Revista Maranata No 17 by Revista Maranata Cuba

maranata Festivo-Supervivo: ¿Cómo la iglesia mira al arte? pág. 4

revista

¿Temes al cambio? pág.11 Jonás Hardy: Fui sanado de VIH y de la pérdida. pág. 13 Una alianza evangélica cubana. pág. 28

No 17/2019 ISSN:2518-8011

CONTENIDO

No 17 / 2019 Año 3

Jonás Hardy: Hay vida después del diagnóstico de VIH, se llama CRISTO

Desde la ciencia: La ciencia de la crucifixión

Una sociedad enferma

ARTÍCULO DE PORTADA FESTIVO-SUPERVIVO

TEMOR AL CAMBIO

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26 28

_Alcanzando a los que practican homosexualidad _La Reseña

_Noticias

Entrevistando a Cristo «Tenemos que subir el nivel periodístico». Así lo decidimos. Y empezamos muy felices a soñar con hacer cosas más excelentes para Dios, con darle alas a las preguntas difíciles, a los temas diferentes, actuales, con entrevistar «talentos influyentes» sobre su camino con Dios. Probamos primero con una artista cristiana internacional. Eufóricos andábamos. Y cuando nos dio el OK para entrevistarla aún más. «Ahora sí vamos a relanzar Maranata». Luego pasaron tres días sin respuesta, luego cuatro… y cinco… Ahí se iba la oportunidad de presentar a una persona influyente que hablara en nombre de Cristo. Entonces tuvimos que repensarnos. Pensamos en criticar a los artistas envanecidos, que por un lado se llaman cristianos y por otro no atienden a un medio si es pequeño, humilde o desconocido. Pensamos seguir tocando la puerta de otro gran talento, de otro gran creador, no darnos por vencidos… Y entonces vino la oración. «¿Y no será mejor entrevistar a Cristo?». «¿Cómo dices?». «A Cristo, ¿quién puede hablar mejor en su nombre, y ser más influyente sin dejar de ser accesible. ¿Y quién es más inspirador?»

Así que pretendíamos entrevistar a Cristo. Se armó este nuevo número, y se armarán muchos otros, trimestralmente, entrevistando a Cristo allí donde le hallamos, sin miedo a retar a los fariseos, y a no coincidir con sus leyes cuarteadas, pero en amor, siempre desde su amor. Esta vez no dimos con Él en las frías celebraciones de Semana Santa ni en los cultos de domingo, fuimos a su encuentro en un grupo de artistas y diseñadores que usan el arte para glorificarle; en las víctimas de ocho bombas en Sri Lanka; en un trovador que canta también fuera de los templos; en los cientos de nigerianos asesinados este año; en las ilustraciones de un dibujante que decidió trabajar para Él; en un teólogo más joven de lo habitual, en un sanado de SIDA… Y aquí está el resultado del encuentro. Para retarle a usted, que nos lee, y cuestionarlo. ¿Alcanza usted también a verle ahí?

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FESTIVO-

SUPER VIVO

Recuperemos el arpa

Fui pastor durante 21 años, pero no sabía cómo pintar hasta que llegué a los 50, y ahora también soy pintor profesional. No sabía qué hacer con los pintores profesionales de mi iglesia cuando era pastor. Ahora echo la vista atrás y me avergüenzo, ojalá hubiera tenido más creatividad. Ojalá hubiera utilizado mi iglesia como un lugar donde se pudieran organizar exhibiciones para artistas de la comunidad y construir un puente hacia ellos, invitarles a venir y que pudieran traer a sus amigos para contemplar juntos su arte.» Así hablaba Charles David Kelley, fundador y presidente de Bridge Builders International, en el Foro de Liderazgo cristiano Europeo celebrado en Polonia en 2017. En la extensa entrevista con Protestante Digital, Kelley revisaba desde su nuevo rol de pastor y creador plástico el modo en que los líderes suelen ver al artista. Conocer el poder reflexivo y transformador del arte le hacía revalorar su impacto en la iglesia. Cuando leí la entrevista me reí a medias pensando en la vergüenza del pastor. Lo imaginé al menos con un pie en el primer escalón de comprender la enorme valía del arte como parte del diseño de Dios. Luego intentaba ubicar a los líderes y congregaciones que conozco en esa misma escalera de una relación sana con el arte, pero la verdad es que no los veía aparecer ni en el primer paso. ¿Será exagerado afirmar que la mayoría de nuestros líderes y pastores desconocen, reprimen y hasta rechazan el arte como parte del plan de Dios? FESTIVO Y SUPERVIVO En marzo de este año una terraza habanera vivió un intento de meter a la iglesia cubana en el primer escalón de esa escalera. Flashes, pasarelas, pantallas, notas, trazos, y oración… construyeron un espacio creativo que glorificaba al creador mayor: Dios. Pero hasta ahí no pasaría de ser otro «evento cristiano». Lo curioso de Festivo, en su tercera edición, es que se autoproponía como un espacio para mostrar el arte hecho por hijos de Dios, pero no para el autoconsumo y la edificación mutua, sino para calentar motores. El verdadero fin de Festivo, es pulir las armas con que estos discí-

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pulos de Cristo hacen su arte en medio del mundo no creyente: nada de concierto de alabanza, nada de canciones donde gloria rima con victoria, o Señor con Salvador, los chicos de Festivo buscaban afinar juntos el arpa para tocarle a los de afuera en el nombre de Cristo. Nada menos. «Queremos promover que los jóvenes cristianos artistas usen sus dones para llevar el mensaje más allá de las cuatro paredes del templo», me dijo a quemarropa Mauricio Vega, fundador del festival. Pero eso se promueve en las iglesias. Creo yo. ¿Hay alguna novedad en Festivo? «Creo que lo que se promueve en las Iglesias es muchas veces llevar arte religioso a la calle, nuestro enfoque es más bien redimir y valorar todas las artes, la cultura. Colosenses 1 dice que Cristo es el creador de todo, que todo es suyo y la misión es reconciliarlo todo con Dios. Entonces no se trata de meter religión al mundo sino de colaborar con Cristo en su misión de hacer nuevas todas las cosas». Las respuestas me las enviaba virtualmente y solo podía ver la pequeñísima foto del chat, al lado del nombre de Mauricio. De todos modos, la foto me parecía cada vez un poquito más heroica. Quise indagar un poco más para constatar si Festivo tiene lazos con alguna denominación o ministerio que tenga una visión clara de las artes, o es cristocéntrico por «cuenta propia». «Somos interdenominationales, nuestro común denominador ha sido el fanzine Supervivo.» Ufff, el fanzine Supervivo. Por ahí hubiéramos empezado, Mauricio. Supervivo es un golpetazo visual disfrazado de revistica. Estupendo diseño, y uno que otro verso salpicado por ahí, sin metros mediocres. Desde hace diez años llega a manos de universitarios, artistas, cibernautas… gente que puede conocer más de arte o cultura, pero no conoce a Cristo, no tiene médico. Supervivo le presenta un arte gráfico impecable con mensajes cristocéntricos envueltos en puro arte y cero religiosidad. Eso es lo que precisamente llama la atención de todo el que llega a tenerlo en las manos o en su pantalla. No es extraño que si el grupo de creadores de Supervivo anda en el origen de Festivo, se predi-

que sin folletines ni lemas trillados. «Desde 2017 comenzamos, con un pequeño encuentro de tres días entre amigos donde comenzamos a soñar e imaginar un festival.» ¿Y qué tipo de manifestaciones presentan en los encuentros de Festivo? Para mis adentros me estoy esperando las palabras conocidas, alabanza, adoración, danza… «Música: jazz, electrónica, clásica, rock, fusión, trova... todo lo que pueda ser de calidad y novedoso para oídos acostumbrados quizás a menos variedad; Artes visuales: pintura, fotografía, video, performance, cómic; Artes escénicas: teatro y danza, que es donde más difícil se hace, porque por lo general hay mucha religiosidad aquí. En la música también, pero la calidad y abundancia permite escoger más. Diseño de Moda y Pasarelas, este es quizás el punto más controversial...» En este punto comienzo a preguntarme si Festivo estará al otro extremo, el de los artistas cristianos que no pueden aún poner a Cristo en el centro y siguen pegados a algún ídolo de éxito, de liberalismo con evangelio aguadiro… Pero Mauricio parece leer mi mente… y la pone en calma. «Nosotros esperamos que la motivación de reflejar a Dios en cada área y llevar ese reflejo al mundo sea suficiente motivación para la excelencia. Si nuestra única motivación es la competencia entonces habría que revisarnos. «Sencillamente hacerlo para el Señor significa hacerlo con excelencia». Navegando por el perfil de Facebook del festival me voy armando una imagen de colectivo que transpira la pasión por el Evangelio del modo más creativo. Un post me avisa de la visión del festival, o debería decir, mejor, del movimiento. «Si eres zapatero y cristiano, no tienes que ponerle una cruz a los zapatos, tienes que hacer los mejores zapatos, para dar la gloria a Dios.» EL ARTE SEGÚN LA IGLESIA Pero tal vez la relevancia en Cuba de un movimiento creativo de seguidores de Cristo, como Festivo-Supervivo no esté solo en el buen arte que potencia para la gloria del Señor. Además en

los hilos reflexivos que toca para el debate edificante dentro de nuestras iglesias. Tal vez esta no sea ni siquiera una gran preocupación de líderes y pastores en Cuba, y eso es otro indicador de que deberíamos revisitar el tema. Jorge Velázquez es uno de los jóvenes escritores que publica sus líneas en Supervivo, y participa en el festival. Si se le pregunta por el valor distintivo de Festivo, cree que en él «confluyen espacios para artistas cristianos donde muestran y exponen sus experiencias y proyectos, es un evento para compartir, analizar y reflexionar nuestro arte. «Festivo como espacio para el arte de cristianos, está enfocado en llevar el mismo a todo público, se promueve constantemente la creación con mensajes tanto implícitos como explícitos; podemos llevar nuestro arte a todas las personas, manteniendo el mensaje del evangelio de la gracia, sin llegar al extremo del liberalismo. «El arte es una expresión y reflejo del alma, sacamos nuestro interior en papeles, lienzos, diseños, música, etc., y estas son herramientas valiosas para comunicar a Dios al mundo, ya sea a través de la reflexión, del pensar, del cuestionarse, siendo Dios la respuesta a estas interrogantes, lograr a través de esto hacer la diferencia. Tal vez las iglesias en Cuba no alcanza a explotar ese potencial del arte aún, lo mira con recelo, o indiferencia. «Este movimiento es totalmente necesario a día de hoy, pues las iglesias están frecuentemente enfocadas en su mundo interior, cerrando sus puertas a proyectos, y a la comunidad en general; es importante contextualizarnos como cristianos para llevar de una forma efectiva, sin exclusiones, el evangelio de la gracia. Tenemos que llegar a las personas y en este siglo postmoderno hay que contextualizarnos, sin perder la esencia del evangelio de la gracia.» Jesús Andrés Travieso, fotógrafo y Maday Aguilera, participantes, localizan la génesis de Festivo precisamente en la falta de integración de los artistas en las iglesias locales. «Festivo surge a partir de la necesidad de la existencia de un espacio para que artistas, que muchas veces no se ven comprendidos en sus

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iglesias por su oficio, puedan expresar su arte. Se puede definir como un evento anual en su sentido más puntual, pero es también un movimiento. «Fue pensado y llevado a la realidad por una parte de los que conformamos el fanzine Supervivo y con muchas manos que se fueron sumando por el camino... —Cuenta Maday. «El propósito es crear cultura. La cultura moldea la forma de pensar de una sociedad y si esa cultura es creada por artistas que siguen a Jesús, lo que sale de ahí es discipulado. También queremos que sea un puente entre los artistas que no han conocido al Señor y la iglesia, que puedan sentir que el de los cristianos no es un ambiente hostil para sus aptitudes y personalidades creativas... «Creo que cuando Dios viene a tu vida, él quiere todo de ti, no a medias. Así mismo él quiere tanto redimir personas como la cultura en la que esas personas se desenvuelven. Interesante esta comprensión global de la redención, ya que todo cayó con el hombre, pero tal vez pensamos poco en que también todo se redimió para los redimidos. «Pensemos: si el pecado no hubiera afectado el mundo, y habiéndonos dado Dios el don creativo, ¿no seríamos artistas? ¿Qué hubiésemos expresado con nuestro arte? Dios quiere redimir la historia hacia la que Él diseñó, no se conforma con recuperarnos de la muerte, eso es sólo el comienzo de la verdadera vida... «La música, pintura, fotografía, el diseño de moda han sido en mi opinión las constantes de este evento con artistas que han repetido como Eric Méndez, Ró García, Jíbaro, Insua, Heber Romero, Janet Rodríguez Pino, entre otros...».

¿ARTE CRISTIANO O ARTE EN CRISTO? Cuántas veces no hemos sentido que las canciones que se hacen para tiempos de adoración al Señor o para el consumo de los creyentes parecieran hechas a molde. Muchas veces, con inspiración espiritual y una enorme buena intención detrás, es cierto, pero después de tres temas que repiten “Salvador, Redención y adoración” pareciera que las hemos escuchado todas. Y nos queda ese sabor agridulce de saber que la pasión por Cristo daba para más, que tampoco se trata de falta de talento. Que es otro el problema. Otras veces vas a un culto de domingo en el que no hay más que tres diapositivas con imágenes predeterminadas de fondo para el tiempo de la alabanza. Curiosamente, en la congregación hay un fotógrafo profesional, con ganas de servir. Pero ¿en qué punto del camino se rompe el hilo que pondría a ese fotógrafo a proyectar imágenes excelentes que él hace para la gloria de Dios? O por qué en el grupo de alabanza no puede tocar un flautista, un trombonista, si es que los hay en la congregación… solo los viejos puestos reservados de piano, bajo, guitarra y voz. Por qué solo los viejos géneros de balada y no un jazz, o un ritmo de reggae para cantarle al mismo Cristo que creó todas las notas musicales? ¿Qué hay de la danza? Con ver una se han visto casi todas. Incluso cuando son tan agradables

y buscan a dorar a Dios, hay algo que falta. Falta variedad, falta autenticidad, y falta sobre todo una palabra que pareciera estar muchas veces desterrada de lo que se hace en la iglesia: creatividad. El pastor Philip G. Ryken lo expresa así: «Muchos artistas cristianos viven en medio de dos mundos extraños. Su fe en Cristo parece extraña a muchos de sus amigos en la comunidad artística —casi tan extraña como su vocación de artistas le parece a algunos de sus amigos de la iglesia. Sin embargo, los cristianos que han sido llamados a dibujar, pintar, esculpir, cantar, actuar, danzar y tocar música tienen oportunidades extraordinarias para honrar a Dios en su trabajo diario y para dar testimonio de la gracia, belleza y verdad del evangelio (…). «Como pastor y presidente de una universidad, he descubierto algo triste: las artes no son siempre afirmadas en la vida de la iglesia local. Necesitamos volver a descubrir el arte en el contexto de la iglesia local.» Otro discípulo del Señor que es artista, el pintor español Miguel Ángel Oyarbide ha intentado desentrañar la relación de la iglesia protestante con el arte. Desde un punto de vista más histórico, se ha acercado a la cuestión de si la iglesia

protestante ha sido capaz de producir un tipo de estética propia, con la que glorifique a Dios con un estilo reconocible. La respuesta es incertidumbre y dispersión. La iglesia posrreforma parecía demasiado obsesionada con olvidar las herejías del catolicismo, y en su intento, trató injustamente al arte como si fuera otra herejía capaz de alejarla del Señor, cuando podía y debía ser todo lo contrario. Tal vez la manifestación que sí ha logrado ser más usada en el espíritu ha sido la música, con el Godspell como una marca claramente cristiana. Pero ¿qué ocurre con el resto de las artes, relegadas a mera decoración, envueltas en una chealdad religiosa que las ridiculiza, entintadas de caminos trillados y clichés timoratos que no muestran la creatividad de Cristo? ¿Por qué el temor a usar al arte en manos de Dios? En un plano más práctico, Harold Best, autor de Música a través de los ojos de la fe y Adoración incesante, ha explicado la relación de los seguidores de Cristo actuales con el arte desde tres apartados: provee tres categorías para ayudarnos a entender mejor la relación entre la Iglesia y las artes: Arte para la Iglesia; Arte de la Iglesia y Arte que enfrenta a la Iglesia. En un artículo para The Gospel Coalition, Mike Cosper, director de The Harbor Institute for Faith and Culture, explica estas tres relaciones: Las artes para la Iglesia deben ser vistas como el trabajo de un siervo. La creatividad nunca debe ser la pieza central de la iglesia reunida. En cambio, debe servir a la liturgia y los ministerios de la Palabra y oración. Michael Card, en su gran libro, Scribbling in the Sand, describe el trabajo del artista en la iglesia como un acto de lavar los pies de otros. Ciertamente hay un lugar para la habilidad y la excelencia, y ciertamente hay un papel que los artistas pueden desempeñar para impactar a la congregación con el asombro emocional y la maravilla de las artes. Pero esa fuerza es solo un sirviente y una señal que apunta a la gloria de Otro. Las artes de la Iglesia son el trabajo del artista cristiano en el mundo a su alrededor. Es aquí donde los artistas persiguen su vocación y maximizan sus dones. Los artistas cristianos deben

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tratar de ser los mejores que puedan ser en su campo, para la gloria de Dios. Esta tarea no es diferente al trabajo de un médico, maestro, o mecánico, que tienen el llamado a hacer su trabajo con integridad y excelencia. Las artes que enfrentan a la Iglesia son el trabajo creativo que nos rodea, el mar cultural en el que todos nadamos. Las iglesias en general —y los cristianos, en particular— deben navegar con cuidado las cuestiones de contexto y conciencia a fin de discernir qué están consumiendo, cómo lo están consumiendo y cómo lo entienden. Desde esta revisión, los tabúes de líderes y pastores para dar rienda suelta al arte que se hace en Cristo podría estar relacionado con confundir el arte que se hace en la iglesia con el arte que enfrenta a la iglesia. El rasgo distintivo de la libertad creativa podría confundirse con la impulsividad de las emociones carnales, desde una visión hiperteologizada, y he ahí el innecesario y antiguo conflicto. Sin embargo, no habría que culpar o estigmatizar a las artes poniéndoles el yugo de los clichés, la chealdad, o el mal gusto, con tal de que a los pastores les huela más «cristianizada». Hay mu-

tiera un artista como Vico C haciendo ese tipo de canciones, no para la iglesia, sino para la gente corriente. «Me di cuenta de que eso había tenido un impacto en mí mayor que el que pudo haber tenido cualquier evangelista, cualquier canción cristiana de alabanza y adoración… «Por eso cuando me convertí me di cuenta de que lo que yo quería seguir haciendo era hablándole a través de mis canciones, de mi arte, a gente que no conoce al Señor, que son en definitiva la gente que en mi opinión necesitan más.»

chas maneras de decir y expresar la pasión por el evangelio y la redención, el misterio hermoso del amor de Dios, y no necesariamente con repetir las mismas palabras, dibujar las mismas cruces y nubes, ni montar las mismas «obras de teatro» ejemplarizantes en que un creyente alterca con un no creyente. « Si la obra de arte no incluye un mensaje evangelístico, una lección moral, o una metáfora de una historia bíblica, dudamos de la fe del artista.», comenta el pastor. ¿Por qué restringir con lemas y consignas la variedad de colores, notas, expresiones y gestos que pueden glorificar a un Dios que es creativo e inmenso? ¿Acaso no es el Espíritu que está en el artista cristiano el que usa para bien lo que hace? ¿Por qué restringir el arte a algo decorativo o insulso? Por qué temerle, en todo el bello potencial que Dios ha puesto en él? ¿Y Por qué no usarlo también, con excelencia, para impactar al mundo al expresar la maravilla del Evangelio? Ercik Méndez, trovador cubano que conoció a Cristo y canta de su amor desde hace más de diez años, lo explicó a Maranata desde su propia vivencia. «Yo recuerdo que cuando yo salí de la cárcel iba a fiestas públicas y estaban las canciones de Vico C de moda. Cada vez que llegaba a una fiesta y oía una canción de Vico C tenía ganas de llorar, tenía que irme porque me daba vergüenza que la gente me viera llorando. «Luego cuando conocí al Señor me di cuenta de que eso había sido muy importante. Que exis-

DIOS-EL ARTE-LA BIBLIA Tal vez no la hemos leído buscando este tema, pero La Biblia comienza con un Dios que crea artísticamente una obra majestuosa y se deleita admirando que «es bueno». La enorme libertad y talento que Dios derrocha en el acto de la creación, y el hecho de que nos haya creado a su imagen, habla desde el principio mismo del don de la creatividad y el arte como algo que es parte esencial de su diseño del hombre. El pastor Jerry Solomon, ex Director de Ministerios de Campo y Coordinador de Mind Games de Probe Ministries, se ha referido a la naturaleza creativa del hombre en un ensayo sobre el tema: «Después de crear al hombre, Dios le dijo que sojuzgara la tierra y la gobernara. Adán debía cultivar y cuidar del huerto (Gn. 2:15) que fue descrito por Dios como “bueno en gran manera” (Gn. 1:31). La implicación de esto es muy importante. Dios, el Creador, un amante de la belleza en su mundo creado, invitó a Adán, una de sus criaturas, a compartir el proceso de “creación” con Él. Él ha permitido a los humanos tomar los elementos de su cosmos y crear nuevas configuraciones con ellos. Tal vez esto explique por qué nos resulta tan satisfactorio crear cualquier cosa. Podemos expresar un impulso dentro nuestro que nos permite hacer algo que los humanos comparten en forma única con su Creador. «En consecuencia, Dios ha puesto delante de la raza humana una mesa para un banquete, repleta de exquisiteces estéticas. Él ha provisto los ingredientes básicos, e invita a quienes han sido

hechos a su imagen a ejercer sus capacidades creativas en la mayor medida posible. Hemos sido privilegiados como ninguna otra criatura para hacer y disfrutar del arte. «Sin embargo, hay un lado oscuro en esto, porque el pecado entró y afectó a toda la vida humana. Ha surgido una naturaleza torcida y desviada, que ha manchado cada campo de acción o expresión humana, arruinando los resultados consistentemente. La verdad desafortunada es que la creatividad otorgada divinamente siempre estará acompañada en la vida terrenal por la realidad y la presencia del pecado expresadas a través de una raza caída. El hombre es el Dr. Jekyll y el Sr. Hyde: un noble portador de imagen y un animal moralmente lisiado. Por lo tanto, sus obras de arte son agridulces. «Entender esta dicotomía permite a los cristianos apreciar genuinamente algo de la contribución de cada artista, compositor o autor. (...) Mientras que las Escrituras nos impiden emular los estilos de vida de algunos artistas o condonar algunas de sus perspectivas ideológicas, no obstante podemos admirar y apreciar su talento, que en última instancia encuentra su fuente en Dios. «La afirmación de Pablo, “todas las cosas son puras para el puro” (Tit. 1:15), incluye el arte. Si bien podemos reconocer que la creatividad humana, como todos los demás dones que Dios nos ha otorgado, puede ser usada incorrectamente, no hay nada inherentemente malo o más malo en el arte que en otras áreas de la actividad humana». En su rastreo del tema de creatividad y arte en la palabra de Dios, el pastor advierte que el Antiguo Testamento está repleto de ejemplos. En Éxodo 25 muestra que Dios ordenó la arquitectura hermosa, junto con otras formas de arte (labrado de metales, diseño de vestimenta, tapicería, etc.), en la construcción del tabernáculo y luego el templo… ¡obras de arte concebidas y diseñadas por el Dios infinito y luego transmitidas y ejecutadas por sus aprendices humanos! «La poesía es otra evidencia del amor de Dios por la belleza. Una gran parte del Antiguo Testamento, incluyendo los Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, porciones de los

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profetas, y Job, ciertamente contienen poesía. Dado que Dios inspiró las palabras mismas de las Escrituras, sigue lógicamente que Él inspiró la forma poética de estos pasajes. «La música y la danza se encuentran frecuentemente en la Biblia. En Éxodo 15, los hijos de Israel celebraron la victoria de Dios sobre los egipcios en el Mar Rojo con cantos, danza y tocando instrumentos. En 1 Crónicas 23:5, encontramos músicos en el templo, y sus instrumentos han sido hechos específicamente por el rey David para alabar a Dios. Y debemos recordar que la poesía lírica de los Salmos fue hecha inicialmente para ser cantada.» Sobre el Nuevo Testamento, el pastor ubica igualmente ejemplos más sutiles, pero no menos relevantes. El oficio del Señor, carpintero, un artesano habilidoso (Mr. 6:3), señala hacia una sensibilidad estética. Igualmente sus enseñanzas están llenas de ejemplos que revelan su sensibilidad ante la belleza que lo rodeaba: el zorro, el nido del ave, el lirio, el gorrión y la paloma, los cielos refulgentes, una vid... Por demás, Jesús gustó de usar parábolas y ficciones para enseñar verdades espirituales a través de la imaginación. También debemos recordar que toda la Biblia no es sólo revelación, sino que es en sí misma una obra de arte. Pareciera que regresamos en el arte al mismo lugar común al que vamos con todas las «cosas». Pueden estar en un espíritu caído, o redimido en el divino espíritu del Señor. Por qué no redimir el arte en el Señor, y recordar que cuando Pablo mencionaba Todas las cosas son puras para el puro, también se incluía nuestra naturaleza creativa, a imagen de nuestro Dios. Por qué no salvar el arpa de David, esa que espantaba de Saúl los malos espíritus, y verla en el mismo lugar en que guardamos la honda.

por: Iris Oropesa Fotografía: Jesús Andrés Travieso

TEMOR AL

CAMBIO No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Ro 12:2

la mayoría de las personas no nos gusta el cambio. Cualquier indicio de variación en nuestras rutinas puede ser una alarma que activa esa reacción natural y no necesariamente negativa de oposición o resistencia. La resistencia al cambio es la manera que tenemos de sentirnos protegidos ante lo desconocido e inseguro. Salir de nuestra zona de confort nos hace sentir inseguros, exige riesgo, esfuerzo y por qué no, fe. Pero un dicho popular dice: «que el que no se arriesga no gana», verdad es que tampoco pierde, pero la transformación es la clave para evolucionar, mejorar, triunfar. Todo el mundo tiene sus áreas de confort, formada por nuestros criterios,

por nuestras costumbres, por las rutinas de cada día. Pensar en salir de esta zona y comenzar a movernos en una distinta nos despierta sentimientos que alertan nuestro instinto de conservación. Sentimos que lo que hemos comenzado a pisar no es terreno seguro e inmediatamente comienzan aparecer esos mensajes de advertencia del peligro que corremos. He escuchado, que ciertos tipos de águilas fabrican sus nidos tejiendo ramas espinosas a las que luego van recubriendo de plumones algodonados de modo que no hieran a sus polluelos. Cuando ha llegado el tiempo de que los pichones comiencen a volar los padres comienzan a quitar las suaves

y acogedoras plumas y los hijos quedan sobre las incomodidades de las espinas que son las que le dan la decisión de salir a volar. Volar o decidirnos a subir un nivel diferente en la vida es una decisión difícil. Necesitamos confiar en las competencias o habilidades y los dones de los que Dios nos ha dotado junto a la guía insoslayable del Espíritu Santo. Pero son muchas veces los conflictos y las situaciones adversas las que nos hacen tomar la decisión de un cambio. Fue la persecución la que en los orígenes de la iglesia produjo la dispersión o diáspora, que fue la fuerza que les impelió a salir de Jerusalén a cumplir con la gran comisión.1 La falta de una

Y Saulo consentía en su muerte. En aquel día hubo una gran persecución contra la iglesia que estaba en Jerusalén; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apóstoles. Hch 8:1 Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio. Hch 8:4 Ahora bien, los que habían sido esparcidos a causa de la persecución que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no hablando a nadie la palabra, sino sólo a los judíos. Hch 11:19

diligencia evangelística y misional, pudo estar motivada por el temor al cambio, por laseguridad de la zona de confort. Sin embargo Dios nos anima y nos desafía al cambio, al progreso, al movimiento, a la superación constante, al avance. Como creyentes, se espera de nosotros que continuamente estemos desarrollándonos. El estancamiento no es propio de la vida cristiana. Alguien ha dicho que la iglesia no es una institución sino una expedición. No es algo que está, sino que va. La iglesia ha sido la fuente generadora de cambio en la sociedad desde sus orígenes y esto no se debió a que se cruzó de brazos sino a que aceptó la renovación o la transformación. El temor al cambio no puede encerrarnos en criterios retrógrados, en prácticas obsoletas ineficaces. El temor al cambio puede hacernos perder de vista las oportunidades del momento la guía de Dios y el quehacer de hoy.El temor al cambio es miedo a perder la razón, a admitir que

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nos hemos equivocados, es cobardía y falta de confianza en la soberanía de Dios. Dios mismo nos llama de continuo al cambio cuando nos dice en boca del apóstol Pablo: No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Ro 12:2 Creo que hay un enorme desafío en el conocido concepto de revolución de Fidel cuando proponía: “… cambiar todo lo que debe ser cambiado…” Sin entrar en un análisis de todo lo demás, deberíamos aprovechar la idea, muy acertada, de modificar lo que deba ser modificado, lo que comienza a ser un obstáculo más que una bendición, lo que impide que exista progreso en Dios, lo que nos mantiene en el atraso y la ignorancia, lo que impide que exista una transformación por medio de la renovación del entendimiento que impida que comprobemos cual es la voluntad de Dios.

Cambiar nunca será el fin, así que no es cambiar por cambiar, cambiar es el medio para poder glorificar a Dios lejos de cualquier cosa que no haya que conservar a todo costo. Aferrarnos y conservar lo inamovible seguirá siendo una cuestión de principio, de doctrina, de mandamiento. Como es una cuestión de principio, de doctrina y de mandamiento perder el temor al cambio.

por: Andrés Quesada Fotos: Ernesto Herrera Pelegrino

Jonás Hardy:

Hay vida después del diagnóstico de VIH, se llama

CRISTO

onás Hardy Mudercia nació en Baracoa un 21 de septiembre de 1962. El Hardy, me ha explicado antes, le viene de herencia jamaiquina. Al pastor fui a encontrarlo en su casa en medio de dos visitas distintas. A pesar de que habíamos acordado vernos desde hacía dos días. Eso no era garantía de nada. Casi siempre habría alguien en la sala de su casa, hablando del aceite, del calor, o de la falta que le hacía un poco de esperanza. Desde la reja me dijo que esta vez estaba atendiendo a un pariente, pero que mejor no cancelar. Y me abrió el candado con una sonrisa casi infantil, de las que uno imita como reflejo. El pastor Jonás Hardy no usa nada más que un anillo sencillo en un dedo. El del matrimonio seguro. Y en su apartamento la caja del aire acondicionado está vacía. Nos sentamos en dos bancos de madera, de esos que usan en las iglesias, en el portal techado con tejas. Allí es donde los domingos se hacen cultos, bajo las tejas. Se dan cursos de inglés para la comunidad, se ora a Dios, se toma café con los hermanos, y los jueves se imparten clases de Biblia, bajo las tejas. Todo en su apartamento de un edificio de oficiales retirados de la Marina. Antes de que pueda sacar mi tablet y ponerme a grabar, el pastor Jonás Hardy me regaña un poco por llegar media hora más tarde de lo acordado. Se quita los espejuelos y los limpia, para hacer el regaño más llevadero, y me explica que tuvo que coger un bicitaxi —para llegar a su apartamento le cobran diez pesos aunque sea loma

abajo— y dejar una gestión que estaba haciendo en La Lisa. El pastor Jonás Hardy le llama gestión a muchas cosas. A veces es visitar al nuevo cristiano de la congregación, que hace tres meses era palero. Otras veces una gestión es buscar los mandados antes de que lleguen los hermanos al curso bíblico. Y apenas ayer una gestión se refería a botar en un saco grande todos los ídolos yorubas de la familia recién convertida en su iglesia. Pero al fin se pone los espejuelos, y con un tono muy bajo, que temo que no se oiga en la grabación, cruza las piernas y echa un brazo por el respaldo del banco. «Acepté al Señor en 1995», me cuenta primero que nada, como si fuera obvio que todo se trata de eso. Yo pienso que esto suena como un millón de discursos de cristianos que he escuchado antes. La misma frase hecha. La he escuchado demasiadas veces. Si pudieran al menos decirlo con sinónimos… «Fue en medio de una fuerte lucha en mi vida, porque había cumplido un año de muerto el único hijo que tenía… «Había muerto en un accidente cuando tenía un añito». —No me da tiempo a mirarle a la cara. Ni quiero ya. «El matrimonio que yo tenía se había destruido, yo estaba en alcoholismo, en adicción, en las drogas. Mi vida era un desastre. «Había una voz que me decía “tírate del edificio, mátate”, y otra voz que me decía “mata al que

mató a tu hijo”… porque trabajábamos juntos, éramos compañeros de trabajo él y yo. «Y entonces yo no conocía a Dios» dice con el tono de quien comenta por lo bajo sobre el calor, o sobre algo que llegó a la bodega. Yo sigo sin saber bien si ya debo mirarlo o dejar pasar esta parte del cuento. Miro a la grabadora y finjo registrar los niveles de volumen. «Y le dije a Dios “ayúdame a salir de todo esto y yo voy a vivir para ti”». En este momento Jonás Hardy mira por primera vez hacia ninguna parte. Parece que ahora mismo está haciendo la misma oración que aquel verano de 1995. «Yo salí buscando una iglesia y cuando me bajo en la parada de Maternidad, yo dije “Bueno y ahora para dónde cojo, porque no había ido nunca a la iglesia. Y vi a una mujer por allí… diferente a todas… y le pregunté “Señora, ¿usted no conoce dónde hay una iglesia aquí?” y me dijo “Sí, mijo, yo voy para la iglesia”, y me llevó para la Liga». Se refiere a la Liga Evangélica de Cuba. «Esa hermana se llamaba Odalys… Odalys», a Jonás Hardy le parece que debe repetir su nombre dos veces. Aunque sabe que estoy grabando. No lo repite para mí. «Allí en la Liga yo me entregué al Señor. «A partir de ese momento comencé a caminar con el Señor. Ahí yo estaba con mis luchas mis batallas, pero me deshice de todo lo que pertenecía al enemigo, al maligno, y decidí caminar con el Señor, —ya lo ha dicho con esta tres veces, cada vez más sonriente— y ahí fui creciendo poco a poco. «Me bauticé, y en el año 1997 me casé con Alina. Yo la conocí a ella en una célula y nos hicimos novios y nos casamos en el 97». «Pero yo me bauticé el día 21 de marzo y me casé el 27 de marzo, el mismo mes nos casamos, nos bautizamos juntos.» Jonás Hardy me dice esto último rápido, pero bajito. Así mismo se le suele ver caminar. Rápido pero sin contaminarse de la ansiedad de todos los que le rodeamos. Yo me doy cuenta de que coge velocidad su cuento y meto la cuchareta. No puede dejarme fuera los detalles, y el orden.

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Pero eso fue un proceso, me imagino… «Doy gracias a Dios porque mi vida tuvo una transformación. Empezó a cambiar ». Ahora debe venir ya la parte donde es pastor y funda una iglesia y tal vez todos le hacen regalos, y vive más cómodo… pienso. «Yo le pedí al Señor poder limpiar un baño que había en la iglesia de los hombres, era un solo bañito, muy sucio, le pedí al Señor, “Por favor, Señor, déjame limpiar ese baño, en el anonimato, yo lo voy a hacer para ti”. Bajo de nuevo la mirada. Jonás Hardy sonríe, como si supiera por qué. Miro los botones del tablet, regulo el volumen. Y él se apiada a seguir. «Y después me llamaron como ujier. «Yo le dije “Señor, yo no te pedí ujier, yo te pedí limpiar el baño, y él dijo “No, no, no, a ujier” entonces comencé a servir como ujier. Me doy cuenta de que habla de Dios así, como mismo se hace un cuento de un vecino o de tu hijo, le pone su misma voz, no cambia la voz en el cuento cuando Dios le habla. “No, no, no, a ujier”, le dijo Dios. «Después me llamaron como maestro, en el Vedado, y ahí comencé a pasar cursos, en la Liga con el pastor Alejandro Nieto, y a crecer. «Después yo trabajaba en una embajada, en la embajada de Suecia. Ahí está al fin el momento de comodidad, pienso. «Y cuando me llamaron a tiempo completo dejé la embajada», dice Jonás Hardy, siempre en tono bajo. El hijo llega de la escuela, lo interrumpe, lo besa, con cara de hambre y fastidio. Es un adolescente espigado de quince años. Me sonríe, y Jonás Hardy le pasa la mano por la espalda, le dice «Tranquilo, tranquilo», y le sonríe sereno, como diciendo, ve a adentro que estoy ocupado. El chico entra sin chistar. « Pero en medio de todo ese proceso pasó algo en mi vida. A mí me diagnosticaron elVIH, en el IPK.» Dejo de seguir el rastro del hijo y lo miro sorprendida. Sin disimulo. Entiende la mirada. «Yo fui a hacerme un chequeo porque estaba muy bajo de peso, y tenía muchas diarreas, y me hicieron la prueba del VIH. «O sea, fui a la otra semana del examen y todo

estaba bastante bien, pero me había dado positivo el VIH. «Me atendió el doctor Bandera.» Jonás Hardy peleó en Angola en los años noventa. De regreso a Cuba fue líder sindical. Y pareja de muchas mujeres… a la vez. De África vinieron los primeros casos de SIDA en Cuba. El doctor Bandera aparece en Google cuando trato de verificar información, pero siempre como tutor, o en la bibliografía de los trabajos del IPK. Luego no encuentro una foto del Doctor Bandera. Solo sus iniciales en los consultantes, Bandera JF. Sin embargo, en la voz de Jonás Hardy, Bandera tiene su misma voz, igual que Dios. En la voz de Jonás Hardy todo el mundo es como su familia. «Me dijo “Mira, te voy a mandar a hacer las pruebas del VIH de nuevo”. Y cuando regresé la otra semana, a la otra consulta me volvió a dar positivo el VIH. Dos veces me dio positivo el VIH. «En esa segunda vez yo le dije al doctor, “No, no, Doctor, esto fue que se equivocaron” y él me dijo “Aquí no hay equivocación, pero vamos a hacer una cosa, vamos a repetirte la prueba”. «La otra semana más arriba yo volví, y cuando volví había una muchacha que la habían diagnosticado de VIH; ella antes era cristiana, y estaba recién diagnosticada y muy desconsolada. «Yo le expliqué “Chica, mira, Jesucristo ya te dio la sanidad, tú lo que tienes es que apropiarte de ella”. Y ella se consoló. Estaba allí para otro doctor. ¿Otra muchacha que usted conocía, era familia suya? «No. Ella estaba ahí para otro doctor. «Y el médico me llama y me dice “Jonás, ya

yo no puedo hacer más nada por ti, la prueba te volvió a dar positivo, recuerda que tú llevaste una vida muy promiscua antes“. «Yo le dije bueno, dice La Biblia que el que está en Cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron, —Jonás Hardy quiere que yo complete el verso. Me lo sé, pero lo completo a medio decir. Él lo termina riendo un poco, como si lo disfrutara: «He aquí todas son hechas nuevas.» «Así que o no voy a estar arrastrando con mi vieja vida, —me doy cuenta de que está aquí hablándole al doctor—ya Jesucristo perdonó mis pecados y los echó al fondo del mar, yo voy a obedecerle en lo que tenga que hacer, pero yo sé realmente que Dios me ha sanado. «Me dijo “bueno, tienes que irte pa´ tu casa, y te van a ir a buscar.” «Un día llego a la casa, todo esto fue en el año… 2004, y veo un papel por debajo de la puerta que decía, “tiene que presentarse en el policlínico urgente, y buscar a la doctora tal”. Yo dije, hoy ya no voy a ir. «Entonces cogí y fui por la mañana, a allá, le dije “¿usted es la doctora fulana?” Me dijo “ven, ven, para el segundo piso”. Gesticula ansioso por primera vez, pero me doy cuenta de que la ansiosa en el cuento era la doctora tal. La está interpretando a ella. «Fuimos para el segundo piso y cerró la puerta, yo le dije “¿qué problema hay, doctora?”. “No, porque usted sabe, que mire, quisiera explicarle, pa´ que usted me entienda”… yo le dije “doctora… hable claro… por favor”. Pero lo dice muy despacio, y gentil, como si la noción del tiempo de Jonás Hardy no existiera.

Me imagino a la doctora tal avergonzada, y un poco asombrada. Sin darme cuenta pongo la cara de la doctora tal «”Usted se hizo una prueba en el Ipk” … «Yo le dije doctora, el problema es que ustedes le tiene miedo a las enfermedades, para ustedes el tema ese es… clave. «Pero sin embargo, lo más malo no son las enfermedades, lo más malo es estar apartado de Dios, eso es lo más malo porque cuando usted está lejos de Dios, usted está apartado de la vida eterna, y Dios ha provisto una vida para que vivamos una vida en abundancia. En este punto no sé si Jonás Hardy me está recordando esto a mí o a la doctora tal. Pero estoy segura de que tengo la cara de ella puesta. Uno pensaría que al menos en esa parte Jonás Hardy iba a apurarse. Pero no. Todo eso lo dice muy sereno. Muy despacio. Temo que no se grabe. «Además, quiero decirle —ya esto tiene que ser conmigo, porque se está sonriendo— que el motivo por el cual Dios me trajo a aquí, fue para decirle a usted que Dios le ama, doctora, ama a su familia. Dios me trajo aquí para decirle eso a usted.» No estoy clara de si debo responderla a Jonás Hardy en el papel de la doctora, o interactuar con ese último comentario. Gracias a Dios, sigue. «Usted trabaja en un laboratorio con productos químicos… —uf! Era con la doctora— pero yo trabajo con almas», se sonríe como un Cristo paciente. «Ella me dijo, “Ah, ¿ud. es pastor?! Bueno, mira vamos a hacer una cosa, te vamos a hacer la prueba más grande que hay que se llama la prueba de Western Blot . Se demora 21 días el resultado. «“No obstante vamos a hacerle pruebas a su esposa, y sus hijos también. Y vamos a sacarle la sangre a usted ahora. Esa sangre se lleva para el laboratorio central para hacer esa prueba”. La enfermera, cuenta, se demoró en venir. Me la imagino cuchicheando con la doctora tal que tiene que extraerle a un seropositivo. Un poco nerviosa. «Cuando vino tenía unos guantes largos así por acá, yo dije, bueno…» —la mueca es poesía.

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Un señor pasa e interrumpe la frase, le hace señas a Hardy sin hablar, desde la cerca. Me doy cuenta de que es por una traqueotomía. No tiene voz. Jonás Hardy se vira y le sonríe amplio, con jajas incluídos, no ahorra calorías, y le pregunta si ya no le gusta su café. Le dice adiós con la mano porque el hombre sigue caminando. Lleva un pantalón que casi se le cae. «Tiene cáncer de garganta, me explica Jonás Hardy. «Vive por aquí…» Se demora un poquito más en perder de vista al hombre y dejar de sonreír. Y vuelve al policlínico con la enfermera enguantada. «Me sacaron la sangre. «Y le dije doctora, nos vemos en 21 días, entonces. «En esa época yo estaba atendiendo como líder varias zonas, Lawton, Diez de octubre, San Miguel del Padrón… «Y yo seguí atendiendo a todos esos territorios, pero tenía que salir preparado, porque tenía diarreas donde quiera, en la calle. «Seguía con los mismos síntomas. «Como me habían dicho que hablara con mi esposa. Yo cogí y la llevé a caminar un día y empecé a explicarle. Y ella me decía “y ahora nuestros hijos, y si nosotros nos morimos, ellos, qué pasa”. Yo le dije, “en estos momentos no podemos dudar de Dios” . «En medio de eso se lo dije a un hermano, buscando apoyo de él, y el hermano en vez de apoyarme, fue peor la cosa.»

El pastor en uno de sus viajes misioneros.

Y no estaban tensos ustedes dos?, me imagino… «Nosotros estábamos orando mucho, y como seguíamos sirviéndole a Dios, no nos daba tiempo a caer. «A mí me hicieron una historia clínica, que la tengo por ahí, voy a buscártela pronto. «En medio de todo eso hay un hombre que le diagnostican cáncer, y yo voy a orar por el hombre, y él tuvo un cambio sobrenatural.» Jonás Hardy tiene pasión por cambiar la historia de él hacia otras personas. Todas hablan con su misma voz. Los distinguen los gestos faciales. «Y yo estaba pasando por todo aquel proceso pero yo dije “no puedo ponerme a quejarme aquí delante de él.» Ahora cambia el rostro. Esto que va a decir es suyo propio. Y parece que lo esté subrayando, con el índice alzado. «Pero en medio de todas esas luchas y esas cosas Dios se glorifica.» «Entonces a los 21 días no me avisaron. Yo seguí orando a Dios. «Dos meses y no me avisaban. Entonces yo un día tenía que ir al policlínico a sacar un turno a mi hijo Samuel de la vista —otro personaje que no es él, el diagnosticado, el que debía ser único centro de la historia, se me hace impaciente este reparto de secundarios por todos lados— y dije voy a subir a ver a a la doctora, y cuando la veo, ella me dice “Jonás Hardy, anoche mismo estaba hablando con mi esposo de ti”. «¿De mí?, Y eso por qué, doctora» «”Porque ya llegó el resultado ya… y dio negativo”. «Y yo le dije, tranquilo, “Gloria a Dios”. Un hombrecillo con tres cadenas y unos músculos de aceite inyectado sale de la escalera del edificio y lo llama con efusividad. Jonás Hardy le ríe con jaja y hace un giro completo en el banco para atenderlo. Le dice “Hombre”, y se ríe con la mano también en el aire. El hombrecito de las cadenas está satisfecho. Se aleja riendo con su novia de la mano. La novia tiene el pelo muy lacio. Debe ser artificial. Yo aprovecho y chequeo que la batería me alcance. Jonás Hardy va a cerrar el cuento ya. Lo sé por

el ruido dentro de la casa. Debe haber cosas que tiene que atender. «Después de todo eso he tenido el privilegio de poder servirle al Señor, también en el Este de La Habana. «En la comunidad Pepito Tey, cerca de Tarará. Y allí Dios hizo cosas maravillosas, allíDios hizo algo extraordinario. «¿Te conté que la familia recién convertida botó sus ídolos ayer? Salí de ahí a las diez y pico de la noche, debajo de agua. «Todos tenían ídolos, y oramos para romper ese pacto y hacer pactos con el Señor. «Lo que yo sí te puedo decir, es que cuando la gente se entrega así al Señor, Él se glorifica, y todo cambia, las cosas fluyen, cambian. Comienzan a vivir la vida». Me está hablando de una familia de cuatro miembros que se entregó a Cristo cuando él oró por la sanidad de la esposa depresiva. La mujer salió de la cama después de tres días, cuando Jonás Hardy fue a orar por ella. «Si vienes el domingo los ves aquí. Están transformados.» Ese cuento le recuerda otro de cuando tuvo que quemar unos ídolos y una delegada lo quería meter preso. Él, me cuenta, le dijo que buscaría agua para apagar el fuego y fue con toda su calma. Cuando regresó ya no hacía falta el agua. EL fuego había consumido todo. «Así es Dios» Me sonrío observándolo despacio. Él me sonríe de vuelta, con la risa amplia, y el jaja incluído. Jonás Hardy, si te dejo, ni se trata de ti el cuento.

por: Camila Martínez

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unque los creyentes y no creyentes solemos hablar mucho sobre la crucifixión de Cristo, pocas veces nos detenemos a escuchar la opinión de expertos sobre cómo era el procedimiento de crucificar en tiempos de Jesús. En tiempos de la muerte de Cristo en la cruz el estilo de crucifixión que usaban los romanos consistía en unir los dos maderos: el patibulum, el madero horizontal que el condenado llevaba a hombros, y el stipes, el madero enterrado en tierra, verticalmente. El reo debía cargar con su patibulum hasta llegar al lugar en que estaba enclavado el stipes. La cruz se conformaba cuando se unían estas dos partes porque era más fácil de ese modo. De haber estado completa en el lugar de la crucifixión levantar al reo para clavarlo hubiera sido demasiado difícil. Se calcula que la cruz solamente debe haber pesado alrededor de 100 kilogramos, y Jesús al menos unos 80 kilos. Por eso los romanos no solían ni clavar al condenado en la cruz ya levantada, ni clavarlo en una cruz completa que estuviera en el suelo. Según varios estudiosos del tema, lo que se solía hacer era clavar las manos del condenado en el patibulum que él mismo había cargado y luego dos soldados se encargaban de elevarlo hasta alinear el patibulum a un punto alto del stipes. Según estos autores, luego los pies se clavaban, como estamos acostumbrados a ver en representaciones católicas, pero

Desde la ciencia

LA CIENCIA DE LA

CRUCIFIXIÓN en lugar de dejar las piernas caer a todo su largo, se piensa que la costumbre romana era doblar las rodillas para formar un ángulo de al menos 120 grados. Además, se colocaba un pie sobre otro para clavarlos ambos de una vez. De ese modo el reo podía levantarse a respirar, y su agonía podía durar al menos unas horas. De haberse crucificado con las piernas rectas hacia abajo, como solemos observar en cuadros católicos tradicionales, el condenado hubiera muerto muy pronto por asfixia, solo por la posición hundida del torso. Aunque en otras regiones del imperio se crucificaba al reo desnudo totalmente, se piensa que en la región judía, por las fuertes costumbres de este pueblo, los romanos crucificaran con algún paño menor, pues solían respetar las costumbres de los pueblos conquistados. Como Jesús ya estaba muy débil por los azotes y la agonía previa que tuvo que sufrir, tampoco se cree que hayan usado un madero pequeño que a veces funcionaba como un asiento, llamado sedile, y era usado en crucifixiones en otras regiones romanas. Ese método se reservaba para los reos muy famosos por sus crímenes, a los que se que-

ría torturar durante más tiempo. La forma de clavar manos y pies era ejecutada según la bibliografía que citamos al final de esta nota por verdugos romanos muy expertos, capaces de pasar los clavos por el espacio entre los huesos, donde había un cartílago. El fin era no partir el hueso, para que el reo pudiera sostenerse todo el tiempo. De esa manera se cumplía lo que la escritura que anunciaba. Luego de ser clavado, levantado y dejado a morir lentamente por asfixia, el reo de los romanos era despojado y se solía repartir su ropa, como conocemos que también sucedió con nuestro salvador y se anunciaba en los salmos: 17Puedo contar todos mis huesos. Ellos me miran, me observan; 18reparten mis vestidos entre sí, y sobre mi ropa echan suertes. Salmos 22.17,18 Luego, era vigilado hasta la expiración para asegurarse de que los familiares no lo desclavaran de su cruz. CÓMO FUE CLAVADO Los clavos que se usaban en crucifixiones romanas eran clavos de herrero, o sea, de puntas cuadradas y romas. Cuando se golpeaban contra la piel, primero causaban un desgaste lento, e iban atravesando lentamente

nervios, vasos, músculos y tendones.Pero a diferencia de un clavo puntiagudo, estos demoraban más en llegar a su punto final, por la punta lisa. El doctor Pierre Barbet (18841961) se dedicó profundamente al estudio de este tema y estudio con cuerpos cómo se hubiera podido clavar las manos sin que los cuerpos cayeran de la cruz con las palmas desgarradas por el peso. Concluyó que los cuerpos que pesaban más de cuarenta kilos y eran clavados por el centro de las palmas sufrían el desgarramiento en unos pocos minutos y caían de su lugar, y consideró que un cuerpo vivo, que se movía para respirar y probablemente pesaba más debió haber caído antes. Se ha pensado que tal vez el peso de Cristo recaía en los pies y por

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eso, aunque haya sido clavado por las palmas debió haber aguantado sin caer, pero si se recuerda que su cruz no debió haber tenido sedile, porque no querían alargar su vida en vísperas de la Pascua, está claro que el peso no recaía en el punto bajo totalmente. Además, recordemos que el propio Pilatos se asombró de lo pronto de su muerte, por eso los forenses creen que solo fue clavado y no se le afirmó también amarrándolo, como a veces se tenía por costumbre. El estudio del llamado hombre de síndone, un cadáver reconstruido por la imagen que dejó impresa en un manto mortuorio, han explicado los modos de crucificar antiguos. En ese caso, se localiza el llamado espacio de Destot, un breve agujero entre los huesos

de la palma que permitió que en el caso de Jesús se cumpliera la escritura que anunciaba que sus huesos no serían quebrados. Además, permitiría que el cuerpo no cayera, por el agarre entre los huesos de la mano, y la repartición del peso entre las dos extremidades superiores. El clavar por el espacio de Destot no produce tampoco hemorragias de muerte, pues no se toca ninguna arteria importante, pero sí provoca un dolor muy intenso, por el roce con el nervio mediano. Cada movimiento del crucificado para tomar aire y no morir por asfixia replicaría el dolor intenso del nervio mediano. Según los estudiosos del tema, el dolor por el nervio que friccionaba cada vez que se movía y la sed intensa fueron las dos agonías más fuertes de Jesús en la

cruz. Aunque cada vez que quedaba inerte sin levantarse la posición le llevaba a quedar sin aire, otro gran dolor del crucificado. Estos dolores y asfixia, junto a probables desmayos momentáneos explican que el Señor solo haya podido decir siete palabras en su tiempo de tormento. En el caso de los pies, como comentamos antes, los muslos se juntaron y las rodillas deben haberse flexionado para permitirle al condenado moverse. El clavo, según estudios forenses, debe haber pasado por la llamada línea de Lisfranc, en-

tre las bases del segundo y tercer metatarciano, por donde no provocarían gran hemorragia. El clavo romo, al primer golpe, crearía como antes, una herida contusa que destruye primero tejido blando. El estudio al hombre de síndone también deja constancia de heridas similares. En general, los dolores de las perforaciones con clavos romos y el peso del cuerpo sobre esos puntos, el roce con nervios muy sensibles, la sed, el cansancio por azotes y caminata previa, así como la falla vital por falta de aire, atormentaron al Salvador durante

tres horas que parecieron eternas. A pesar de eso, sus palabras finales fueron de corazón pastoral y no de condena. Con un simple gesto pudo haberse liberado de todo esto, pero Él sabía que era lo necesario paera acercarnos al Padre. Lo sufrió por todos nosotros. Ahora solo nos puede separar de Dios la decisión de arrepentirse y aceptar este regalo o no.

Fotos: Ernesto Herrera Pelegrino

Bibliografía LA PASIÓN DE CRISTO VISTA POR UN MÉDICO A. Molina Hermosilla, Sevilla, 1984. Recomendaciones bibliográficas: AN EXAMINATION OF THE MEDICAL EVIDENCE FOR THE PHYSICAL DEATH OF CHRIST Brad Harrub, Ph.D. and Bert Thompson, Ph.D. MEDICAL ASPECTS OF THE CRUCIFIXION OF JESUS CHRIST David Terasaka, M.D. JOSEPHUS’ REFERENCES TO CRUCIFIXION. THE JEWISH ROMAN WORLD OF JESUS. Dr James D. Tabor. JESUS AND JEHOHANAN: AN ARCHAELOGICAL NOTE ON CRUCIFIXION. Revd. Dr Charlesworth from Expository Times. Feb 1973. THE CRUCIFIXION OF JESUS . THE PASSION OF CHRIST FROM A MEDICAL POINT OF VIEW by C. Truman Davis, M.D., M.S. Mesa, Arizona LA PASIÓN DE CRISTO VISTA POR UN MÉDICO. Antonio Hermosilla Molina.

El ilustrador Raúl González suele reflexionar sobre la secularización de fechas asociadas a Cristo. En este caso sobre Semana Santa.

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UNA SOCIEDAD

ENFERMA

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Texto bíblico: Is 5:20-21 ¡Ay de los que a lo malo le dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo! ¡Ay de los sabios en sus propios ojos, y de los que son prudentes delante de sí mismos!

uando leemos el capítulo 5 de Isaías tenemos que tener claro que tenemos la biblia en nuestras manos y que la estamos leyendo, porque fácilmente se nos “olvida” y pensamos que estamos leyendo algún periódico de nuestros días. Pero no se trata de un reporte de nuestra sociedad moderna, sino una descripción de cómo vivía el pueblo de Israel hace siglos atrás. Y aunque ha llovido mucho desde aquellos días hasta el presente podemos decir que los males que agobian nuestra sociedad moderna son, en esencia, los mismos. En la sección que comprende del versículo 8 al 23 Isaías menciona una serie de pecados que podemos identificar en nuestra sociedad sin ninguna dificultad: en el versículos del 8 al 10 nos habla del materialismo, menciona a aquellos que lo quieren acaparar todo, aquellos que solo viven para los bienes materiales. ¿Acaso no es el materialismo

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algo presente en nuestros días? Vemos como muchos solo piensan en enriquecerse sin importarles como vivan los demás, sin importarles si en el proceso perjudican a otros. El lema de la calle es: “cada quien hale para su mano”. Vivimos en una sociedad podrida por la gangrena materialista. En los versículos del 11 al 17 profeta denuncia el hedonismo enfermizo de la sociedad israelita de aquellos días. Denuncia ese amor al placer y al deleite sin límites. Hoy vivimos en una sociedad que puede ser etiquetada de hedonista donde las personas solo piensan en el placer y hacen cualquier cosa para obtenerlo. Esta obsesiva búsqueda del placer ha corrompido a tal punto nuestra sociedad que las personas se comportan como bestias irracionales que solo viven para llegar al próximo bonche. Solo importa el “vívelo ahora”, el “déjate llevar”, el “si se siente bien hazlo”. El sexo, algo dado por Dios para el disfrute de la pareja en el contexto del

matrimonio se ha convertido en un fin en sí mismo, un juego, un entretenimiento, y un negocio con niveles de lucro como nunca antes en la historia de la humanidad. Lo que importa es el placer y hay que vivir para obtenerlo. Luego habla de la incredulidad en los versos 18 y 19. La verdad es que en toda época y en todo lugar siempre han existido personas que se burlan de Dios. Para estas personas Dios es un amigo imaginario que los cristianos llevan en sus bolsillos a todo lugar para sentirse seguros; Dios es una ilusión y la religión una neurosis ─ como decía Sigmund Freud uno de los fundadores de la psicología humanista. El hombre ha decidido, contra toda evidencia, creer que somos el resultado de la nada y la casualidad quedándose sin ningún fundamento para darle dirección a su vida. Mas adelante hablare un poco más sobre este punto. En el versículo 20 habla de la moral retorcida de la sociedad. En el 21 de la confianza absoluta que tiene el hombre en la razón como lo único que se necesita para conocerlo todo. Lamentablemente, René Descartes sin tener la intención término endiosando la razón con su método filosófico resumido en el famoso aforismo, cogito ergo sum: pienso, luego existo. Y finalmente, los versículos 22 y 23 denuncia la corrupción de la justicia a todos los niveles. Realmente esto no necesita argumentación. Miremos la televisión, los periódicos, las revistas, los medios de comunicación de manera general, y veremos que la corrupción es un plato presente en todas las mesas. Quisiera terminar el resto del artículo hablando de la perversión moral que el profeta describe en el versículo 20. Vivimos en una sociedad relativista, donde cada cual cree que tiene derecho a establecer sus propios criterios, sus propios valores morales. La moral se ha pervertido a tal punto que el mundo se ha vuelto un lugar nauseabundo. El gran problema es, que el hombre edifica su vida partiendo de la premisa que no existe Dios y vive como si Dios no existiera. Esto ha traído como consecuencia que el hombre se ha quedado sin una base racional para es-

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tablecer lo que es bueno y lo que es malo. Si no existe Dios, entonces cada quien debe definir por su propia cuenta lo que es bueno y lo que es malo. Y por más que los hombres se hayan reunido para legislar un conjunto de normas morales universales nunca lo han conseguido. El resultado de todo esto ha sido que tú tienes tu verdad y yo tengo la mía, tú tienes tu ética y yo tengo la mía. ¿No es así como vivimos hoy? Nuestra sociedad se encuentra en un punto donde se ha borrado la línea que divide el bien del mal. Pero aunque el hombre no lo quiera reconocer Dios ya nos ha dicho en su palabra lo que está bien y lo que está mal. En su palabra el separa la verdad de la mentira, el error de la verdad. ¡Él es el creador y el único que tiene derecho a hacer tal cosa! El famoso filósofo existencialista Jean Paul Sartre decía: El hombre no es un punto de integración suficiente para sí mismo, necesita de un punto infinito de referencia que le dé sentido. Si empezamos con el hombre y sacamos a Dios de la ecuación entonces no tenemos nada, o como expresó ese gran escritor que fue Fiódor Dostoievski: Si Dios no existe, entonces todo es permisible. ¡Cuánta verdad hay en esta declaración! Si no existe Dios no hay base ninguna para la moralidad. Yo puedo construir mi moralidad y tú la tuya. Yo no tengo ningún derecho a decirle a otra persona que tal o mas cual cosa es buena o mala. ¿En base a qué? ¡Pero Dios existe y ha establecido lo que es bueno

y lo que es malo! Y es por eso que podemos denunciar a los que llaman malo a lo bueno y bueno a lo malo. Hay un fenómeno muy interesante en nuestra sociedad del cual quiero hablarte. En nuestra sociedad la moral no se ha eliminado. Usted nunca escuchará en los medios de comunicación ninguna declaración que diga que no existe la moral, que no existe lo bueno y lo malo. No se ha eliminado la moral, se ha redefinido. Y es en este proceso de cambio donde le llamamos bueno o lo malo y viceversa. Déjame darte un ejemplo. Vivimos en una sociedad que defiende el derecho al aborto. Pero usted nunca escuchará por el televisor a las autoridades decir: nosotros apoyamos el asesinato de niños. ¡Jamás se dirá tal cosa! ¡Pero eso es exactamente lo que es el aborto! ¡Un asesinato! Entonces, ellos jamás se presentaran como personas que están a favor de matar niños en los vientres de sus madres, se presentaran como personas que están a favor d e l derecho a elegir. ¿Te das cuenta como se ha redefinido la moral? ¿Cómo se oculta el pecado con la retórica? Hoy podemos matar a un niño en el vientre de su madre y no pasa nada. ¡Es legal! Sin embargo, si lo hacemos una vez que ha salido del canal vaginal ya se considera homicidio. ¿Sientes ganas de reírte o de llorar? ¿Será que el niño se convierte en persona cuando sale por el canal vaginal? ¿Será que mientras está dentro del vientre de la madre es solo una bola de protoplasma sin ningún tipo de vida? La excusa es que la madre tiene derecho a elegir, ¿pero que del derecho del niño a vivir? ¡Defendiendo los derechos de una persona se violan los de otra! ¿Ves ahora la perversión moral? ¡Cuántas cosas se pudieran mencionar donde se pone de manifiesto esta clase de moral pervertida en nuestra sociedad! Esta es la clara consecuencia de sacar a Dios de la ecuación. Amado hermano, Dios nos expresa en este texto Is 5:2021 su inconformidad contra esta clase retorcimiento de la verdad objetiva que él nos ha revelado en cuanto a lo que es

bueno y lo que es malo. El creador de todo cuanto existe no solo ha establecido bien claro cuáles son las reglas del juego, también ha decretado que los que se han constituidos dioses y han creído que pueden establecer lo que es bueno y malo serán juzgados y castigados a su debido tiempo. Dios te bendiga.

por: Jesús Cedeño

Alcanzando a los que practican

Homosexualidad

n el mes de junio se celebró en varias naciones el día del orgullo gay, una fecha en numerosos países del mundo la famosa marcha del orgullo gay. En ella, miles de personas homosexuales de numerosas naciones sienten un remanso en el que pueden expresar su dolor por la discriminación, falta de amor y hasta violencia extrema que han sufrido ellos, u otros antes que ellos, por causa de reglas y convenciones sociales extremas. Cientos de personas se solidarizan con esas duras experiencias de los homosexuales que han sufrido acoso, discriminación pública, prejuicio e incluso maltrato entre sus propios familiares. Y es un gesto empático muy conmovedor. Pero en las redes se reanuda el viejo debate sobre la homosexualidad, entre sectores de todo tipo. Conservadores, ultraconservadores, liberales, no creyentes, creyentes de vario tipo, homosexuales, transgéneros….. Y un largo etcétera de voces y experiencias. Pero en ese entramado de mensajes y campañas, uno de los metarrelatos que se escribe de modo no siempre sutil suele ser la falsa enemistad entre cristianos y homosexuales. Sí, dije falsa. Porque La Biblia hablar de pecadores y pecadores salvos, pero no habla de enemistad, sino de amor. Con motivo de generar reflexión en torno a este sensible tema de la relación de un seguidor de Cristo con personas que practican la homosexualidad, Maranata compartió en su sitio web la entrevista realizada a un pastor del estado norteamericano de Texas, que conversó con el medio La Gaceta cristiana sobre este asunto. La compartimos en este número, esperando que sea de edificación para la vida de nuestros lectores. LA IGLESIA ES FAMILIA Existe una controversia entre los creyentes acer-

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ca de cómo afectan sus convicciones al relacionarse con homosexuales. ¿Qué tan abiertas deben ser las iglesias a la hora de recibirlos, sin comprometer sus creencias? ¿Cómo deben responder los padres ante la confesión de un hijo gay? ¿Cómo determinar cuándo aplicar la gracia y cuándo aplicar la verdad? Como Pastor, Bruce Miller empatiza con las mismas controversias. Él trató el asunto en su sitio web, debido a que entabló amistad con una mujer lesbiana quien decidió asistir a su iglesia, Fraternidad Cristiana en McKinney, Texas. Él la recibió en la cena de Acción de Gracias en su casa, donde la mujer se sintió amada y reconoció que nunca había experimentado una «familia saludable» antes. «Después de unirse a un grupo pequeño, la muchacha compartió su historia personal y el grupo le brindó todo su amor,» dijo Miller. «Además, ellos oraron por su vida y la abrazaron. Eso fue una poderosa expresión de amor y ella se conmovió profundamente.» La mujer mantuvo conversaciones con el Pastor en el marco de la consejería. Ella le preguntó a Miller si la recibiría en la iglesia en el caso de que conociera a otra mujer e iniciara una relación. Miller, aclarándole que no oficiaría un servicio de matrimonio entre personas del mismo sexo, sí le aseguró que las puertas de la iglesia estaban abiertas «para adorar juntos a Jesús». La muchacha se mudó a otro estado del país. «Ha sido una lucha,» admitió Miller. «Fue muy difícil.» Para él, la clave estaba en tratar a esta mujer en particular, y amar su persona. Aún trata de ponerse en la perspectiva de quienes ven el asunto desde un extremo u otro, pero siente que la iglesia necesita encontrar caminos para llegar a los homosexuales, algo en lo que hasta ahora ha fallado. «La idea de las personas en general es que “los cristianos odian a los homosexuales” y que los condenan por “cometer el peor de los pecados”» dijo el Pastor. «Deseamos mostrar el Amor de Cristo y sin embargo, nuestra historia no hace honor. Las Iglesias en Norteamérica, hablando en general, han fallado en la crisis del SIDA, la iglesia no estuvo ahí para cuidar de la gente. Debemos tratar con bondad a todos los que se acerquen a la iglesia.» «En términos generales, los homosexuales son como cualquier otra persona que llega por primera

La Cruzada es una agrupación cubana de músicos cristianos que defiende la estética de la música urbana como una familia de géneros que incluyen componentes del reggae, la música electrónica, el pop-rock, la world music, el dance hall y el jazz. Esta banda, de tres años de fundada, no toca específicamente música cristiana, sino que hace una música con mensajes que pueden llevar al despertar de sus oyentes, y encaminarlos hacia la verdad del evangelio, de un modo más sutil, pues se presentan ante público de todo tipo. Son miembros de la Asociación Hermanos Saíz, y su más reciente disco, Música para despertar, salió bajo el sello Bis Music. Podrás encontrar a La Cruzada en los distintos festivales de música alternativa del país, así como en un espacio habitual en el teatro Bertolt Bretch, cada jueves en la noche. Quizás te resulte muy agradable leer entre las líneas de sus letras un mensaje que habla indirectamente de la Verdad, y lo pone al alcance del mundo.

LA RESEÑA

vez a la iglesia, y deben recibir el mismo trato.» Cuando Miller invita a un homosexual a la iglesia y le dice que será bienvenido o bienvenda, la reacción de éstos es “¿de veras?”. Así que Miller, quien cree firmemente que el matrimonio fue hecho para el hombre y la mujer, alienta a su iglesia a ir más allá y abrazar la llegada de homosexuales a la congregación. «No será tan difícil convencer a alguien de que es amado, si realmente deseamos que pueda encontrar el Amor y la Gracia de Jesucristo,» dijo Miller. «Tenemos que mostrar el Amor Incondicional de Cristo y la inmensa Gracia del Padre para con aquellos que están perdidos.» Miller está convencido de que los asuntos sexuales “son probablemente el asunto más importante de Norte América”. Y los cristianos deben tratar el tema con extremo cuidado pues las generaciones más jóvenes “observan a la iglesia acerca de cómo reaccionan sobre el asunto, para ellos actuar en consecuencia también» advirtió Miller. Es importante tener claro las convicciones teológicas, pero al mismo tiempo, «es importante no arrojar piedras a las personas, y en su lugar extender gracia y misericordia» remarcó. Miller explicó que muchos cristianos se sienten incómodos respecto a dar una cálida bienvenida. El temor de que la iglesia pueda llegar a ser indulgente con el estilo de vida de los homosexuales, se refleja en las conversaciones de los líderes y los miembros de las congregaciones. «Las personas se ponen nerviosas pues consideran que amar a alguien pueda comprometer la verdad acerca de su comportamiento. Un abrazo no compromete nuestra teología. Podemos amar incondicionalmente sin quitarle valor a la verdad. Jesús estaba lleno de gracia y de verdad. Nosotros necesitamos de ambas cosas completamente.» Miller trata de ayudar a los creyentes a reconocer que la Cruz fue para todos los pecadores y debemos expresar el Amor de Cristo a todos, sin importar qué han hecho. Una Iglesia debe ser como una familia amorosa (que recibe a todos en el hogar) y sirve la mesa para que todos sean alimentados. (Entrevista tomada de La Gaceta cristiana)

NOTICIAS

Unos 100 cristianos en Nigeria fueron sido asesinados solo durante el mes de Abril, según informes de organizaciones de derechos humanos como Sociedad por la Libertad Civil y las Leyes. Los datos también revelan que entre 750 y 800 fueron asesinados solo en los primeros meses de 2019. Entre 550 y 600 de esas muertes fueron perpetradas por los militantes islámicos Fulani, considerados «terroristas». Las otras 200 muertes fueron a manos del grupo extremistas Boko Haram. Por su parte, el medio Christian post habla de 120 muertos en el mes de abril. «Solo en los primeros cuatro meses del 2019, además de los asesinatos, los terroristas también han destruidos casas e iglesias en las aldeas ata-

cadas,» remarcaron desde la organización International Crisis Group, según cita La Gaceta cristiana. «Las noticias más recientes de masacres anticristianas dan cuenta de que en el país los ataques van creciendo cada vez mas y se están extendiendo por todo el territorio del país y la frontera» dice el reporte. El 12 de abril se reportó que los militantes Fulani asesinaron a más de 30 personas y destruyeron los hogares de la aldea. Un estimado arroja que entre siete y diez personas son asesinadas diariamente por sus creencias religiosas, y organizaciones de derechos humanos denuncian que más de 6 000 cristianos ya han muerto y más de 1 000 iglesias han sido destruidas entre 2015 y 2018.

Este martes 11 de junio se creó en nuestro país la Alianza Evangélica de Cuba, con la participación de presidentes de las diversas denominaciones evangélicas presentes en la nación. La Liga Evangélica de Cuba ha hecho pública la noticia a través de su cuenta en Facebook, en la que comparte el documento fundacional de la Alianza. Los firmantes, presidentes de siete denominaciones evangélicas del país han expresado no sentirse representados por el Consejo de Iglesias de Cuba ante las autoridades y el pueblo cubanos. Según el pastor bautista Carlos Sebastian Hernandez Armas , quien fungió como secretario del encuentro, publicó en su cuenta de Facebook algunos detalles. «En el Acta consta que la Visión de esta Alianza es: «Glorificar a Dios por medio de la unidad de iglesias evangélicas cubanas para defensa de las doctrinas y principios bíblicos comunes y la ex-

tensión del reino de Dios.» «Entre otras cosas acordamos que «está no es una organización política, pero las doctrinas y los principios bíblicos serán defendidos por encima de cualquier opinión política.» Y que » Haremos todo en apego a la legalidad vigente en Cuba. «Se creará un Consejo de la Alianza integrado por los presidentes de cada denominación y tres representantes más por cada una de ellas. De estos se elegirá un presidente, un vicepresidente, un Secretario Ejecutivo y un Tesorero. El presidente será por un año y rotarán por los presidentes de las Denominaciones. La aprobación de cualquier moción será acordada mediante votación por consenso (voto unánime).» Desde Maranata Cuba pretendemos acercarle otros detalles próximamente. Es nuestra oración que el nacimiento de esta «organización» pueda responder a la voluntad de

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Dios para dirigir las acciones de conjunto, y limar las innecesarias paredes que suelen dividir a los hijos de Dios de diversas iglesias. También anhelamos ante el Señor que la Alianza guarde la visión de ser inspirada en el Espíritu hacia las cosas divinas y de impacto positivo en nuestra sociedad, y se aleje de cualquier búsqueda de poderes políticos. Estamos seguros de que los líderes podrán ser guiados a una visión cristocéntrica, y les deseamos los mayores éxitos en el amor de nuestro Señor.

No hace falta un templo para ser iglesia, eso hay que tenerlo claro, y es precisamente lo que recordaron los hermanos de la Iglesia Bautista El Calvario cuando eligieron el Parque Fraternidad para realizar un taller de lenguaje de señas esta semana. Uno de los miembros del taller ha publicado en su cuenta de Facebook las fotos de la especial

clase, y ha agradecido a Dios por el tiempo que estos hermanos han dedicado a capacitarse para poder compartir la palabra con creyentes y no creyentes que tienen discapacidad auditiva. Ojalá nos atrevamos cada vez más a salir de los templos para iniciativas tan cercanas al espíritu de Dios como esta.

«De gracia recibimos, demos de gracia» Una congregación seguidora de Cristo en Holguín podía haber tenido otro servicio tradicional. Pero no lo hizo como siempre. Podía haber terminado su culto, como todos, y haberse reunido a las puertas de su templo a quejarse de la realidad del país, ahora que nuevas medidas restrictivas oprimen la economía diaria. Pero se acordaron de lo que significa la palabra cristiano. Seguir, en hechos y fe, a Cristo. Por eso estos cristianos de la Segunda Iglesia Bautista Alfa y Omega decidieron llenar la gran mesa de su iglesia con todo lo que cada uno pudiera aportar para que otros llevaran a casa, según publicó uno de sus miembros en su cuenta de Facebook. No eran acomodados, ni tenían de sobra. Pero aún así, cada hermano que pudo, ofreció. En varias congregaciones del país se viven este tipo de «iniciativas». En Maranata Cuba seguimos creyendo que son estas las verdaderas noticias de Dios. Ver cómo en medio de una realidad difícil, como la que ahora le toca a Cuba, los seguidores de su Señor siguen su corazón. Sean inspiración para sus hermanos.

CONMOCIÓN EN «DOMINGO SANTO»

El ataque de ocho detonaciones en iglesias y hoteles de Sri Lanka en pleno domingo de resurrección ha dejado una estela de dolor y consternación en todo el mundo. El gobierno asegura que los ataques fueron realizados en su mayoría por terroristas suicidas. Se han producido unas trece detenciones, y se señala al grupo islamista radical National Thowheed Jama’ath (NTJ). Ahora, un tiempo después del más mortífero atentado después del del 11 de septiembre, comienzan a llegar las historias, las imágenes, que nos invitan a orar por las familias de las víctimas.

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UNA ANÉCDOTA DIFÍCIL: NIÑOS QUE MUEREN POR CRISTO

«Era domingo de Pascuas en la escuela dominical de la iglesia Sión, y le preguntamos a los niños cuántos de ellos estaban dispuestos a morir por Cristo. Todos levantaron sus manos. Minutos después, los niños se unieron al servicio general y la tragedia ocurrió. La mitad de los niños murieron en el ataque» dijo Caroline Mahendran, maestra de la escuela dominical de la iglesia católica atacada el pasado domingo en Sri Lanka. Los ataques simultáneos con bombas en iglesias y hoteles en todo el país, tuvieron como resultado 300 muertos hasta ahora y más de 500 heridos. Hace apenas unas horas el llamado Estado Islámico se adjudicó los atentados, según un comunicado emitido por la agencia de noticias Amaq de ese grupo terrorista. El comunicado afirma, según traducción de CNN «Quienes atacaron a los ciudadanos de los miembros del estado de la coalición (anti ISIS) y a los cristianos en Sri Lanka el día antes de ayer eran combatientes del Estado Islámico». Fr. Kumaran, Reverendo de la Iglesia Sión atacada, contó como presenció la muerte de los niños sucedió después de que él mismo discutiera con el sospechoso. Kumaran narró a los medios que vio al sospechoso llevando una mochila, y se sentó entre las filas de los feligreses supuestamente para el servicio del domingo de Pascua o domingo de resurrección. «Le pregunté su nombre. Dijo que era musulmán y que estaba de visita en la iglesia,» contó Kumaran. Recordó que mientras caminaba hacia el altar para dar la predicación escuchó la explosión. Cuando se dio vuelta, la sangre de los feligreses cubría las paredes de la Iglesia, relata La Gaceta cristiana. «Veintiocho personas murieron, entre ellas 12 niños», dijo el Pastor. «Nunca había escuchado el sonido de una explosión en mi vida», dijo un vecino de la iglesia. «Cuando nos dimos cuenta de lo que realmente era, seguimos el sonido de las ambulancias para ver dónde era.

«La escena era terrible, había sangre y partes humanas por todos lados. Se rompía el corazón al ver a los niños en ese estado.» La iglesia de Sión fue una más de los blancos de los ataques simultáneos en Sri Lanka. Al menos 321 personas murieron y unas 500 resultaron heridas este domingo, tras ocho detonaciones de bombas en iglesias y hoteles en el país asiático. Se considera, según BBC, que este ha sido el atentado más mortífero tras el 11 de septiembre. LOS CÓMOS Y PORQUÉS Martin Bashir, editor de asuntos religiosos de la BBC, explicó a ese medio que la elección de la fecha se debió directamente a la importancia en el mundo cristiano del domingo de Pascua (como llaman al domingo de resurrección los católicos). Sin embargo, el especialista considera que los Tigres Tamiles, el grupo local terrorista y musulmán, no posee la organización y los medios para un ataque de esta magnitud. Tomó años para que dicho grupo aprendiera a utilizar los dispositivos que se utilizan en esos ataques, explicó a BBC. Por lo tanto es intrigante que un grupo islamista menos conocido, con unos pocos radicales locales, pueda llevar a cabo seis ataques con tanta precisión, añadió el especialista. A pesar de que las conexiones con los grupos yihadistas globales no han sido probadas aún, la elección de los principales hoteles de lujo y los cristianos como objetivo también hace muy probable que el radicalismo local esté bajo la influencia de redes yihadistas globales como el Estado Islámico. Sean estos o no los responsables humanos, como cristianos sabemos que nuestra lucha no es contra carne ni sangre.