالذكر أن هناك فرق بين الهندسة المعمارية والبناء مثل الفرق الموجود بين قدر الطبخ وآنية الزينة .األواني التي ُعرضت بصفاتها المعمارية تطمح إلى أن تكون مؤثرة بد ًال من نفعية ،ملهمة بد ًال من كونها عملية ،وملهمة ألولئك الذين يستخدمونها. فعالة وحسية كما هو عمل حجم هذه األواني يتيح لها أن تكون ّ المعماري .التفاعل يتم عن طريق اللمس ،فاليد تلمس اإلناء للفهم بطريق ِة اإلحساس بالسطح ،والوزن ،والكثافة بد ًال من العين أو حتى العقل. الجرار هي من القطع المعروضة .والحاويات هي في نوا ٍح كثيرة وظيفية .أغطية الجرار تتخذ شكلها من العديد من القباب الموجودة في البيئة التي يعيش فيها دوجان وهي متفاوتة األشكال .و على عكس المراجع المعمارية ،فالقباب تُ ّ مكن الوصول إلى داخل اإلناء للحفاظ علي نفعيتها التقليدية. وجود دوجان في دولة اإلمارات العربية المتحدة منحته الفرصة ّ لإلطالع على التصاميم والعمارة اإلسالمية .فالمساجد الكافية أصبحت من المظاهر المعتادة له ووفق ًا لدوجان ،فإنها تُ ّ ذكر الفرد دائم ًا بموقفه من العالقة الروحانية التي ال يمكن تفسيره أحيان ًا. الخطوط المعمارية و الزخرفة اإلسالمية الموجودة في المساجد ال تختلف كثيراً عن تقنية الزخرفة و التصميم التي يستخدمها دوجان على أسطح الجرار .واآللية المستخدمة على سطح الفخار هي مماثلة للصياغة الهندسية الموجودة على جدران وقباب العمارة اإلسالمية .وهي أنماط غامضة ومعقدة ،ولكن تنطوي على نظام وغني يشابه اللغز الذي ال يُمكن أحد اكتشافه. أصيل ّ السيرة الذاتية برايان دوجان أستاذ أمريكي مشارك في الهندسة المعمارية في الجامعة األمريكية في الشارقة .حصل دوجان على الماجستير من جامعة تكساس A&Mثم عمل ودرس في المجال األكاديمي ألكثر من ثالثين عام ًا .وقد نشر في العديد من المجالت البحثية وقد ُعرضت أعماله محلي ًا ودولي ًا.
26
برايان دوجان اسم العمل :القبب _ األبراج _ جَ َّرات ()2014 المادةّ : فخار أحجام مختلفة
هذا العمل الفني هو فرصة إلكتشاف حدود االمعلوم .كان التحدي ا ُلمتمثل في هذا المعرض ما يكفي لجعل ِه يفكر فوراً بالتأثيرات كمن أهمية هذا العمل في التقليد األبدي العامة في المجتمع .تَ ُ الذي يتجسد في عمله :تقليد الحرفية ،والفخار ،ومورفولوجية قمم المساجد واألواني بجميع أنواعها.
27
برايان دوجان « ،القبب _ األبراج _ جَ َّرات» ()2014
28
29
في هذا العمل حاولت إحسان تفكيك رموز الميتافيزيقا التقليدية لفهم المزيد عن األلوهية والحقائق المقدسة لدى ماليين الناس في جميع أنحاء العالم .كانت مصرة على اكتشاف العالقة بين التصميم واإلسالم ،وذلك حصري ًا في الفن الهندسي والسيراميك. تؤمن الفنانة بأن سرد المعاناة الروحية للشخص هو مفتاح العمل مع الطين كونه الواسطة األكثر طبيعية .فاستخدام الطين، المسلطة على األشكال يضفي والهندسة وكذلك األضواء ّ معنى للتصميم اإلسالمي المعاصر. ً ملمس ما ّدي كما رواه سيد حسين يهدف التركيب إلى خلق ٍ نصر «تعدد أالشكال المقدسة ليس تناقض ًا نسبي ًا ،ولكن تأكيداً لحقيقة عالمية» .وإذا نظرنا الى أساس البناء والهندسة المعمارية لدين اإلسالم ،فإن العنصر األساسي هو مفهوم الوحدانية والواحد هو محور الكون كله . رباعيات األسطح هي مائتان وأربعون وهي التي تشكل أربعون شكل عام ً شك ً ستة تُ ّ ال مهم ًا يتناسب أن كل ال ُ سداسي ًا ،حيث ّ ٍ مع نقطة مركزية فريدة تجسد إسم التصميم كما هو «ستة - السادس». تصور اهلل أو االسالم في العمل يتم فقط من خالل التصميم الهندسي ،الشكل األفالطوني واألضواء هذه كلها غير مادية، وال تعبر عن نفسية الفنان .الرب ال ينحصر وليس له حدود فهو المطلق والمحدود. السيرة الذاتية ماهويش إحسان هي مصممة وفنانة مقيمة في باكستان .لديها شهادة البكالوريوس في الفنون الجميلة من جامعة كراتشي، وقد عرضت أعمالها محليا ودوليا .لديها ولع خاص في السيراميك والهندسة والنحت.
30
ماهويش احسان اسم العمل :اإلتحاد في التنوع ستة السادس ()2014 المواد :سيراميك -التراكوتا الطين النضيج الحجم 161.5 :سم × 107سم × 10سم
31
32
ماهويش احسان « ،اإلتحاد في التنوع ستة السادس» ()2014
33
صممة في هذا العمل الفني بين الفن اإلسالمي تَجمع ُ الم ّ وتصميم األثاث .فهي تُ ّقدم التصميم الهندسي اإلسالمي مع لمسة عصرية لتسليط الضوء على وجود الفن اإلسالمي في حياتنا اليومية. خلفية الفنانة ريهام شلش التعليمية واهتمامها بالمثمن أن معظم العمارة اإلسالمية تقوم على اإلسالمي جعلها تدرك ّ فإن المثمن يصبح رمزاً للكون المثمن ،وخاصة قبة الصخرة .وبهذا ّ ويدل على وحدانية اهلل .مُ ربّعين يشتركون مع ًا ،أحدهما يُ ّ مثل الكعبة واآلخر العناصر األربعة لألرض .ومن هذا يأتي اإللهام إلنشاء طاولة مثمنة الشكل مصنوعة من الخشب. أن الثقافة اإلسالمية تفقد ببطء قيمتها في العمارة وترى شلش ّ المعاصرة .وهنا يصبح دور المصممين والمهندسين المعماريين الشباب مهم ًا جداً للحفاظ ليس فقط على هذا اإلرث الغني، ولكن أيض ًا لتقديمه بطريقة أكثر معاصرة و إشراك الجمهور مع تفاعالته. السيرة الذاتية خريجة كلية الهندسة المعمارية و عملت كمهندسة معمارية لعدة سنوات ،وتدرس حالي ًا للحصول على شهادة الحرف التقليدية بالفسطاط «باب رزق جميل» في مدرسة األمير للفنون متخصصة في الهندسة التقليدية .لديها أيض ًا مكاتب استشارية ّ المعمارية ،والتصميم الداخلي ،والمناظر الطبيعية ،واألثاث.
34
ريهام شلش اسم العمل :طاولة القهوة الثمانية» ()2014 المواد :الخشب +الزجاج الحجم 80 :سم × 80سم × 35سم
35
36
ريهام شلش« ،طاولة القهوة الثمانية» ()2014
37
تم تجميعها هذا العمل هو مجموعة من الشبابيك القديمة التي ّ ّ ّ المكي الشريف. تطل على الحرم من البيوت القديمة التي كانت ّ فكل قطعة من بشكل هندسي مترابط ومتداخل، وتم توظيفها ٍ الشباك تتواصل مع اآلخر وبنفس المقاس لتكتب كلمة مكة. مكة التي تتمركز في وجدان المسلمين و حبهم لبيت اهلل الحرام. هذا العمل يعكس أيض ًا الصلة بين الماضي و الحاضر بإستخدام عمل ف ّني عصري. هذه الشبابيك القديمة في ٍ هذا العمل أيض ًا يعكس أهمية فن الزخرفة و العمارة اإلسالمية التي يُمكن رؤيته في التفاصيل من الزخارف و النقوش .و حرص الف ّنان أن تكون القطع من الشبابيك م ّتصلة ببعض بهندسة أرقام ذات داللة ،فمث ً كون كلمة مكة مع ّينة و ال الشبابيك التي تُ ّ ٍ سمت كالتالي :حرف الميم هو عبارة عن س ّتة قطع للرمز قد ُق ّ تتكون من سبعة إلى العالقة بين الماضي و الحاضر و الكاف ّ قطع للرمز إلى الطواف و السعي في بيت اهلل الحرام .أمّا حرف يتكون من خمسة قِطع وذلك للداللة على الخمس الهاء فهو ّ صلوات المكتوبة للمسلمين ،وقد اهتم الفنان حتى بالنقطتين على الهاء و التي ترمز إلى شكل الكعبة. السيرة الذاتية صادق واصل ف ّنان و نحّ ات حاصل على الماجستير في العلوم الزراعية من جامعة الملك عبد العزيز .عضو في العديد من جمعيات الفنون و منها بيت الفنان المعاصر ،جمعية الفن ّ المنظمة العالمية للفنون في الواليات المتحدة السعودي و األمريكية .يشغل حالي ًا منصب المدير العام لقسم الفن و الثقافة في مكة المكرمة.
38
ص ّديق واصل اسم العمل :شبابيك مكة ()2013 المواد :شبابيك خشب من مكة المكرمة 360سم × 180سم
39
صديق واصل« ،شبابيك مكة» ()2013 ّ
40
41
الزخرفة هي العنصر البصري الذي يمكن رؤيته وحيداً أو في أنماط متكررة .وله أهمية خاصة وقصة عبر التاريخ .وقد شوهدت في العديد من الثقافات في أشكال وأنماط وأنظمة متعددة تأثرت بمعتقدات وعادات وتقاليد الناس.الزخرفة اإلسالمية ظهرت للمرة األولى بعد والدة اإلسالم في القرن السابع في عهد الخالفة األموية. تصميم الزخارف اإلسالمي تغير كثيراً في عهد اإلمبراطوريات اإلسالمية التي حكمت العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم ،بما في ذلك تركيا ،مصر ،إيران ،العراق ،الشرق األوسط، وإيطاليا ،وغيرها .كما وأنّه تأثر بالثقافات األخرى المحيطة في الدول اإلسالمية مثل الثقافة الرومانية والبيزنطية والمسيحية في أول عهدها والصينية ،وغيرها .ولم يكن السبب هو فقط قرب هذه الثقافات ،بل لوجود التبادل الثقافي بين الدول اإلسالمية والثقافات األخرى. من الجدير بالذكر أن هنالك نوعان من األنماط التي اشتهرت بها الحضارة اإلسالمية ،هي األرابيسك والزخارف الهندسية .في بعض األحيان تتكرر إما وحدها أو في تركيبة لخلق أنماط تغطي األسطح المختلفة مثل المساجد والمخطوطات والسجاد ،واألثاث، والخشب والمجوهرات والمنسوجات وغيرها. فكرة هذا البحث هو إيجاد زخرفة أرابيسك حديثة وجديدة مستوحاة من تلك الحقبة التاريخية إلستخدامها في العديد من التطبيقات الحديثة .والهدف هو إحياء عظيم لتاريخ التصاميم و الزخارف اإلسالمية وخلق أشكال من شأنها أن تكون أكثر معاصرة. هذا التصميم يقوم على أسلوب خلط األساليب الحديثة واإلسالمية.هذه الطريقة تركز على مزج الخصائص اإلسالمية نمط جديد يمثل كل هذه األساليب دون أن تفقد والحديثة لتطوير ٍ خصائصها المتميزة .وقد استخدمت هذه الطريقة في كثير من األحيان في التصميم الداخلي واألثاث. السيرة الذاتية شروق نحاس هي مصممة رسوم بيانية ومساعدة مد ر ّسة في جامعة أم القرى في مكة المكرمة .حصلت على درجة البكالوريوس في التصميم الجرافيكي من جامعة أم القرى في مايو .2007وشهادة الماجستير في التصميم الجرافيكي من معهد روتشستر للتكنولوجيا ( )RITفي نيويورك مايو .2014وقد حازت على جوائز و شاركت في معارض عدة في الواليات المتحدة و اإلمارات العربية المتحدة.
42
شروق نحاس اسم العمل :تصاميم إسالمية حديثة ()2014 المواد :كتاب +ورق الجدار الحجم 19.05 :سم × 20.32سم (الكتاب) 200سم × 50سم (ورق الجدار)
43
44
شروق نحاس ،كتاب «تصاميم إسالمية حديثة» ()2014
شروق نحاس« ،تصاميم إسالمية حديثة» ()2014
45
تتركز هذه القطعة على الهندسة وهي واحدة من أشكال التعبير المقدسة في اإلسالم .و هذا واضح في اآلثار اإلسالمية التي يمكن إيجادها في أعمال البالط الحجري و زخرفة الخشب والمعادن ويمكن العثور عليها في جميع أنحاء العالم اإلسالمي. قامت الفنانة بتكوين عمل فني تركيبي بإستخدام الضوء ،و هو طريقة جديدة في التصميم الهندسي .و يُستخدم الكمبيوتر لخلق أشكال هندسية تتكرر و تتف ّتح ثم تعود كسابق عهدها .و نمط يستند على تصميم عشرة نجوم اعتمدت حسين على ٍ وخمسة أشكال متماثلة ومتناوبة . تم تصميم هذا العمل ليعرض في بيئة حيوية ،تتغير األلوان مع الحركة والصوت لخلق بيئة غامرة .ويطلق على هذه القطعة اسم «استسالم» ألن الفنانة تريد للمشاهد التفاعل مع العمل واإلنغماس فيه .والفكرة األكبر هي أن الهندسة تسمح للمشاهد أن ينجذب للعمل ،مما يتيح له /لها أن ينسوا همومهم الدنيوية ليصبحوا محورها وليشاركوا فيه. في بيئة مظلمة ،يحتوي هذا العمل جميع الحواس البصرية والسمعية والجسدية بهدف خلق شعور من السهولة والطمأنينة وتكوين مساحة ملهمة للزوار. وحسب رأي الفنانة ،فإن التصميم الهندسي قادر ٌ على أن يصل عدة مستويات مختلفة من اإلحساس لخلق نوع من التوازن إلى ّ واالنسجام .والطبيعة المتكررة للتصميم الهندسي تجعل الدقيقة تصبح النهاية لها .الرسالة هي أن الفرد مرتبط بالعالم الواسع كله وأننا جميع ًا جزء من نسيج متشابك من الوجود .وهذه هي الرسالة المحورية في الفلسفة اإلسالمية.
46
زارا حسين اسم العمل :الخضوع ()2015 المادة :فيديو الحجم 3 :دقائق
47
السيرة الذاتية زارا حسين حاصلة على الماجستير من برنامج الفن البصري اإلسالمي التقليدي من «برنس سكول فور ترادشنال ارت» في لندن .وقد أمضت سنوات عديدة لتحديث التقنيات التقليدية المستخدمة في إنشاء فن الرياضيات الهندسية وتسخيرها إلنشاء بصدى معاصر.وكان لديها عدة معارض فردية في جميع أعمال ً أنحاء المملكة المتحدة ،وقد احتفظت باعمالها مع العديد من المجموعات الوطنية. وقد تم منح حسين جائزة «موزاييك» للفن والثقافة الذي قدمه صاحب السمو الملكي أمير ويلز ،باإلضافة الى ترشيحها مرتين «لجائزة جميل» في .V&A وقد تم مؤخرا منحها « مجلس فنون» إلنتاج منحوتة جديدة لمعرض خاص في متحف برمنغهام ومعرض الفنون مايو .2014 زارا حسين تعيش وتعمل في لندن.
48
مقتطفات من فيديو “خضوع” للفنانة زارا حسين
49
بُنيــت األديــان حــول العالــم علــى معتقــدات صلبــة، وتُعتبــر مصــدرا لتعليــم األخــاق والســلوكيات ،والدين اإلســامي ال يختلــف عــن هــذه األديــان .يستكشــف هــذا القســم مــن المعــرض األخــاق والســلوكيات اإلســامية تحــت عنــوان “اآلداب” .قــام المصممــون بدراســة نُظــم وبيانــات مختلفــة مــن اإلســام ،وعرضوا مــن خــال تصاميمهــم النتائــج التــي توصلــوا إليهــا. واســتدرج المصممــون خالل دراســاتهم حقائق تعدت منظــور األخــاق ،واســتلهموا تصاميمهــم مــن أســس كل مــن هــذه األنظمــة والبيانــات .تفتــح األعمــال ٍ المعروضــة والتــي يتميــز بعضهــا بالدراماتيكيــة مــن جانــب والبعــض اآلخــر بالجاذبيــة الجماليــة البــاب أمام نقــاش يتجــاوز حــدود التوجــه أو البيــان. 50
اآلداب
51
هناك صراع دائم في داخل الفنانة حول التمثيل الخاطئ لإلسالم. وقد لعبت وسائل اإلعالم دوراً في فهم القيم الحقيقية لإلسالم. ويأتي هذا العمل كر ّدة فعل على هذا التمثيل الخاطئ ،وتسليط الضوء على الجذور العميقة للسالم داخل الدين. التصدي للجدل من التصميم في هذه الحالة بالذات ،يلعب دوراً في ّ خالل تصوير ما تعتقده الجاك هو التعريف الحقيقي لهذا الدين. وقد استمدت «قنبلة الزهرة» اإللهام من عمل بانكسي في «قاذف الزهرة « و أيض ًا مع قصيدة بونا محمد بعنوان «من أجل الحب» ،حيث قال فيها الشاعر « ...اقتل باسم [اإلسالم] ،ولكن االسم يشتق من وصممت القطعة على شكل قنبلة ُكتب عليها كلمة السالم». ّ (السالم) باللغة العربية .والحلقة التي تربط القطع مع ًا هي حرف [األلف] وهو الحرف األول من كلمة اإلسالم. الفن والتصميم مع ًا طرحوا أفكاراً كثيرة و احتماالت جديدة في العديد من وسائل اإلعالم لتحفيز العواطف وإثارة التساؤالت المهمة ،مما يُساهم في إمكانية تغيير اإلعتقاد الخاص به. إناء لوضع الزهور ،والتي تعتبر وهذا العمل يُ ّ حول القنبلة إلى ٍ عالمي ًا عالمة السالم .و من خالل رمزية العمل تُب ّين أن فكرة رمي الزهور هو حتم ًا البديل األفضل من رمي القنابل. السيرة الذاتية خالدة الجاك هي خرّيجة من كلية العمارة في الجامعة األمريكية ّ توظف تحصيلها األكاديمي و في الشارقة .تحرض الجاك أن مهاراتها في التصميم في خدمة تطور المجتمع .فهي تؤمن بأن العمارة ،التصميم و الفن بإمكانهم خلق نوع من اإليجابية في المجتمعات و البيئة المحيطة.
52
خالدة الجاك اسم العمل :قنبلة الزهرة ()2014 المادة :مطبوعة بالستيكية ثالثية األبعاد الحجم :قطر 15سم
53
خالدة الجاك «قنبلة الزهرة» ()2014
54
55
ً طريقة إلستخدامْ العطور في حاول مُ شتهى استكشاف التصميم ،وعَمِ َ يستخدِمُ ه ل ل ِ َت ْ حقيق ذلك مَع عط ُر العود الذي ْ ِ طر بِه يُعتب ُر تقليداً مُتبع ًا َ ً التع ُ قبل ب في الخليج ،كما ان َ عادة العرَ ُ صالة الجُ معة. صميم مُشتهى لِحاوي ِة ( م َ العود يَه ِد ُ ف إلى إيجاد قطعة َبخرة ) ُ تَ ْ ن ِخالل ان تج ُلب الهدوء ِم ْ ن شانها ْ ديكور ثابتة في المنزل ِ ،م ْ جعُ على التامُ ل وتبقى نافِ ً ذة الروائِح التي تَ ُفوح ِمنها والتي تُش ِ بأس بها. لِم ُِد ٍة ال َ َ اسم «النور» على هذا العمل الفني الذي أطلق الفنان مُ ؤ ِمن ْ َ النمطية إلستخدام م َ ن ِخالل إيجاد الفكرة ر كس َبخرة العود ِم ْ ُ يَ ِ َ شكل يُ ُ معنى للِمكان الذي قطعة ِديكور إضافية تُعطي مثل ً َ ٍ تُوجد فيه. ن األشكال الهندسية والمعمارية استوحى الفنان هذا العمل ِم َ التي َ ُ محاولة لثني تِلك يزخ ُر بِها الفن اإلسالمي ٍ حيث قامَ ب ِ ْ هدف إيجا ْد نَموذج بَصري ثالثي األبعاد ،ثم استخدم األشكال ب ِ ْ بين األجزاءالصلب ِة والظل ل َت ن الضوء حقيق اإلنسجام َ كل ِم َ ِ ٍ ِمنها والشفافة. األشكال الهندسية مص ُن ً حين أن النحت ن الخرسانة ،في ْ وعة ِم َ ُ ن الخشب ،وهذه االنماط تُ شكل كلِمة النور كان على قطع ِم َ ٍ باللغ ِة العربي ِة ،والتي تُشي ُر ايض ًا إلى اهلل ،الخالق الذي ُهو ن العود في الجز ِء مَصدر ْ المعرفة والنور ُ ،ثم يَت ِ ُ ط ِم َ َ م وضعُ ُ األوس ِ الخرسانة. السير ُة الذاتية مُ ؤمن مُ شتهى مُهندس معماري و خريج الجامعة االميركية في الشارقة .و َقدْ ُعر ِ َ ضت أعما ُله الفنية مَحلي ًا َ .لدي ِه ولعٌ كبي ُر في ليس لِكونِها َفقط ً كوسيلة اداة للتعبير ،بل أيض ًا التصميم ، َ ٍ ً ً مُهمة حَ ول اإلستدام ِة والتأثير واإللهام. اسئلة تُثي ُر
56
مؤمن مشتهى اسم العمل :النور ()2014 المادة :أسمنت +الخشب الحجم 35 :سم × 15سم × 15سم
57
مؤمن مشتهى «النور» ()2014
58
59
قسم يُمثل األعمال الصالحة التي يَقوم بها اإلنسان في حَ ياته ٌ ص َد َقة ،كلمة طيبة...الخ) والقسم الثاني يُمثل األعمال (إبتسامَة َ ، حم ،السب و القذف......الخ) صلة ر َ ْ السيئة (الك ِذب َ ،قطعْ ِ ضاف ُنقطتان و ٌ َ صالح تُ ُ طرح سيئ ُت مل ْ ْ مل َ ل َع ٍ ل َع ٍ لك ِ لك ِ حتسب كما يَلي: نُقطتان .أما الدرجات ف ُت َ ُ النار(أهل األ َعراف) ن صفر=النجاة ِم َ أو أكثر من الصفر = الجنة أو أقل من الصفر = النار قي أث ُره مَع الفنانة مُتمث ً ضهْ ، ال ْ بل بَ َ لم يَنتهي المشروع بإنتهاء ع ْر ِ ْ ْ ُ أن مل َف ّني ، ع إلى روع المش هذا تحويل ل الحقها ت ة ر فك ْ َ وأرادت ْ َ ِ ٍ بِ َ الوقت ذات في ومؤثر بسيط بأسلوب الناس إلى الفكرة ه ذ ه ل ص ْ ِ ِ تَ ِ ٍ ُخصوص ًا في مُ جتمعات كثيرة ي ُتم النظر فيها لإلسالم على أنه دين يَ ّ والعلم دين الرَحمة حث على اإلرهاب بينما ُه َو في الحقيق ِة ُ ُ ِ واألخالق. جع ُله َف َبعد البحث في مَوضوع ْ أن أكثرَ ما يَ َ بين للفنانة َ (الميزان ) تَ َ ثقي ً الخ ْ سن ُ المسلمين ن ال ُه َو حُ ْ غيب حَ تى َع ْ لق .وهذا أ ْم ٌر يَ ُ ُ أذهان ُ أحيان ًا. َ لتهم إلى حجارة وقا م ْ أخ َذ ْ صويرهم ُ ،ث َ م حَ َو ُ َت ب ِ َت ْ ت الفنانة ال ِ ً تَ ْ البالط ُ ،ثم ن هاعلى طبع تم ، نها م أربعة اختارت صاميم، َ قطع ِم َ َ ِ ٍ ً ْ َ َ عْ فيلم قصير آخ ْر لتوضيح إلى ة ف باإلضا ) ب ر م ( ة ن و ُك م تناسق ب ت ع ز و ْ ُ َ َ َ ُ ِ ٍ ِ ِ ِ الميزان فِكرَة ْ السيرة الذاتية متخصصة في فن الكوالج و سمية عبد الغني فنانة بحرينية ّ المتعددة.تؤمن الفنانة بأهمية تقديم اإلسالم التصوير و الوسائط ّ من الناحية الفلسفية و الدينية للجمهور الفني .و تعمل الفنانة على تطوير فنون و زخارف متناسقة في أعمالها تش ّبه ًا بالطبيعة. تؤمن عبد الغني بالصفات المشتركة بين األديان المختلفة مهتمة جداً بتطوير البحوث المتع ّلقة كاألخالق و النقاء و هي ّ بهذا الشأن.
60
سمية عبدالغني اسم العمل :الميزان ()2014 الحجم :الصور +االحجار أحجام مختلفة
ُ إيمان ) نادي ُ القرآن الذي تنتمي ن ( بَذرة تَبدأ ْ العمل ِم ْ قصة هذا َ حيث ُ ُ ب ِمنهم كمجموعة تقديم مَشروع يَدور إليه الف ّنانة . طل ِ َ س َمت رضه على بقية األعضاء بشكل مُ بتكر ُق ِ حَ ول (اآلخرة) ،و َع ِ ٍ ُ مت اآل ِخر ُة إلى أجزاء تَم توزيعها على س ُ المجموعة إلى فِرَ ْق ،و ُق ِ وكان نَ ِيزان. المجموعة صيب الفنان ِة الم ْ َ ُ يتم م المشروع إلى أن ْ ينقس ُ قسمين ،األول ِعلمي بِمعنى ْ َ ِ حسي شكل ب المعلومات إيصال ْ ُبسط ودَقيق .والثاني ّ واضح وم ّ ٍ ِ األعمال ن وزْن ِيزان وما يَعني ِه ذلك ِم ْ أي إستشعارالوقوف أمام الم ْ ِ ْ الصالحة والطاِلحة. ْ األول ،أنتجت عبد الغني فيلم ًا َقصيراً بمساعدَة المخرجة للقسم ِ هند فخرو. لعبة بَسيطة َ وطريفة ،في ليل ِة وللقسم الثاني ،ابتك ْرت الف ّنانة ُ ْ العرض َ طريق في السير آلمجموعة ن أعضاء طلبت الفنانة ِم ْ ٍ ظلم مُ ضاء ب ِ َفوانيس ،وعِندَ ُكل فانوس َ وضعت عبد الغني ْ مُ ً ً شكل َعشوائي َ ،وطلبت ب عت ز و قصدير ب غلفة غيرة ص حجارة مُ ُ َ ٍ ِ ِ ِ ل ُعضوة أن تَقومْ بِجمعْ َخمسة قطع ِمن الحجارة َفقط ِم ْ ن ُك ِ ليهن مُسبقا) د ْو َن فتحها. وتَ َ ضعها في كيس (وز ِ َع َع ُ طلب من عضوات النادي َفتح األكياس و َف ْ عند عرض ال ِفيلمُ ، ض راءة الكلمات المكتوبَة على الحجار َة. القصدير وقِ َ ين ُقسمة إلى قسم ْ و كانت م ّ َ
61
سمية عبدالغني «الميزان» ()2014
62
63
طور فكرته من اإلسالم .وينظر إليه على أنه المأزق هو مشروع ّ كمصدر لإللهام بد ًال من أيديولوجية .يركز هذ العمل على النظام سمى القصاص و هو موضع القانوني للعقوبة في اإلسالم و ما يُ ّ ً خاصة عند النظر إلى خصوصيات العقاب من بترٍ لليد للجدل دوم ًا و الرجم و غيرها .و يُ ّ ركز العمل على كون العقوبات جزءاً من أبعاد الم ّ عقد الذي يُوفر الحقوق بقدر ما النظام اإلجتماعي و اإلقتصادي ُ يُطالب بالمسؤوليات. يطرح هذا العمل أيض ًا ديناميكية اإلعتدال و الحرية في اإلسالم من خالل التركيز على أهم ّية النظر لألمور ب ِ ُك ّليتها من دون عزل خاص ًة في موضوع القصاص .و في قطعة عمل األحداث و ّ مجسمة فيزيائي ًا ،برز نظام معقد للحقوق والمسوؤلية يُشابه ّ ً حياة تعقيد تشريح يد اإلنسان .فقد ُمنح اإلنسان الحق في أن يحيا كريمة وهذه الحقوق تأتي كشرط مسبق على أن تُحترم ممتلكات الغير. يُ ّ ركز العمل أيض ًا على تالزم العوامل الما ّدية و الميتافيزيق ّية بين كموضوع مُ حدد و دراسة الجسد و النظام بالنظر إلى السرقة ٍ موضوع بتر اليد بتمثيل اليد الميكانيك ّية و العارية كعالقة الدولة بالسارق. تكمن بظهور السبب و النتيجة في آن واحد في جمالية العمل ُ محاولة جا ّدة لخلق اإلنسجام ما بينهما السيرة الذاتية عامر الدور تدرب عامر الدور كمهندس وكمعماري .وقد عمل في المجاليين وقد اظهر ولعه في اكتشاف التقارب والتشابه بين االبتكار التكنولوجي والفضاء .ولقد بدا في العمل في ستوديو التصميم الخاص به في دبي .وهذا االستوديو يلقي الضوء َعلى إيجاد إمكانية صنع أشكال مجسمة تتفاعل وتستجيب للفروقات البيئية المحفزة.
64
عامر الدور أمل حليق جوزيف هندريكس اسم العمل :المأزق ()2014 المواد :زجاج بليكسي ،طباعة ثالثية األبعاد ،محرك و حديد الحجم220 :سم × 150سم
65
عامر الدور و أمل حالق و جوزيف هندريكس «المأزق» ()2014
جوزيف هندريكس جوزيف هندريكس هو المحرّك و القوة الكامنة وراء استوديو .HID بدأ عمله بهذا اإلستوديو في عام 2010للبحث عن الصلة بين الفنان و المصمم ،الشركات و األفراد أيض ًا .و يعمل HIDعالمي ًا من هولندا إلى موسكو و أبوظبي إلى الجوس .هذه العالمية المختصين في العالم يساهمون ساهمت بوجود مجموعة من ّ على أن يكون التصميم ممتع ًا و خالق ًا من البدء حتى إكمال المنتج .و ذلك أيض ًا يعني أن كل مراحل التصميم و التركيب و التجميع ت ّتم في .HID أمل حليق مصممة إماراتية لديها الشغف و اإلهتمام بتصميم أمل حليق هي ّ الحلي و األحجار الكريمة .حصلت أمل على البكالوريوس في إدارة األعمال من الجامعة األمريكية في واشنطن في 1994و في 1998حصلت على شهادة بتخصصين إدارة األعمال و نظم المعلومات من جامعة همبرسايد و لنكولنشاير في المملكة المتحدة .بعد مسيرة عمل ناجحة في إدارة الموارد البشرية توجّ هت إلى ممارسة شغفها في تصميم الحلي و المجوهرات.
66
“Modern Islamic Motif Design�, 2014
67
يمثل هذا القســم إعادة تفســير للعبادة ،ويستكشــف ممارســات العبــادة المختلفــة للمســلمين بتركيــز خــاص علــى أركان اإلســام الخمســة :شــهادة أن ال إلــه إال اهلل وأن محمــد رســول اهلل ،والصــاة ،والــزكاة، وحــج البيــت ،وصــوم رمضــان .قــام كل مصمــم ببحــث دقيــق عــن أحــد هــذه الممارســات وأعــاد تفســير خيــاره عبــر مفهــوم تصميــم شــامل قــام العمــل المعــروض بإبــرازه .وبعيــدا عــن أي مســمى دينــي ،تناقــش هــذه األعمــال فــي هــذا القســم الحــوار بيــن التصميــم واإلســام مــن وجهــة نظــر المصمم بغــض النظــر عن الجنــس ،والعــرق ،والثقافــة ،والمعتقــدات الدينيــة.
68
69
جمو ع العمل َع ّبر الفنان عبد العزيز َع ْ ِمن ِخالل هذا َ ُ ن َو ص ِفه ل ِ المسلمين أثناء تأ ِديَتهم ل ِ َ ْ َ الطواف حَ َ وكيف أن ول الكعبة ، شعيرة ُ ضمن حَ رك ٍة دائري ٍة مُتنا ِغم ٍة يمتزجون دونَ ،و الجَ ميع م ْ ْ ح ْ ْ ُتساوون ،مُت ِ لِتأدية ّ ْ حقيق مَقص ٍد واحد. شعير ٍة وا ِحد ٍة ،ول َت ْ التركيب َ الفنان تَ الطواف ن حَ رك ِة صميم َهذا تلهم َ الضوئي ِم ْ ْ ْ ْ واس َ حَ َ ول الكعبة َ ،فرمزيَة حَ رك ِة ّ ن مُ ستوى إلى مُ ستوى الضوء ِم ْ ُ االعراق ،كما أنَها تُ ُ تُ مثل مثل إنعكاس ًا لِمبدأ المساواة بَين كاف ِة ْ ْ البحث ن مُ ستوى إلى آخر ِخالل رِحلة أيض ًا كيفية االرتقاء رُوحي ًا ِم ْ َعن المغفر ِة والرحْ م ِة حَ ُ ح ُد الجَ ميع لِعباد ِة إل ٍه واح ٍد في ه ِذه يث يَت ِ الممارس ِة الدينية. سبع ِة دَوائر َ ضوء ( نيون أبيض ) تَ ْرم ُز إلى يَ ُ تكون التركيب ِمن ّ المساواة واإلرتقاء الروحّ ي ،بِاإلضاف ِة إلى َخط َ ضوء ( نيون أخضر) ُ يَ ُ ن أصغر ِ الدوائر ِ إلى أك َبرها ل ِ ُي َ دف مثل َعملي ِة شعُ ِم ْ ُ ول إلى َه ٍ الوص ِ واح ٍد يَتمثل باإلخالص في ِعباد ِة اهلل. َ َ شهِدَ تَ َراحل َعديد ٍة ،تَميزت ُك ُ ل مَرحل ٍة كوين َهذا العمل الفني م ُ ختلفة َ ،و في نِهاي ِة األمر ِ ،إرتأى الفنان تَبسيط بِطريق ِة تَنفي ٍذ مُ ٍ العمل واإلكتِفاء بإستخدام َ شكل ّين َهندَ س ّيين ُهما ( الدائرة َهذا َ ن ُعنصر (النيون ) وتَوظيف والمستقيم ) باإلضافة إلى إستفادته ِم ْ ساعَدَ الفنان َعبد العزيز على تَرجمة رُؤيتِه لِه ِذه إضاءته االمر الذي َ َ ْ وإدراك ن بَساطة أدا ِءها عمل يُ َعب ُر َع ْ ُ الممارَس ِة الديني ِة َوتحوي َلها ل ِ ٍ مَعانيها. السيرة الذاتية عبدالعزيز هو طالب في كلية إدارة األعمال و اإلقتصاد في جامعة الملك عبد العزيز في جدة .ع ّلم الحربي نفسه الفنون و التصميم و ّ يركز على الفنون المفاهيمية و التصوير الفوتوغرافي و التوثيقي لحركة الشارع. عدة معارض منها إدج اوف آرابيا في لندن ،جائزة عرض اعماله في ّ الفنان السعودي في جاليري اثر في جدة عام .2013وقد فاز ايض ًا بجائزة باب رزق جميل للتصوير الفوتوغرافي.
70
عبدالعزيز الحربي اسم العمل :الطواف ()2014 المادة :نيون الحجم :قطر 200سم
71
72
عبدالعزيز الحربي« ،الطواف» ()2014
73
في هذا العمل ،إستكشف الفنان ِع ّدة أماكن ُ وغرف َغير مُ عتادة للصالة في جميع أنحاء اإلمارات العربية المتحدة ،وه ِذه اإلعداد َ ً ٌ ُ َساحة ل مَكان ،وتُوفر م ك في ة َوجود م سمية ر الغير األماكن ن َ ِم َ ِ للصلوات الخمس اليومية ب ِ َغض النظر َعن الموقع . ّ األماكن مُ تواضعة ومُ نسجمة مع المبادئ الزَ خرفة في هذ ِه ْ َ لمظاهر البذخ واضح قيض ن على وهي اإلسالمية، المعمارية ْ ٍ ٍ المعماري الذي َ شهدتُه التنمية العمرانية في دولة اإلمارات العربية المتحدة . تشترك ه ِذه الغرف المؤقتة بِم ّيزة الهدوء والصفاء التي تُحول الكرفانات أو المساحات الصغيرة في مَراكز التسوق والمراكز التجارية إلى مَالذات رُوحية. شه ُده اإلسالم وب ِ َغض النظر ْ عن التمثيل المعقد والم ُنحرف الذي يَ َ دين ل َيس ِمن الصعب َ شرحَ ه، في أيا ِمنا َهذه َ ،فهو في الحقيقة ٌ ل ويُف َترض أن يَ ُتم َ بَ ْ طرق مُ ختلفة حَ ُ يث أن ُهناك شرحُ ه َو ُ ٍ فهمه ب ِ تيح للفنانين والمصممين العديد ِمن الجوانب والواجهات التي تُ ُ التفاعل مَعها. إستكشافها والطلب ِمن الجمهور ُ بين الداخل وفي هذا العمل ،س ّلط الفنان الضوء على التباين َ وص َخب المدينة العالمية النامية بين الهدوء ِم ْ والخارج َ ، ن ِجهة َ ن ِجه ٍة ُ لسلة التوثيق الفوتوغرافي إلى إعادة أخرى ،كما ْ ِم ْ س ِ أدت ِ النظر حَ َ أماكن العباد ِة ورُوحانيتها. ن ْ ول العديد ِم ْ السيرة الذاتية ول ِ َد َع ّمار العطار في ُدبي ،في دَول ِة اإلمارات العربية المتحدة في ُ عيش حالي ًا في َعجمان .أكمل كورس Campus Art عام 1981ويَ حاصل على الماجستير في إدارة وهو Dubaiفي ُدبي عام ،2013 َ ِ وس ن جَ ا ِمعة ولونغونغ في ُدبي ،والبكالوريُ ْ األعمال الدولية ِم ْ العليا في في تَكنولوجيا المعلومات التجارية ِم ْ ن ُكليات التقنية ُ َورات التصوير الفوتوغرافي في ند ْ ُدبي ،و َقد شارَك فِي عد ٍد ِم َ ضو ن اإلمارات العربية المتحدة وفي َخارج الدولة ، وهو ُع ٌ ل ِم ْ َ ُك ٍ للفنون في جَ معية اإلمارات لل َتصوير الضوئي ،وجَ معية اإلمارات ْ التشكيلية وجَ معية أبو ظبي للتصوي ْر الدولي .و َقد ُعر ِ َ ضت أعمال العطار في مَعارض جَ ماعية مُ ختلفة في دولة اإلمارات العربية المتحدة ،بما في ذل ِ َ ك بينالي الشارقة عامي 2013و ،2011 وع َ ت أعما ُله في مُتحَ ف سالونيك في اليونان . رض ْ كما ُ
74
عمار العطار اسم العمل :غرفة الصالة في الخطوط الجوية العربية السعودية ()2012 المادة :قماش الحجم 216 × 320 :سم
75
عمار العطار« ،غرفة الصالة في الخطوط الجوية العربية السعودية» ()2012
76
77
ْ صف مَشروع -المسجد الرحال َو
لمون المؤ ِمنون والمس ن ” اركان اإلسالم الخمسة «، ْ كن ِم ْ الصالة ر ُ ٌ ُ ّ الصالة في لون َخ ْ ص ْ اداء ّ يُ ّ مس مَرات في اليوم الواحد ،ويُ ِ مكنهم ْ صة لِذلك َعدا األماكن أي مكان ،في المنزل ،أو في ْ خص َ اماكن مُ ّ هرة. الغي ْر طا ِ الصالة في الهواء الطلق كما حَ دث في وكمِثال على ذلك ّ الموكب اإلسالمي في نيويورك وفي أحد َ شوارع مانهاتن التي المصلين منتظمة في خطوط ُفرشت بالسجاد ،حيث كانت أجسا ُد ّ نحو مكة. مُتوازية مُتوجهة َ المقدَس في اإلسالم ،والذي هذا المثال يُشير إلى مَفهوم المكان ُ ُ يختلف عن مَفهوم المكان المقدس في الدين المسيحي ،فاالخير ن اجل أداء طقوس الصالة يُ َعرّ ْ ف يتطلب تخصيص مكان مُعين ِم ْ ْ قدس في اإلسالم يَد ُور حَ َ ول النقاء كما الم ّ بأنهُ مُ ّ قدس ،المكان ُ ْ الفصل ن ِخالل ن ِخالل النظافة الروحية والجسدية و ِم ْ تَم تَعرِيفه ِم ْ بَين الجنسين ،و َع ً الوة على ذلِك فإن التجمعات أثناء أداء الصالة مكان عادي إلى مَكان مُقدس. أي ْ حول َ َقدْ تَ ّ سجد في اإلسالم، الم ْع َل ْ ُ لم ّ م المكاني المحُ ِد ِد ل ِ َ جسم اإلنسان ُهو َ ؤط ْر الحدْ ،على األقل ِم َ ن الناحية النظرية ،بمعنى ّ أن الجسم يُ ِ وهكذا يُمكن َفهم ن مَساحة المسجد إلقا مَة االدنى ِم ْ الصالةَ ، ّ ن اجساد المسجد بإعتبار ِه َف سريعَ الزوال إذا ما تَشكل ِم ْ ضاء َ ّ ً ْ طح نَ ُ ظيف س على الصالة م له يزت وقد هم، س انف لين المص أجُ َ ُ ُ ِ ٍ والتوجُ ه إلستقبال مك َة المكرَمة. السؤالْ ، المسجد إن التفكير في هل َ المسجد يَجع ُلنا نُفكر في َهذا ُ ّ ّ عن بِناء او َهيكل فقط؟ ُهو عبارة ْ أصغر عنصر ِم َ الصالة الشخصية هي ْ ن الناحية النظرية ،فإن سجاد ُة ّ ُ أي ق م ب مكن ي يث الة، الص َاء د إل َطلوب م عماري ِم حَ ْ وماتِها تغ ّيير َ ُ ّ ُ ِ ِ ْ نظيف او ال يَحم ُ سبيل َكان َغير م الصفة الدينية كالشارع على َ ِل ِ ٍ كان أحدٌ يُصلي على الرمال مسجد ،وكذلك الحال إذا َ المِثال إلى ّ ْ نظيف، ن الناحية الدينية أو في الصحراء أو على أي سطح آخر يُعتبر ِم َ يكون َ ضروري ًا في ِمثل ه ِذه الحاالت. لن فإن اإلطار المعماري ْ ُ العمارة إذ اً لِماذا نَبني ّ المساجد؟ وما ُهو على وَجْ ه التحديد دَور ِ اإلسالمية؟ ّ المساجد َغي ْر تِلك تكمن َورَاء ِعمارة أن ُهناك أهداف ًا َعديدة الشك َ ّ ُ ْ المسجد يُ ُ مثل ان االغراض الوظيفيةِ ،منها على َ ّ سبيل المِثال ّ عن اإليمان والتقوى ،كما إنه يُمثل أيض ًا َه ً للمجتمع تعبيراً ْ وية ُ اإلسالمي.
ً مختلفة ِمن الحوارات حَ َ تكش ُ ول ف طرق ًا يس المسجد الرحال ْ ِ واليات المتحدة ال في داثة اإلسالمية التقاليد بين والحَ العالقات َ ِ ً ْ فقط، ضرورة المسجد المتنقل ال يُعتب ْر األميركية وأوروبا الغربية. ّ ً ْ ُ صلية) حَ ول صلي للتواصل كوسيلة عمل أيضا ولكنهٌ يَ اوالم ّ (للم ّ ُ ُ ِ المشاكل واإلحتياجات والرغبات. ن التمثيل السياسي للِمرأة في اإلسالم المشر ُو ع ي َتسائل َع ْ وكيف أن المساواة بين الجنسين مَوجودة في المساجد ،وما هي ُ مكن ان تُلبي إحتياجات المراة في الممارسات ْ الطرق التي يُ جنسين. ال ين ب الفصل َبدأ م إحترام مع ، المساجد في الدينية َ ِ ْ المساجد المتنقلة تُعالج ه ِذه المسالة بَم َدى تَ مثيل الجنسين جاب المراة ،فمن في اإلسالم ، ح ْ ُ والصور النمطية الم ُتعلقة ب ِ تكش ْ ف ان ة لم المس ة رأ للم مكن ي ) الرحال المسجد باس ( خالل ل ِ ْ ُ ُ ِ َ ِ ِ باس (المسجد َهويتِها الدينية إذا لزِمَ االمر والتمويه عليها ،فل ِ ْ ان يُمثل َخلفية الشخص الثقافية ،والوضع الرحال ) يُمكن ْ النحو ،فإنه يُمكن اإلجتماعي ،واإلنتماء المهني ،وعلى هذا ْ ً ن َغي ْر ال ُبعد الديني. شخصية مُتغيرة للمرأة إظهار المسلمة ِم ْ ُ هذا التصميم يَدمُج العناصر الثقافية في المجتمع ،وبالتالي فإنَه ً ين المجتمعات اإلسالمية التقليدية فتح آفاق ًا جديدة للِحوارات بَ ْ يَ ُ والمجتمعات الحديثة في الواليات المتحدة األمريكية أو في أوروبا على سبيل المثال. سجد ،كما ذكرها كم ّ المشروع يُ َمثِل إعادة تَفسي ْر مَفهوم العالم َ األرض مسجداً ُ لت لِي ع ْ وس ْ صلى اهلل َعليه ّ حمد ّ النبي مُ ّ لم« :جُ ِ ن إرتداؤها َ ي التي المساجد ه ذ ه لكونِها تُمثل الحدْ َ مك ُ ُ ِ وطهوراً»ِ . ِيمها ن حَ جْ م مَساحَ ة االدنى ِم ْ ّ الصالة اإلسالمية ،والتي تَم تصم ُ صلي الفردية. الم ّ ل ِ ُتلبي إحتياجات وتَجارب ُ السيرة الذاتية آزرا أكساميا فنانة و مؤ ر ّخة معمارية ،ولدت آزرا في سراييفوو هي بروفيسورة حالي ًا لدفعة 1 9 9 2للتطوير الوظيفي و أيض ًا بروفيسورة مساعدة للفنون في جامعة ماسيشوتس للتكنولوجيا في قسم الفنون و التقنيات. تحر ص ا لفنا نة في آ عما لها ا لتي تمتا ز بتعد د ا لو سا ئط و الخصائص على تحرّي و البحث في سياسات الهوية و الذاكرة عد ة أصعدة منها الجسدي (المالبس و التكنولوجيا على ّ الملبوسة) ،المدني (العمارة الدينية و المؤسسات الثقافية) و ُ تبحث أعمالها عن قدرة على الصعيد التاريخي و العالمي أيض ًا. الفن و العمارة على تسهيل السبل نحو الت ّدخل السلمي المحايد توفر أطراً لتحليل لحل النزاعات عن طريق المسار الثقافي و بذلك ّ التدخل لحلها. لحقائق اإلجتماعية و السياسية المتنازع عليها و ّ
78
ازرا اكساميجا اسم العمل :مسجد الرحال 2005 المادة :نسيج الحجم :ز ِ ٌي نِسائي قياس 36
79
ازرا اكساميجا « ،مسجد الرحال» ()2008
80
81
رف المعيشة .ففي عمله يحاول ُ يستند بحث تيستا على ِدراسة ُغ ِ أن يُعيد صياغة العناصر المعمارية و فهمها من خالل دوران تعمقة لألنماط تلك الغرف و حركتها .و ذلك من خالل دراسة مُ ّ ُ نسكنها. االجتماعية الحديثة و تأثيراتها على المساحات التي مربع دوران يدرس هذا العمل مبادئ التغيير والتطور فهو عبارة عن ٍ ِ بنسبة 45درجة وذلك إلظهار الطاقة المنبثِقة من حركة الصالة. ج ُد ماليين المسلمين مع ًا باتجاه مكة. ففي ٍ لحظة معينة يس ِ وفي الوقت نفسه يُصلي آالف المسلمين حول الكعبة .هذه الحركة المزدوجة لنفس العبادة و بِنفس االتجاه تُع ّبر عن حالة إنسانية واحدة وتندمج مع بعضها البعض لِتخلق كيان ًا واحداً يشابه الد ّوامة. قضى تيستا 6أسابيع في دولة اإلمارات المتحدة في بداية .2014 ّ مكنتهُ هذه التجربة من الفرصة لزيارة أهم األماكن السياحية والمعالم االسالمية الموجودة و التي ق ّربته أكثر من الثقافة المحلية للدولة وشعبِها. بالنسبة لتيستا ،هذا العمل التركيبي هو بداية المشوار لنحو ُ يأمل في مواصلة اكتشاف أسراره في فهم جدي ٍد للعالم و الذي ٍ السنوات المقبلة. السيرة الذاتية ولد بنجامين تيستا في عام 1987في ليون (فرنسا) ودرس الفنون في المدرسة العليا للفنون دي غرينوبل ،وقد دمج دراسته و بحث ِه في المدرسة العليا للفنون الجميلة في عام 2010ضمن ورشة عمل جان لوك فيلموث .بينما كان يعمل على أبحاثه الشخصية ،تعاون أيض ًا مع فنسنت الموركس خالل عامين قبل أن ينضم إلى فريق من االخوة شابويزا.
82
بنجامين تيستا اسم العمل :رب الحزب ()2014 المواد :الخشب (البلوط األبيض األمريكي) ،مسامير الحجم 300 :سم × 300سم × 400سم
83
84
بنجامين تيستا «رب الحزب» ()2014
85
ْ عكس الصراع الذي يَد ُور أن هذا العمل يَ ُ يرى الفنان حازم مَهدي ّ بِدا ِخله حَ ول َهويته بإعتباره مَصري ُولِد َونشأ في دولة اإلمارات َ حاول الفنان ِمن ِخالل هذا العمل الفني تقديم العربية المتحدة َهويته المكتسبة كمصري بإستخدام التصاميم اإلسالمية ً عادة في المناسبات السرادق التي تُقام ن ُ المشهورة التي تُزي ِ ُ مجالس العزاء ،وهي ترمُ ز إلى كحفالت الزفاف ،أو اإلجتماعية ْ ْ سواء. الفرح ْ والحزن على ح ٍد َ ُ حديث الفنان المصري الشهير جمال عز ،وأغنية امُ كلثوم الشهيرة ً ً لعبا دورا قويا في أنت ُعمري ،والديناميكية بَ َ ين هذيّن اإللهامَين ِ كان مهدي يجمعُ ظهور ْ هذا العمل عن طريق الصدفة ،فبينما َ بعض الحاجيات الشخصية وكانت اإلنار ِة مَفتوح ،التقطت كا ِميرته ن الصور أثناء مُحاولته َ الصور ضبط العدسةَ ، عدداً ِم َ وساعدت تِلك ُ ً على جَ عل فِكرة هذا العمل الفني واضحة لديه. العناصر الثقافية المطبوعة على جَ سده أعطت قِ ً للصراع يمة ِ ن الحنين إلى الماضي جنباً لهويته وإنتماءه، أشياء ِم َ المستم ْر َ ٌ إلى جَ نب مَع الواقع في يو ِمنا هذا. يشم ُ ل عالمي موضوع ووفق ًا لمهدي ،فإن «ازمة الهوية» هي ٌ ٌ َ ُك ّ مكان ينتمي إليه. سبب أو إنسان يُحاول العثور َ على ل ٍ ٍ ٍ بين ما ُهو مُتاح والواقع ُهو الذي يُو ِجد الصراع الداخلي التبايُن َ اإليمان في القدر ِة االلهي ِة أن ْ للقبول بالواقع ،مهدي َ يعتقد وبقو ٍة ّ َ َ ْ ُ واإليمان الخالق، فالبحث َعن والراحة الالزمتين، السهولة يُوفر ْ َ ُ ُ ن الهوي ِة أسهل بِكثير. حث َع ْ بِوجوده يَجعل رِحلة ال َب ِ العمل يُ ُ ُ عن الخالق ،واإلحتفال مثل رِحلة هذا الفنان الخاصة بحث ًا ْ ْ َ بوجو ِد اإلله الواحد ،والمفاجآت التي رافقتهُ اثناء البحث في ه ِذه الرحلة.
86
حازم مهدي اسم العمل :أنت عمري ()2010 المادة :الطباعة على الالمدا مركبة على ا لمنيوم الحجم 126 :سم × 126سم
87
السيرة الذاتية ِ االمارات ُولِد الفنان حازم مهدي عام 1986في الشارقة بدول ِة ِ ل مهدي ْ َ العربي ِة المتحد ِة ،عَمِ َ تغل في ُدبي ،وهو يُكمِ ُ ل واش َ صل على شهادة راسته في إنتاج االفالم في ُدبي ،وحَ ْ حالي ًا ِد َ َ شارك ن الجا ِمعة االمريكي ِة بدبي ،وقدْ في اإلتصاالت المرئية ِم َ ٌ يعمل حالي ًا بأعمالِه في ِعدة مَعارض في دولة اإلمارات ،وهو َ معارض جَ ديدة. للمشارك ِة في ُ
88
حازم مهدي «أنت عمري» ()2010 الصورة مقدمة من مؤسسة بارجيل للفنون
89
«حياكة الجنة» هي نسيج معقد جمعَ مبادئ التصميم والفنون الجميلة .استوحت الفنانة الفكرة من االيات القرآنية عن مفهوم الحديقة كرمزٍ للجنة ،نسجت طيارة-البارودي صور النباتات ً محاكاة لعمل الفنان «فاجنر» في القرن والحيوانات في عملها السابع عشر في السجادة الفارسية ،والتي تعتبر واحدة من أهم القطع الفنية .وظفت الفنانة الكمبيوتر إلنشاء أنماط وتصاميم الرسوم البيانية لعملها و استوحت من أسلوب اإلبرة المعروف لدي فن سوزاني من آسيا الوسطى لخلق لغة جديدة تحتضن تاريخ الفن اإلسالمي و الحرفة و استخدمت بذلك المفردات الثقافية البصرية المعاصرة. الحدائق -بشكل عام وبشكل أكثر تحديداً في اإلسالم ،لعبت دائم ًا دوراً كبيراً في التضاريس المرتبطة مع والدة اإلسالم -بوجود الصحراء العربية القاحلة .ومن المثير لإلهتمام أن «الحدائق» وصفت بأنها كناية عن «الجنة» وهي الواحة التي يتجدد من خاللها السالم والهدوء .في القرآن الكريم هناك أكثر من 120 إشارة إلى «الجنة» وحدها .والعبارة األكثر شيوع ًا كونها «جنات الفردوس» ،هذا يعني حدائق الجنة . من المتعارف عليه في الفنون اإلسالمية تمجيد اهلل من خالل الزخارف ،الخط العربي ورسوم األزهار في أبعا ٍد مختلفة ومن خالل وسائل مختلفة .و»الجنة» كانت من المواضيع الشهيرة للعمل بأيدي هؤالء الحرفيين. نهج معاصر للسجاد الفارسي وهذا الفن هذه القطعة هي ٍ يسلط الضوء على العناصر الرئيسية في هندسة الحدائق ّ اإلسالمية والتي هي الماء والظل؛ وتتميز أيضا بوجود «جهار باغ» والذي هو شكل يكون في المركز وحوله بركة أو نافورة ،مع أربعة جداول تتدفق وتحدد بوجود األشجار والشجيرات الصغيرة ،والزهور. تؤمن طيارة -البارودى أن اإلسالم ليس مجرد دين بل أيض ًا نمط ًا للحياة -والذي يؤثر بطبيعة الحال على الفضاء الذي نعيش فيه وكيف نتفاعل معه -وهذا يعني وجود الهندسة المعمارية التي تُجّ سد نظام اإلعتقاد .الفن اإلسالمي والتصميم في نقاءه وانسجامه هو مرآة تعكس كل شيء عن روحانية اإلسالم التي هي النقاء والوئام والسكينة أو السالم.
90
جمال طيارة-البارودي اسم العمل :حياكة الجنة ()2014 المادة :الطباعة الرقمية والتطريز الحجم 142 :سم × 176سم
91
السيرة الذاتية
جمال طيارة-البارودي« ،حياكة الجنة» ()2014
جمال طيارة-البارودي هي فنانة ومستشارة متعددة التخصصات ولديها أكثر من خمسة عشر ِ عاما من الخبرة في جميع أنحاء الشرق األوسط للعمالء من األفراد ووكاالت العالمات التجارية الدولية في مشاريع مبتكرة في الفن والتصميم من الفكرة إلى التنفيذ .وكانت المديرة اإلبداعية وراء مشروع «اآلن آرت سبيس» في الرياض ،حيث كانت من البداية جزءاً ال يتجزأ من مدراء الفريق المسؤول عن جميع جوانب التصميم والعالمات التجارية .أنشأت استوديو العالمة التجارية المستقلة «جام جار ديزاين» في عام ،2002وكذلك «آرت اليك ذس» ،في عام ،2011وهو استوديو مستقل للفن والرسم يركز على المشاريع الفنية والتصاميم ومواقع محددة لإلنشاء .وقد برز عملها في معارض جماعية مثل «البداية الجديدة من التفكير في الهندسة» (مركز مرايا للفنون .)2013هي خريجة الجامعة اللبنانية األميركية ( BUCسابقا) مع تخصص مزدوج في الفنون الجميلة والتصميم الجرافيكي. باإلضافة إلى ذلك ،فانهاأكملت دراستها في معهد سوثبي للفنون في لندن .و تعيش وتعمل بين دبي وبيروت.
92
93
التصميم في اإلسالم يُعتبر نافذة للتعبير عن األفكار حَ ول الثقافة عن السياسة ،و يُعتبر عام ً ال الغنية وال ُتراث بطريق ٍة َخالق ٍة وبَعيد ٍة ْ سواء للتعبير عن مهم ًا جداً للمصممين والفنانين على ح ٍد َ أفكارهم وما يُحيط بهم في الواسطة التي يعرفونها. األحداث األخيرة تتطلب وجود مثل هذه المنابر والمعارض لتسليط ً غيبة في وسائل الضوء على الحقيقة التي غالبا ما تكون مُ اإلعالم. اإلسالم مَبني على َخمسة أركان ،األول ُهو الشهادة ،وهي أن هناك إلهُ واحدٌ َفقط ،وبأن اإلله الواحد ُهو اهلل وأن التأكيد على َ ً وعادة ِعندما وسلم، صلى اهلل عليه َ آخر األنبياء ُهو النبي مُحمد َ المسلم بالشهادة فإنه يَرفعُ إصبع السبابة للتأكيد َعلى نط ُق ُ يَ ِ َ ُ هذا اإلعتقاد ،وبالتالي فخاتم الشهادة الذي يُحفر عليه لفظ الجاللة يُ َ وضع في السبابة. م على َ شكل ِمئذنة مَسجدْ تقليدية ،كما أنه صم ْ الخاتم مُ َ َ يُلقي بِظالله المنارة الجميلة َعلى مَن يَضعه في إصبعه ،وفي ً ً ً بين التوحيد والتصميم أنيقة عالقة النهاي ِة َفهو يُمثل ومعقدة َ والمفهوم. الفن والتصميم ِمن المصادر الهامة ألي فتر ٍة مُ عينة ِمن الزمن، ْ خارجية ل َيط ّلع العالم ِمن بجولة وهذا المعرض يَحتاج للقيام ٍ ٍ َ نهاية لها ِمن تُراثنا وثقافتنا الغنية، ِخالله َعلى اإلمكانيات التي ال سليط َ َ ْ الضوء على اإلسالم كطريق ٍة للحياة. وكذلك ل َت جَ مال الفن والتصميم اإلسالمي ين ُبع ِمن األشكال المعقدة ً والبسيطة في َ ندسية وفنون الخط، ألشكال َه نفس الوقت ٍ ً ً َ ُ كرية غالبا ما يَتم تطبيقها في الهندسة المعمارية وهو َ مدرسة فِ َ والتصميم وكذلك المنتجات االعتيادية.
94
نادين قانصو اسم العمل :أنت عمري ()2014 المادة :فضة الحجم 2.5 :سم × 8سم
95
السيرة الذاتية ِ
نادين قانصو« ،الشهادة» ()2014
نادين قانصو في بَيروت ،لبنان عام ،1968أمضت ولدت ْ ْ طفولتها ُكلها هناك ،وحَ صلت على َ شهادتين ِمن الجامعة صت في فنون اإلتصال وتَصميم األميركية في لبنان. تخص َ َ اإلعالنات ،ه ِذه الشهادات َوضعت األساس لعملها في التصميم والتصوير اليوم .عَمِ لت نادين في مُ ختلف مَجاالت التصميم الطباعة إلى التلفزيون والتصميم في وكذلِك في الصحافة َ من ِ نادين في التصميم َعن نَهجها في الحياة، السينما .ويُع ّبر نَهج ْ والحب ،والعيش والتعلم.
96
97
هذا العمل الفني هو فرصة إلكتشاف حدود االمعلوم .كان يؤمن المصمم أن الثورة الثقافية التي شهدها العالم في العقود األخيرة ّ أ ّدت إلى تر ّدي القيم العائلية و الثقافية .فبالنسبة له العائلة التي تصلي مع ًا تبقى دوم ًا مع ًا .القيم العائلية و اإليمان هما تأكل و ّ المحرّكان الرئيسين لهذا العمل. المصمم بين الروحانية اإلسالمية و الثقافة األفريقية بتصميم مز َج ّ طاولة لإلستخدام لك ّنها تحث على الصالة أيض ًا .فالطاولة بسطح ثابت وأرجل بتعريفها البسيط هي قطعة من األثاث ٍ تُستخدم لألكل و الكتابة و العمل فهي قطعة أساسية لدى كل عائلة .أمّا السجادة فهي قطعة من القماش تُستخدم للصالة و سميها المسلمين المصلى. يُ ّ بإستخدام تلك القطعتين استطاع الف ّنان أن ّ يكون طاولة األنساب التي دمجت ما بين اإلستخدام اليومي للطاولة مع إدراج السجادة ّ كمكون أساسي للطاولة ف ُيمكن تركيبها من الجوانب لخلق ِع ّدة أشكال مثل ط ّيها تحت الطاولة ،استِخدامها للصالة أو تغطية جوانب الطاولة. قصص عن العائلة و الترابط و عدة ، هذا العمل يحكي قصص ّ ً ٍ جسد هذه القيم. اإليمان بقطع ٍة واحدة تُ ّ السيرة الذاتية مصمم هندسة داخلية و ديكور من كيب تاون نواز سالدولكر هو ّ في جنوب أفريقيا .يقضي جزءاً من وقته بإلقاء المحاضرات عن الفن و التصميم .يؤمن بأهمية التصميم في إحياء التراث و الثقافة المحل ّية و جعلها جزءاً من الحياة اليومية.
98
نواز سالدولكر اسم العمل :طاولة األنساب ()2014 المواد :الفوالذ الطري +سجادة قطنية مصنوعة باليد الحجم185 :سم ×75سم
99
نواز سالدولكر « ،طاولة األنساب» ()2014
100
101
تختط ُفها التكنولوجيا ، فإن الفنون حالي ًا بالنسبة إلى رزان باسم ّ ِ المجتمعات فالفنون الرّقمية بدأت تَف ُرض َ سيطرتها ،وبَدأت مَعها ُ ح ْ رف اليدوية و ِمنها َفن ُ الفسي ِفساء الذي تف َت ُ قد إلى الفنون وال ِ ن خالل يُستخدم في زخرفة وتزيين الفراغات االرضية والجدارية ِم ْ تشكيل التصاميم المتنوعة ذات االلوان المختلفة. تُ ّ ن العصور ركز باسم على الفسيفساء بعملها إليمانها بأنها َف ْ َ َ ابدع فيها المسلمون ،فعمِ لوا على تطوي ْر هذا اإلسالمية ،وقد َ ً ن ِخالل تَزيين المآذن وصنعوا منه اشكا ًال رائعة في المساجد ِم ْ الفن العريق ُهو الذي يجب على وال ِقباب .و تؤمن الفنانة أن هذا ْ ديثة تُ واكب الفنانين إعادة إحيا ِءه ن جَ ديد بِصور ٍة حَ ْ للظهور ِم ْ ُ ٍ العصر. ْ التصميم ُ الفسي ِفسائي الفكر ِة الرئيسي ِة التي يَ ُدور حَ ولها هذا ْ وهو تَ ُستوحى صميم م للمسلمين، ٌ ْ َ ه َ ي ّ الصالة ال َيو ِمية ُ ال َتجريبي ِ َ الوقوف المتوالية ِم ْ والمتكررةِ ،م َ ن ِد َ ن ُ الم ّ ُ صلي ُ راسة وتحليل حَ ركة ُ صممت تِلك خشوع ،وال ُركوع، ْ ْ والسجُ ود ،والجلوس لل َت ُ شهد .وقد ُ بِ الحركات ُك ً ْ شكل حروف ابْجدية بطريق ٍة هندسي ٍة ال لِوح ِدها على ْ مُختلفة ،مُستخ ِد ً والم ْ المربعْ حدات اساسي ٍة ،وبَعد ذلك كو ثلث َ ُ مة ُ ٍ ْ تَم تَ ُ ُ ْ ن الفسي ِفساء ثالث تمثل الط ِم َ حويل تِلك ال َتصاميم إلى ب ِ ٍ ُك َ ً ن ه ِذه الحروف (ج ،س ،ن). ل وا ِحد ٍة منها حرفا ِم ْ تكوين حَ ُ الصالة وهي رف ْ ند ْ جاء ِم ْ َمج ثالثَة حَ ركات ِم َ ن ّ الجيم (ج) َ ْ للتشهد ،والوقوف بِخشوع ،وال ُركوع .تكوين حرف السين الجلوس ْ ُ (س) جاء من دمج حركتين من الصالة وهي الســجُ ود و الركوع. ْ الصالة، وهو النون (ن) تكوين حَ رف ْ ْ يتمثل بحرك ٍة واحد ٍة َفقط ِم َ َ ن ّ وهي ال ُركوع. َ الفن اإلسالمي العظيم هو أنه تَ مكن أن مايُميز ْ َ تؤمن الفنانة رزان ّ ُ بين التآلف الفن والمادة .وهذا ن إقامَة َعالقة مُ تفاعلة بَين ْ ِم ْ َ شهد على ِغ َنى الجَ وهر الفني ال على ِغ َنى الماد ْة ُ الماد ِة والجَ وهر يَ الفنون ُ االخرى التي َعرفتها بقية الحَ ضارات. ن ْ عكس الكثي ْر ِم َ ِ بِ
السيرة الذاتية ِ رزان باسم هي خريجة كلية العمارة و التصميم في جامعة ُ مهتمة جداً بالبحوث تعمل حالي ًا كمعمارية في دبي و عجمان. ّ و التصميم .عرضت أعمالها في دولة اإلمارات و نشرت عدة من أبحاثها أيض ًا.
102
رزان باسم اسم العمل :الصالة ()2014 المادة :بالط الفسيفساء الحجم 40 :سم × 40سم
103
توضيح بياني لعمل ١لفنانة رزان باسم
رزان باسم« ،الصالة» ()2014
104
105
كان مفهوم كرسي أمل هو بناء كرسي ه ّزاز من أجل مساعدة الغير قادر على أداء الصالة .ما ألهم العقروبي هو رغبتها في جدتِها التي كانت تعاني عند السجود في الصالة .وفق ًا مساعدة ّ لإلسالم ،أولئك الذين ال يستطيعون جسدي ًا من السجود يمكنهم الصالة في وضعية الجلوس. صمم هذا الكرسي إليمانها بأهميته إرتأت العقروبي أن ُت ّ الوظيفية و الروحانية باإلضافة إلى الجمالية .كون الفكرة نوع ًا ما المصممة جديدة فإن مساحة التعبير و اإلبداع الفني كبيرة و تأمل ّ أن يُلهم هذا العمل المصممين اآلخرين من النظر إلى مكونات الحياة اليومية كمصدر لإلبداع. الشكل المطبوع على جلد الكرسي من الحرف العربي ويس َتمِد ِ «الكاف» ويشير إلى «العرش» (آية الكرسي) ،من أعظم آيات رسيهُ السماوات واألرض »... نصها: «وسعَ ُك ّ القرآن الكريم و في ّ ِ صممة عليه إسم جدتها التي وافتها المنية قبل وقد أطلقت ُ الم ّ اإلنتهاء من عمل الكرسي. تم صناعة الكرسي من خالل عملية التصفيح و التغليف و التي تفصل الكرسي إلى عدة أقسام و من ُثم تلصق القطع ببعضها م يتم استخراج الكرسي من المربع بشكله باستخدام الليزر .و ِمن ُث ّ النهائي. وفقا للعقروبي ،الفن والتصميم اإلسالمي ال تُ ّقيده فقط األنماط التقليدية من فنون الخط والفسيفساء .وكونها من دولة اإلمارات العربية المتحدة ،فهي تؤمن بأن هذه البيئة تُ ّ شجع اإلبتكار لدى الفنانين الشباب و تَحُ ثهم على البحث في ماهية التصميم عمق بجمالية التقاليد و الحداثة. اإلسالمي و ال َت ّ
السيرة الذاتية مصممة إماراتية حاصلة على البكالوريوس سارة العقروبي ّ في اإلتصال المرئي من الجامعة األمريكية في الشارقة .فيلمها القصير « الفاكهة المحرّمة» حصل على تقدير دولي و محلي في مهرجانات دبي لإلفالم و الخليج لإلفالم و أيض ًا في مهرجان كان لألفالم و ذلك في عام .2011 عرضت عملها هذا « كرسي أمل « في صالون ساتااليت في ميالن. و عملت العقروبي أيض ًا مع العالم الثالثي األبعاد بتصميمها مركب مرئي بطريقة اللمس يشرح الوصمات اإلجتماعية في الثقافة اإلماراتية و تم نشر العمل في مجلة إيسترو في إسبوع نيويورك للموضة .2013
106
سارة العقروبي اسم العمل :كرسي أمل ()2013 المواد :ألواح ليفية متوسطة الكثافة مقطعة بالليزر +رشاش األلوان على الطبقة االخيرة. الحجم 58 :سم 68 xسم xسم 70
107
سارة العقروبي« ،كرسي أمل» ()2013
108
109
السجادة هو عنوان أطروحة للماجستير للفنان في كلية سانت مارتن المركزية في لندن .و هي قطعة فنية ّ تركز على العالقة بين التقاليد و الحداثة ،وذلك بإستخدام التكنولوجيا. هذا العمل هو عبارة عن سجادة صالة تضيء عندما تواجه ّ مكة المكرمة فالحرفين ELيدالن علي اإللكترونية مع كلمة السجادة. المصمم على أن تكون رقيقة و مرنة و وفي هذا العمل حرص ّ يُمكن التجوال بها بسهولة. وال يوجد ضرورة لحمل البوصلة لتحديد القبلة مّما يجعلها عملية كمنتج و أيض ًا قطعة فنية مضيئة قد تُزيّن الحائط. كما و أنّها متفاعلة مما يتيح للمستخدم الخيار في تحديد موقع المدينة الحالية لإلقامة ،لكي تعمل البوصلة لتحديد القبلة. بأنماط تحكي قصة الحياة. قطعة السجاد هذه مزخرفة ٍ كالثعبان الذي يرم ُز إلى جهنم و رسومات أخرى ترمز إلى الجنة. وهنالك ً أيضا المحراب ،وهو ميزة معمارية في تصميم المسجد اإلسالمي وهذا باإلضافة إلى رسومات اليد والقدم لتحديد مكان وضع الجسم أثناء الصالة. تم اختيار اللون األخضر رمزاً للباس أهل الجنة في اإلسالم و و قد ّ ً نسبة إلى الكعبة .أما األلوان المضيئة فاستخدمت اللون األسود إلضفاء لمسة الحداثة على الزخارف النمطية و الرسومات .و من الجدير بالذكر أن رسم المسجد األزرق في اسطنبول هو نسخة طبق األصل. هذا العمل اآلن هو جزء من مقتنيات متحف الفنون الحديثة (موما). السيرة الذاتية إستوديو سونر أوزنك اشتهر بانتاج األفكار الخالّقة إلبتكارات منفعية و تصاميم حديثة .حصل اإلستوديو على جائزة بومباي الكهرمان للزجاج .كما ونُشرت العديد من المقاالت عن أعمال األستوديو و تم عرضها في معارض عدة حول العالم.
110
سونر اوزنك اسم العمل :السجادة ()2005 المواد PET :و المطاط الحجم 70 :سم × 120سم
111
112
سونر اوزنك« ،السجادة » ()2005 الصورة مقدمة من ستوديو سونر اوزنك للتصميم
113
ن ورشة َع َمل ّ قسم نظمها ْ مُثمن الشارقة نشأ كمشروع ِم ْ ّ الفنون والتصميم في الجامعة األمريكية بِالشارقة في كلية والتصميم بالتعاون مَع فيليكس الهندسة المعمارية والفنون ْ بيك ( آرت آند كومبني /برلين). ن الهندسة والتصميم اإلسالمي تركيب الثريا مُستوحى ِم َ ن الترابط ُمثل هيكلي ًا ِم َ (المثمن) في طبقاته الثمانية ،وهو م َ س في َ شكلِه المجرد النظام االساسي في الكون ،والذي يعك ُ ِ الموجود في الطبيعة. قاعدة الهيكل ُ تش ّكل أساس مفهوم الترابط الالمُتناهي، جس ُد فِكرة الوحدة اإلسالمية ي والذي المركز، ن تمد ِم َ ُ ُ والمس َ ِ وأن النوعية الشفافة للهيكل تحافظ على في كل مكان ،كما ّ أصيل فائق النقاء. شعور ٍ المثمنة من النباتات استوحى الفنان فكرة موضوع الثريا ّ الثمانية االكثر ُ شيوع ًا التي َورَد ِذك ُرها في القرآن الكريم والتي وزهور والعنب، والرمان، والياسمين، والزيتون، هي :التين ، ُ ِ حناء ،والتمور. الريحان ،وال ِ ُ كل َ ن ن ه ِذه النباتات وهي فريدة ِم ْ طبقة أفقية تُمثل نوع ًا ِم ْ نوعها ،وقد تتداخل األح ُرف العربية وتتشابك مَع الشكل المادي ط (شكل) يَ ُ لَ ُكل نبات إليجاد نَ َم ْ شع في أنحاء الطبقة بأكملِها. َدمْج التصميم والفن اإلسالمي في المناهج الدراسية لقسم الفنون والتصميم و ُهو ٌعنص ٌر رئيسي يهدف التوجّ ه العام المتمثل في التركيز على ثقافة للجامعة األمريكية في الشارقة ّ يشمل على واح ٍد من الثالثة أنواع غي ْر منطقة الخليج .المشروع ُ ن الزخارف في الفن اإلسالمي والتي هي مُستوحاة التصويرية ِم َ أص ً ن النباتات المذكورة في القرآن الكريم. ال ِم َ
114
فيليكس بيك بول بانتي زالتان فيليبوفيك تم العمل بمشاركة طالب التصميم في السنة الثالثة و الرابعة عن طريق ورشة أعمال في كلية العمارة و التصميم في ابريل .2014 اسم العمل :ثمانية الشارقة ()2014 المواد :مايكروكونترولرز DEL + الحجم220 :سم × 150سم
115
فيليكس بيك ،بول بانتي ،زالتان فيليبوفيك« ،ثمانية الشارقة» ()2014
116
117
يُمثل هذا العمل مُحاولة إلستخدام الموسيقى التجريبية تتصل بالحالة الراهنة للمنطقة العربية لِتصميم بيئة مَسموعة َ ه َمت َعن والثقافة والدين ،وهذه المجموعة الموسيقية إس ُتل ِ ً خاصة في الجاليات طريق الحركات الثقافية في المشرق العربي، المهاجرة إلى الغرب. َ ن أي إنتاج وتنمية وطنية ن والتصميم ُهو جزء ال يتجزأ ِم ْ الف ْ ٌ تيح فهم ًا أكبر إلى مُختلف أشكال وإقليمية ،وهذا المعرض يُ ُ الثقافات اإلسالمية ،األمر الذي يُؤدي بِطبيعة الحال إلى حَ ضانة ال ُتراث والثقافة. ن ِعدة أنواع فرعية الموسيقى التصويرية لـ “صوت» مُستعارة ِم ْ عن التقيد ،ولكنها مُلتزمة معَ مُوسيقية تمتزج بسالسة مُبتعدة ْ ُ طبيعتها المتقدمة وأشكالها البديلة. ُ بشكل رقيق للتعبير عن الصراعات تستعرض الموسيقى ٍ واإلحباطات واإلنقسامات داخل ثقافتنا اإلسالمية والعربية. السيرة الذاتية زاهد سلطان فنان وسائط متعددة ،ومنتج موسيقي ومنظم إجتماعي من الكويت ،وهو مؤسس منظمة (إي.إن في) وهذه المنظمة تُروج للمسؤولية اإلجتماعية في العالم العربي ، وموسيقى الماوس ،وهي البصمة اإللكترونية البديلة التي مشاريعهُ اإلبداعية في الموسيقى والفنون. تُوثق َ
118
زاهد سلطان اسم العمل :صوت ()2005 وت الرقمي الص ْ المادةَ : التسجيل الموسيقي أنتج خصيص ًا لمعرض إسالموبوليتان
119
120
مبادرة من
maraya.ae
121