Tal como lo vi. La colectividad de Cerdanyola-Ripollet 1936-1939

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José García Sánchez “Carreta”

Huércal-Overa, Almeria, 1922 Cerdanyola del Vallès, 1998 Paleta, poeta i escriptor De ben jove vingué a Catalunya, establint-se al barri obrer del Sot de Can Xarau de Cerdanyola del Vallès, on hi residí tota la vida. Com la majoria del jovent amb inquietuds de la barriada, va haver de compaginar el treball a la vinya amb els estudis nocturns.

Amb quinze anys va formar part de la Col·lectivitat de camperols de Cerdanyola-Ripollet, un fet que va decantar els seus ideals cap a l’anarquisme. A l’acabar la Guerra Civil va retornar, per poc temps, a la seva terra natal per després marxar uns mesos a França, d’on va tornar sabent que no hi hauria represàlies per part dels franquistes, i va començar a treballar de paleta.

Vinculat als cercles literaris locals, la seva obra comprèn la poesia i les memòries. Va publicar La voz que me habla i Musas y sombras, que recullen els seus poemes, i tenia a punt de publicar-ne un tercer.

En el camp de les memòries, va publicar Estampas de nuestra guerra: Cerdanyola 1936-1939.

Recuerdos y vivencias. Uns anys abans, però, era l’any 1981, i en un intent de reorganitzar la CNT a Cerdanyola del Vallès, va autoeditar-se Tal como lo vi: La Colectividad de Campesinos de CerdanyolaRipollet. 1936-1939, un dels pocs testimonis que relaten aquella experiència revolucionària.

Recuerdos para la historia

TAL COMO LO VI La colectividad de campesinos de Cerdanyola/Ripollet 1936-1939. Recuerdos para la historia Primera edició: 1981 Segona edició: abril de 2013 © TAL COMO LO VI. La colectividad de campesinos de Cerdanyola/Ripollet 1936-1939: Magdalena García Carrillo © 2013, de la segona edició: Mai Més! Cultura i memòria antifeixista Llicència Creative Commons

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Text legal: http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/es/legalcode.ca Mai Més! Cultura i memòria antifeixista

http://www.maimes.cat A/e: info@maimes.cat Ripollet. Països Catalans Impressió: Gràficas Lizarra. Ctra. de Tafalla, km. 1, CP: 31132, Villatuerta, Navarra.

Disseny portada edició original: Jesús Bolinaga Maquetació i disseny: Cisco Piñero · ciscopa@gmail.com ISBN: 978-84-616-3802-4 Dipòsit Legal: B. 11199-2013

José García Sánchez “Carreta”

Tal como lo vi La colectividad de campesinos de Cerdanyola/Ripollet 1936-1939 Recuerdos para la historia

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Pròleg “El nostre segle demostra que el triomf dels ideals de justícia i d’igualtat sempre és efímer, però també que, si aconseguim preservar la llibertat, sempre és possible començar de nou... és necessari conservar l’esperança inclús en les situacions més desesperades” Leo Valiani (historiador, Itàlia).

El que tens a les mans és la reedició de l’únic testimoni de la Col·lectivitat de camperols de Cerdanyola-Ripollet durant el període 1936-1939, el de José García Sánchez, més conegut com “Carreta”. Al haver-ne estat secretari ens descriu la seva existència, el seu funcionament, els seus pros i els seus contres d’aquest fet revolucionari que, com en molts altres pobles, també es va viure en aquests dos municipis.

Són diversos els motius que ens han portat a la reedició d’aquest llibre sobre la col·lectivització agrària duta a terme a les viles de Cerdanyola del Vallès i Ripollet. En primer lloc, per la dificultat d’adquirir el llibre original, fet que pot comportar amb el pas del temps l’oblit i desconeixença de la història revolucionària de casa nostra. Creiem necessària la ·7

recuperació de la memòria històrica, sobretot en temes dels quals sembla ser que tothom en sap alguna cosa però que, en realitat, hi ha una gran manca de coneixement per una gran part de la població. Estem convençuts que un fet com el procés de col·lectivització és d’un gran interès històric, ja que la classe obrera d’aquell moment va provocar un canvi radical en les relacions socioeconòmiques, arribant a unes cotes que ni la Revolució Russa havia pogut contemplar. Per últim, també hem volgut reeditar el llibre per la situació en la que ens trobem, amb una altra “crisi cíclica” del capitalisme.

Aquest fet ha provocat que cada cop siguem més gent que ens plantegem sistemes alternatius a l’actual i, per aquest motiu, l’experiència de la col·lectivització dels mitjans de producció d’aquell juliol de 1936 és, des d’un antic model so­ cial i econòmic, una orientació per construir en col·lectiu una alternativa al capitalisme. Així doncs, des de la perspectiva de la història local, coneixerem amb exactitud i entendrem el que va ser un procés revolucionari a casa nostra, evitant, de retruc, la pèrdua dels nostres antecedents. Tenim la ferma convicció que un model social i econòmic diferent, solidari i cooperatiu, és possible.

En aquesta reedició mantenim les característiques de l’original. Hem conservat íntegrament el text i el corroborem amb un annex documental, ordenat cronològicament, per entendre millor el context històric i l’evolució de les col· lectivitzacions, sobretot a través de les actes municipals i el Decret Oficial de la Generalitat de Catalunya de juliol de 1937, on es pot observar el canvi de poder. A partir d’aquest decret, les classes populars van perdre el control que exercien sobre les col·lectivitats a favor de les institucions governamentals. Si bé les col·lectivitats agràries es van formar en els primers mesos aprofitant l’impuls revolucionari de 8·

1936, i on els diferents governs gairebé havien desaparegut com a òrgan de control, poc a poc, aquests últims van anar recuperant poder i van acabar controlant la producció de les mateixes.

Aquest llibre és també un homenatge a la memòria i a la lluita emancipatòria, encapçalada per l’anarquisme i protagonitzada per ciutadans anònims, que van fer realitat enmig d’una guerra contra el feixisme, els somnis de llibertat i equitat social reivindicats des de principis del segle XX. Finalment, no podem acabar sense mostrar el nostre agraïment a tota la gent que ha fet possible aquesta reedició. En primer lloc a la família de l’autor que ens ha permès, amb el seu consentiment, tirar-la endavant. Tampoc oblidem la gent que ens ha donat un cop de mà en tot el que concerneix a la creació d’aquest llibre. Per últim, agraïm sincerament a les persones i els col·lectius que mitjançant les seves aportacions econòmiques, i especialment, compartint la il·lusió amb nosaltres, han fet realitat aquesta reedició. A totes elles, moltes gràcies.

Col·lectiu Mai Més!

Abril de 2013

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Aquesta reedició ha estat cofinançada per: Helios Alonso, Antoni i Victòria, Carlos Arroyo Arriaza, Associació Cultural El Local, Ismael Àvila Jiménez, Roberto Barbudo, Pedro Pablo Bazán, Beno, Bruixes de Ripollet, Pep Cara (Berga), Sergio Casado, Casal Cultural i Popular La Clau, Col·lectiu A les trinxeres (Terres de Ponent), Compromís per Cerdanyola-Candidatures Alternatives del Vallès, COP-Compromís per Ripollet, Juan Cuevas Benitez, Marc Diestre Pérez, Jose Durcal, EMA Publicacions, Carles Escolà Sánchez, Eulàlia i Miguel, Festa Major Alternativa de Cerdanyola del Vallès, Josep-Oriol Font, David Fontanals, Família Fontanals i Balcells, Josep Fontanals i Grau i Rosa Pérez Osa, Marta Fontanals i Grau, Antoni Furió Bruno, Juan Gamero, Tomás García Benítez, Grup d’Estudis Llibertaris Els Oblidats, Sandra Lapaz, Juan Manuel López Hernández, Eduard López i Torras, Esther López i Torras, Judit López i Torras, Mònica López i Torras, Família López Vergara, Maria, Maribel, José Daniel Medina Casado, Eligio Medina Rivero, Miguel Medina Vicente, Jordi Mena i Casamort “Mario”, Oriol Mor Hernández, José Fernando Mota Muñoz, Reyes MuNe, José Maria Osuna López, Marc Padró Dulcet, Jordi Palomeras Parella, Sandra Perales Medina, Eric Piquet Garriga, Antonio Rosell Osuna, Jacint Sala i Padró, Maria del Mar Sangrador, Pep Sanmartín Guerricabeytia, Antonio Santos Medina, Alba Soria Guardado, Jordi Tena, Maria Dolors Torras Ollé, Juan Manuel Vera, Joan Vidal i Plujà, #JuntesPodem.

José García Sánchez

Tal como lo vi La colectividad de campesinos de Cerdanyola/Ripollet 1936-1939

José García Sánchez

Presentación .

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Julio de 1936.

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Autogestión.

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Tensiones internas .

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La asamblea de la colectivización .

La presencia de la guerra.

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Los últimos días.

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Epílogo .

Apéndice .

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La batalla del Ebro . .

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Reproducción de “Solidaridad Obrera”, del sábado, 5 de diciembre de 1936 .

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Presentación

Esta breve narración personal y sentida de lo que supuso para un joven obrero de quince años la Revolución de 1936, aquí donde vivimos, en Cerdanyola, enseña mucho a la vez que conmueve.

El autor, albañil, como Cipriano Mera, nacido en Almería, es un anarquista no muy viejo, que está pensando en retirarse porque lleva ya cerca de cincuenta años trabajando. Al retirarse, tendrá más tiempo de escribir versos, que ha publicado a veces con seudónimo, y de escribir también reflexiones de filosofía social. Es un hombre de ideas que durante muchísimos años ha tenido que callarlas y ha temido que hubieran desaparecido, pero que sabe que esas ideas y esa experiencia de una Revolución igualitaria y libertaria tienen un interés permanente. El autor ha vivido según sus ideas desde siempre, sin bajar la cabeza, modestamente. Sus necesidades son pocas, ha sido y es naturista, su salud es buena, desprecia la acumulación de dinero, prefiere con mucho la lectura y la escritura a la televisión que atonta y difunde unos valores morales adquisitivos y dominadores que no son los suyos. En sus horas de descanso, lee, escribe y acude a tertulias. Hubiera participado más en la CNT, si esta funcionase mejor, aunque está bien dispuesto a colaborar, con · 15

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tal de no ocupar cargos. Como él hubo muchos y aún hay muchos miembros de esa cultura proletaria del anarcosindicalismo español, frutos de esa verdadera revolución cultural que hubo en las décadas anteriores a la guerra civil en el substrato del pueblo mientras en las alturas los políticos discutían de constituciones y leyes. La incultura proletaria actual, es decir, la falta de cultura propia, la falta de hombres de ideas –falta relativa, porque algunos hay–, estoy seguro que le duele.

Y estoy también seguro que ofrece esta narración sin ningún ánimo protagonista, como una pequeña contribución por si algunos jóvenes quieren saber qué hacían, qué pensaban, qué sentían los colectivistas libertarios de Cerdanyola hace cuarenta y cinco años. La mayor parte de la juventud de Cerdanyola es de familias obreras y tanto los nacidos en Catalunya, como los nacidos fuera, en Andalucía o Aragón, han tenido padres o abuelos que participaron –aunque quizás no se lo hayan explicado– en experiencias semejantes. Hubo colectividades en Aragón, en el País Valenciano, en toda la parte de Andalucía y de Castilla que no fue conquistada por el ejército fascista de Franco hasta el final de la guerra. Hay pues donde preguntar. Hay también libros, muchos de ellos de autores extranjeros que se han dado cuenta de la enorme importancia histórica de las colectivizaciones, como experiencias que pueden enseñar para el futuro: Gaston Leval, Murray Bookchin, Bolloten, tienen libros recientemente traducidos sobre el anarcosindicalismo y las colectivizaciones.

En Cerdanyola y Ripollet, como en muchos otros lugares de Catalunya, muchos campesinos no se integraron en las colectividades, sino que continuaron cultivando sus campos, eso sí, sin pagar ya renta a sus antiguos dueños. Una parte de los campesinos, generalmente los más pobres, formaron colectividades, en las que todos trabajaban, y en las que las decisiones se tomaban 16 ·

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en asambleas. El impulso a la colectivización vino de los hombres de ideas avanzadas, en general sindicalistas de la CNT. Las grandes industrias también fueron colectivizadas, como la Uralita en Cerdanyola. Hubo lugares, sobre todo en Aragón y Andalucía, donde la colectivización fue radical, abarcando todo el pueblo, suprimiéndose el dinero como medio de pago y como medio de distribución de la producción, repartiéndose lo producido (una vez descontada la contribución a la economía exterior, para las ciudades o el ejército) según las necesidades, es decir, con un racionamiento igualitario. La colectividad de Cerdanyola, tan cercana a Barcelona, funcionó de manera algo menos radical. Se pagaban salarios y se vendía buena parte de la producción, en este caso carne y verduras. Pero la estructura interna era muy igualitaria, como verá el lector. Los responsables y encargados no eran funcionarios que se retiraran del trabajo y recibieran prebendas.

Estaban en todo momento sujetos a las decisiones y a la posible censura de la asamblea general de colectivistas. Los contables no eran personas de estudios con sueldos mayores; eran inválidos de guerra que no podían trabajar manualmente.

Fue una experiencia de corta duración. La guerra estuvo siempre presente, como lo está en esta narración: colectivistas que marchan al frente, refugiados que llegan a Cerdanyola y que se integran en la colectividad, bombardeos en Barcelona y el hambre de Barcelona que trae a estas comarcas a sus ciudadanos en busca de comida. La guerra estuvo tan presente que el autor, casi niño entonces, escribe hoy páginas conmovedoras sobre la lectura en alta voz del parte de guerra ante la asamblea de colectivistas y recuerda los detalles de la última gran batalla, en el Ebro. Se hizo la Revolución, o se intentó hacer la Revolución, al mismo tiempo que se hacía la guerra, y lo que dio impulso y fuerza para aguantar esta guerra tan dura y tan larga fue precisamente el orgullo del pueblo por haber sido capaz de iniciar esta Revolución auto· 17

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gestionaria, tal vez la mayor y más profunda que hasta ahora ha visto la historia. No será la última, porque sus causas perduran: la desigualdad, la falta de libertad real, tanto aquí donde escribimos como en tantos otros lugares del mundo.

El autor, que en su juventud, casi niñez, fue el secretario de actas de la colectividad de campesinos de Cerdanyola-Ripollet, sabe que se ha escrito ya mucho sobre la Revolución de 1936, pero sabe también que esos libros los leen los profesores y estudiantes de historia, rara vez el pueblo. Los viejos han callado durante muchos años, abrumados por la ola de crímenes y de miedo que supuso el régimen franquista. La situación actual, de continuación del franquismo (los que mandan y los que son propietarios de más trabajando menos, ¿no son acaso los mismos?) no es tampoco propicia a que se discuta y se aprenda de la Revolución de 1936. En vez de reivindicar este pasado, los partidos políticos de izquierda han preferido acomodarse a la nueva situación, callando el pasado (en el cual algunos, es verdad, tuvieron actuaciones escasamente lúcidas), olvidando que si el pueblo hizo una vez una Revolución, lo mismo puede suceder otra vez. Se les cambia el nombre a algunas calles, poniéndoles el de políticos republicanos muy respetables, víctimas de la barbarie capitalista y fascista –como Francesc Layret o Lluís Companys– pero ni se considera el rememorar de alguna manera la Revolución y las colectivizaciones de 1936. El poder –aunque sea pobre poder municipal– es enemigo de que se hable de la verdadera igualdad y de la verdadera libertad.

Es por tanto muy oportuno que se publique un escrito como este. No se trata de un análisis detallado del funcionamiento de una colectividad. Es más bien un recuerdo personal, un tributo a aquellos hombres y mujeres anónimos que creyeron en la igualdad y en la libertad, que siempre van juntas. Este escrito no está 18 ·

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destinado a las revistas de historia universitarias, está dirigido a los jóvenes con ideas, para que se emocionen y para que saquen enseñanzas. La historia nunca se repite igual. Cerdanyola hoy es muy distinta de entonces. Pero el ideal de una sociedad de hombres libres e iguales permanece. Ellos estuvieron muy cerca de llevarlo a la práctica. Nosotros estamos más lejos, a lo que parece.

La primera premisa para su realización es pensar –como el autor piensa– que ese ideal es realizable, que no siempre habrá pobres y ricos, que no siempre ha de haber quienes manden y quienes obedezcan, que no siempre han de vivir unos a costa del trabajo de otros.

Esta narración es sumamente educativa y debería ser un texto para discutir en las clases de historia y en las clases de lo que creo que se llama “educación cívica” tanto en las escuelas de formación profesional como en el Instituto y colegios de bachillerato de Cerdanyola.

J. Martínez Alier Cerdanyola, marzo de 1981

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“En aquella santa edad, todas las cosas eran comunes” “Porqué entonces no había que juzgar ni quien fuese juzgado” “Me parece dura cosa hacer esclavos a los que Dios y la naturaleza hizo libres” “No es bien que los hombres sean verdugos de los otros hombres” Cervantes

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Julio de 1936

Mirar al pasado para recordar con amor hechos que en su día jalonaron nuestro caminar, es reconfortante y también lo es recordar, asimismo, aquellos otros que nos fueron tristes o simplemente desagradables, para sacar de ellos un ejemplo y una deducción.

Al escribir este humilde trabajo, trato de reflejar de forma sucinta el proceso de formación, vida y desarrollo de la colectividad agrícola de Cerdanyola-Ripollet que tuvo su existencia durante el período revolucionario 1936-1939 y de la que formé parte como un colectivista más. Lo hago impulsado por la necesidad de recordar y de satisfacer mi propia necesidad de comunicación con los demás, a fin de que puedan juzgar por sí mismos.

El cataclismo sociopolítico sufrido por el país en pocas horas, con mutación total de valores y poder, hizo que el hecho revolucionario prendiera en el pueblo con toda su magnitud, y este, al sentirse libre de la opresión secular, se hizo protagonista de su propio destino.

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La nueva situación triunfante, llegada de manera súbita, multiplicó su fuerza en pocos días. El soplo de la nueva brisa inundó de pronto el aire, las cosas todas y el corazón y la mente de las personas, apropiándose, cada una de ellas, de la parcela que creyó le correspondía en la nueva situación creada.

La burguesía que durante tiempo se había sentido acusada de su inoperancia y servilismo a las castas dominantes, acusada de ser la causa de muchos de los males y el centro de toda explotación de la clase obrera, comprendió enseguida que había llegado su hora y que la justicia revolucionaria no había de dejar ni una de sus, al parecer, inalterables prerrogativas, y aprovechó los momentos de confusión para desaparecer como tal, lo que hizo camuflándose con el clamor revolucionario o desapareciendo para más tarde aparecer en la otra trinchera. Esto facilitó en gran parte la tarea de colectivización que, a renglón seguido, había de producirse, pues el abandono por sus propietarios de gran número de propiedades y enseres, desapareciendo sin dejar rastro y dejando a los obreros a su albedrío, motivó más aún la necesidad de incautarse de las propiedades para así hacer frente al caos y poner en marcha de nuevo la economía.

Si los dirigentes de las empresas habían abandonado sus puestos y se desconocía su paradero y los caciques sus haciendas, para hacer lo mismo que aquellos, ¿qué otra cosa podían hacer los obreros sino tomar posesión de las propiedades en nombre de la revolución y ponerlas de nuevo en marcha?

Cerdanyola no fue una excepción en aquel portentoso hecho social, sino al revés, fue cuña puntera en él. Sonaban aún los últimos disparos en Atarazanas y apenas si empezaban a pasar los trenes repletos de milicianos camino del Frente de Aragón, con sus banderas desplegadas por las ventanillas de los vagones. Gru24 ·

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pos de muchachas les agasajaban desde la estación en nombre de las agrupaciones políticas; y cuando el convoy partía de nuevo, cientos de pañuelos rojos o rojinegros se agitaban al viento en señal de despedida. El comité de milicias antifascistas de Cerdanyola-Ripollet encuadró su propia centuria en la columna del ídolo Buenaventura Durruti.

Ya entonces se iniciaban las colectivizaciones de todas las empresas cuyos propietarios no aparecían al frente de las mismas, ya fueran agrícolas o industriales, y también en otras que, aún estando estos propietarios, la decisión asamblearia de sus obreros así lo determinó. A veces el dueño se integró como un obrero más en la nueva situación. Fue colectivizada Uralita, que pasó a llamarse Uralita Empresa Obrera Colectivizada, y un sin número de empresas pequeñas, panaderías, espectáculos, transportes y gran número de fincas agrícolas que dieron lugar a la creación de la Colectividad de Campesinos de Cerdanyola-Ripollet, Empresa Obrera Colectivizada, a la que se unieron gran número de campesinos individuales. Al principio agrupó a ciento cincuenta o doscientas personas.

Pasando por alto las colectivizaciones industriales, muchas de las cuales fueron absorbidas después por la industria de guerra, nos limitamos a relatar el funcionamiento de la mencionada colectividad de campesinos, institución que perduró hasta el final de la guerra y mantuvo el hecho revolucionario a través de su trayectoria durante los tres años que duró el conflicto.

Además de las grandes colectividades agrícolas que Durruti y las demás columnas confederales fueron sembrando en su marcha hacia Zaragoza y Huesca, hubo un sinfín esparcidas por toda la geografía republicana, nacidas todas ellas del calor popular.

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Aquí en Barcelona, la célebre colectividad del Prat de Llobregat marcó pauta, citándose en muchos casos como modelo a las demás por su organización y espíritu de trabajo.

Quince días después de haberse iniciado la Revolución, es decir, en los últimos días de julio y primero de agosto, se constituyó, mediante acuerdo tomado en asamblea por los trabajadores de las masías abandonadas, la mencionada colectividad de CerdanyolaRipollet, a la que se unieron de buen grado un elevado número de campesinos individuales. Inmediatamente se pusieron a trabajar.

Los mozos y carreteros de las masías, provistos de la nueva moral revolucionaria, volvieron al trabajo y los caballos salieron de los establos, donde habían permanecido durante el período convulsivo, camino de las besanas o en las varas de los carros, hacia las viñas o el monte.

La sección de huerta fue la primera en organizarse y también la primera en iniciar su tarea al día siguiente mismo de la constitución de la colectividad, pues muchos frutos se perdían en espera de manos que los aprovechasen.

Esa fue la primera tarea que se impusieron los colectivistas y con el dinero que reportó la recolección de los frutos en las diferentes huertas colectivas fue con lo que se inició la marcha económica de la entidad. Hay que hacer constar que muchos de los colectivistas cubrieron sus necesidades con especies durante bastantes semanas y otros no percibieron emolumento alguno durante buen lapso de tiempo.

Se creó asimismo una vaquería, muchos de cuyos animales estaban ya en producción en el momento de su incautación y que sirvió también para incrementar los escasos recursos económicos del centro colectivo. Igualmente se agrupó el diferente ganado 26 ·

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porcino en una granja que se adecuó al efecto, en la que se introdujeron los parcos adelantos técnicos conocidos de aquel tiempo, a la vez que se ponía más orden, con respecto a la facilidad de realizar el trabajo y de llevar a cabo el control sanitario.

Se creó el grupo de montes que se encargó de la limpieza de los diferentes bosques colectivos, así como el desmonte, en su caso, para roturar la tierra y someterla a cultivo. La colectividad de panaderos de la localidad y otras, compraban la leña para alimentar los hornos y más tarde, a medida que la escasez de combustible carbón o gas, se fue acentuando, fue la población en general la que utilizaba ese único medio para sus necesidades.

Se pusieron en explotación campos yermos, aplicados a la producción de forrajes, alfalfa y esparceta, alimento principal del ganado vacuno, así como otras plantas forrajeras, tales como nabos y remolacha que se cocían en grandes calderas y se suministraban al ganado porcino.

Puede decirse que al mes escaso de estar fundada la colectividad ya funcionaban todas las secciones en las que se había dividido el esquema económico del ente colectivo, sin menoscabo de las tareas agrícolas propias de un centro de todo cultivo. Así, la recolección de cereales, preparación de barbechos del próximo año, roturación y desmonte de tierras, etcétera.

Y esto realizando el trabajo a mano, pues la colectividad no disponía de maquinaria alguna, salvo un tractor y una máquina alfalfera para segar, que era arrastrada por tracción de sangre; también se disponía de una trilladora, a la que se le aplicaba con poleas, desde el tractor, la fuerza impulsora. Hubo un año, el segundo creo, que duró la faena de trilla con la máquina a todo ritmo más de veinte días, lo que da noción de la cantidad de · 27

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grano que se recolectó, teniendo en cuenta que las tierras no eran esencialmente cerealistas, sino zonas de huertas y frutales. De esta forma, se puso en marcha la máquina del trabajo colectivo. Cada hombre, cada grupo, partió a su cometido y la colectividad empezó a marchar, se pintó en el camión que esta poseía la bandera roja y negra, y la inscripción de la colectividad en grandes caracteres en ambos laterales de la carrocería.

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Autogestión

¿Pero cómo funcionaba la colectividad? ¿Qué forma interna la regía? ¿Cómo se establecía el orden de cosas que en todo contexto humano se necesita para perdurar y ser eficaz?

La filosofía de la autogestión como fórmula de emancipación humana no es necesario decir de donde procede: es el pilar social del anarquismo y la acracia. Bajo estos principios funcionaron las colectividades nacidas de la revolución en la España republicana y, refiriéndose a esta que nos ocupa de Cerdanyola-Ripollet, diré que siempre y en todo momento esta razón se respetó.

Ahora, mirando después de cuarenta años de distancia, honradamente he de decir, sin temor a equivocarme, que si no hubiese sido cien por cien autogestionaria no hubiese podido subsistir.

En los primeros momentos se procedió a la elección del colectivo de dirección que fue el que organizó los diferentes esquemas de trabajo y puso en marcha todo el dispositivo económico de la entidad; posteriormente otra asamblea convocada al efecto disol· 29

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vió el mencionado colectivo y colocó en su lugar un responsable de entidad que recayó en uno de los compañeros más entusiastas y revolucionario a toda prueba.

Esta medida fue adoptada por la asamblea, una vez comprobó que el desarrollo mercantil de la entidad así lo exigía, ya que se vio enseguida la necesidad de que alguien recogiese la responsabilidad comercial de la misma, así como representarla en algunos actos protocolarios, tal como la visita que nos giró el embajador de México en representación de dicho país tan amigo de la República. Mas esto no quería decir que el mencionado colectivista podía obrar por su cuenta propia, ni tomar decisiones que no hubiesen estado refrendadas por la asamblea, sino al revés, este partía cada día a su tajo, cumplía su cometido como los demás y, por descontado, sin diferencias con los demás compañeros de trabajo de ningún tipo.

En las diferentes secciones se nombraron responsables de las mismas a trabajadores por lo general de los más capacitados agrícolamente; así en la sección de huerta, recuerdo que el responsable era un joven que procedía de la colectividad hermana del Prat de Llobregat, que hizo un trabajo muy positivo.

La misión de dichos responsables, o encargados, como vulgarmente se les llamaba, palabra por cierto muy censurada en todo momento por los idealistas cuando decían “aquí no hay encargados”, era distribuir el trabajo de cada día de la mejor forma posible, señalar a cada uno la misión a realizar y aportar técnicamente los datos efectivos para las tareas encomendadas e incorporarse al conjunto del personal tan pronto como esto les era posible.

A esto se limitaba la burocracia del organismo colectivo: un trabajador que representaba la entidad en los actos que así lo exi30 ·

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gían, pero que trabajaba como los demás y que, por otra parte, no se revestía de autoridad alguna, salvo aquella, claro está, que le había depositado la asamblea y los otros compañeros encargados de las diferentes secciones que, como he dicho, sí que ejercían autoridad en el momento de distribuir el trabajo y ordenar la forma mejor de realizarlo. Por ningún concepto se podía poner en entredicho, personalmente, la labor de los compañeros responsables, cualquier crítica o aclaración había que dilucidarla en asamblea, nunca particularmente.

Hay que entender bien que esta autoridad revestía carácter solamente administrativo, y aun así, cualquier colectivista podía ponerla en tela de juicio y someterla a la asamblea. El encargado, pues, era un trabajador más que tras hacer la distribución de las labores se incorporaba a su quehacer como un miembro más de la comunidad. Era obligación del colectivista respetar los instrumentos de trabajo y cumplir ampliamente su cometido; esto ya formaba parte de la moral colectivista. Ahora bien, en caso de observarse negligencias o abandono de alguno de los miembros del colectivo ningún encargado estaba autorizado para amonestar a nadie, sino que había que dar cuenta a la asamblea que decidía en su caso.

El trabajo de la colectividad en el orden contable estaba confiado a dos compañeros incapacitados físicamente, que llevaron toda la parte de pagos, cobros y sobretodo el extracto de cuentas al día, que estaba a disposición de cualquier colectivista en cualquier momento; luego, cada tres meses, en asamblea ordinaria, se daban cuentas de todas cuantas gestiones se habían realizado, que no eran otras que aquellas emanadas de la asamblea anterior.

Pero era tal la fe colectivista, en la mayoría de los compañeros, y la ilusión que, a fin de hacer triunfar la colectividad y engrande· 31

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cerse en ella, participaban en todos los avatares de la misma con la mayor entrega. Por las noches, después de la jornada de trabajo, se reunían a dilucidar los problemas más acuciantes del día.

Era hermoso ver como después de la agotadora jornada aquellos trabajadores examinaban juntos la marcha de la entidad, y con qué entusiasmo se reafirmaban a sí mismos en ella. Es necesario resaltar que estos pequeños cambios de impresiones, realizados muchas veces al calor de la estufa en las noches invernales, estufa con que se daba calefacción a la oficina, fumando el cigarrillo después de la jornada, aportaron savia a la asamblea llevando muchas veces soluciones e ideas.

Era frecuente oír, en la caja queda tanto dinero, si hacemos tal o cual cosa disminuiremos tal o cual gasto; en aquel tajo hay tres hombres, realizando el trabajo de esta forma bastarían solo dos y el otro podría pasar a realizar otro quehacer, en fin, cada miembro de la colectividad, cada hombre, cada mujer que la integraba podía aportar sus sugerencias, y de hecho las aportaba, las llevaba a la asamblea que a su vez decidía. Pero mirada la cuestión más a fondo, lo que realmente se realizaba con la búsqueda y reflexión del diario quehacer colectivo, era la integración en una nueva razón de ser, en un nuevo concepto de entender la relación social entre los hombres más humanística y fraternal. Es decir, esas mismas personas podían haber aportado esas mismas sugerencias de igual manera si hubiesen trabajado individualmente, ya que el espíritu de progreso y mejoramiento le es nato al ser humano, pero con la diferencia que en ese caso lo hubiese hecho en interés de su egoísmo, de su afán de lucro, de su ego siempre insatisfecho y no como lo hacían, para un fin altamente noble, el cual era enriquecer todo el cuerpo social en el cual estaban integrados. Se pasaba, pues, del concepto “yo” a esa hermosa palabra, “nosotros”, y se hacía de una forma simple y sutil, tanto que la persona, creyendo que trabajaba para sí, lo hacía para todos, y cuando más creía que 32 ·

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lo hacía para todos lo estaba haciendo para sí mismo; de tal forma era imperceptible la integración en el nuevo colectivo social que cuanto la persona más se integraba al trabajo, más libre se sentía.

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Tensiones internas

Esta colectividad de Cerdanyola-Ripollet que nos ocupa fue heterogénea, políticamente hablando. Es verdad que la inmensa mayoría de sus componentes se alineaban en los cuadros confederales y que estos y solo estos, la hicieron posible, pero sería incierto decir que todos sus componentes eran de esa filiación social. La colectividad jamás exigió filiación política a nadie, bastaba con ser trabajador y amar el hecho colectivo, es decir, entregarse a él con entusiasmo. Había compañeros del P.O.U.M. y de la U.G.T. y nunca se plantearon problemas por la filiación ideológica de nadie; esto no quiere decir que en la colectividad, como organismo vivo que era, insertado dentro de una sociedad de individuos diferentes entre sí, a lo largo de sus casi tres años de vida no tuviera tensiones en su interior; sí las tuvo, pero nunca fueron graves y en ningún caso pusieron en duda el ente colectivo. Nadie, absolutamente nadie, aun militando en fuerzas políticas diferentes, puso en duda el hecho colectivo y lo defendió como algo suyo cuando este estuvo en aparente peligro.

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Las tensiones, cuando las hubo, fueron siempre de origen personal, falta quizá de preparación y de principios de convivencia de algunos de sus miembros, cosa nada extraña por otra parte, dada la clase de sociedad en que habían sido formados, en cuyo egoísmo aún estaban inmersos; pequeñeces de la vida diaria pero que trasladados a la unidad comunitaria adquirían dimensión diferente por el marco donde se desarrollaban. Sin embargo nunca un problema de tensión produjo mal alguno a la colectividad, y nunca se llegó a convocar asamblea por este motivo; con un simple cambio de sección, o traslado de un puesto a otro de trabajo o simplemente con la intervención del responsable de la entidad o bien con el consejo de los compañeros más conscientes fueron resueltos. En una ocasión el compañero delegado de la sección de huerta hubo de proteger a un miembro de su sección porque el resto de trabajadores lo insultaron de palabra; se trataba de un compañero colectivista refugiado de la cuenca de Tremp, al que en varias ocasiones se le había llamado la atención acerca de su escaso rendimiento en el trabajo sin que, hasta la fecha, hubiese dado resultado alguno; con el tiempo, el pequeño problema se fue empozoñando y como quiera que el mencionado trabajador no llevaba trazas de mejorar su cometido, la sección entera lo insultó verbalmente, dispuesta a no aguantar más a quien ellos denominaban parásito. Quince días más tarde, con motivo de celebrarse asamblea ordinaria, se suscitó el problema antes citado en el orden del día.

Se le reprochó al compañero su conducta antisocial, al inhibirse de sus obligaciones dejando para los demás el esfuerzo que a él le correspondía. Se le advirtió que el colectivismo encarnaba para cada uno de los colectivistas la aceptación de un orden moral nuevo, de respeto a los demás y amor al trabajo; se le dijo que el hecho de haber desestimado las amonestaciones que en su momento se le había hecho, era suficiente prueba de conducta anti36 ·

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social y ello daba razón para proceder a su inmediata expulsión.

“La colectividad –dijo uno de sus oradores– no puede permitir parásitos en su seno, la nueva sociedad que estamos creando es una sociedad de hombres libres cuyo eje es el trabajo y el respeto mutuo. Al revés de la nefasta sociedad capitalista -prosiguió- la nuestra no admite otra alternativa que el trabajo para toda aquella persona que no esté impedida para realizarlo, por considerar que en él radica la suprema dignidad de la persona humana”.

A pesar de esto el compañero no fue expulsado, la asamblea tomó en consideración las razones expuestas por otro colectivista que consideró el problema de raíz patológica, entendiendo que lo que había que hacer era darle al compañero la ocupación idónea a su circunstancia natural. La asamblea votó y el compañero no fue expulsado, sino que pasó a ser el nuevo barrendero de establos y gallineros del centro colectivo.

Así se llegó a cumplir el primer año de vida comunitaria, ya la guerra había dejado sentir su garra entre los miembros, parte de ellos fueron movilizados para nutrir el nuevo ejército de la República y de los que habían partido voluntarios se contaban ya los primeros muertos. La colectividad, mientras tanto, se había robustecido y empezaba a causar respeto en Cerdanyola, tanto en el orden económico como en el social. Había dejado de ser el embrión económico del principio, un engendro utópico de un puñado de idealistas y se había convertido en una incisiva unidad económica que poco a poco extendía su arboladura. A los hombres movilizados les reemplazaban sus compañeras e hijos jóvenes, todos ellos muchachos en la pubertad pero que desarrollaban con soltura su cometido.

La gran vaquería de la colectividad suministraba leche a toda la población, campos donde hoy se asientan industrias como Ais· 37

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condel y comercios como Cemasce, se habilitaron como zonas forrajeras para el ganado, y hay que ver de qué forma, en aquellos tres años de dolor y lucha, y más cuando el hambre empezó a cebarse entre la población, la colectividad con su esfuerzo contribuyó a la nutrición de niños y enfermos. La leche se repartía con la colaboración de la delegación de abastos del Ayuntamiento. Igual se hacía con el ganado porcino cuya granja estaba instalada en “Can Fatjó dels Xiprers” y cada mes, aproximadamente, entregaba al abastecimiento local su remesa de animales para el sacrificio.

Esto contrastaba con la actitud de otros campesinos de la población que, llevados por su individualismo egoísta, estraperleaban sus productos con desprecio de la obligación que tenían de venderlos al depósito general de abastos para consumo de la población.

La prensa de aquellos tiempos se desgañitaba contra los acaparadores y desaprensivos que de esta forma, daban al traste con la Revolución. Nuestro periódico, el gran diario “Solidaridad Obrera”, en una editorial del día 3 de noviembre de 1936 arremetía ya contra estos enemigos de la Revolución, especuladores oportunistas, lo que consideraba herencia de la anterior situación capitalista. Entre otras cosas decía: “En el río de la revolución se han creado una serie de intereses que han dado lugar al nacimiento de una nueva aristocracia, la cual ha llegado a constituir una preocupación en el pueblo, por las derivaciones peligrosas que puede tener. Gentes que antes vivían modestamente, ahora se les ve triunfar, paseando en auto, dedicándose a la ociosidad, haciendo una clase de vida poco en armonía con la sobriedad que exigen los momentos actuales. En la conciencia pública ha surgido el problema de imponer la moralidad revolucionaria. Los viejos vicios de la burguesía aparecen en ciertos sectores de la vida social, con caracteres peligrosos. Nos damos cuenta, volvemos a insistir, 38 ·

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que es difícil, en un corto espacio de tiempo, cambiar las costumbres, la moral y las ideas. Por eso le damos al problema toda la importancia que merece; pero precisamente porque se trata de vicios muy arraigados en el temperamento de la colectividad, es por lo que exigen una especial atención y vigilancia, para que el mal que corrompió a las clases directoras, no hagan en las masas proletarias los mismos estragos”. Más adelante decía: “Estas especulaciones que afectan directamente a las clases modestas, además de su inmoralidad, incompatible con los momentos revolucionarios que vivimos, son un crimen contra la sociedad, lo que en estos momentos de honda transformación en que vivimos y que vamos a crear una nueva moralidad de vida, ni debe cometerse, ni nosotros estamos dispuestos a que se cometa”. La seriedad y el respeto que en todo momento mostró la colectividad, en aquel primer año de existencia, con la población entera, repartiendo sus productos en orden e íntegramente, hizo de la colectividad una empresa respetada y querida entre la población.

Ya en asamblea ordinaria, tres meses después de su fundación, se abordó el problema sanitario de los colectivistas y se estableció, adelantándose en varias décadas al que luego había de ser el Seguro de Enfermedad, una verdadera seguridad social a la familia colectivista, racional, justa y sin la menor burocracia. Varios médicos habían ofrecido sus servicios a la entidad, y entre ellos, la asamblea se decidió por aquel que más oportuno se consideró.

Igualmente se consideraron los servicios de una comadrona. Se recalcó que el compromiso del compañero facultativo no se podía entender como una operación mercantil, sino que se trataba de parte del engranaje social de la nueva sociedad.

A tal fin, se le puso previamente en conocimiento de que su ingreso en la colectividad conllevaba las mismas obligaciones, y quedaba sometido a las mismas normas, que cualquier otro · 39

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miembro del centro colectivo. Se estimó como un compañero más, sujeto a los mismos sueldos y sin ninguna clase de diferencias sociales. También esto se comentaba entre la población.

Frente a la peculiar falta de protección sanitaria, que siempre imperó en el individualista campesino español, la más pequeña enfermedad lo abocaba a la miseria, la colectividad creó el dispositivo idóneo con arreglo al espíritu colectivo y solidario con que se desarrollaba.

Se preparó este año primero de vida colectiva, gran barbechera para la próxima siembra de cereales, se adquirió semilla de soja cedida generosamente por la Unión Soviética, por otra parte planta desconocida en aquel tiempo que se empleó en pienso para el ganado. Se activó el desmonte a fin de someter más tierras al cultivo, pues tal como iba avanzando la guerra era mayor la necesidad de alimentos. Así quedó completado el primer año del colectivo; podemos decir que pasó a ser la entidad ya claramente definida y robusta, preparada para dar los pasos sucesivos con gallardía y decisión. El decreto de la Generalitat, legalizando las colectividades obreras puso la última paletada a la obra dándole fuerza jurídica a la misma. Lejos quedaba ya, no de tiempo, sí de propósito, aquel día de finales de julio en que se celebró la asamblea y quedó constituida la entidad. Los colectivistas celebraron la efeméride con asamblea y descanso de medio día.

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La asamblea de la colectivización

Se leyó la acta de aquella histórica reunión, terminada la cual, se habló de lo hecho y lo que aún quedaba por hacer, pero más que nada se degustó una y otra vez el éxito obtenido afirmándose mucho más convencidos cada vez en el colectivismo y su contenido.

De la acta se hicieron varias copias que se repartieron en los diferentes grupos de colectivistas, muchos de los cuales no habían participado en el acto de constitución, por estar en el frente o bien en otro particular. La acta decía así: “En la villa de Sardanyola, día último del mes de julio de 1936, reunidos en asamblea extraordinaria los vecinos de esta población y en especial los trabajadores del campo y todos aquellos que han participado y participan en la acción revolucionaria, y con el fin de discernir acerca del camino a seguir, dado el nuevo planteamiento social derivado de la acción revolucionaria iniciada por el pueblo español, y como consecuencia de la iniciativa de las organizaciones obreras, se convoca esta asamblea para tratar del siguiente y único orden del día. Primero: conveniencia o no de colectivizar las tierras abandonadas por sus propietarios y número de campesinos independientes que en · 41

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su caso, se unen a dicha colectivización”. Una vez constituida la mesa, y tras breve debate de procedimiento se produjo la primera intervención por parte de un joven campesino quien se afirmó en su fe autogestionaria, tal como la había recibido de Bakunin. Tras extenderse en pequeños pormenores sobre los últimos acontecimientos dijo: “Esta, hermanos, es la asamblea de un pueblo que ha ganado la libertad. Haciendo uso de ella vamos a decidir en común el mejor sendero a seguir”, y continuó dando una somera descripción de la lucha en Barcelona y otros puntos de España.

El joven campesino hizo análisis de la lucha en Aragón, vaticinó que pronto las milicias antifascistas estarían dentro de Zaragoza y que el enemigo cosechaba derrotas por todas partes. La asamblea aplaudió con simpatía y a continuación otro asambleísta, ataviado de pantalón de pana y gorra de visera, se hizo cargo de la palabra para extenderse acerca de la necesidad de trabajar la tierra de forma diferente a como se había hecho hasta el presente; señaló que “la agricultura moderna había de ser forzosamente una agricultura mecanizada y de extenso cultivo, por lo que el agricultor pequeño e individual estaba condenado a desaparecer”.

Tras señalar las deficiencias de todo orden en que se encontraba la agricultura, tocó el aspecto sanitario abundando en el triste abandono ante el infortunio y las enfermedades en que se encontraba el campesino español, abandono por otra parte que arrastraba desde siglos, dijo. Acto seguido enumeró el problema de capitalización, problema que en un futuro no muy lejano ha de tener el peso decisivo en la nueva agricultura y en la emancipación del agricultor.

Terminó con estas palabras: “Por eso cuando el pueblo se reúne y sobre todo se reúne para decidir por sí mismo, debe de ser motivo de alegría, porque esto indica que este ha ganado su identidad.

Los pueblos primitivos organizaban su convivencia agrupados en 42 ·

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colectividad para el trabajo y para la defensa y apreciaban sus leyes según el hecho asambleario; es por eso que la soberanía de los pueblos se debe medir por el grado de participación en la vida social libre y espontáneamente desarrollada, y no como equivocadamente puede creerse por el grado de “participación política”.

A renglón seguido se extendió en el término “política” del que abominó varias veces, y tras analizar lo poco que había representado el sufragio universal para la clase obrera en la larga etapa que se venía ejerciendo, señaló: “Debemos estar por la participación y ser responsables de nuestros actos, pensando que todo será ni más ni menos que lo que nosotros queramos que sea. Rechacemos esa forma nefasta de adormecer las mentes, pongámonos a caminar por nuestra propia iniciativa poniendo nuestro esfuerzo al servicio de la revolución para hacerla fecunda, porque las revoluciones que se hacen desde la fuerza carecen de libertad y mueren porque les falta el manantial creador de la participación popular. Yo pido a todos vosotros la integración en el canal colectivo, porque creo que con ello erradicaremos de una vez para siempre la miseria secular que nos oprime. Vayamos juntos a la conquista del bien, que no es otro, no lo dudéis, que ser uno para todos y todos para uno. Trabajando en común lo que es patrimonio de todos: la tierra. Y para que de todos sea el beneficio del esfuerzo realizado, demos ejemplo a nuestros hijos y hagámosles más felices en la medida en que acortemos las diferencias sociales y morales entre unos y otros, y no les enseñemos a odiar como hasta ahora, porque ya no sea motivo para ello, como lo es sin duda, el principio de la propiedad. Empecemos a aunar nuestros esfuerzos, trabajando lo que es de todos; juntos y por nuestro esfuerzo unido, creemos las escuelas, los hospitales, las bibliotecas, los centros de recreo y ganemos el pan para alimentarnos en un esfuerzo común; lo obtendremos con menos sacrificio. No tardaremos en darnos cuenta de que el dinero apenas si nos es necesario y prescindiremos de él todo cuanto nos sea posible, hasta eliminarlo por completo, y de · 43

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esa forma llegar a la armonía más completa, en la más completa libertad”.

Tras esto el presidente de la mesa fue concediendo la palabra a buen número de asambleístas que entendieron en parecidos términos o discreparon del contenido antes vertido.

Buena parte de la asamblea hizo causa común con un veterano socialista, que tras definirse como campesino independiente, consideró que la colectividad debía ser el fin propuesto, pero no un objetivo de inmediata realización. Dio prioridad a ganar la guerra, para después hacer las reformas necesarias, consideró el tema colectivo como algo de segundo orden y puntualizó que, de cara al exterior, estas realizaciones asustaban a las democracias, de cuya ayuda estábamos tan necesitados, para decir por último que no estaba seguro de que el sistema colectivo no había de coartar la libertad de la persona. Estaba claro que la acción revolucionaria iniciada por el pueblo español, al revés de la revolución francesa, iba directa a destruir la burguesía y su sistema de explotación de la persona, amén de extirpar los mitos morales y políticos desarrollados en ella. El fruto del prolongado coloquio se dejó sentir.

Después del exhaustivo debate, se notó en seguida que, a pesar del fervor revolucionario y la efervescencia que se vivía, pesaba más el egoísmo personal de cada uno, heredado en parte de la sociedad que había vivido, que los beneficios que podía reportar una hipotética colectivización. Y en esta tesitura se llegó al final de la asamblea, luego que los grupos independientes abandonaron el local, dándose por terminada la misma; sin embargo el resto de los asambleístas, tras afirmarse una vez más en los principios de la autogestión, cantaron un himno a su propia fe, a la fe colectivista, principiando así la nueva singladura. Agrupados de nuevo, un improvisado orador alentó al resto de asambleístas con estas palabras: “No hay sosiego mayor que aquel que proporciona 44 ·

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el saberse cumplido con uno mismo. Cuanto más en paz se esté con el espíritu, más cerca nos hallamos de la verdad. Todos queremos poseerla y en momentos de razonar, la hacemos nuestra para ilustrar nuestro argumento; mas la verdad es escurridiza y coqueta. Es muy terca la obstinación del hombre por poseerla y acariciarla, convirtiéndola algunas veces en la deidad de su propia ignorancia. Creo que las personas que nos han abandonado son víctimas de la anterior apreciación de la verdad, esperemos que el tiempo les demuestre la magnitud de su error y, un día no lejano, vuelvan para integrarse en este redil; y si me equivocara y no fuese así, los seguiríamos amando igualmente a pesar de la inmensa repugnancia que nos produce su egoísmo; mas lo cierto será, vuelvo a insistir, que en un futuro no muy largo estén con nosotros, ya desengañados, para encontrar la emancipación deseada que estamos seguros que por el camino emprendido hemos de conseguir. La revolución no es arrancar la tierra a la burguesía para entregarla al apetito deformador del ser humano; nosotros entendemos que la tierra hay que trabajarla en común para hacerla así más productiva y solidaria, no aceptamos la jerarquización del orden social porque este destruye la libertad. Démosle a cada persona su lugar, el más idóneo a sí mismo, e inmediatamente se convertirá en célula creadora, consecuencia del robustecimiento que adquiere su personalidad”. Para finalizar, dijo: “Ellos no han entendido la grandeza del hecho que vamos a empezar desde mañana juntos, de cuyo empeño estoy seguro saldremos adelante, y se han alejado de nosotros para seguir trabajando la tierra individualmente, pensando que van a ser más libres; equivocadamente lo que van a hacer es proseguir su condición de esclavos de su propio egoísmo”.

Tras esto la asamblea fue disuelta con la cita del día siguiente para ya iniciar las tareas y poner en marcha el mecanismo colectivo, pues según un compañero, los frutos se perdían en el campo · 45

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porque no había quien los recogiese, todo empezaba a estar abandonado y era necesario ponerse inmediatamente a la tarea. La noche ardiente había iniciado ya el declive y estaba próximo ya el albor, cuando el silencio reinó de nuevo en el lugar, roto solo por el canto de algún gallo chillón de los corrales próximos.

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La presencia de la guerra

Lejos parecía aquel día, como he dicho anteriormente, en que, finalizada la asamblea que acabo de narrar, aquel grupo de idealistas pusieron manos a la tarea y tras ímprobo esfuerzo y sacrificio pusieron en marcha el ente colectivo. Pero, ¿cómo seguir hablando de la colectividad sin mezclar en ello el gran hecho que se vivía? Aquel primer año de vida colectiva había servido para fortalecer la entidad, dándole pujanza económica y convirtiéndola en el más fuerte estamento social de Cerdanyola; pero había servido también para mostrarnos la cara adversa de la circunstancia al sentir la guerra más cerca de nosotros cada día.

El primer bombardeo de Barcelona, marzo de 1938, provocó una desbandada de gente de la ciudad hacia los pueblos, huyendo de la muerte; cientos de muertos y heridos produjo aquella carnicería inútil. Un sentido de tristeza invadió la vida y se perdió la confianza que hasta entonces habían tenido las gentes de ganar la guerra, y no a muy largo plazo. Aquellas bombas, con sus cientos de muertos, despertaron en la conciencia colectiva de los barceloneses la dimensión real de la situación. El pueblo llano, ese · 47

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pueblo humilde, para el que no hay reglas de cálculo, que todo lo intuye y lo prevé sin necesidad de extrañas ciencias, se tornó triste, apesadumbrado; ¿y si perdiésemos la guerra? ¡No, eso no podía ser! Mas el fuero interno avisaba de algo grave, mil veces peor que la muerte, cual era la consumación de la dramática negación, una vez más, de la historia. Del frente de combate no venían mejores noticias. Aquella retaguardia republicana pujante y ardiente, que escribió una página gloriosa en la historia, como fue el enviar cientos de miles de voluntarios a la lucha, guiados por la fe en la libertad y sin otra recompensa que saberse en el deber cumplido, recibía con doloroso desengaño las incidencias de la lucha.

El norte se desplomó, ese glorioso pueblo vasco, con sus batallones de gudaris, sus sacerdotes, sus misas de campaña, no pudo detener la avalancha y sucumbió. Toda Cantabria fue cayendo poco a poco, tras épica lucha.

La técnica nazi había empezado ya a elaborar sus prodigios, y a fin de cerciorarse de la efectividad de los mismos, enviaba aquí sus ingenios de guerra, tal como los stukas, aquellos aviones de ataque en picado tan terroríficos, que habían de poner tiempo después en huida a ejércitos enteros de la vieja Europa. Tal era el panorama el día en que fue roto el Frente del Este, que los combatientes de la República se hubieron de replegar hasta el río Segre. Con ese motivo llegaron a la colectividad una ola de refugiados procedentes de las zonas evacuadas; gentes de Bujaraloz, de la Ribera del Cinca, de Alcolea, de la zona pirenaica de Huesca, de Binéfar, de Alcaraz y del interior de la misma Catalunya.

Recordar aquellos tiempos es como destapar la tapa de un pozo que previamente habíamos tapado con ánimo de no destapar jamás; aquellas gentes procedentes del Cinca y principalmente los que llegaban de los Monegros, en sus carros de mulas 48 ·

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marcadas en largas colleras de tres animales; con los enseres más imprescindibles y las personas ya maduras fuera de edad militar, acompañadas de hijas y nietos menores, cuyos padres habían muerto o estaban en campaña. Llegaron además a la colectividad campesinos de otras latitudes, y gentes evadidas de la otra zona y de diferentes oficios, pero que quedaban englobados en la colectividad sin ninguna dificultad. Eran socialistas convencidos, republicanos a ultranza y liberales que habían visto en la República la solución de los congénitos problemas que arrastramos desde siglos, y que todos conocemos; en el centro colectivo se les recibía como mejor se podía, dada la circunstancia. Llegaban por carretera, en su mayor parte desde Sant Cugat del Vallès (Pins del Vallès en aquel tiempo), descargaban sus bártulos a la puerta de la edificación y sin más preámbulo, se convertían en un colectivista más; el problema venía después, cuando había que colocar las mujeres y los niños en algún lugar y darles cobijo. Llegada la primera asamblea ordinaria o bien extraordinaria, se sometía el hecho al juicio de la asamblea, que naturalmente daba por bien el haber acogido a las familias refugiadas, las cuales participaban por primera vez en el mecanismo asambleario. No quiero pasar por alto el contenido humano de aquellas asambleas tan elocuentes por su sencillez. Un día, que se había convocado asamblea ordinaria, recién incorporadas a la colectividad varias familias, en su mayoría chicas jóvenes con los niños de corta edad en brazos, cuyos compañeros estaban en el frente, se abrió la asamblea con un saludo del responsable a los nuevos colectivistas, y una vez se hubo recabado de la asamblea la aquiescencia para con los nuevos colectivistas, se nombró la mesa con su secretario de actas y de palabra, y se leyó la acta anterior, y aprobada, se procedió a discutir el orden de día, que era el siguiente: 1.- Conveniencia o no de aumentar el cultivo de cereales la próxima campaña. · 49

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2.- Ejecución en su caso de una acequia de riego, según proposición de varios compañeros, para regar una zona alta aún de secano.

3.- Proponer y aprobar la persona que había de sustituir al cuadrero actual, que según diagnóstico médico, tendría que someterse a una intervención quirúrgica.

4.- Delimitar en que forma había que agasajar a dos compañeros colectivistas que, próximamente, se iban a casar.

5.- Ruegos y preguntas.

Lo más grandioso de todo aquello era, a mi juicio, que todas aquellas pequeñas cosas de la vida del trabajo comunitario se discutían exhaustivamente por los colectivistas, con todo detalle y pasión.

No era extraño, sino muy frecuente, paralizar la asamblea en espera que la compañera que hacía uso de la palabra, amamantara al niño que no cesaba de llorar.

Por aquellos días, ya empezaron a leerse los partes de guerra y los comentarios de la misma a través de Solidaridad Obrera.

Por las mañanas, a la hora del almuerzo, eran desgranadas una a una las palabras de aquel famoso parte de guerra, que se titulaba: “El ministerio de la Defensa nacional...” Los colectivistas se agrupaban todos y guardaban el más completo silencio durante la lectura. ¡Qué cuadro aquel! Todos en círculo, hombres viejos, con sus pantalones de pana, su faja negra hasta medio pecho; mujeres con refajo de vuelo asido a la cintura con una cinta; muchachas 50 ·

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jóvenes con lozanía en la cara, mozalbetes sin edad militar, y chiquillos aún agarrados a la falda de sus madres y abuelas. Se leía el parte y los comentarios de los cronistas de guerra en los diferentes frentes, lo demás no interesaba; todos se afanaban por encontrar entre las letras del lacónico comunicado un consuelo que llevar al pecho desvanecido.

Pero el mejor parte de guerra era el que se desprendía de la mirada en la lejanía, sin esperanza, de aquellas personas, de todas las personas que como ellos esperaban el milagro que no se producía. ¡Oh! ¡Nadie sabe cuánto sufre un pueblo frustrado! Antes, la toma de Teruel por el ejército de la República, había sido tomada como un balón de oxígeno a un pueblo que se ahogaba; por unos días el pueblo se sintió ufano, pensó que no todo había de ser infortunio y que se podía ganar la guerra. En esto, se había creado ya el Ejército Popular, unificando los mandos, y la República disponía de un instrumento eficaz para la lucha, que unido a la voluntad de la gente, la elevada moral, significaba un buen acicate de decisión.

Pero en pocos días el ejército contrario, ¡oh tristeza, nuestros hermanos!, dieron la vuelta a la situación ocupando no solo Teruel, sino bajando hasta Castellón y cortando en dos el territorio que le quedaba a la República. Y, ¡oh milagro!, a pesar de estar la derrota tan cerca, nadie, absolutamente nadie pensaba en ella, porque el pueblo entendía que de tal cosa no era merecedor.

La gente mantenía la fe en el milagro que no llegó, y los cadáveres se iban amontonando por miles, fruto macabro del desigual combate. La gente lloró, empezó a llorar sus miles de muertos, y clamó al cielo venganza de su inmerecido infortunio. Mientras la guerra hacía su curso, la colectividad, que ya he dicho se había robustecido en aquel lapso de tiempo, había desarrollado · 51

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su personalidad en grado sumo; eso sí, había sufrido una gran transformación interna, no en el orden social que era inmutable, sino en el orden humano, en el trasiego de la gente que la integraba. De aquellos primeros idealistas que la fundaron, apenas quedaban unos cuantos, muchos habían muerto en combate y el resto luchaban por la República en el frente. El presidente de la entidad era ahora un sexagenario al igual que los demás encargados; los tajos fueron ocupados por mujeres que eran viudas de los que no habían de volver jamás, las refugiadas llegadas de las zonas ocupadas por el ejército opuesto y los jóvenes que aún no estaban en edad militar. Cada día, como anteriormente he dicho, se leía la Soli a la hora del almuerzo, aprovechando la concentración de personal en el centro colectivo, ubicado en Can Cordellas y Can Pallarès, de donde se partía a los diferentes puntos de trabajo.

El ritmo de actividad aumentó en el segundo y tercer año de vida colectiva. Se cosechó abundante cereal, la vaquería abasteció todas las necesidades de leche, así como nuestras verduras salían por carros a alimentar la población que ya padecía hambre. Es de notar que la población de Cerdanyola había aumentado considerablemente por aquellas fechas, debido a la gran cantidad de refugiados, llegados de todas partes, amén de los de la propia Barcelona que huían de los continuos bombardeos. Cerdanyola se había convertido en una población llena de vida, heterogénea y compacta. La guerra había traído a ella caras nuevas y gentes de muy diversos lugares, además de oficiales del ejército en descanso. Oficinas y delegaciones de algunas armas, como la aviación, se asentaban en distintos chalets de la villa; todo esto en razón, sin duda, de que era la única población del Vallès que mantuvo comunicación directa con Barcelona hasta el final; todos los días subía y bajaba un tren, de tracción a vapor, que no pasaba de aquí y que se llenaba hasta los topes. Tal privilegio hizo que la población se multiplicara, que sus calles se volvieran bulliciosas, y 52 ·

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a no ser por la gran cantidad de uniformes militares que se veían por sus calles constantemente y por las continuas alarmas aéreas, además de la tortura del hambre, que ya se sentía, ninguna otra nota delataba que éramos una población sometida a los azares de la guerra. Por otra parte el espectáculo era constante, noche y día, los cazas republicanos, con base en el aeródromo de Sabadell, cruzaban sobre nuestras cabezas, en vuelo de persecución a la aviación que trataba de destruir nuestra industria de guerra, aquella industria bélica que nutría de munición las exigencias de los diferentes frentes de combate, montada no se sabe por medio de que prodigio, en los talleres de mecánica, fábricas de vidrio e industrias varias, convertidas por la fe de aquel pueblo en industria de guerra.

Otra cosa a la que no quiero dejar de referirme, y que también nos da una idea clara sobre lo que he dicho en los últimos renglones del párrafo anterior, es el hecho de las fortificaciones. En noviembre de 1936, un barco de la escuadra había bombardeado las costas catalanas, concretamente Roses, ello había puesto de manifiesto la necesidad de fortificar nuestras costas, y a tal fin se solicitó el concurso voluntario del pueblo, que acudió en masa; era hermoso ver como cada domingo, dejando el asueto y la diversión, los hombres, ya metidos en años muchos de ellos, partían para Garraf o Girona a cavar fortificaciones sin la menor compensación económica. Tal era el espíritu de aquellas gentes, y nos dice hasta que punto el pueblo estaba identificado con la revolución.

Como he dicho, cada tres meses se seguía celebrando la asamblea ordinaria. Se exponía la marcha económica de la entidad y se examinaban las incidencias de la misma, se organizaba el plan de trabajo para los próximos meses, se daba confianza, en su caso, al presidente de la entidad y después, como estas asambleas se ce· 53

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lebraban por la tarde, la gente se quedaba hasta bien avanzada la noche a comentar las incidencias de la guerra y a llorar a sus cada vez más numerosos muertos.

Los ejércitos enemigos presionaban ya fuertemente hacia Valencia, pertrechados como estaban de armamento abundante y moderno; día a día la Soli, nuestra Soli, nos traía noticias de la dura batalla que el Ejército de Levante libraba para defender la ciudad; se atrincheró en las acequias que bordeaban los campos de naranjos y combatió, sin tregua y con heroísmo. Esa resistencia legendaria del dicho Ejército de Levante, permitió al Ejército del Este montar la ofensiva del Ebro, que había de ser decisiva en la guerra y que fue, por otra parte, la primera batalla de desgaste que se dio en Europa.

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José García Sánchez

La batalla del Ebro

La noticia la trajo la Soli, con gran alarde topográfico. “¡El ejército republicano pasa el Ebro por varios puntos, desde Amposta a Mequinensa!”. Todo el mundo se agrupó aquella mañana a escuchar la lectura del parte de guerra, y hubo que releer las noticias varias veces. El enemigo se retiraba a la desbandada, se han hecho muchos prisioneros. ¿Pero era esto posible? Unos a otros se miraron en un interrogante sin respuesta, leves sonrisas florecieron en los pétreos rostros de aquellos hombres y mujeres, cansados y abatidos por el continuo infortunio. Cuadro patético aquel, digno de pincel de oro, era contemplar la mueca leve de alegría, apenas dibujada en la comisura de los labios; mujeres refugiadas lloraron de alegría, otras lo hicieron pensando en los hijos o esposos en combate, todos sintieron el escalofrío de la noticia imprevista; aquel día puede decirse que no se trabajó, lo utilizó cada uno para sí, unos para llorar, en un llanto sin consuelo, otros para soñar en un sueño que nunca habría de llegar, el sueño de la victoria.

La noche siguiente fue larga, pensando si el nuevo día traería también noticias alentadoras, ciertamente fue así y el parte · 55

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de guerra, y los corresponsales afirmaban que miles de hombres pasaban el río a marchas forzadas, y que el avance era arrollador hacia Gandesa. ¡Pero no, no podía ser! “Nosotros -se decían- no podemos ganar esta guerra, estamos condenados y bien condenados por la maldita plutocracia”.

Esto sería un espejismo. Uno de los refugiados procedente de Grañén, mutilado él, que había perdido un brazo en la toma de Belchite, fue corriendo a traer un mapa que colgó en una tapia, y explicó la situación; todas las miradas quedaron fijas sobre la guía Michelín, mientras él, con su única mano marcaba, más o menos, los pasos de Serra de Cavalls, señalando con el dedo la dirección que, a su juicio, habría de seguir el avance; explicaba a su manera todo aquello que los demás no entendían, o lo entendían a medias, mas la ansiedad que llenaba la escena eran la más elocuente prueba de ratificación i aquiescencia. Cada persona había quedado clavada en el suelo, sin moverse, pegada a su abarca como imán al hierro. Nadie respiraba por temor a interrumpir la música que derramaba el manco cuando afirmaba: “Ocupar Gandesa es una gran victoria, pues esta es un nudo de comunicaciones de gran importancia”. Daba gusto verle maniobrar sobre el mapa como un general sin uniforme; no disponía de otras aptitudes que las que le daba su imaginación, que no eran pocas, y se extasiaba a sí mismo cuando decía: “Pero la victoria sería enlazar con el Ejército del Centro cortando por Teruel”, su mano recorría sobre el mapa el espacio comprendido entre los dos frentes con visible ilusión, y afirmaba: “Todo el ejército contrario caería en una bolsa de donde nunca podría escapar -el silencio reinante lo elevaba- que fácil sería aniquilarlos de una vez”, se decía, mientras su mirada se perdía a lo lejos, débil e impotente. Alguien tosió en medio del silencio que había impuesto su quimérica perorata, y este, decidiéndose continuó: “Pero no, no tenemos fuerzas mo56 ·

José García Sánchez

torizadas para profundizar el avance, ni cobertura aérea que las proteja”.

Puede decirse que aquel día, aquellos días, la colectividad vibró de nuevo como en los primeros tiempos de guerra, y un rayo de luz cruzó las mentes; mas lo cierto era que la gran batalla había empezado, que cientos de miles de hombres empezaban también a morir en el combate más duro y prolongado de nuestra guerra.

Aquella madrugada en que los comandos del ejército republicano cruzaron el río, en medio del más completo silencio, desnudos y con el cuchillo entre los dientes, para pasar la guardia contraria, se escribía el más dramático capítulo de toda la guerra.

Día a día, se siguió en la colectividad las incidencias de la lucha, que se prolongó semana tras semana. La Soli daba cuenta del heroísmo de aquellos hombres: “¡Triste victoria la obtenida a costa de nuestros hermanos!”. En las noches claras de aquel tiempo de sangre se oía el cañoneo lejano, continuo, como un murmullo de tragedia, de nuestra triste y endémica tragedia. No importaba que las estrellas rutilantes colgaran del cielo como racimos de perlas, a nuestros pies la tierra se movía, por el eco de las continuas explosiones que llegaban de la lejanía. Pero dejemos para la historia la descripción de aquel hecho de armas, ella podrá expresar con guarismos la cantidad de muertos, de hermanos muertos en la guerra fratricida, la cantidad de obuses disparados, calcular la cantidad de sangre derramada, pero lo que no podrá contarse nunca, es la cantidad de amor, de amor a la libertad, que se enterraba en cada una de aquellas vidas segadas.

En los últimos días de diciembre repasaron de nuevo el río Ebro los ejércitos de la República, desde entonces al inicio de la última ofensiva del ejército nacionalista, llamada “Ofensiva de Catalunya”, hubo una pausa, parte del invierno de 1938-1939. · 57

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La colectividad, sin embargo, y pese a las circunstancias, siguió su ritmo de trabajo y cada hombre continuó cumpliendo su misión en el mayor esmero. Parecía como si nada pasara a su alrededor; la gran familia colectivista, compuesta, como he dicho anteriormente, en buena parte de refugiados de todas las regiones españolas, se entregaba al trabajo con ahínco y se apasionaba por su tarea como si nada de lo que pasaba tuviese importancia.

El dogal oprimía cada vez más su lazada al ejército de la República, y pronto empezó a verse claro que el final no se haría esperar y que la destrucción de la colectividad, de todas las colectividades, de todas las conquistas logradas era una cosa inminente.

Ya entrado enero de mil novecientos treinta y nueve, con el cielo cubierto por la aviación, Barcelona continuamente bombardeada, las noches sin luz, la población sin alimentos y el cañoneo cada vez más cercano, llegó a la colectividad una compañía de transmisiones, a la que se cedió parte de los establos para acondicionamiento y refugio; se sacrificó para la población parte del ganado caballar, que hubo de desalojar para dejar libres los establos.

El ambiente de la colectividad cambió en parte, al mezclarse los soldados con la población colectiva.

Hay que decir que este hecho en ningún momento interfirió la marcha de la colectividad, sino que el cambio vino del factor sentimental y humano. El oficial que los mandaba se interesó en todo momento por el hecho colectivo, citándolo en algunos casos como ejemplo a imitar, una vez se hubiese ganado la guerra.

Aquel otoño-invierno, de las postrimerías de la guerra se habían arado grandes extensiones, en atención a la próxima campaña cerealista, se trabajó duramente en la limpieza de los bosques, a fin de preparar combustión y combatir el frío; en esas tareas llegaron los primeros días de enero, cuando ya la batalla de Cata58 ·

José García Sánchez

lunya había empezado y el frente había sido roto, por la cabeza de puente de Seròs; el ejército de la República una vez más se batía en retirada, y el fin se veía próximo. Las caravanas de soldados aumentaron, el combate aéreo era constante, el ejército nacionalista se acercaba por todas partes. Aquella República moría, daba los últimos estertores, y tras ella miles de vidas enterradas con su bandera en el profundo hoyo de la historia. Jamás se pudo dar más a cambio de tan poco.

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Los últimos días

La última asamblea se celebró en los finales del año, y previamente el responsable-presidente, sin consultar a nadie, haciendo uso del momento excepcional que se vivía, y creyendo interpretar el sentimiento general, ordenó sacrificar varias reses porcinas y organizó un ágape para todos los colectivistas y sus familiares. La asamblea se celebró dentro de un desánimo general; de todo se habló, hay que decirlo, menos de las cosas de la colectividad en sí. Los colectivistas que servían en la oficina, dos impedidos físicos, uno de los cuales usaba muletas para desplazarse, comunicó que debido al cariz que tomaban los acontecimientos, y dado su estado físico, él deseaba dejar la colectividad con ánimo de pasar a Francia, pues no tenía esperanza de que lo que venía le había de respetar su integridad física, dado lo avanzado de sus ideas. Se acordó enjaezar el mejor carro con el mejor caballo. Le acompañó un matrimonio aragonés que había perdido dos hijos entre el piquete y otro que le quedaba había caído en los desfiladeros de la sierra de Pàndols. Al otro día partieron hacia el exilio. El cojo y los viejos fueron los primeros de los muchos que habían de seguir después; y nada más se supo de ellos, aunque hubo · 61

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quien dijo que bien cerca de Hostalric había sido bombardeada la carretera y allí habían perecido machacados por la aviación. El hombre de Grañén, aquel que había perdido la mano en el frente de Belchite, hombre recio como los de su raza, entero y valiente hasta el fin, pidió la palabra al terminar el ágape y habló durante largo tiempo, acerca de la tremenda realidad. Empezó diciendo que el hecho de que un ejército se batiera en retirada no quería decir que estuviese vencido, que las guerras las gana el que gana la última batalla y esa, según él, no había llegado todavía; se refirió después a que las llamadas potencias democráticas pronto vendrían en nuestra ayuda, que había que tener confianza en la política seguida por el gobierno, y que solo se trataba a su juicio en resistir un poco la avalancha enemiga. Por último, dijo: “Si esta guerra, hermanos, la llegamos a perder algo horrendo caerá sobre nosotros, podemos pensar que hemos muerto”. Se comió aquel día en fraternidad, allí fundidos por la hermandad que da la desdicha, todos eran conscientes que dentro de unas horas o unos días, todo habría terminado y que el vínculo que transitoriamente les había unido, quedaría roto definitivamente y que, cada uno de ellos, a quienes la guerra y los ideales habían unido en aquella hermandad transitoria, habían de separarse para siempre. Nadie se desdijo de sus ideas, ni renunció a la fe que le había llevado a la situación republicana y colectivista; fueron conscientes, eso sí, del fracaso de la guerra y con ello de la revolución. Otra cosa hubiese sido si en los primeros momentos la República hubiese triunfado en toda España.

A mediados de enero llegó a la explanada de la casa central el grueso del ejército en retirada, el colectivo de la entidad entregó a este toda clase de ganado, a excepción del equino que se reservó para los colectivistas que quisieran emigrar; los carros y caballerías sirvieron, en los siguientes días, para que los colectivistas subidos a ellos emprendieran ese largo viaje del exilio, del que la 62 ·

José García Sánchez

mayoría ya nunca más habría de volver. Los soldados del ejército tomaron posesión de los silos, bodegas, casas y utensilios que poseía en aquel momento el centro colectivo, en cuyo momento la colectividad dejó de existir.

Se decía que Cerdanyola pronto sería ocupada y la inmensa mayoría de la población sintió miedo; muchos, colectivistas o no, se pusieron en marcha hacia la frontera a unirse con otras gentes de otras latitudes, y seguir el destino común, dando lugar al más grande de los éxodos del pueblo español.

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Epílogo

El tiempo transcurrido desde aquel febrero de 1939 hasta la fecha, podrá modificar alguna circunstancia del hecho colectivo, pero no invalida un ápice aquella experiencia humana, sino, al revés, a medida que van pasando los años esta adquiere nueva dimensión en el contexto social de nuestro tiempo. La derrota de la República segó literalmente el hecho en sí, sumiéndolo en el más oscuro silencio; el hecho de haber sido colectivista podría resultar no muy halagüeño en aquellas circunstancias.

Esta colectividad que nos ocupa, de la que formé parte y que dejó una profunda huella en mí, por su gran riqueza humana y social, fue una realización del pueblo por el pueblo mismo; este tomó sin más el aparato administrativo de la burguesía y lo puso enteramente a su servicio. Esto fue posible, a mi juicio, debido a la gran carga social que llevaba en sí, sino, ¿cómo era posible que el campo con estructuras socio-medievales, siendo como era el estamento más atrasado del país, donde el hambre y la miseria eran endémicos, se pudieran cobrar sueldos equiparados a la industria

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cómo ocurrió en esta colectividad que nos ocupa de CerdanyolaRipollet?

Pero el hecho en sí, con ser importante, no lo sería tanto si no fuera porque esto se realizaba en el orden más completo, en el mayor respeto mutuo, y a su vez, en la más completa ausencia de autoridad impuesta, de toda coacción y de todo personalismo, en la más completa igualdad entre personas ante el trabajo y ante los beneficios que reportaba.

Desde entonces sé que el hombre es bueno, a semejanza de su creador. La sociedad y el egoísmo lo vuelven malo.

Cada miembro del ente colectivo, por el hecho de serlo, era miembro a su vez de una nueva estructura social, diferente, hermosa y desinteresada.

Sí, sí es posible vivir, aunque alguien no lo crea, sin cadenas, sin opresión, sin armas, sin guerras, sin explotadores ni explotados; vivir en el amor a los demás, en el encuentro con uno mismo, en la paz del espíritu, en la verdad; esta vivencia colectiva es la mayor prueba de ello.

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Apéndice

Relación de fincas agrícolas que parcial o totalmente, formaban parte de los terrenos colectivos.

1ª.- Buena parte de la finca “El Castillo”, propiedad al parecer de los Marqueses de Cerdanyola, toda ella plantada de viñedo en producción y una pequeña parte de tierra de labor.

2ª.- Can Fatjó dels Xiprers, finca cercana al vecino pueblo de San Cugat del Vallès, que se dedicó principalmente al cultivo de raíces (nabos y remolacha) con destino a la alimentación del ganado porcino.

3ª.- La llamada “Torre del Bombita”, propiedad al parecer del famoso torero del mismo nombre, toda ella dedicada a huerta y forrajes. Estaba situada entre el río Ripoll y la carretera Barcelona-Sabadell, partiendo de los confines de Cerdanyola, por su parte sur, hasta llegar a los aledaños de la Font Pudenta, cerca de Montcada i Reixac. Hoy se · 67

Tal como lo vi

asientan en dicha finca industrias varias y centros comerciales.

4ª.- Can Pallarès, finca de secano y regadío que se extendía desde las últimas edificaciones de Uralita, S.A. hasta el término municipal de Santa Maria de Barberà, por su parte sur y de este a oeste, partía del ya dicho Río Ripoll y terminaba en la línea de ferrocarril Barcelona-Manresa.

La casa matriz de esta finca bordeaba la carretera Barcelona-Sabadell hasta hace bien poco, hoy este predio ha sido seccionado por las nuevas autopistas y sus edificaciones demolidas. En uno de sus ángulos hay también un centro comercial de reciente creación.

Lugares urbanizados y habitados hoy por densa población, como Serraparera, así como zonas industriales como la “Clota”, por ejemplo, y, muchas zonas de extrarradio hoy urbanizadas, formaban parte asimismo del ente colectivo.

5ª.- También formaba parte de la colectividad la finca de Can Coll, toda ella destinada a explotación forestal.

En cuanto a la ganadería, cantidad y especie, así como número de personas que integraban el ente colectivo, puedo decir en lo que respecta a lo primero, no fueron menos de cincuenta el número de cabezas, casi todo caballar de animales de tiro. Ultimamente se acrecentó esa cantidad debido a las aportaciones que en ganado mular trajeron consigo los refugiados que llegaron de Aragón.

Con relación al ganado de cerda, el número de hembras dedicadas a la reproducción, no lo recuerdo exactamente, como tam68 ·

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poco la cantidad que cada semana se expedían, ya cebados, al matadero municipal para su sacrificio. A última hora, se habilitaron o se construyeron de nueva planta pocilgas al objeto de atender el crecido número de animales en producción, y quizá no mienta si afirmo que fueron treinta o más el número de cerdas de cría y de doce a quince cerdos semanales los entregados a abastos para su distribución, una vez cebados y con su peso correspondiente.

La vaquería fue muy importante, pero tampoco puedo dar cifras exactas porque el tiempo transcurrido ha borrado esos pequeños detalles, aunque sí sé que los animales en total eran más de ochenta, de lo que no estoy cierto es de si esos animales estaban todos en plena producción; ahora bien, por la gran cantidad de leche vendida y por la cantidad de personas dedicadas a ese menester –tres eran los vaqueros encargados del ordeño y limpieza de los establos– a más el personal requerido para el cultivo de los forrajes, traslado y almacenamiento en su lugar determinado, se puede decir que era la más importante granja de Cerdanyola. Una cuarta parte de la agricultura de ambos municipios, Cerdanyo­ la-Ripollet estaba colectivizada, y todas las tierras estuvieron en pleno rendimiento y en muchos casos fueron notablemente mejoradas.

Asimismo en lo que se refiere al personal, número de colectivistas, hombres o mujeres trabajando y viviendo en ese menester, fue muy numeroso, más de doscientas personas, cuyo número se acrecentaba en épocas de recolección y teniendo en cuenta que el flujo de refugiados hacía subir y bajar el baremo humano según la circunstancia.

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José García Sánchez Ejemplar Solidaridad Obrera 5/12/1936.

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Annex documental Anexo documental

La masia de Can Cordelles, abans de ser col路lectivitzada.

La mas铆a de Can Cordelles, antes de ser colectivizada.

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Fitxes de les existències incautades a les principals finques col·lectivitzades pel comitè revolucionari de proveïments de la CNT-AIT Cerdanyola-Ripollet. AMC. Fichas de las existencias incautadas por el comité revolucionario de abastos de la CNT-AIT Cerdanyola-Ripollet en las principales fincas colectivizadas.

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Donacions del comitè revolucionari de Cerdanyola-Ripollet a la Columna Durruti. Solidaridad Obrera, 26/08/1936, pàg. 6.

Donaciones del comité revolucionario de Cerdanyola-Ripollet a la Columna Durruti.

Nota de premsa publicada al diari madrileny La Voz, on s’informa de la incautació de la fàbrica Uralita.

03/09/1936, pàg. 3.

Nota de prensa publicada en el diario madrileño La Voz, donde se informa de la incautación de la fábrica Uralita.

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Autorització per habitar una casa incautada pel comitè revolucionari de la CNT-FAI. AMC. Autorización para habitar una casa incautada por el comité revolucionario de la CNT-FAI.

Cessió, en lloguer, a la col·lectivització de pintors d’una casa incautada a Cerdanyola del Vallès. AMC. Cesión, en alquiler, a la colectivización de pintores de una casa incautada en Cerdanyola del Vallès.

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Certificat de renúncia del propietari d’un habitatge de Cerdanyola del Vallès, expedit pel comitè de fàbrica de la Uralita. AMC. Certificado de renuncia del propietario de una vivienda de Cerdanyola del Vallès, expedido por el comité de fábrica de la Uralita.

Octaveta on es fa una crida al reclutament per construir fortificacions de guerra.

Octavilla donde se hace un llamamiento al reclutamiento para construir fortificaciones de guerra.

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Acta d’incautació de Can Cordelles, seu de la col·lectivització agrària.

AMC. Acta de incautación de Can Cordelles, sede de la colectivización agraria.

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Nomenament del delegat de la Comissió d’Assistència Social, creada conjuntament entre els municipis de Cerdanyola del Vallès i Ripollet, per tractar els assumptes relacionats amb els refugiats de guerra. Acta municipal de Ripollet del 08/12/1936. AMR. Nombramiento del delegado de la Comisión de Asistencia Social, creada conjuntamente entre los municipios de Cerdanyola del Vallès y Ripollet, para tratar los asuntos relacionados con los refugiados de guerra.

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Acta d'ocupació d'una finca a Bellaterra per part d'un comitè de control de la CNT de fora de Cerdanyola del Vallès. AMC. Acta de ocupación de una finca en Bellaterra por parte de un comité de control de la CNT de fuera de Cerdanyola del Vallès.

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Subvenció de l'Ajuntament de Ripollet, per un import de cent pessetes, a la col·lectivitat de forners. Acta municipal de Ripollet del 03/04/1937.

AMR. Subvención del Ayuntamiento de Ripollet, por un importe de cien pesetas, a la colectividad de panaderos.

La CNT comunica que el Sindicat Únic d'Espectacles es farà càrrec del Club Cordelles. Acta municipal de Cerdanyola del Vallès del 21/04/1937.

AMC. La CNT comunica que el Sindicato Único de Espectáculos se hará cargo del Club Cordelles.

Acord perquè la Federació Local de Col·lectivitats de Cerdanyola-Ripollet es faci càrrec de l'arribada de nous proveïments. Acta municipal de Cerdanyola del Vallès del 30/04/1937. AMC. Acuerdo para que la Federación Local de Colectividades de Cerdanyola-Ripollet se haga cargo de la llegada de nuevos abastos.

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Acta d'ocupació de Can Banús pel Sindicat Agrícola Cooperatiu al gener de 1937. AMC. Acta de ocupación de Can Banús por el Sindicato Agrícola Cooperativo en enero de 1937.

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Acta d'incautació de Can Banús, per trobar-se en desús, pel Sindicat Únic de Treballadors en nom de la col·lectivitat agrícola l'abril de 1937.

AMC. Acta de incautación de Can Banús, finca en desuso, por el Sindicato Único de Trabajadores en nombre de la colectividad agrícola en abril de 1937.

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Autorització per l'ús d'una arma de foc al vigilant del Sindicat de Camperols de la CNT. Acta municipal de Ripollet del 17/06/1937.

AMR. Autorización para el uso de una arma de fuego al vigilante del Sindicato de Campesinos de la CNT.

Decret Oficial de la Generalitat del 15 de juliol de 1937 per l'apropiació de les finques rústiques dels contraris a la República, i incautades o col·lectivitzades a partir del juliol de 1936 pels revolucionaris.

Decreto Oficial de la Generalitat del 15 de julio de 1937 para la apropiación de las fincas rústicas de los contrarios a la República, incautadas o colectivizadas a partir de julio de 1936 por los revolucionarios.

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Notícia de la Humanitat del 16 de juliol de 1937 en referència al Decret Oficial de la Generalitat.

Noticia de la Humanitat del 16 de julio de 1937 en referencia al Decreto Oficial de la Generalitat.

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Crida a les diferents organitzacions sindicals perquè facin la relació de les finques rústiques incautades durant la revolució, seguint les instruccions del Decret Oficial de la Generalitat del juliol del mateix any. Acta municipal de Cerdanyola del Vallès del 07/09/1937. AMC. Llamamiento a las diferentes organizaciones sindicales para que hagan la relación de las fincas rústicas incautadas durante la revolución, siguiendo las instrucciones del Decreto Oficial de la Generalitat de julio del mismo año.

Aprovació del pagament d'una factura presentada per la col·lectivitat de camperols per la venta de llet a la Comissió d'Assistència Social. Acta municipal de Ripollet del 10/08/1937. AMR. Aprobación del pago de una factura presentada por la colectividad de campesinos por la venta de leche a la Comisión de Asistencia Social.

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Conformitat del consistori de Ripollet per acollir els refugiats de guerra enviats des de Cerdanyola i els arribats d'altres indrets. Acta municipal de Ripollet del 29/08/1937. AMR. Conformidad del consistorio de Ripollet para acoger a los refugiados de guerra enviados des de Cerdanyola y a los provenientes de otros lugares.

Donatius de diferents empreses col·lectivitzades al front de guerra a Euzkadi. Solidaridad Obrera, 5/09/1937, pàg. 6.

Donación de diferentes empresas colectivizadas al frente de guerra en Euzkadi.

Donatiu de la Farinera Ribas, empresa obrera col·lectivitzada. Solidaridad Obrera, 1/09/1937, pàg. 7.

Donación de la Farinera Ribas, empresa obrera colectivizada.

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Paper moneda emès l'any 1937 per la Federació Local de Col·lectivitats de CerdanyolaRipollet.

Papel moneda emitido el año 1937 por la Federación Local de Colectividades de CerdanyolaRipollet.

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Fitxa d'una vivenda de Bellaterra ocupada per un aviador republicà i la seva família l'any 1937. AMC. Ficha de una vivienda de Bellaterra ocupada por un aviador republicano y su familia en 1937.

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Fitxa de Can Fatj贸 dels Xiprers incautada pels camperols i habitada per una fam铆lia de pagesos al 1937. AMC. Ficha de Can Fatj贸 dels Xiprers incautada por los campesinos y habitada por una familia de labradores en 1937.

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Regulaci贸 dels jornals de la col路lectivitat de paletes i manobres de Cerdanyola-Ripollet. AMC. Regulaci贸n de los jornales de la colectividad de paletas y peones de CerdanyolaRipollet.

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Demanda d'allotjament a l'alcalde de Cerdanyola del Vallès pels instructors i oficials de l'escola d'aviació de Sabadell. AMC. Demanda de alojamiento al alcalde de Cerdanyola del Vallès para los instructores y oficiales de la escuela de aviación de Sabadell.

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Proposta de l'acord econòmic entre el municipi de Ripollet i la col·lectivitat d'espectacles públics per gestionar el Cinema Cot. Acta municipal de Ripollet del 26/01/1938. AMR. Propuesta del acuerdo económico entre el municipio de Ripollet y la colectividad de espectáculos públicos para gestionar el Cinema Cot.

La col·lectivitat d'espectacles públics accepta la proposta d'acord econòmic i de control sobre el Cinema Cot per part del consistori. Acta municipal de Ripollet del 02/02/1938. AMR. La colectividad de espectáculos públicos acepta la propuesta de acuerdo económico y de control sobre el Cinema Cot por parte del consistorio.

Requeriment de l'Ajuntament de Ripollet a la col·lectivitat agrícola perquè presenti una relació precisa dels seus integrants i del número de vaques.

Acta municipal de Ripollet del 27/03/1938. AMR. Requerimiento del Ayuntamiento de Ripollet a la colectividad agrícola para que presente una relación precisa de sus integrantes y del número de vacas.

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Petició d'una resident de Barcelona perquè li sigui retornada una casa de la seva propietat incautada a Bellaterra, per establir-s'hi com a conseqüència dels bombardeigs feixistes. AMC. Petición de una residente de Barcelona para que le sea devuelta una casa de su propiedad incautada en Bellaterra, para residir en ella como consecuencia de los bombardeos fascistas.

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L'Ajuntament de Ripollet entrega cent pots de carn als més de tres-cents soldats de la República acabats d'arribar a Cerdanyola del Vallès. Acta municipal de Ripollet del 17/04/1938. AMR. El Ayuntamiento de Ripollet entrega cien potes de carne a los más de trescientos soldados de la República destinados a Cerdanyola del Vallès.

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La col路lectivitat de camperols comunica el nomenament de tres guardes rurals davant l'increment de robatoris de collites. Acta municipal de Cerdanyola del Vall猫s del 25/04/1938. AMC. La colectividad de campesinos comunica el nombramiento de tres guardias rurales ante el incremento de robos de cosechas.

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Autorització a la col·lectivitat de camperols per matar bestiar a l'escorxador municipal. Acta municipal de Ripollet del 23/06/1938. AMR. Autorización a la colectividad de campesinos para matar ganado en el matadero municipal.

A proposta de la CNT, s'acorda pagar la diferència del salari que percebien els membres de les col·lectivitats, i la resta d'empleats, del que perceben al front de guerra. Acta municipal de Cerdanyola del Vallès del 01/07/1938. AMC. A propuesta de la CNT, se acuerda pagar la diferencia del salario que percibían los miembros de las colectividades y el resto de empleados, del que perciben en el frente de guerra.

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Donatiu de la col·lectivitat de camperols a la Soli. Solidaridad Obrera, 21/07/1938, pàg.

6.

Donativo de la colectividad de campesinos a la Soli.

Nomenament d'un interventor municipal a la col·lectivitat de forners. Acta municipal de Cerdanyola del Vallès del 01/08/1938. AMC. Nombramiento de un interventor municipal para la colectividad de panaderos.

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Visita organitzada a la fàbrica Uralita. Solidaridad Obrera, 07/08/1938, pàg. 5. Solidaridad Obrera, 09/08/1938, pàg. 2.

Visita organizada a la fábrica Uralita.

Debat per la municipalització de la col·lectivitat d'autobusos, ja que la majoria dels seus integrants es troben al front de guerra. Acta municipal de Cerdanyola del Vallès del 19/08/1938. AMC. Debate para la municipalización de la colectividad de autobuses, ya que la mayoría de sus integrantes se encuentran en el frente de guerra.

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Ordre municipal de desallotjament a la propietària de la Torre Codorniu, a Cerdanyola del Vallès, per cedir la casa a l’Exèrcit de l’Ebre, dies abans de l’entrada de les tropes franquistes. AMC. Orden municipal de desalojo a la propietaria de la Torre Codorniu, en Cerdanyola del Vallès, para ceder la casa al Ejército del Ebro, días antes de la entrada de las tropas franquistas.

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ARXIUS: AMR: Arxiu Municipal de Ripollet AMC: Arxiu Municipal de Cerdanyola del Vallès AEP: Ateneu Enciclopèdic Popular Arxiu Montserrat Tarradellas i Macià

http://www.maimes.cat A/e: info@maimes.cat Ripollet. Pa誰sos Catalans