عمامة أم قبعة أم كاب؟

‫‪cartier.com‬‬

‫روﺗﻮﻧﺪ دو ﻛﺎرﺗﻴﻴﻪ‬

‫ﻣﻜﺮر اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻮرﺑﻴﻮن اﻟﻤﺤﻠﻘﺔ ‪ 9402‬إم ﺳﻲ‬ ‫ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺪﻣﻐﺔ ﺟﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻟﻴﺒﺮ ‪ 9402‬إم ﺳﻲ دو ﻛﺎرﺗﻴﻴﻪ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎﺑﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻋﺘﺒﺎراً و‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ‪ :‬ﻣﻜﺮر اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ و اﻟﺘﻮرﺑﻴﻮن اﻟﻤﺤﻠﻘﺔ‪ .‬ﺑﻀﻐﻄﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺰر اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ ﻳﻘﻮم ﻣﻜﺮر اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ ﻣﻄﺮﻗﺘﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻴﻨﺎء اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺘﻌﻄﻴﺎن اﻟﺮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺎت و أرﺑﺎع اﻟﺴﺎﻋﺎت و اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺆﺷﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮﻧﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ دوﻻب ﻣﻮازﻧﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ و ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ و ﻳﻜﻤﻞ أﻟﻒ دورة ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻣﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻄﻪ إﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎء اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻮرﺑﻴﻮن‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻖ و ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﻔﻮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺒﺪﻋ ًﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮاً ﺑﺼﺮﻳ ًﺎ ﻓﺮﻳﺪاً‪.‬‬ ‫ﻋﻠﺒﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺘﺎﻧﻴﻮم‪ ،‬ﺗﺎج ﻣﺼﻘﻮل ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺤﺠﺮ اﻟﺴﺎﻓﻴﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﻛﺎﺑﻮﺷﻮن‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ ﻳﺪوﻳﺔ ﺷﻐﻞ اﻟﺪار‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺮر اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ و ﺗﻮرﺑﻴﻮن ﻣﺤﻠﻖ ﻛﺎﻟﻴﺒﺮ ‪ 9402‬إم ﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﻖ دﻣﻐﺔ ﺟﻨﻴﻒ )‪ 45‬ﺟﻮﻫﺮة‪ 447 ،‬ﺟﺰءاً‪ ،‬ﺗﺮدد ‪ 21600‬ذﺑﺬﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺧﺰان ﻃﺎﻗﺔ ﻣﺰدوج‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 50‬ﺳﺎﻋﺔ(‪ ،‬ﻣﻜﺮر اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻊ دوﻻب ﻣﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎرق و أﺟﺮاس ﻗﺮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺗﻮرﺑﻴﻮن ﻣﺤﻠﻖ ﺑﺪوار ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﺮف ‪. C‬‬

‫ﺑﻮﺗﻴﻚ ﻛﺎرﺗﻴﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﺳﺎﻛﺲ ﻓﻴﻔﺚ أﻓﻨﻴﻮ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،(٠١) ٢١١ ٢٤٥٠ :‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻨﺘﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺷﺎرع اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻌﺎم‪(٠١) ٤٦٢ ٦٩٥٩ :‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺪة‪ ،‬ﺷﺎرع اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ‪(٠٢) ٦٦٠ ٠٧٢٠ :‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺮاﺷﺪ ﻣﻮل‪(٠٣) ٨٨١ ٤٤٨٤ :‬‬ ‫‪،١٣‬‬ ‫اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ّ‬

‫الكلمة الأخرية‬

‫بقلم‪ :‬م�شاري الذايدي‬

‫ﻣﺆﺧﺮا ﻗﺮأت ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﳌﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻴﺪ وﻟﺪ أﺑﺎه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻘﻒ واﺳﻊ اﻻﻃﻼع‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ )ﺗﻮﻳﺘﺮ( أن اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ أﺑﻮﻳﻌﺮب اﳌﺮزوﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺎب ﺑﺈﺣﺒﺎط ﺟﺮاء ﺗﻬﺸﻢ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫واﳌﺮاﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺒﻌﺎث اﺳﻼﻣﻲ ﺣﻀﺎري ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬أي اﳌﺮزوﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺎﻓﺢ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻷﺻﺎﻟﻲ وﻳﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻼ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻴﺪ وﻟﺪ اﺑﺎه ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺪات ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪" :‬اﻟﺘﻘﻴﺖ ﻣﺆﺧﺮﴽ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ أﺑﻮ ﻳﻌﺮب‬ ‫اﳌﺮزوﻗﻲ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻄﺎ وﻳﺎﺋﺴﺎ اﻋﺘﺒﺮ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻗﺘﻠﺖ أﻣﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﺜﻮرة"‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﻧﻤﺎذج أﺧﺮى ﻣﺤﺒﻄﺔ ﻛﺈﺣﺒﺎط اﳌﺮزوﻗﻲ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬اﻟﺘﻘﻴﺖ اﳌﻔﻜﺮ اﳌﺼﺮي ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﻣﺮﺳﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻹﺣﺒﺎط واﻟﻴﺄس واﳌﺮارة‪ .‬اﻟﺘﻘﻴﺖ ﻣﺮة اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻨﻲ ﺻﺪر ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ذﻛﺮ‬ ‫ﻟﻲ ﻛﻴﻒ ﻋﺎش اﳌﺮارة ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻛﺎن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ"‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺘﻌﻞ ﺳﺆال ﺿﺮوري‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻐﺮة اﻟﺨﻠﻞ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ إدارك اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ‬ ‫"اﻟﻌﺪة" اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ام ﻫﻲ ﺛﻐﺮة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ!؟‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺤﺮك ﺧﻄﻴﺮ وﻣﻌﻘﺪ ﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن ّ‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺪر ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﺪرة ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﳌﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎردة ﻟﻸﻣﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻐﺮة ﺗﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻄﻮاء اﻻﻧﺴﺎن اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﺣﻼم ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ دﻓﻴﻨﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪث‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻛﺒﻴﺮ وﻣﺒﻬﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮون ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻘﻄﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك واﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﻧﻨﺎ اﻣﺎم ﻟﺤﻈﺔ "ﻗﻴﺎﻣﺔ" ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﻬﻀﻮﻳﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪا وﻻﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن اﳌﺜﻘﻒ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫أﳌﺎﻧﻴﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﻫﻴﺠﻞ اﳌﺘﻮﻓﻰ ‪ ،1830‬ﻣﻠﺘﻬﺒﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،1789‬وراﻫﻦ ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم اﳌﺆﺛﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﻜﺸﺎف اﻷﺟﻨﺪة اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻼﻣﺒﺮاﻃﻮر "اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي" ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻣﺂﻻت اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺰوات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻴﺮ رأي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﳌﺎذا ﻧﺬﻫﺐ اﻟﻰ ﺗﺮاث ﻏﻴﺮﻧﺎ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻷﻣﻮﻳﲔ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري اﳌﻌﺘﺰﻟﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮر ﻳﺠﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري ﻓﻲ ﻋﺎﳌﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﲔ أﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻻﺣﻘﻮا اﻟﺨﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻗﺒﻞ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻧﻜﻞ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ ّ‬ ‫ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ":‬ﻳﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﻴﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻫﺠﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن ﺑﻨﻲ‬ ‫أﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻞ رﻣﻤﻬﻢ‪ ،‬وآل ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻟﻢ ﺗﻐﻤﺪ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﲔ ﻗﻮم ﻗﺪ رأوﻧﺎ أﻣﺲ‬ ‫ﺳﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻤﻬﺪ ﻫﻴﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ إﻻ ﺑﻨﺴﻴﺎن اﻟﻌﻔﻮ" ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﳌﻨﺼﻮر ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺴﻄﺎء‬ ‫و"اﻟﺴﻮﻗﺔ" ﻫﺆﻻء‪ ،‬ووﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ رﻓﻴﻘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﳌﻨﺼﻮر ﻃﻮى ﻫﺬه اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﺻﺪم رﻓﺎق اﻷﻣﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر( أن اﳌﻨﺼﻮر أراد أن ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻧﻮاﻳﺎ رﻓﻴﻖ اﻷﻣﺲ اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺪس ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ﻳﻐﺮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﻮر ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺣﺴﺐ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪" :‬ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه‬ ‫رﺟﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﳌﻨﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮأه ﺛﻢ وﺿﻌﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻮاب‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ‪ :‬دﻋﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻈﻞ وﻧﺸﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎء اﻟﺒﺎرد ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺗﻴﻨﺎ آﺟﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻓﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ّوﺣﺴﺐ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱢﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ إذا رأى اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻮف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻳﺮد‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮا ﻳﻮل أﻣﺮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺻﻔﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫واﳌﻨﺼﻮر‪" :‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ "‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺧﺎب أﻣﻞ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ رﻓﻴﻖ اﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻗﺮر ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻪ واﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺷﻬﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﺗﻮﻓﻴﻖ وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ إﻟﻰ ّ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ‪ (1897‬ﺗﺠﺎدل ﻣﻊ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﻮل وﺟﻮب اﻻﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬ورﻓﺾ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﻼم اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻮﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻐﻴﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻻﻳﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎوﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮري ﺑﻨﻔﺲ ﺟﻮاب أﺑﻴﻪ وﻫﻮ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﻫﺰ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ وﺣﺮض اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺛﺎرت ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺮاﺑﻲ ‪ ،1881‬ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﺴﻨﺘﲔ ‪ ،1879‬ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬أﺣﺪ أﻫﻢ ﻧﺠﻮم ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺜﻮري اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻴﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺮﺑﻊ اﻹﺻﻼح اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺘﺮﺑﻮي‪.‬‬ ‫ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮى وﻧﺸﻬﺪ ﻧﻔﺲ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ راﻓﻌﻲ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻧﻜﺸﺎف اﻷﺟﻨﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻰء ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺤﺎﻟﻢ‪ ،‬أم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ!؟‬ ‫أﻣﺮ أﺧﻴﺮ‪ :‬ﻫﻞ اﻛﺘﺸﻒ ﻫﺆﻻء اﳌﺤﺒﻄﻮن"ﻓﺠﺄة" أن ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻄﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻛﻞ أﻣﺮ آﺧﺮ!؟‪.‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮن ﻣﺤﺒﻄﻮن‪ ..‬واﻫﻤﻮن؟‬

‫‪66‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫اﻟﺘﻔﺎؤل‪.‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻪ "اﻟﺮﺑﻴﻊ" وﻣﻦ ﻧﺠﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺜﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﻋﲔ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮد ﺗﻜﺮارﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺪم ﻟﻪ وﺻﻔﺎ‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎل إﻧﻪ "ﻳﻌﻴﺶ ﻧﻬﻀﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ"‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﻟﻴﻘﻮل إن‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫"ﺻﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﻦ ﺣﻮل ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﻘﺎذ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻫﻮ أﻓﻀﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺑﻠﻐﻬﻢ"‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻨﻒ ﻛﺎرﺛﺔ "اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺠﻨﻮب" ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﺟﻴﺪ!‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﻣﻦ "ﻛﻠﻔﺘﻪ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ"‪ .‬ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻧﺢ واﻟﻌﺮاق اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﺮك ﺳﻴﺎﺳﻴﻮه‪ .‬ﻧﺠﺖ اﳌﻠﻜﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺤﺮ‬ ‫واﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﲔ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﳌﺤﻜﻮم ﻓﻲ‬ ‫اﳌﻠﻜﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﺮان أﺑﺪى إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺄردوﻏﺎن‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت ّاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ "اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف" اﳌﻮﻟﺪ ﻟﻺرﻫﺎب وﻳﺤﺐ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺈﻳﺮان ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ..‬إن رﻏﺒﺖ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬ ‫وﻗﺎل إن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ -‬اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﺒﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﻗﺼﺎر‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ أن‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻋﺪاء ﺑﻴﻨﻨﺎ وإﻧﻤﺎ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﺎون وإﺧﺎء‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ..‬اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﻴﺔ؟ ﻟﻴﺠﻴﺐ ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬إﻧﻪ زﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﳌﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد "اﻟﻘﺎﻋﺪة"‪ ،‬وﺗﺒﺮﻳﺮه ﻟﺨﻴﺎر اﻟﺘﺴﻠﻴﺢ‪ ،‬ﺣﺎول ﻗﺮاءة‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﺑﺬاﻛﺮة رﺟﻞ ﺷﻬﺪ اﻟﺤﺮب اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮرد ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻜﺮر اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ أن ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺜﻮار‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬وأن اﻟﺴﻮرﻳﲔ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ‬ ‫ﺳﺘﻮﻟﺪ‬ ‫"دﻳﻐﻮل" واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ً‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﻪ اﻷﻧﺸﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺻﻒ اﻟﺜﻮار ﻟﻴﺲ‬ ‫واﻷﻧﺸﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻴﺪا ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﺳﻮأ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺜﻮرة ﻟﻠﺸﺮﻓﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺸﺎق اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻼﻧﺘﻬﺎزﻳﲔ واﻟﺘﺠﺎر واﳌﻘﺎﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻜﺮة‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺜﻮار ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ُﻣﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن "اﻹﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ" ﻫﻢ اﻟﻔﺼﻴﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻜﺲ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼﺪﻗﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ّﻗﺪم اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺼﺎﺋﺢ إﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ إدﻣﺎن اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‬ ‫وﺗﻬﻤﺶ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮص أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ »ﺻﻐﻴﺮة« ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻣﺤﺪودة‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻛﺴﺮوا‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ واﺣﺘﻜﻤﻮا ﻟﺼﻨﺪوق اﻻﻗﺘﺮاع‪.‬‬

‫ﺟﻤﺎل ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ذﻛﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻏﻴﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻒ اﻹﺧﻮان‪ ..‬اﻟﺮﺳﻮم اﳌﺴﻴﺌﺔ‬

‫ﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺤﺮك اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻗﺎل ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﺈن اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‬ ‫وﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻔﻜﺮة راﺗﺐ "ﺣﺎﻓﺰ" ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ؟ وﻳﻌﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ "ﻣﻨﺎﺣﻠﺔ"‬ ‫اﻟﺸﻜﺎة اﻟﻮاﻗﻔﲔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺧﻂ اﻹﻧﺘﺎج وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن "أﻳﻦ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ؟ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ّ ،‬إن اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم اﳌﻌﺘﺪل ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻗﺎ ﻟﻨﺠﺎة ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺤﺮﻛﻲ اﳌﻌﺘﺪل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ أردوﻏﺎن‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" ،‬اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﲔ"‪ ،‬و"إن اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ"‪ ،‬وﻗﺎل إن‬ ‫اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻹﺧﻮان‪ ،‬أن رﺋﺎﺳﺘﻪ ﺑﻠﺪﻳﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻋﻠﻤﺘﻪ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮام‪،‬‬ ‫وﻣﻀﻰ ﻟﻴﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻗﺎدة اﻹﺧﻮان‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺠﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﺼﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻨﻂ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫إن اﻹﺧﻮان وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺧﻼل اﳌﺎﺋﺔ ﻳﻮم اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺮﺗﺪ ً‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﺎ‬ ‫أو ً‬ ‫ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﻘﺘﺮﺣﻪ ﻟﺨﺎرﻃﺔ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬ﺣﺎزت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ ﻣﺼﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﻴﺰاوي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﺰا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻼﺻﺘﻪ وﺻﻞ إﻟﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪت‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﺗﻄﻮر أدوات ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻊ دول "اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ أن اﺳﺘﻘﺒﺎل اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻞ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﳌﺼﺮي اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ‪ ،‬وﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺻﺮﻳﺤﺔ‬ ‫وواﺿﺤﺔ ﳌﺼﺮ ورﺋﻴﺴﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ "ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﺎرك"‪ ،‬وﻗﺎل إن‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ راﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﺜﻮرة ّ‬ ‫اﻟﺪم واﻟﺨﺮاب اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺮان‪ ،‬ﻟﻴﻀﻊ‬

‫ﺑﺪأ ﺧﺮﻳﻒ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )أﻳﻠﻮل( ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺳﻔﺎرات أﻣﻴﺮﻛﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺴﻲء ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎءل ﺑﺄﺳﻰ‪ ،‬ﳌﺎذا ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻳﺴﻌﻰ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺘﺼﺎرا‬ ‫دوﻣﺎ إﻟﻰ ﺣﺘﻔﻪ؟ ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻔﺰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻜﺎن اﳌﺤﻠﻴﲔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻠﺘﻮ اﻧﺘﺼﺮوا ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻬﻢ ﻏﺴﻠﻮا ﻣﺎ ﺳﻤﺎه "ﻋﺎر ﻓﺘﺎواﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ )اﻟﻘﺬاﻓﻲ("‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻳﺪﻣﺮون‬ ‫اﻷﺿﺮﺣﺔ وﻳﻘﺼﻔﻮن اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪم ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺣﻮل ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻹﺧﻮان واﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻚ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ إﻟﻰ ﺗﻴﺎرات ﻳﺘﺄﺧﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ أن‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة "ﻧﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ"‪ّ -.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺬر ﺑﻌﻀﻨﺎ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺒﺮرات‬ ‫ﻗﺮارات ‪ ٢٢‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ( اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺄ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﺼﺮي‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﺆاﻣﺮة‪ ،‬ﺳﻤﺎﻫﺎ "ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﻠﻴﻞ "‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫إﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن أوﻟﺌﻚ اﳌﻌﺎرﺿﻮن ًاﳌﻌﺘﺼﻤﻮن ﺑﺨﻴﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬رأس ﺣﺮﺑﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ آﻻﻓﻬﺎ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ وﻃﺮد اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻨﻪ أو اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻬﲔ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻋﺘﺒﺎره‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻺﺧﻮان‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وإرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ وإﺑﻌﺎد ﻫﺆﻻء ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻮاﺻﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن "اﳌﺆاﻣﺮة" ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﺨﻄﻄﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﺤﻜﻤﺔ وأﻣﻮال وﺗﺪﺧﻼت ﺧﺎرﺟﻴﺔ واﻣﺘﺪادات ﻟﻠﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺋﻴﺲ وأﻧﺼﺎره‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﻏﻀﺐ ﻋﻔﻮي‬ ‫ﺻﺎدق‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬اﳌﻬﻢ أن اﻹﺧﻮان ﻣﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺆاﻣﺮة‪،‬‬ ‫وأن واﺟﺒﻬﻢ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬وإن دﻓﻌﻮا ﺛﻤﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ‪ ٦‬ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ‬ ‫وأﺣﺮﻗﺖ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ وأد اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ وﻣﺜﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻠﺒﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮ‬

‫‪,,‬‬

‫أﻃﺮاف اﳌﺄﺳﺎة اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺮان اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺪﻋﻢ ﺛﻮرة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﲔ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﻟﺴﻨﺔ وﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وﺗﻄﻮر "آﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ" اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﺻﻔﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬دﻋﺎ ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ إﻟﻰ اﻏﺘﻨﺎم ﻋﺮض اﻟﺘﻔﺎوض‪،‬‬ ‫وﻗﺎل إﻧﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻔﺮض اﻟﺸﺮوط ﻛﻮﻗﻒ ﺗﺎم ﻹﻃﻼق اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإﻃﻼق ﺳﺮاح‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﻠﲔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻮار ً‬ ‫ﻋﻠﻨﻴﺎ وﺑﺤﻀﻮر اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻛﻤﺮاﻗﺐ‪ ،‬وأن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﺑﺴﻼﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎ وﻓﻼن وﻓﻼن‪ .‬وﺗﺴﺎءل ﺷﺮوط‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺎرك اﻟﺮﺋﻴﺲ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺪم وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﻦ "اﻟﺮﺑﻴﻊ"‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬ ‫ﻳﻈﻨﻮن أن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﲔ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ اﻷوﺿﺎع‪،‬‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻦ ّ‬ ‫وأن اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ دﻓﻘﺎت اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﺮﻳﺎح‪ ،‬وﺣﻨﻂ‬ ‫أﻓﻜﺎره‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﺧﺸﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻠﺘﻔﺖ ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻴﺠﺪ أﻧﻪ أﻏﻞ اﻟﺪرس اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ..‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻤﻊ ً‬ ‫ذﻫﺒﺎ <‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪65‬‬

‫كتب‬

‫"ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻋﻴﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﺒﺖ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ واﺿﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ أو‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻬﺎ"‪" .‬إﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﺘﻪ وﻣﺤﺘﻮاه وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎول ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻓﺘﺮات‬ ‫اﻟﻌﺮب وﻣﺤﻴﻄﻬﻢ اﻷوﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺮة ﻳﻌﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﳌﺤﻜﻮم واﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ"‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻌﺘﺰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻴﺘﺸﻴﻐﺎن‬ ‫ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ورﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻗﻨﺎة اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺟﻤﺎل ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻣﺤﺎور وﻫﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺗﺘﺼﺎرع!‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮب‪ ..‬زﻣﻦ اﻹﺧﻮان‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻤﺎل ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﻣﺪارك‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪٢٠١٣‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﺘﺮاﺑﻲ‬

‫ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪ ،‬ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺧﺒﺮاء اﻟﺮأي‪ ،‬اﻧﻔﻌﻞ ﺑﺘﺪﻓﻖ ﻣﻊ‬ ‫"اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻒ ﺣﻤﻴﻤﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﺒﺪى ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻨﺜﻮرة‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ ّ‬ ‫وﺿﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻫﺪا‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ أﻫﻢّ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت وأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﻲ ًﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺼﻴﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ً‬ ‫ﻟﺤﻈﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن إرﺷﻴﻔﺎ ﻟﻸﺣﺪاث‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ذاﻛﺮة ﻣﻤﻴﺰة ﺿﻤﺖ ﻛﻞ أﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﻛﺮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺑﺪأت ﺑﺤﺮق ﺟﺴﺪ اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي اﻟﻨﺤﻴﻞ ﻓﻲ ‪١٧‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ)ﻛﺎﻧﻮن اﻷول( ‪ ،٢٠١٠‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺪﻋﻮة ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻤﺪ آل ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻟﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﻮار ﻓﻲ ‪ ٨‬دﻳﺴﻤﺒﺮ)ﻛﺎﻧﻮن اﻷول(‪.٢٠١٢‬‬

‫ﻣﺘﻌﻤﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﺄﺳﻰ ّ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺬﻛﺮ ذﻛﺮى‬ ‫ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﺤﻨﲔ ﺧﺎص‪ ،‬وﻳﻠﻔﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت "ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺎي" ‪ ١٩٨٨‬ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﻗﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻖ ﺣﻠﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮه ﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻴﻤﻦ اﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻗﻤﻊ اﳌﻈﺎﻫﺮات ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻴﻮم ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ .‬ﻳﺴﺘﻐﻞ ذﻛﺮى اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺳﻠﻮب ﻗﻤﻊ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻔﻜﺮة ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﻄﺮف ﺑﺎﻹﻗﺼﺎء‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻬﺘﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ "إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬إﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺸﺮﻳﺔ اﳌﻮت ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻮﻟﺪت ﻣﻌﻬﺎ "اﻟﻘﺎﻋﺪة" واﻟﺘﻄﺮف ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ؟‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻓﺘﺮة "اﻟﺮﺑﻴﻊ" ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺷﻴﺮ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ "اﻟﻘﺎﻋﺪة"‬ ‫وﻋﻮدة اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﺳﻘﻂ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻌﻪ "اﻟﻘﺎﻋﺪة"‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ ً‬ ‫ﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮ ﻟﻴﻘﻮل إن "اﻟﻘﺎﻋﺪة" دﻓﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻪ إن ﻓﻜﺮ "اﻟﻘﺎﻋﺪة" ﻣﺎزال ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻓـ"اﻟﺮﺑﻴﻊ" ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ إﻟﻐﺎء ﺧﻴﺎر‬ ‫"اﻟﻘﺎﻋﺪة"‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وادﻋﻰ اﻟﻜﺘﺎب أن "اﻟﻘﺎﻋﺪة" ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻘﻮة‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺮوج ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﺮج ﻋﻦ "أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺴﻮري"‪.‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻤﺲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﺣﺸﺪ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫واﻣﺘﻸ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ رﻓﺾ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆاﻣﺮة واﻋﺘﺒﺮ ﻓﺮﺿﻴﺔ وﺟﻮد ﻣﺨﻄﻂ ﳌﺎ ﺣﺪث "ﻃﺮح روﺟﺖ ﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ّﻗﺪﻣﻪ اﻹﺧﻮان ﻛﻤﺒﺮر‬ ‫ﻟﻘﺮارات اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﺼﺮي ﻓﻲ ‪ ٢٢‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ ،‬وﺑﺮر ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺆﻛﺪ دﺣﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆاﻣﺮة‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺄﻋﻼم اﻻﺳﺘﻘﻼل دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻘﻼﺑﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ وأد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺜﻠﺖ اﺳﺘﻌﺎدة ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮا ﺳﻨﲔ وﻫﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ "ﻓﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮﺳﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﺖ واﻟﺘﺠﺴﺲ‪ ،‬وﺣﺎزوا‬ ‫رﺿﺎ اﻟﻐﺮب وﻣﺜﻘﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮان ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ ﻓﻲ وﺻﻒ "ﻣﻘﺎل" إﺣﺪى اﳌﺜﻘﻔﺎت‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺎت ﺑﺎﻟﺴﺨﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ "ﺷﺠﻌﻮا ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻻ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺜﻘﻠﻪ ﻟﺘﺒﻴﲔ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺻﺮاع ﻃﺒﻘﻲ‪ ..‬وﺛﻮرات اﳌﺎﺿﻲ "ﻟﻢ ﺗﻜﻦ"‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﺮاع ﻃﺒﻘﻲ وﺻﻌﻮد‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺧﺮ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ً‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﻤﺸﲔ‪ ،‬ﻓﺜﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﳌﺎ ﺳﻤﺎه "اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ"‪ ،‬وﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ)ﺗﻤﻮز( ‪ ١٩٥٢‬ﻋﻨﺪ – ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ ‪ -‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺳﻮى اﺳﺘﺒﺪال ﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻣﺘﺪادا ﻟﺨﺎرﻃﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ﻳﻜﻦ وزراء ﻣﺒﺎرك‪ ،‬إﻻ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة واﳌﺼﺎﻫﺮات واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺘﻤﺪد‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻞ "اﻟﺮﺑﻴﻊ" ﻫﻢ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ﺿﺪ اﳌﻬﻤﺸﲔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻟﻮن اﻟﺼﻌﻮد‪.‬‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺴﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺳﺴﺘﻪ ﺛﻮرة‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﻫﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد‪ّ ،‬‬ ‫وﻳﻬﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﺎه ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻔﺰ‬ ‫ﻟﻴﻌﺘﺒﺮ ﻗﺎدة اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت "اﻟﺮﺑﻴﻊ"‪ّ ،‬‬ ‫وﺳﺮاق ﺛﻮراﺗﻪ‪ ،‬اﻣﺘﺪادﴽ ﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ .‬ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻮن ﺑﺜﻮرة ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫‪64‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫اﻟﻬﻼل اﻹﺧﻮاﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ودول ﺑﺜﻴﺎب إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻬﺎرت‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲔ دول اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻛﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ودول "اﻟﺮﺑﻴﻊ"‬ ‫ﻛﺪول ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ودول اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﻼل اﻹﺧﻮاﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺤﻠﻠﻮن‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ إن ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﺤﻮر ﻟﻺﺧﻮان‪ ،‬وﻣﻀﻰ ّ‬ ‫ﻳﻘﺪم ً‬ ‫أﻓﻜﺎرا ﺗﺠﻌﻞ اﻹﺧﻮان أوﻫﻰ ﻣﻦ أن ﻳﺼﻤﻤﻮا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻮرا ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءل إن ﻛﺎن ﻫﺬا "اﳌﺤﻮر" ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﺟﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺤﻮر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺤﻮر أو اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﻟﻴﻘﻮل‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻠﻐﻲ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺻﺮاع اﳌﺤﺎور‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺑﲔ اﻟﺪول‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫رﺋﻴﺴﺎن ﻣﻨﺘﺨﺒﺎن وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺋﻴﺲ أن ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎب أن ﻧﻈﻴﺮه ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﺣﺰب واﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج اﺋﺘﻼف ﺑﲔ اﺛﻨﲔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت أﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻷﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎول ﺗﺨﻔﻴﻒ ّ‬ ‫اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﺑﺘﺨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺧﻮان ﻛﻔﺰاﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺼﻮت ﻗﺎﻃﻊ إن أﻛﺜﺮ اﳌﻘﺎﻻت "ﻋﺪواﻧﻴﺔ"‬ ‫ﺻﺪرت ﻣﻦ دواﺋﺮ اﻟﻴﻤﲔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ اﳌﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺬر‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﻓﺦ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺨﻄﺮ‬ ‫"اﻟﻬﻼل اﻹﺧﻮاﻧﻲ"‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﻮل ﻛﺘﺎﻟﻮج‬ ‫اﻧﺪﻓﺎﻋﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا أن ﻻ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان! ﺑﺪا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﻟﻺﺧﻮان ﺧﺪﻣﺎت ﺟﺎدة‪ ،‬وﻳﻠﻄﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺮؤﻳﺔ ﻳﺤﺪوﻫﺎ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﻳﻮﻣﻲ وﺻﻔﺤﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﺎرات‬

‫ﺻﺤﺘﻚ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‬

‫ﺳﻔﺮ وﺳﻴﺎﺣﺔ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷﺣﺪ‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء‬

‫إﻋﻼم‬

‫اﻻﺛﻨﲔ‬

‫ﺣﺼﺎد‬

‫ﳌﺴـﺎت‬

‫اﻟﺨﻤﻴﺲ‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء‬

‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫أﺟﻨﺪة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺒﺖ واﻷرﺑﻌﺎء < ﻋﻠﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎرات اﻷﺣﺪ < ﻓﻨﻮن اﻻﺛﻨﲔ < اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺛﻨﲔ < ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺎء‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺎء < أﻧﻐﺎم اﻟﺨﻤﻴﺲ < ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺳﺠﺎﻻت اﻷﺣﺪ )داﺧﻞ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺮأي(‬

‫‪ ..‬ﺗﺠﺪد داﺋﻢ‬

‫مراجعات‬

‫‪,,‬‬

‫ﻳﻬﺪف ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫إﻳﺮان اﻟﻨﻮوي إﻟﻰ‬ ‫إﺟﺒﺎر اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻔﻘﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﻣﺮارا إﻟﻰ اﻟﺼﺪ‬ ‫ﻣﻦ واﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‬

‫‪,,‬‬

‫اﳍﺪف‪ :‬ﻗﺼﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮ‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﺎن‪ :‬واﻳﻜﻠﻴﻒ ﺟﲔ‬ ‫واﻧﺘﻮﻧﻲ ﺑﻮزا‬

‫اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻳﺎﻧﻎ ﺟﻴﺸﻨﻎ‬

‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬آي ﰐ ﺑﻮﻛﺲ‬

‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎم‪٢٠١٢ :‬‬

‫ﻓﺮار وﺳﱰاوس وﺟﲑو‬

‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪٢٨٨ :‬‬

‫اﻟﻌﺎم‪٢٠١٢ :‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪٦٥٦ :‬‬

‫< ﻳﺮوي ﻣﻄﺮب اﻟﺮاب واﻟﻬﻴﺐ ﻫﻮب ﻗﺼﺼﺎ ﻣﻀﺤﻜﺔ وﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺻﺒﺎه‬ ‫ﻓﻘﻴﺮا ﻓﻲ ﻫﺎﻳﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﺷﻮارع اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺮوﻛﻠﲔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻼذه ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﻣﻴﺮﻛﻴﲔ ذوي ﺑﺸﺮة ﺳﻤﺮاء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ أﺳﻠﻮب ﺟﲔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﲔ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ وﺗﺮاﻧﻴﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﺎز واﻟﻬﻴﺐ‬ ‫ﻫﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻋﻨﻒ »اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت«‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻛﻠﻴﻒ )ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ(‬ ‫ﻧﺸﻴﻄﺎ وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮوع وﻣﺘﻬﻮرا وﻣﻐﺮورا وﻣﻌﺘﺰا ﺑﺬاﺗﻪ وﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﻣﺮارا ﺑﺎرﺗﻜﺎب أﺧﻄﺎء‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻪ ﺳﺘﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎه‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬ردا ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وزﻣﻴﻠﺘﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻮرﻳﻦ ﻫﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ آراﺋﻬﺎ ﺑﺸﺄن ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ أﻟﺒﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪» ،١٩٩٨‬ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻮرﻳﻦ ﻫﻴﻞ«‪ .‬ﺧﺎض ﺟﲔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﻳﺘﻲ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ اﻵن ﻳﺪﻋﻢ زﻣﻴﻠﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻴﺸﺎل ﻣﺎرﺗﻠﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﺴﺒﺒﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﻌﺘﺮف ﺟﲔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﺳﻮء إدارة ﻟﺼﻨﺪوق اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﻮﻧﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺎﻳﺘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺬي ﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺮﺑﻚ ﻋﻠﻰ أن »وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻟﻢ ﺗﺠﺪ أي أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﻀﺮﻳﺒﻲ« ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ‬ ‫»ﻣﺘﺄﺧﺮون ﻋﻦ ﺳﺪاد ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺗﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة أﻋﻮام«‪.‬‬

‫اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻃﻬﺮان‪ :‬ﳌﺎذا ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﺗﻔﺎق‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ إﻳﺮان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﺎن‪ :‬ﻓﻠﻴﻨﺖ ﻟﻴﻔﺮﻳﺖ‬ ‫وﻫﻴﻼري ﻣﺎن ﻟﻴﻔﺮﻳﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻴﱰوﺑﻮﻟﻴﺘﺎن ﺑﻮﻛﺲ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪٢٠١٣ :‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪٤٩٦ :‬‬

‫‪62‬‬

‫ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﺠﺎﻋﺔ اﻟﺼﲔ‬ ‫اﻟﻜﱪى‪١٩٦٢-١٩٥٢ ،‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫< ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻃﺮف ﻗﻮي وﻋﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ .‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان ﺑﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ وﺗﺨﻠﺺ ﻟﺪﺳﺘﻮرﻫﺎ وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ أﻣﺎم‬ ‫ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ أﻣﺎم ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻳﻬﺪف ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻳﺮان اﻟﻨﻮوي إﻟﻰ‬ ‫إﺟﺒﺎر اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم‬ ‫اﳌﺴﺎواة‪ .‬ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺻﻔﻘﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﺮارا إﻟﻰ اﻟﺼﺪ ﻣﻦ واﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﻳﺼﻞ اﳌﺆﻟﻔﺎن إﻟﻰ أن اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﳌﺮور ﺑـ»ﻟﺤﻈﺔ ﻧﻴﻜﺴﻮن« ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﺷﻨﻄﻦ إﻟﻰ اﻻﺗﻔﺎق اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻊ ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻜﲔ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﳌﺆﻟﻔﺎن وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻫﻖ ﻗﺪرة اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻳﺮى اﳌﺆﻟﻔﺎن أن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻳﺮاﻧﻲ واﳌﺮﺷﺪ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذﺟﺎن ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺮران أن ﻗﻴﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻢ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ‪٩٨‬‬ ‫ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒﲔ ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺘﺎء أﺟﺮي ﻋﺎم ‪.١٩٧٩‬‬ ‫وﻳﺼﻔﺎن ﻣﺰاﻋﻢ ﺗﺰوﻳﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٩‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻼ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﻳﺼﺮان ﻋﻠﻰ‬ ‫أن وﺿﻊ إﻳﺮان اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ دﻓﺎﻋﻲ ﻣﺤﺾ‪ .‬اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺆﻟﻔﺎن ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن آراء‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻈﲔ اﻟﺠﺪد إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ أﺣﺪا ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬

‫< ﻟﻢ ﺗﺪع اﻷﺑﺤﺎث اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أن أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻮت ﻧﺤﻮ ‪٣٦‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﺻﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺟﺮاء اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻣﺎو‬ ‫ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﲔ ﺗﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺤﻈﻮرات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻴﺎﻧﻎ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺎو‬ ‫اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﻌﻤﻞ أﻃﻮل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻗﺮر ﻳﺎﻧﻎ أن ﻳﻌﺪه ﺗﺨﻠﻴﺪا ﻟﺬﻛﺮى واﻟﺪه‬ ‫وﺿﺤﺎﻳﺎ آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻳﻤﺘﻠﺊ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺌﺎت ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻳﺎﻧﻎ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﳌﺤﻠﻲ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺳﻨﻮات اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺒﺤﺚ وﻣﻌﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺗﻌﻜﺲ رواﻳﺘﻪ اﳌﺆﳌﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺼﺎرﻋﻮن ﺿﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺸﻒ ﻳﺎﻧﻎ أﻧﻪ ﺑﲔ اﻟﺼﻴﻨﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮ أﻛﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻳﺎﻧﻎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎو ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ وﻗﻮع‬ ‫اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﺾ ﺗﺸﻮ إن ﻻي ﻛﺒﻴﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪي ﻣﺎو‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺎﺋﺪه‪ ،‬وﺗﻮاﻃﺆ اﳌﺴﺆوﻟﲔ اﳌﺤﻠﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﻃﻠﻘﻮا ﻣﺸﺮوﻋﺎت إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮرات‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﺎﻗﻤﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﺤﺒﻮب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﲔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﺔ‪.‬‬

‫اﳋﺪاع‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺟﺎﺳﻮﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻣﺴﻜﻮت‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬إدوارد ﻟﻮﻛﺎس‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ووﻛﺮ آﻧﺪ ﻛﻮﻣﺒﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪٢٠١٢ :‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪٣٨٤ :‬‬

‫< ﻓﻲ روﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫ﻷﺳﺮة واﺣﺪة أن ﺗﻤﺘﻠﻚ ‪ ٣٠٠,٠٠٠‬ﻋﺒﺪا و‪ ١٫٩‬ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺪان‬ ‫ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﲔ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻌﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺷﻴﺮﻳﻤﻴﺘﻴﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة‬ ‫وﻳﺼﻞ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻮﻳﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺻﺪارة ‪ ١٠٠‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء اﻟﺮوس‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﻮا ‪ ١٫٥‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬ﻳﺘﻌﻘﺐ‬ ‫ﺳﻤﻴﺚ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب واﺛﻖ رﺷﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺪث ﻷﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﺧﺮى ﺷﻬﻴﺮة ﻫﻲ ﻏﻮﻟﻴﺘﺴﲔ‪ ،‬أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺛﻮرة ﻋﺎم ‪ ١٩١٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﳌﺮء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﻠﻜﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ أوﻗﺎت وﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺳﻘﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺿﺤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻷﻋﻮام اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺒﻠﺸﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺎ آﺧﺮون ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻴﻖ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﻘﺼﻮر واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﻬﻴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺘﻞ آﺧﺮون ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺳﺘﺎﻟﲔ ﻋﺎﻣﻲ ‪ .١٩٣٨-١٩٣٧‬واﺳﺘﻄﺎع ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻨﺠﺎة واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ أو‬ ‫ﺟﻨﻮب ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ أو اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺎﻟﲔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﺳﻢ »ﻗﻮم ﺳﺎﺑﻘﲔ« ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻬﺎﻟﻜﲔ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪ .‬ﻳﺘﻨﺎول ﺳﻤﻴﺚ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﻤﻴﻤﻲ ﻳﻀﻔﻲ ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫< داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺺ اﻟﺠﺎﺳﻮﺳﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻮﻛﺎس ﻗﺼﺼﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺟﻮاﺳﻴﺲ روس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻮر اﻫﺘﻤﺎم وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﻟﺪى اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .٢٠١٠‬اﻫﺘﻤﺖ‬ ‫ﺻﺤﻒ اﻟﺘﺎﺑﻠﻮﻳﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺂﻧﺎ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺤﺴﻨﺎء ذات اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺠﻤﺔ إﺛﺎرة ﺷﻬﻴﺮة ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﺎدل ﺟﻮاﺳﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﺮوي ﻟﻮﻛﺎس أﻳﻀﺎ ﻗﺼﺔ أﻛﺜﺮ دراﻣﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺸﻬﺮة أﻗﻞ ﻟﻠﺠﺎﺳﻮس ﻫﻴﺮﻣﺎن ﺳﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺷﺮﻃﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻧﻴﺎ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫أﻣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﻮﻧﻴﺎ‬ ‫– وﻋﻤﻴﻼ ﻟﺮوﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻘﻠﺘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.٢٠٠٨‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺳﻴﻢ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺎﺳﻮﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺗﺸﺎﺑﻤﺎن؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺖ إداﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل ﻧﺰﻳﻼ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺳﺠﻮن‬ ‫ﺗﺎرﺗﻮ‪ .‬أﺿﺎف ﻟﻮﻛﺎس إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻓﺼﻼ ﻣﺜﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺳﻮﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﺻﻒ ﻓﻴﻪ روﺳﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﺑﻮﺗﲔ‬ ‫ﻛﺪوﻟﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﺤﻜﻢ وﻛﺎﻻت اﻟﺘﺠﺴﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﻌﺪ وﻛﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ »اﻟﺘﻼﻋﺐ« ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮار اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ واﺿﻌﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻮن واﻷوروﺑﻴﻮن‪ ،‬وإﻓﺸﺎل ﺗﺤﺎﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺘﻞ ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮوﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻮم ﺳﺎﺑﻘﻮن‪ :‬اﻷﻳﺎم اﻷﺧﲑة‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬دوﻏﻼس ﺳﻤﻴﺚ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻓﺮار وﺳﺘﺮاوس وﺟﻴﺮو‬ ‫اﻟﻌﺎم‪٢٠١٢ :‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪٤٩٦ :‬‬

‫رأس اﳌﺎل واﻹﺟﺒﺎر ودول ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ ﻏﲑاﻟﺪ إم إﻳﺴﱰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮرﻧﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪٢٠١٢ :‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪٢٤٨ :‬‬

‫< ﻳﻨﻘﻞ إﻳﺴﺘﺮ ﻋﻦ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إدﻣﻮﻧﺪ‬ ‫ﺑﻴﺮك ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬رﺑﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ«‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﻹﺟﺒﺎر ﺳﻌﻴﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ اﻹﺟﺒﺎر وﺟﻮد‬ ‫ﺗﻤﻮﻳﻞ‪ .‬ﻳﺤﺘﻞ ﺗﺪاﺧﻞ رأس اﳌﺎل واﻹﺟﺒﺎر‬ ‫ﻣﺤﻮر ﺗﻔﺴﻴﺮ إﻳﺴﺘﺮ ﻷﺳﺒﺎب وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻛﺪول‬ ‫»ﺗﻌﺎﻗﺪﻳﺔ« وأﺧﺮى »ﺳﺎرﻗﺔ«‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎدة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ وﺗﻨﻈﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻺﺟﺒﺎر وﺗﺤﻤﻲ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺘﻨﻮع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﺮوة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﻪ‬ ‫روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮر ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻺﺟﺒﺎر‪ ،‬وﺗﺰﻳﻞ‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗﺘﻼﻋﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺮوة واﳌﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ُ .‬ووﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﺆﻛﺪه إﻳﺴﺘﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮاﺿﺢ واﳌﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻌﺎرك ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﳌﻌﻘﺪ ﺑﲔ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﲔ واﻟﺸﺮﻛﺎت‬ ‫واﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﺪرة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻮﻳﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع إﻳﺴﺘﺮ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺒﺮاﻋﺔ‪.‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪61‬‬

‫مراجعات‬

‫ﺗﻌﺮض "اﳌﺠﻠﺔ" ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﻬﺎ ‪ ٨‬ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﺠﻠﺔ "ﻓﻮرن أﻓﻴﺮز"‪ ..‬ﻛﺘﺐ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺨﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ ﺗﺮوي أﺣﺪاﺛﺎ وﺗﺘﻌﺮض ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أﺛﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺘﺪﺧﻼت وﺣﻴﺎة اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼم" ﻳﻜﺮس ﻛﻮﻓﻲ أﻧﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻼم اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻮر ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻟﻸﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻣﻢ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ‪ ١٩٩٣‬إﻟﻰ ‪ ١٩٩٤‬وﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٩٩٧‬و‪.٢٠٠٦‬‬

‫أﻓﻀﻞ ‪ ٨‬ﻛﺘﺐ‪ ..‬ﻣﻦ ﻛﻮﰲ أﻧﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﺠﺎﻋﺔ اﻟﺼﲔ اﻟﻜﱪى‬ ‫‪,,‬‬

‫ﻧﻘﺺ اﳌﻮارد‬ ‫واﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫ﻣﻨﻊ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻣﻦ واﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﺘﺪﺧﻼت وﺣﻴﺎة‬ ‫اﳊﺮب واﻟﺴﻼم‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻛﻮﻓﻲ أﻧﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺑﻨﺠﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪٢٠١٢ :‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪٥١٢ :‬‬ ‫< ﻳﻜﺮس أﻧﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻮر ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪا‬ ‫ﻟﻸﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ‪١٩٩٣‬‬ ‫إﻟﻰ ‪ ١٩٩٤‬وﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ‬ ‫‪ ١٩٩٧‬و‪ .٢٠٠٦‬ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﺮد ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻓﺎﻋﺎ ﻣﻌﻘﻮﻻ‬ ‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻃﺮاف‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻷدوار اﻟﺘﻲ‬ ‫أدﺗﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ورواﻧﺪا ﻋﺎم ‪ ١٩٩٤‬ودارﻓﻮر ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ذﻛﺮ أﻧﺎن أن ﻧﻘﺺ اﳌﻮارد واﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻨﻊ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﺎن أن اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺮر اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺿﻤﻨﺎ أن زﻳﺎدة اﳌﻮارد ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺘﺴﻤﺢ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻘﻘﻪ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻟﺘﻘﺪم ﻧﻘﺪا ﺻﺮﻳﺤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺟﻮن ﺑﻮﻟﺘﻮن اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة أﺛﻨﺎء إدارة‬ ‫ﺟﻮرج ﺑﻮش‪ ،‬واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸﻴﺮ‪.‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫أﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫وﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﻫﻠﻴﻞ ﻓﺮﻳﺶ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮﻳﺪج‬ ‫اﻟﻌﺎم‪٢٠١١ :‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪٢٢٨ :‬‬ ‫< ﻳﺴﺘﻌﲔ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﻓﺮﻳﺶ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺠﺎه ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪو‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪ .‬ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﺨﺎوف إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫داﺧﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬اﻋﺘﺒﺮ دﻳﻔﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻮرﻳﻮن‪ ،‬أول رﺋﻴﺲ‬ ‫وزراء إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬أن ﻋﺮب إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻃﺎﺑﻮرا ﺧﺎﻣﺴﺎ؛‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﺮﻳﺶ أن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻴﻮم أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﺘﻌﺮض أي ﺣﻮار ﻣﻔﻴﺪ ﺑﲔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﲔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻌﺮب ﻟﻠﻔﺸﻞ ﺑﺴﺒﺐ إﺻﺮار اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ورﻓﺾ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻘﻴﺎم إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ دﻋﻮات اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻰ دوﻟﺔ‬ ‫ذات ﻗﻮﻣﻴﺘﲔ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮﻳﺶ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ وﺻﻔﺔ اﻟﻔﺸﻞ؛‬ ‫ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ ﺣﺎﻻت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮص وﻟﺒﻨﺎن‪ .‬وﻳﻠﻔﺖ اﳌﺆﻟﻒ إﻟﻰ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺮﻓﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻦ ﻋﺮب إﺳﺮاﺋﻴﻞ؛ وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺆدي اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺠﻴﻮ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ »اﳌﺘﺪﻫﻮر« ﻟﻠﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد‪ .‬ﻳﺘﻮﺻﻞ‬ ‫ﻓﺮﻳﺶ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻳﺒﺪو ﻋﺮب إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ وﺿﻊ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﻘﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج راﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻷﻓﺮاد ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪www.majalla.com‬‬

‫العدد ‪ 1582‬ابريل ‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫مجلة العرب الدولية‬ ‫شهرية سياسية‬

‫‪‬‬

‫تأسست في لندن عام ‪1980‬‬

‫علي العميم‪ :‬ت�سميات اوروبية وامريكية و�سيوعية ت�سللت اإىل قامو�س اال�سالميني‬ ‫حممد الرميحي‪ :‬تغري احلكام وقواعد اللعبة مل تتغري‪ ..‬االأقلية املنظمة‬ ‫ها�سم �سالح‪ :‬الربيع العربي ‪..‬من امل�ستبد املنري اإىل امل�ستبد الظالمي‬

‫‪‬‬

‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﺳـﺘﺨـﺪم ﻫﺎﺗﻔــﻚ‬ ‫اﻟ ــﺬﻛﻲ ﻟـﻤــﺴﺢ‬ ‫ﻫـ ـ ــﺬا اﻟـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫‪04‬‬

‫‪ISSN 1319-0873‬‬

‫‪9 771319 087013‬‬ ‫‪‬‬

‫‪issue 1582 - April 2013‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.majalla.com‬‬

‫صحافة عالمية‬

‫اﻟﺴﻮري اﻟﺤﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺛﻘﻦ ﺣﻮادث اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬أﻣﻼ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺴﻴﺪات واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬ﺳﻨﻴﺎت أو ﻛﺮدﻳﺎت أو ﻣﺴﻴﺤﻴﺎت أو ﻋﻠﻮﻳﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺮﺗﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب أو ﻻ ﻳﺮﺗﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺪف واﺣﺪ ﻫﻮ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻤﻮر اﻟﺘﺎﻣﻴﻞ واﻟﺠﻨﺎح اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫ﻟﺤﺰب اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻮات اﻷﺳﺪ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻀﻢ اﻵن‬ ‫ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎت ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ -‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﻗﺘﺎل ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺠﻴﺮات‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق واﻟﺼﺮاع اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺨﺮط اﻟﺜﻮرﻳﺎت‪ ،‬داﺧﻞ وﺧﺎرج ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻐﺬاء واﻟﺪواء إﻟﻰ اﳌﺸﺮدﻳﻦ واﳌﺼﺎﺑﲔ‪ .‬ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺴﺎء ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺮﺷﺤﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﺪرة اﺷﺘﺮاك اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺴﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﺴﻮرﻳﺎت‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا إﻟﻰ اﻹﻳﻘﺎف واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ واﳌﻀﺎﻳﻘﺎت ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﺗﺸﺎرك‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪات‬ ‫اﻹﻏﺎﺛﺔ إﻟﻰ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري اﻟﺤﺮ وإﻟﻰ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﺨﻔﲔ ُوﻳﻌﺮﺿﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻟﺨﻄﻮرة‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺒﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﺳﻜﺎﻳﺐ« وﻣﻮﻗﻊ »ﻓﻴﺲ ﺑﻮك«‪ ،‬ﺗﻬﺮﺑﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺣﻴﺎء ﻋﻦ‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻷﻣﻨﻴﺔ واﳌﺴﺎﻋﺪات اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺎت ﺧﺎرج ﺑﻼدﻫﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺸﺪن اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫وﻳﻤﺮرﻧﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪود‪.‬‬

‫ال توجد فرق قتال ن�سائية بني‬ ‫�سفوف املقاومة ال�سورية‬ ‫امل�سلحة كذلك ال تتم اال�ستعانة‬ ‫بالن�ساء يف التفجريات االنتحارية‬ ‫كما كان يحدث يف حرب العراق‬ ‫وال�سراع االإ�سرائيلي الفل�سطيني‬

‫ﻗﺎﺑﻠﺖ إﺣﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻫﺒﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺪات ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺤﺮاﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ ‪ ٣٠٠‬ﻋﻀﻮ وﺗﻘﺪم اﳌﺴﺎﻋﺪات إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل اﳌﺸﺮدﻳﻦ‪ .‬ﺟﻠﺒﺖ ﻫﺒﺔ ‪ ١٠٠‬ﻛﻴﻠﻮﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺎزﺣﲔ‬ ‫اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ إدﻟﺐ‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ ﻧﺎﺷﻄﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ راﻧﻴﺎ اﻟﻘﻴﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﻦ رﻳﻒ إدﻟﺐ وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺮب‬ ‫اﻟﻐﺬاء واﻟﺒﻄﺎﻃﲔ إﻟﻰ ﺿﻮاﺣﻲ ﺣﻤﺺ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﺼﺮف اﻟﺼﺤﻲ‪ .‬ﺗﺪﻳﺮ اﻟﻘﻴﺼﺮ أﻳﻀﺎ أﻛﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺎت‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺔ اﳌﺮأة ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ«‪ ،‬وﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٤٥‬ﺛﺎﺋﺮة‬ ‫داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥٫٨٠٠‬ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ »ﻓﻴﺲ ﺑﻮك«‪ .‬ﺣﺎزت اﻟﻘﻴﺼﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ وأم ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻃﻔﺎل‪ ،‬اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﻦ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫اﻟﺴﻮري اﻟﺤﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎرﺿﺖ ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري اﻟﺤﺮ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻮارد إﻟﻰ اﻟﻨﺎزﺣﲔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻢ أﻃﻤﺔ ﻛﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﺷﺒﻜﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﻘﻴﺼﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻘﺪرة اﳌﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﳌﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ودﻋﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮﻫﻦ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻮء إدارة اﳌﺴﺎﻋﺪات‪ .‬اﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻣﺮارا ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻳﺤﺎوﻟﻮن إﺳﺎءة ﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫اﳌﻮارد اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﳌﺨﻴﻤﺎت اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺎزﺣﲔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻔﻮا أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ ﻋﺒﺮ ﺻﻔﺤﺎت »ﻓﻴﺲ ﺑﻮك« اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﻏﺮف اﻟﺪردﺷﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﻜﺎﻳﺐ« وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻴﺪاﻧﻲ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺗﺸﺮف اﻟﺤﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻢ أﻃﻤﺔ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﻣﺪادات اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن‬ ‫ﻋﺪم ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداء‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﺜﺎﺋﺮات اﻟﺴﻮرﻳﺎت إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻮﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ وﺗﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ّ‬ ‫اﺷﺘﺮﻛﺖ رﻳﻨﺎس ﺳﻴﻨﻮ‪ ،‬اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ‪ ،‬ورﺟﺎء اﻟﺘﻠﻲ‪ ،‬اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫أﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ رﻳﻒ دﻣﺸﻖ وﻫﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ إﺟﺎزة ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮرث وﻳﺴﺘﺮن‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﻲ‬ ‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺮه ﻋﻨﺘﺎب ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮم اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﺪﻧﻲ داﺧﻞ وﺧﺎرج ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﻧﺎﺷﻄﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ دورات اﳌﺮﻛﺰ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﻨﻈﻤﺎت‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ .‬وﺗﻘﺒﻞ ﻣﺆﺳﺴﺘﺎ اﳌﺮﻛﺰ أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﳌﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻫﺒﺔ اﻟﺤﺠﻲ ورﺟﺎء اﻟﺘﻠﻲ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﺳﻬﻴﻠﺔ‬ ‫رﺣﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻤﻮذج آﺧﺮ ﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﺑﺎﻟﻎ‪ .‬ﺗﻌﺘﻘﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫رﺣﺎل أن‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷدﻳﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ اﻟﺘﻌﺎون؛ ﻷن »اﳌﺮأة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﺴﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻧﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫ﺣﺮة«‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ أﻳﻀﺎ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﳌﺴﺎﻋﺪات إﻟﻰ‬ ‫ﻓﺼﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻴﺪات ﻫﻦ أﻣﻬﺎت أو ﺷﻘﻴﻘﺎت‬ ‫أو زوﺟﺎت اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎح اﳌﺴﻠﺢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮف واﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻦ ﺿﻤﺎن ﻋﺪم وﻗﻮع اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺪ اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ ‪ -‬وﻫﻢ أﻋﺪاء ﻣﺸﺘﺮﻛﻮن ﺑﲔ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﺗﻌﻲ ﻧﺴﺎء‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﺟﻴﺪا اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎدﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻦ‪ .‬ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ إﻟﻴﻬﻦ وﻗﻮع ﺻﺮاع آﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﺳﻮءا أن ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻨﺎﺻﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮات ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻀﻮات اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺴﻮري اﻟﺬي ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ داﺧﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻈﻰ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﳌﺮأة ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ اﳌﺮأة ﺳﻮى وﺟﻮد رﻣﺰي ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ وﺗﻢ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﲔ ‪ ٦٠‬ﻓﻲ اﻻﺋﺘﻼف اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرة واﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫اﳌﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬واﻟﺬي اﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﺆﺧﺮا ﺑﻪ ﻛـ»ﻣﻤﺜﻞ ﺷﺮﻋﻲ« ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺴﻮري‪ .‬ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺴﻮرﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺮ اﳌﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺘﻪ دﻋﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮى اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﻓﻲ إﻳﺮان ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة إﺷﺎرة‬ ‫ﺗﺤﺬﻳﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻈﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺴﻊ ﺳﻴﺪات ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﳌﺎن اﳌﺼﺮي‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻤﺮأى ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺮض اﳌﺘﻈﺎﻫﺮات ﻟﻠﻀﺮب واﻟﺘﻌﺮﻳﺔ‬ ‫واﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻌﺬرﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬أدى ﺻﻌﻮد اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻮدة إﺟﺎزة ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻗﻤﻊ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ .‬ورﻏﻢ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﻛﻞ ﻛﺮﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم ﻓﻲ ‪ ٢٠١١‬ﺑﻔﻀﻞ دورﻫﺎ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ وﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ زال ﻳﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ‬ ‫وﺟﻮد اﳌﺮأة‪ .‬ﻻ ﺗﻠﺒﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻃﻤﻮح اﳌﺮأة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬ ‫أو زﻋﻤﺎء اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻮاﺷﻨﻄﻦ دﻋﻢ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺮة‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﳌﺴﺎﻋﺪة وذات اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﻛﺒﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻊ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻨﻰ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻘﻴﺼﺮ‪» :‬ﺳﻮف ﻳﺤﺘﺮﻣﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎل إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ اﳌﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﻳﺤﻘﻘﻮا اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺪوﻧﻨﺎ«‬

‫فورن أفيرز‪ /‬ابريل‪ -‬نيسان ‪58 - 2013 /‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ أن ﺗﻐﺬي اﳌﻘﺎوﻣﺔ؟‬

‫وﻫﺞ اﻟﺜﻮرة‬

‫اﳌﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ..‬دور ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻓﻮﺗﻴﲏ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎ*‬

‫ﺗﺤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﺿﻲ ذﻛﺮى ﻣﺮور ﻋﺎﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻻع اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮت‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬أدى اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻞ ﻧﺤﻮ ‪ ٧٠٫٠٠٠‬ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻧﺰوح ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﻻﺟﺊ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺸﺮﻳﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﲔ ﻧﺴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﻴﺮي ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻐﺬاء واﻟﺪواء وﻣﺴﺎﻋﺪات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺗﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ‪ ٦٠‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر إﻟﻰ اﻟﺬراع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮار ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ‬ ‫‪.‬ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮار‬ ‫* أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬

‫إﻧﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﻤﻨﻊ واﺷﻨﻄﻦ وﻗﻮع ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻄﺮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﳌﺰﻳﺪ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷزﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﺿﻤﺎن وﺻﻮل‬ ‫اﳌﺴﺎﻋﺪات إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ اﳌﻘﺼﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺎرك اﳌﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ ﻧﻈﺎم ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻣﻨﺬ اﻧﺪﻻﻋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ درﻋﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن اﺗﺨﺬت اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﻣﻨﺤﻰ دﻣﻮﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﺜﻮرﻳﺎت أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻲ اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ رﻳﻒ إدﻟﺐ اﻟﺨﺎﺿﻊ‬ ‫ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺜﻮار وإﻟﻲ ﺑﻠﺪات ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﻴﺪات ﻳﻘﻤﻦ‬ ‫ﺑﺘﻬﺮﻳﺐ اﻷﺳﻠﺤﺔ إﻟﻰ اﳌﻌﺎرﺿﺔ وﻳﺼﻨﻌﻦ اﻟﻌﺒﻮات اﻟﻨﺎﺳﻔﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺑﺨﻬﻦ‬ ‫وﻳﻌﻤﻠﻦ ﻓﻲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻹﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎة اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ‬

‫فورن أفيرز‪ /‬ابريل‪ -‬نيسان ‪57 - 2013 /‬‬

‫صحافة عالمية‬

‫ﺟﺪﻻ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺣﻮل اﻟﻘﺮارات اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻇﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻞ‬ ‫اﳌﻤﺜﻠﻮن ﺟﺎﻟﺴﲔ وارﺗﻜﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪل داﺧﻞ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺎر اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺒﻄﻲء ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎدات وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎﻋﺪ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﺐ اﻷزﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻢ ﺣﻞ اﻟﺒﺮﳌﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻧﺸﺐ ﻧﺰاع ﺣﺎد ﺣﻮل اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع أﻣﺮا ﻣﺘﻜﺮرا‪ .‬وﻳﺪﻋﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺮاﻗﺒﲔ أن ﻣﺼﺮ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻧﻈﺮا ﻹرث اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪور اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‬ ‫ﻳﺮوج ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ وﻳﻘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﺒﻮرﻗﻴﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ إﺿﻌﺎف اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ وزادت‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ووﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﳌﺮاﻗﺒﻮن‬ ‫إن اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﻗﺼﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺎخ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ أﻛﺒﺮ وﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ‪.‬‬

‫يف اأعقاب االنتخابات الرئا�سية‬ ‫ولتجنب حكم م�سابه‪ ،‬منح الرئي�س‬ ‫مر�سي احل�سانة للجنة التاأ�سي�سية‬ ‫ولقراراته اخلا�سة وهو ما اأثار املوجة‬ ‫االأكرث خطورة من االحتجاجات‬ ‫منذ االنتخابات الرئا�سية يف يونيو‬ ‫(حزيران) ‪2012‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫أﻗﻮى ﺑﻜﺜﻴﺮ وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻓﻲ اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻟﺤﺰب‬ ‫اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻓﺎز ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ ٢٨‬ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات وﺟﺎء ﻓﻲ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﺣﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﻴﺔ ‪.٢٠١١‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺑﺤﺚ ﻳﻔﻨﺪ أﺳﻄﻮرة أن‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﺑﲔ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﳌﺼﺮﻳﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ أﻧﻬﻢ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﳌﺮاﺳﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ )‪ ٣٠‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ١١‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ(‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻔﺎرق‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲔ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫إن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﺗﺘﻌﺮض ﻟﻺﺿﻌﺎف اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺒﻼد دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﻮﻧﺲ أن اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﺳﺒﺎب أﻗﻞ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺮب ﻣﺼﺮ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﺴﻼم ‪ ١٩٧٩‬ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ودور ﻣﺼﺮ ﻛﻮﺳﻴﻂ ﺑﲔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺣﻤﺎس ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث داﺧﻠﻬﺎ أﻣﺮا ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺼﺮ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻼت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺟﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ إﺣﺪى رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﻮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻴﺶ اﳌﺼﺮي ﻗﻮة‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ ١٠‬إﻟﻰ ‪ ٣٠‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﳌﺤﻠﻲ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﳌﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮه‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻳﻌﺮﻗﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻇﻞ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻞ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺒﺮﳌﺎﻧﲔ ﻣﻮاﻟﻴﲔ ﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻣﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ‪ -‬اﺗﺨﺬت اﳌﺤﻜﻤﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ وﺿﻌﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل وﻛﺎن‬

‫ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ وﻣﺮﺑﻜﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺣﻜﻤﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺄن اﻟﺒﺮﳌﺎن اﻟﺬي ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ ﻏﻴﺮ دﺳﺘﻮرﻳﲔ ﻷن اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺮﺷﺤﲔ اﳌﺴﺘﻘﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ‬ ‫ودﻓﻊ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻻﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﻣﺘﺸﺪدة‪ .‬وﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻟﺘﺠﻨﺐ ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺢ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺮﺳﻲ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ وﻟﻘﺮاراﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺎر اﳌﻮﺟﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﻨﺬ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ )ﺣﺰﻳﺮان( ‪.٢٠١٢‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻏﻴﺎب اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻔﻮﺿﻮي ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻨﺤﻮ ‪ ٦٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻨﺢ ﻣﺒﺎرك ﺑﻌﺪ ﺗﺮدد اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻤﲔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺨﺬوا اﻟﻘﺮارات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﺄن أﻃﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬أﺿﺎﻓﺖ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ إﻟﻰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻔﻮﺿﻮي وﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪم ﻗﺪرة اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ وﺟﻮد أﻃﺮاف ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ﺑﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ إﻃﺎر‬ ‫ﻧﺎﺟﻊ ﻟﻠﺠﺪل‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻗﻮة اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع واﻟﺸﻴﻮخ اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﳌﻌﺎرﺿﺔ )ﺟﺒﻬﺔ اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻮﻃﻨﻲ( واﻗﻌﻴﺘﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻷﻃﺮاف اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻮا اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﳌﺘﺪﻫﻮر وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻗﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ أن اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻋﻮدة‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﻮي ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻄﻴﺌﺔ وﻏﻴﺮ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﺻﻤﺎم أﻣﺎن ﺿﺪ اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ اﻟﺨﻄﻴﺮ وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻮﻧﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻛﺪ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﺴﺨﻂ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﻫﻮر اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫وإﺧﻔﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻋﺮب ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ اﳌﺸﺎرﻛﲔ اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺑﺪى ‪ ٢٨‬ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﻢ رﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻀﻌﻒ اﳌﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺗﺠﺎه اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻟﻜﻦ دون ﺟﻴﺶ ﻗﻮي ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﻘﺪم إﻃﺎرا ﻟﻠﺘﻮازن واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار‪ .‬ﻓﻔﻲ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻏﺘﻴﺎل ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ ،‬اﺗﺨﺬ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻗﺮارا ﺿﺪ إرادة ﺣﺰﺑﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﻨﻬﻀﺔ( ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاط ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ أﺣﺰاب اﳌﻌﺎرﺿﺔ واﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻓﻲ ﺣﻞ اﻷزﻣﺎت‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻧﻈﺮة‬ ‫ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺪﻣﻘﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻘﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺮاع‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ واﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺑﺸﺄن إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة واﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺮاف ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻣﺎ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﲔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﳌﺼﺮﻳﲔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﲔ وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف ﻳﺘﻌﻠﻖ أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرا ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﻘﻀﺎء أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ إذن ﻫﻲ ﺿﺮورة ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫وإﻳﻼء اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ أن ﺗﺆﻳﺪ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأن‬ ‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫فورن أفيرز‪ /‬ابريل‪ -‬نيسان ‪56 - 2013 /‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﳌﺘﺸﺎﺋﻤﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻘﻮص ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﻘﺪة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﺗﻮﻗﻌﺎت ﻏﻴﺮ واﻗﻌﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺴﺮﻳﻊ واﻟﻨﺎﻋﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺤﻠﻠﻮن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎس ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن وداﻧﻴﻴﻞ ﺑﺎﻳﺒﺲ وﻓﺮﻳﺪ زﻛﺮﻳﺎ أدﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﳌﻌﻀﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة وﻧﻮاﻳﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ .‬وﺗﻌﻄﻲ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع واﻟﺒﺮﳌﺎن‬ ‫وﺻﻨﺪوق اﻻﻗﺘﺮاع اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت آراء ‪ ١٢٠١‬ﺗﻮﻧﺴﻲ و‪ ٤٠٨٠‬ﻣﺼﺮﻳﺎ ﺗﻢ إﺟﺮاؤﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول( ‪ -‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬أن اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ دﻣﻘﺮﻃﺔ‬ ‫ﻛﻼ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻷن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺼﻮرات دﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﺑﺤﺜﻨﺎ أن اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﺗﺠﺎه دور اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺆﻣﻦ أﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ‪ ٢٦ -‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ و‪ ٢٨‬ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ -‬أن اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﻌﺐ دورا أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ‬ ‫ﺳﻮى ‪ ٢٧‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻤﻦ ﺻﻮﺗﻮا ﻟﺤﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺤﻮ ‪ ١٦‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺻﻮﺗﻮا ﻟﺤﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ و‪ ٢٢‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻤﻦ ﺻﻮﺗﻮا ﻟﺤﺰب‬ ‫اﻟﻨﻮر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ٢٠١٢ - ٢٠١١‬ﻓﻘﻂ ﻳﺮون أن اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺪﻳﻨﻴﲔ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﺆﺛﺮوا ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺮﻏﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ واﳌﺼﺮﻳﲔ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٩‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ‬ ‫وﻧﺤﻮ ‪ ٣٢‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أو ﺗﻀﻴﻴﻖ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮة ﺑﲔ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻳﺮﺑﻂ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻزدﻫﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﻧﺤﻮ ‪٦٩‬‬ ‫ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪي ﺣﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻧﺤﻮ ‪ ٦٧‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪي اﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٩‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪي ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ و‪ ٣٢‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪي‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻛﻼ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﺳﻌﺎ ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻼت ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮارد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ أرﺑﻊ‬ ‫ﻣﺮات‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﺪد اﳌﺘﻄﻮﻋﲔ ﻓﻲ ﺣﻤﻼت اﻷﺣﺰاب ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻼﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺤﻮار اﳌﺼﺮي اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻲ وﻣﺮﻛﺰ اﻷﻫﺮام‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ازدادت ﺣﺼﺔ اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ ٤٥‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ إﻟﻰ ‪ ٧٠‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﺧﻼل ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )أﻳﻠﻮل( إﻟﻰ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ‪.٢٠١١‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﺤﻮ ‪ ١٩‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﻠﻌﻨﺎ آراءﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺼﻠﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد اﻟﺤﻤﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٦‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﻨﻮر واﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﺎﻧﻲ أﻛﺒﺮ اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻠﻌﻨﺎ آراءﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻳﻦ ﻳﻘﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺸﺄن ﺑﺮاﻣﺞ اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺤﻮ ‪ ٨٥‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﺑﺸﺄن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺤﻮ ‪ ٦١‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ أن ﻳﺤﺪدوا ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٢٥‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ إﻟﻰ ‪ ٥٩‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺤﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺤﻮ ‪ ٨٣‬ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺎﺋﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺤﻮ ‪٦٠‬‬ ‫ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ٤٦‬إﻟﻰ ‪ ٦٥‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮون ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻗﺒﲔ إن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺨﺴﺮ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ إذا ﻣﺎ ﺧﻀﻌﺖ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أﻇﻬﺮت دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫أن ﻧﺤﻮ ‪ ٤٧‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ وﻧﺤﻮ ‪ ٣٨‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻳﺸﻌﺮون‬ ‫ﺑﺄن ﺑﻼدﻫﻢ أﺻﺒﺤﺖ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻳﺨﺴﺮون ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﺮب ﺣﺘﻰ اﻵن أي ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪي ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ‪ .‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺬي أﺟﺮﻳﻨﺎه ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ أن ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﺤﻮذ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٦‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻮذ‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪ ٣٥‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ .٢٠١١‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺆﻳﺪ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٣‬ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﺣﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪﻫﻢ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ‪ ٣٨‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﺧﻼل اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ .٢٠١١‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰاﻳﺪت أﻳﻀﺎ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻨﻮر ﻣﻨﺬ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪.٢٠١١‬‬

‫على الرغم من �سعبية الإ�سالميني‬ ‫يقول بع�ض املراقبني اإن تلك الأحزاب‬ ‫�سوف تخ�سر التاأييد اإذا ما خ�سعت‬ ‫لختبار احلكم وبالفعل اأظهرت درا�سة‬ ‫حديثة اأن نحو ‪ 47‬يف املائة من‬ ‫التوان�سة ونحو ‪ 38‬يف املائة من‬ ‫امل�سريني ي�سعرون باأن بالدهم‬ ‫اأ�سبحت اأ�سواأ حال مما كانت قبل الثورة‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬أﻇﻬﺮت اﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪرة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺑﲔ اﳌﻘﺘﺮﻋﲔ‪،‬‬ ‫ﺻﻮت ﻧﺤﻮ ‪ ٨٦‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺻﻮﺗﻮا ﻟﺤﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ و‪ ٨٤‬ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻳﺪوا ﺣﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ اﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻴﺰة‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ اﳌﺼﺮي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ٦٠‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﻮﺗﲔ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ًﺗﻤﻜﻨﺖ‬ ‫اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺠﺬب أﺻﻮاﺗﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪدا‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‬ ‫‪ ٢٣‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮﺗﻮا ﻟﺤﺰب‬ ‫اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ٢٠١١‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺼﻮﺗﻮن‬ ‫ﻟﺤﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ إذا ﻣﺎ ﻋﻘﺪت اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٢‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺼﻮﺗﲔ ﻟﺤﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻴﺮوا ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ وﻳﺼﻮﺗﻮا‬ ‫ﻟﺤﺰب اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ‪ ٢٩‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻤﻦ ﺻﻮﺗﻮا ﻟﺤﺰب اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و‪ ٣٣‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻤﻦ ﺻﻮﺗﻮا ﻟﺤﺰب »اﳌﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ«‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺼﻮﺗﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ واﺟﻬﺖ وﻗﺘﺎ ﺻﻌﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ أﺧﺬا ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﳌﺼﻮﺗﲔ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻤﻮا ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ ٦٠ :‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ‬ ‫و‪ ٣٩‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻛﻼ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻣﺎ زال ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أداء ﺗﻮﻧﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻻت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻨﻔﺎ أﻗﻞ وﻣﻈﺎﻫﺮات أﻗﻞ واﺳﺘﻘﺮارا ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ أﻛﺒﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت أﺳﻬﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ‪ ١١‬ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻧﺤﻮ ‪ ٩٨‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﺠﺎح ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺮح‬

‫فورن أفيرز‪ /‬ابريل‪ -‬نيسان ‪55 - 2013 /‬‬

‫صحافة عالمية‬

‫ﺑﻨﺎء دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ‪ ..‬اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻌﻘﺒﺔ‬

‫ﺷﺘﺎء إﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪأ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬

‫ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻨﺪﺳﺎي ﺑﻨﺴﺘﻴﺪ‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺎرك أوﻫﺎﺗﻔﻴﻠﺪ ﻟﻠﺤﻮﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻻﻳﺔ ﺑﻮرﺗﻼﻧﺪ‪.‬‬ ‫إﻟﲔ ﻻﺳﺖ‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ وﻫﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ زﻣﻴﻞ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﺳﺘﺮاوس ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻓﺮ ﻣﺎﻟﻮش‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻺﺣﺼﺎء وﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎل ﺳﻠﻄﺎن‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻮب وﻳﺸﻤﺎن‪ :‬ﻣﺆﺳﺲ ﺷﺮﻛﺔ »ﺟﻲ إم داﺑﻠﻴﻮ« ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرات‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺎﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻴﺎح »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻟﺘﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط إﺛﺮ ﺗﺒﺎﻃﺆ إﻳﻘﺎع اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﻋﺪم ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وزﻳﺎدة اﻷﺟﻮر‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻴﺮا‪ ،‬اﻧﺪﻟﻌﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺎر اﻏﺘﻴﺎل ﺷﻜﺮي ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎدي اﳌﺮﻣﻮق ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬وﻳﺘﺰاﻳﺪ ﺗﺸﺎؤم‬ ‫اﳌﺮاﻗﺒﲔ اﻟﺪوﻟﻴﲔ ﺑﺸﺄن آﻓﺎق اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺎﺋﻠﲔ إن اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﺘﺎء إﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫فورن أفيرز‪ /‬ابريل‪ -‬نيسان ‪54 - 2013 /‬‬

‫رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻣﻨﺬ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﳌﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﻠﺴﻴﺎح اﻷوروﺑﻴﲔ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ أو‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮﺳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺘﺰاﻳﺪ اﻟﻔﺠﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ واﳌﺪن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻐﻠﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻧﺼﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وراء اﻟﻬﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺧﻼل ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )أﻳﻠﻮل( اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ أﻣﻴﺮﻛﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أن اﳌﻨﺎخ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎري ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺤﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺿﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺸﺮﻛﺎت‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺠﻢ ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ آﻓﺎق ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻗﺮض اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻔﺎوض ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر وﻣﺴﺎﻋﺪة ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮض ﺗﻢ ﺗﺄﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ )ﺷﺒﺎط(‬ ‫»ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ«‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻗﺘﺼﺎدي أﺳﺎﺳﻲ ﻳﻌﺮﻗﻞ اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ إﻧﺸﺎء دﺳﺘﻮر ﺟﺪﻳﺪ وﺣﺰب‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺰب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻳﺘﻠﻜﺂن‪ .‬ﻓﻠﻌﺪة أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺶ إﺻﻼﺣﺎت ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺻﻼح اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻳﺼﺪر أي ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﻗﺔ إﺻﻼﺣﺎت ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷوﺿﺎع ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إذا ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ١٨‬ﺷﻬﺮا ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﺪد ﺧﺮﻳﺠﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺬي ﻳﻔﻮق ﻋﺪد اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳌﺘﺎﺣﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻊ ﻣﺴﺆول ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬أوﺿﺢ أن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺘﺨﺮج ﻧﺤﻮ ‪ ٧٠‬أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮا ﻋﻠﻰ ‪ ٣٠‬أﻟﻒ وﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳﺘﺰاﻳﺪ اﻹﺣﺒﺎط ﺑﲔ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ اﻟﻌﺎﻃﻠﲔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫)ﻛﺎﻧﻮن اﻷول( ‪ .٢٠١٠‬وﻫﻮ اﻹﺣﺒﺎط اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻒ ﻓﻲ ﻇﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺬي ﺗﺠﺎوز‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎء ﻧﺴﺒﺔ ‪٣٣‬‬ ‫ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل ﺑﻠﻌﻴﺪ – أول‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﻟﺸﺨﺺ رﻓﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪ -‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﺎخ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ زال ﺳﺎﺋﺪا‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ ،‬ﺟﺴﺪت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل ﺗﻠﻚ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ إﺻﻼح أﺟﻬﺰﺗﻬﺎ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻢ اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﺤﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﺎﺋﻞ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ ﻣﻮاﻟﻴﺔ ﻟﱭ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻣﻮاﻟﻴﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮة ﻻ ﺗﺘﺒﻊ أﺣﺪا‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﳌﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ اﻟﻮزارة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وأﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ ﻓﺮض اﻷﻣﻦ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ رﺿﻮان ﻣﺎﺳﻤﻮدي‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬أن اﻟﻮزارة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن اﻷﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻷول ﻹﺣﺮاز ﺗﻘﺪم اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻣﺴﺘﻤﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٤٠٠‬أﻟﻒ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ«‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﻷوﺿﺎع اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬اﺗﻬﻤﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻬﺪاف اﳌﺪﻧﻴﲔ اﻷﺑﺮﻳﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺎر اﻟﻮﺳﻂ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺪﻟﻊ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن أو اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮ ﺗﻬﺎﺟﻤﻬﻢ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﻘﻨﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﻐﺎز‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬اﺷﺘﻜﻰ أﻋﻀﺎء أﻧﺼﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺘﺤﻤﻮن اﳌﻨﺎزل واﳌﺴﺎﺟﺪ وﻳﺪﻣﺮون اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻻت ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺈﺻﺪار اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺮض أﺳﺎﺳﺎ أن ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬

‫ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول( ‪ .٢٠١٢‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻹﺣﺪى ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻘﺎدة ﺑﺤﺰب اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ »ﻧﺪاء ﺗﻮﻧﺲ« اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﻣﺴﺆوﻟﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬رﻏﻢ أن اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﺮض اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺈﺣﺪى اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻤﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺗﺒﺪو أﻣﺮا ﺻﻌﺒﺎ ﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﻀﺮﻳﺔ وﻧﺨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﺎﳌﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﻼت ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺣﻴﺚ إن ﺣﺰﺑﻲ »ﻧﺪاء ﺗﻮﻧﺲ«‬ ‫و»اﻟﻨﻬﻀﺔ«‪ ،‬وﻫﻤﺎ أﻛﺒﺮ ﺣﺰﺑﲔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻟﻐﺔ ﺣﺎدة ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ »ﻧﺪاء ﺗﻮﻧﺲ« ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ »اﻟﻔﺌﺮان« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻌﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ ﺑـ»اﻟﺜﻌﺎﺑﲔ«‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺑﺢ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﻃﺮف أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻧﺎﺷﻂ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ أي‬ ‫ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻓﺼﻴﻞ أن اﻵﺧﺮ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺨﺘﻔﻲ؛ »ﻓﺎﻟﺤﻮار واﻻﺣﺘﺮام ﻫﻤﺎ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة«‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﺮز ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺎﻫﺪ »اﻟﻨﻬﻀﺔ« أﻳﻀﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻧﻮع اﻟﺤﺰب‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ )ﺷﺒﺎط( اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻄﻮة ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﲔ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺣﻤﺎدي اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ أﻋﻀﺎء ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺎل اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ رﻓﺾ اﻟﺤﺰب‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻹﻧﺸﺎء ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﻞ اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺻﻬﺮ اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﻛﻤﻮن‪ ،‬أن ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ أن‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﺧﻄﻰ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬أي أن ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﺣﺘﺮام ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻷن‬ ‫أي اﻧﺤﺮاف إﻟﻰ اﻟﻴﻤﲔ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎرﺛﻴﺎ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻷﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺴﻔﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﻷﻗﻠﻴﺎت‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺜﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﳌﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﲔ‬ ‫ﻣﺨﺎوف اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻟﺤﺰب‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺨﺎوﻓﻪ اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺤﺰب اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻘﻤﻊ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﺣﺰب ﻧﺪاء‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺤﺰب اﻟﺬي ﻳﺤﺎول‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻗﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻟﺪى ﻛﻼ اﻟﺤﺰﺑﲔ ﻣﺨﺎوﻓﻬﻤﺎ‬ ‫اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب‬ ‫إﻧﻬﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺻﺪار اﻟﺪﺳﺘﻮر وإﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ واﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻃﻴﺎف‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺨﻮف ﺑﺸﺄن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻼد إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻔﻖ اﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻤﻮدي وﻛﻤﻮن ﻣﺤﺬرﻳﻦ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أﺧﻔﻖ اﳌﺸﺮوع اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺘﺒﻘﻲ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة ﳌﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻴﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫أي أن اﻹﺧﻔﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﻓﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﳌﺘﺸﺪدة ﻣﺜﻞ أﻧﺼﺎر‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫املناخ اال�ستثماري يف تون�س‬ ‫لي�س مرحبا فقد جعلت القوانني‬ ‫احلمائية للدولة �سد االمتيازات‬ ‫ال�سركات االأجنبية مبا يف ذلك‬ ‫ال�سركات االأمريكية حتجم عن دخول‬ ‫ال�سوق التون�سية وهو ما يقلل من‬ ‫اآفاق توافر فر�س العمل‬

‫وﺧﻼل اﻟﻌﺎﻣﲔ اﳌﺎﺿﻴﲔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻧﺼﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻗﺪرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻐﺬاء واﻟﻄﺐ واﻷﻣﻦ‪ .‬ﻓﻮﻓﻘﺎ ﻻﺳﺘﻄﻼع أﺟﺮاه »ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻴﻮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت«‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺼﻴﻒ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٣‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻧﺴﺔ أن ﺗﻠﺘﺰم اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﲔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن أن ﻳﺆدي إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺗﻮﻧﺲ إﻟﻰ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل وﺗﺒﺪأ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أﺧﺮى وﺗﺤﺎول أن ﺗﺤﻞ أزﻣﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وإﻻ؛ ﻓﺈن‬ ‫اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺨﻮف اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫فورن أفيرز‪ /‬ابريل‪ -‬نيسان ‪53 - 2013 /‬‬

‫صحافة عالمية‬

‫اﻟﺮﻛﻮد واﻷزﻣﺎت ﻳﺤﻴﻄﺎن ﺑﻤﻬﺪ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ..‬أﺣﺰان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‬

‫اﻟﺘﺴﻮل اﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ‪ ..‬وﻳﻌﻴﺶ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺮ ّ‬ ‫ﺗﻬﺪد أﻣﻦ واﺳﺘﻘﺮار اﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬آرون زﻳﻠﲔ *‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻴﺌﺔ ﻛﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻬﺪا ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﲔ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻬﻲ أن اﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺟﺎءت أﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻮﻧﺴﻴﲔ واﳌﺮاﻗﺒﲔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ )ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ( ‪ ٢٠١١‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺒﺮ‬ ‫اﳌﺤﺘﺠﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺤﻲ‪ .‬وﺑﺨﻼف ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪،‬‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﺮﺻﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺘﺤﻮل إﻟﻰ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺳﻮاء اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ أم‬ ‫‪.‬اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬ ‫* زﻣﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻮرو ﺑﻤﻌﻬﺪ واﺷﻨﻄﻦ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‬

‫ووﻓﻘﺎ ﳌﺎ اﻛﺘﺸﻔﺘﻪ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ ﻗﻠﻘﻮن ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻼد اﳌﺘﺒﺎﻃﺊ وﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷوﺿﺎع اﻷﻣﻨﻴﺔ واﻷزﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻮرة ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ زال اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﺤﺴﲔ‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬واﻵن ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﺄن ﺳﻼﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻴﺴﺎري ﺷﻜﺮي ﺑﻠﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﺎوف‬ ‫وﻓﺎﻗﻢ إﺣﺒﺎﻃﻬﻢ ﺗﺠﺎه اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﺎﻟﺒﻼد‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺎر اﻻﻓﺘﻘﺎر‬

‫ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﻬﺎت ﻣﺨﺎوف اﳌﺮاﻗﺒﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ آﻣﺎل واﺳﻌﺔ؛ ﻓﺈذا‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﳌﺘﻌﻠﻤﺔ واﳌﺘﻨﺎﻏﻤﺔ دﻳﻨﻴﺎ وﻋﺮﻗﻴﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻓﺔ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺧﻔﻀﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ »ﻣﻮدﻳﺰ« و»ﺳﺘﺎﻧﺪارد آﻧﺪ ﺑﻮرز« ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻤﺎ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺳﻨﺪات‬ ‫اﻟﺒﻼد رﺳﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺘﻌﺎف اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺼﺪرا‬

‫فورن أفيرز‪ /‬ابريل‪ -‬نيسان‪52 - 2013 /‬‬

‫اﻟﺮﻛﻮد واﻷزﻣﺎت ﻳﺤﻴﻄﺎن ﺑﻤﻬﺪ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ..‬أﺣﺰان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬آرون زﻳﻠﲔ‬

‫ﺑﻨﺎء دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ‪ ..‬اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻌﻘﺒﺔ‬

‫ﺷﺘﺎء إﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺎل‪ :‬ﻟﻨﺪﺳﺎي ﺑﻨﺴﺘﻴﺪ ـ إﻟﲔ ﻻﺳﺖ ـ ﻇﺎﻓﺮ ﻣﺎﻟﻮش ـ ﺟﻤﺎل ﺳﻠﻄﺎن ـ ﺟﻴﻜﻮب وﻳﺸﻤﺎن‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻮرﻳﺔ أن ﺗﻐﺬي اﳌﻘﺎوﻣﺔ؟‬

‫وﻫﺞ اﻟﺜﻮرة‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻓﻮﺗﻴﲏ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎ‬ ‫فورن أفيرز‪ /‬ابريل‪ -‬نيسان ‪51 - 2013 /‬‬

‫ﺗﺮﺧﻴﺺ أو ﻻ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﺧﻼل أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺛﻤﺮة اﺗﻔﺎق ﺿﻤﲏ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ و»اﻻﲡﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ«‬ ‫ﻣﺎ زال ﺣﺼﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﺑﺎﻧﺸﺎء‬ ‫ﺣﺰب او ﺗﺠﻤﻊ ﻳﺜﻴﺮ ﺟﺪﻻ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وآﺧﺮ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ ﺗﺴﻠﻢ اﺣﺪ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻓﻲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻠﻒ ﺣﺰب ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ ان ﺗﺒﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻠﻒ ﺧﻼل ‪ ٤‬أﺷﻬﺮ‪ .‬واذا ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺤﺰب ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻰ ان ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﻄﻮرة ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ »اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ« اﻟﺘﻲ اﻧﺸﺌﺖ رﺳﻤﻴﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٨١‬وﻃﻠﺒﺖ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ دون ان ﺗﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ اﺿﻄﻬﺎدا ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻗﻴﺎدﻳﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٩٨١‬و‪.١٩٨٧‬‬ ‫واﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺘﺤﺼﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫اﳌﺮاﻗﺒﻮن ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﺪى اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ .‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ان ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ اﻻ ﺑﻌﺪ ان ﺗﻠﻘﺖ اﻟﻀﻮء اﻻﺧﻀﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وان ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻠﺐ ﻫﻮ ﺧﻄﻮة ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻀﻤﻨﻲ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺤﺰب‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ اﻟﻰ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺼﺒﺎح« اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ١٧‬ﻳﻮﻟﻴﻮ )ﺗﻤﻮز( اﳌﺎﺿﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻃﻼق‬ ‫ﺳﺮاح ﻗﻴﺎدﻳﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺤﻮل دون اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﺰب‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺣﺰاب‬ ‫اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ رﺑﻴﻊ ‪.١٩٨٨‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻧﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﺮأي ان ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻟﻀﻮء اﻻﺧﻀﺮ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه‪ ،‬ﻻن ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮده ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺻﺪام ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻫﻮ ﺻﺪام ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ ان ﻫﻨﺎك ﺣﺮﺻﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﺒﻪ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺮى ان اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ان ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻮاﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺎ ﻣﺪى ﺟﺪﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺑﺪى ﻣﻦ ﺗﺮﺣﻴﺐ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ‪ ٧‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ‪ ،١٩٨٧‬واﻋﻼن‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﻓﻲ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫وﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﻰ اﺳﻢ ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ واﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺤﻔﻆ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﳌﺘﺸﺪدة‪.‬‬ ‫وﺳﺘﺸﻬﺪ اﻻﺳﺎﺑﻴﻊ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﺎ اذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎق أو ان ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺰب ﻻﺧﺘﺒﺎر اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ ان اﳌﺮاﻗﺒﲔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ان‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺤﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬اي ﻗﺒﻞ أﻗﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ١٢‬اﺑﺮﻳﻞ )ﻧﻴﺴﺎن( اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫واذا ﻛﺎن اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻨﻀﻤﻮا اﻟﻰ أي ﺣﺰب ﻣﻌﺎرض وﻟﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﻟﻮاﺋﺢ اي‬ ‫ﺣﺰب وﺧﺎﺻﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﲔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﲔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻛﺒﺮ ﺣﺰب ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻌﻄﻮا اﻷواﻣﺮ ﻻﻋﻀﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺰب او ذاك وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ أﺻﻮاﺗﻬﻢ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺪرة‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻻﺣﺪاث وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه اﳌﺮاﻗﺒﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون ان‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎدة ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ‪٧‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﺗﺤﺮك ﻫﺆﻻء اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ﺑﺬﻛﺎء ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺪوا ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وأﻋﻠﻨﻮا اﻧﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ وﻣﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدى ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻰ اﻃﻼق ﺳﺮاح ﻗﻴﺎدﻳﻴﻬﻢ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ وﻋﻮدة اﳌﻐﺘﺮﺑﲔ ﻣﻨﻬﻢ وﺑﺪأت‬ ‫اﺗﺼﺎﻻت ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﻇﻔﻮا ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ )ﺗﻤﻮز(‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺪا ﻋﺎدﻳﺎ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﻛﻼم‬ ‫اﻋﺘﺒﺮﺗﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺟﻴﺪا او ﻳﻨﻢ ﻋﻦ روح ﻣﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬ودﻋﻮا ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ اﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻗﺒﻠﻮا اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ أﻫﻢ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻫﻮ ﻣﺎ أﻫﻠﻬﻢ ﻷن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻃﺮﻓﺎ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎل اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺮﺳﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻋﻼن ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻟﻢ ﻳﻔﺎﺟﺊ اﺣﺪا وان ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻃﺮح اﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ وﻫﻞ ﺣﺼﻞ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻗﻴﺎدة اﻟﺤﺰب‪ .‬وﻣﻊ ان ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺤﺰب ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﺪم اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎن ﺑﲔ‬ ‫اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﲔ اﳌﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﻢ اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑﻜﻮﻧﻪ رﺟﻞ ﺣﻮار وﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺼﻮرة‬ ‫واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎﺿﻴﺎ وﺣﺎﺿﺮا وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻗﺪرة‬ ‫ﺑﺎرزة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻻﺣﺪاث وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﻴﻮم زﻋﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﲔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ﻫﻨﺎك اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ اﳌﻬﻢ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﻮرو رﺟﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ واﳌﻌﺮوف ﺑﻠﻴﻮﻧﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ وﻳﺘﻮزع اﻷدوار ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻛﻤﺎ ان ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺮﻳﺾ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ وﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺪﻣﻨﻲ ﻳﻘﺪم دﻟﻴﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ وان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻫﻲ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة داﺧﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد وﺿﻤﺖ أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺪﺗﲔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٨١‬ﻧﻼﺣﻆ ان ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺮﻛﺮ واﻟﺤﺒﻴﺐ اﳌﻜﻨﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻴﻔﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻼﻣﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ دﺧﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻴﺰوا ﺑﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ أﺛﻨﺎء اﻻزﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ رﺑﻴﻊ وﺻﻴﻒ ‪ ١٩٨٧‬وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ اﳌﺤﺎﻣﻲ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺤﻴﺮي اﻟﺬي ﻓﺎوض ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ووﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ ان أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﻘﻞ ﺳﻨﻬﻢ ﻋﻦ ‪ ٥٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻜﺎﻓﻲ )‪ ٥٧‬ﺳﻨﺔ(‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ اﺧﺮى ﻟﻔﺘﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻫﻲ ان اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ان ﺻﺪرت ﺿﺪﻫﻢ اﺣﻜﺎم وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬اي‬ ‫اﻧﻬﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻄﺮح اﺣﺘﻤﺎﻟﲔ ﺑﺸﺄن‬ ‫اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻣﺎ ان ﺗﺮﻓﻀﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﻀﻢ‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﻤﻦ ﻫﻴﺌﺎت وأﺣﺰاب‪ ،‬او ان ﺗﺴﻮي اﻟﺴﻠﻄﺔ اوﺿﺎﻋﻬﻢ وﻳﺼﺪر ﻗﺮار‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺮداد ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻮﻻدة ﺣﺰب ﺗﻮﻧﺴﻲ ﺟﺪﻳﺪ<‬

‫ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪد ‪٤٧٢‬‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٢‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪١٩٨٩‬‬

‫‪,,‬‬

‫ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺮﻳﺾ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺸﻮرى ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ‬ ‫وﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺪﻣﻨﻲ‬ ‫ﻳﻘﺪم دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫وان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه ﻫﻲ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺷﺎﻣﻼ‬ ‫ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‬ ‫وﺿﻤﺖ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪﺗﲔ‬

‫‪,,‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪49‬‬

‫أرشيف‬

‫وﻣﻨﺬ ﺣﺰﻳﺮان )ﻳﻮﻧﻴﻮ( اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺪأ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﺣﻤﻠﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻢ اﻳﻘﺎف ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺼﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺰاﻟﻲ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺻﺤﻔﻲ‬ ‫وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺣﺪاث اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺼﺮﻳﺢ آﺧﺮ دﻋﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻛﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﲔ اﻟﻰ‬ ‫ﺗﺠﺎوز ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻈﻼﻣﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻺﻣﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻧﻪ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻻﺳﻺﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻛﻌﻨﺼﺮ‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫اﳌﻌﺘﻘﻠﻮن واﻟﺘﻬﻢ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫ﻻﺑﺮاز اﻟﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اذ ﻧﺸﺮت اﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﺣﻮل اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل )‪ ٢٠٠٠‬ﻣﺴﺠﺪ( وﺗﻤﺖ دﻋﻮة اﺋﻤﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﻰ ﻣﺄدﺑﺔ اﻓﻄﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻮزﻳﺮ اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺪأت ﺣﻤﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎﻻت‬ ‫واﺳﻌﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وداﺧﻞ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮﺑﺖ ان اﻟﺘﻬﻢ اﳌﻮﺟﻬﺔ اﻟﻰ اﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟﻨﺢ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﺮﻳﺔ وﺑﺚ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ان اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو ان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ دﻓﻌﺖ ﻛﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ اﳌﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫أﻳﻠﻮل )ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ( ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪،‬اي ﻗﺒﻞ ﻋﻮدة اﳌﺪارس ﺗﺤﺴﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﺎم اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺷﺒﺎط‬ ‫)ﻓﺒﺮاﻳﺮ( اﳌﺎﺿﻲ وﻫﻲ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﺗﻬﻢ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻬﻢ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺣﺘﺠﺎز ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻴﺴﺎن )اﺑﺮﻳﻞ( اﳌﺎﺿﻲ وﺗﺪﺑﻴﺮ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻨﺰل ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٤‬اﻳﻠﻮل )ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ( اﻟﺠﺎري أﺻﺪرت ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟﻨﺢ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﺎء وأﻋﻀﺎء اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺪرت أﺣﻜﺎم‬ ‫ﺑﺴﺠﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﺪة اﻟﺴﺠﻦ ﺑﲔ ﺳﻨﺔ‬ ‫و‪ ١١‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ زﻋﻴﻢ ”اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ“‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ‪ ١١‬ﺳﻨﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﻮرو اﻻﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‬ ‫‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ اﳌﺤﺎﻛﻤﺎت ‪ ١٠٧‬أﺷﺨﺎص ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٣٠‬ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻮاروا‬ ‫ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر و ‪ ١٦‬ﺷﺨﺼﺎ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻬﻢ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺟﻮاب ﻷﺣﺪ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﻮل اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻘﺮر‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎون وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ان ﺗﻜﻮن اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﻟـ“اﳌﺠﻠﺔ“‪:‬‬ ‫”ان اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔﺘﺮة اﻧﻔﺼﺎل‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ان ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺮي ﻣﻬﻴﻜﻞ وﻣﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ“‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺎت ﺑﺎﳋﺎرج!‬ ‫ﺑﻘﻲ ﺳﺆال ﻻ ﺑﺪ ان ﻳﺘﺒﺎدر اﻟﻰ اﻷذﻫﺎن ﺣﻮل ﻣﺎ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫واﻟﺘﻴﺎرات اﻧﺘﻤﺎءات ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬اﻟﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺷﻲء ﻣﻠﻤﻮس ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫‪48‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫اﻟﻨﻄﺎق‪ .‬وﻳﺒﺪو ان ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺔ‬ ‫وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت أرادت اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ان ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫”اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ“ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ .‬اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو ان ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة او ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﲔ‬ ‫زﻋﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وزﻋﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻔﻲ زﻋﻤﺎء اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ”اﻻﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ“ وان ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮون ان ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻀﻴﺒﻲ وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ رﺟﺎل أﻓﺬاذ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻊ اﻳﺮان اﻟﺜﻮرة ﻓﻼ‬ ‫أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﺠﺰم ﺑﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺤﺪوودة‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ان ﻫﺬا ﻻ ﻳﺒﺪو رأي اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻣﺘﺪادا‬ ‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ او ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﺨﺎرج وان اﻟﻘﻴﺎدات ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣﻦ ﻃﻬﺮان ﺣﺎﻟﻴﺎ وﺗﺮﺑﻂ ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻛﺘﺒﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ“اﻟﻌﻤﻞ“ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺰب‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﻘﻮل‪“:‬وأﺧﻴﺮا ﺟﺎء اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﳌﻔﻌﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻرﻫﺎﺑﻴﺔ اﳌﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﲔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻌﺾ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺳﻼم‪ .‬وأﺧﻴﺮا ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻟﻠﺸﻚ‪ ،‬اذ ﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وأﺧﻴﺮا ﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮت وﺗﺴﺘﺮ ﻧﻄﻘﺖ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺣﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻣﻄﻮل ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ان اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻌﻮد‬ ‫اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وان اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﻮاﻣﺮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺗﻄﻴﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﺘﺒﻊ ﺧﻄﺎﻫﺎ“‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ وﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﺪﻟﻴﻞ؟ ﻫﺬا اذا‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻻﻳﻘﺎف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻗﺎدة اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣﻦ اﻟﻨﺪاء اﻟﺬي وﺟﻬﻪ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ؟ اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺷﺠﺒﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻨﺪاء رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان ﻛﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﻳﻀﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺧﻄﺮا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺆﻳﺪ ﺳﺮا ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻃﺎﺣﺔ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﻮﺗﻪ اﳌﺘﺼﺎﻋﺪة وﻫﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻌﺎرﺿﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺪﻣﻪ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺷﻚ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺴﺎور اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺣﻘﺎ‬ ‫ﺑﺸﺮوط اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اي اﻟﺘﺪاول ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ ان اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اذا وﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻷﻟﺠﻢ ﻛﻞ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻳﺮان‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺆال اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ان ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻫﻮ ‪ :‬ﻫﻞ اﻋﺘﻘﺎل‬ ‫ﻗﻴﺎدات اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ ﺳﻴﺤﻼن اﳌﺸﺎﻛﻞ؟ وﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺟﻴﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻴﻤﲔ ﻫﺬه اﳌﺮة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻀﺮﺑﺎت ﺗﻮﺟﻪ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻴﺴﺎر ﺳﺎﺑﻘﺎ؟ ان اﻋﺎدة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻗﺪ ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻮازن‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﳌﺴﺄﻟﺔ رﻫﻴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻞ أﻗﺎم وﻫﻮ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻗﻴﺎدات‬ ‫ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﳌﻮﻗﻮﻓﺔ؟ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﻚ ﻓﻲ ان ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة ﺻﺮاع ﻗﺪ ﺗﻄﻮل <‬

‫ﺗﺤﺪد ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﻀﺒﻂ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺟﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ واﺿﺤﺔ اﻟﺤﺪود‬ ‫ﻣﺤﺪودة اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﺻﻨﻮف اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت واﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺮز ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬اﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ أﺿﻔﻰ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺮاﻗﻊ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ورﻓﻌﻮا راﻳﺎت اﻻﺳﻼم“‪ .‬وﺣﺪد اﻻﺗﺠﺎه ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﻟﻌﻤﻠﻪ‪:‬‬ ‫< اﻋﺎدة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻰ اﳌﺴﺠﺪ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‬ ‫)وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮﻓﻀﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ان اﳌﺴﺠﺪ ﻳﺠﺐ اﻻ ﻳﻠﻌﺐ دورا‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ(‪.‬‬ ‫< ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫< دﻋﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻣﻊ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫< رﻓﺾ اﻟﻌﻨﻒ ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫< رﻓﺾ ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ واﻗﺮار اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺘﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫< ﺑﻠﻮرة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﺳﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﻎ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫< اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﻰ ﺻﻔﻮف اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ‪.‬‬ ‫< دﻋﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫< اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻟﻼﺳﻼم‪.‬‬ ‫< ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﺰام اﻟﺤﻀﺎري ازاء اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪“:‬اﻟﺤﺰب اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻮروي“ وﻫﻮ ﺣﺰب ﻣﻨﺸﻖ ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎه‬‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨٠‬ﻳﺘﺰﻋﻤﻪ اﳌﺤﺎﻣﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻐﻀﺒﺎﻧﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺆاﺧﺬ ﺗﻨﻈﻴﻢ ”اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ“ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎداﺗﻪ ﻟﻠﺸﻮرى‬ ‫واﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺳﻴﻄﺮة اﻟﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪرات اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺎن اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ أرﺿﻴﺔ ”اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ“ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻋﻄﺎء ﻣﻀﻤﻮن اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻟﺘﺤﺮك ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺎح‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ان زﻋﻤﺎء اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻬﻤﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﻐﻀﺒﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود اﻟﻄﻤﻮح وأﻧﻪ ازاء اﳌﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻟﺘﺰﻋﻢ اﻟﺘﻴﺎر اﺿﻄﺮ‬ ‫اﻟﻰ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ وﺧﻠﻖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﻜﻮن زﻋﻴﻤﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻐﻀﺒﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺪم ﻃﻠﺒﺎ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺷﻴﺮة ﺣﺰب‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪“:‬اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ“ وﻳﻘﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ‬‫ﻳﺤﺎول ان ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺣﺰب ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺰدوﺟﺔ وﻳﻮدون اﻳﺠﺎد اﺗﺠﺎه اﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻮري ﺗﻘﺪﻣﻲ‪ .،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪﻫﻢ داﺋﻤﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻟﺮﺑﻂ اﻻﺳﻼم‬ ‫ﺑﻤﺸﺎﻏﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ان ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت اﺧﺮى ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ”ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ“ و“ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﻋﻮة“‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻲء‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﲔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺪﻋﻮة اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻓﻲ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﻌﺒﺌﺔ‬ ‫اﻟﻄﻼب واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎن اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٧٩‬ﺑﺼﺤﻴﻔﺘﲔ اﺣﺪاﻫﻤﺎ اﺳﺒﻮﻋﻴﺔ )اﳌﺠﺘﻤﻊ(‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ )اﳌﻌﺮﻓﺔ(‪.‬‬ ‫اﻻ اﻧﻪ ﺟﺮى اﻳﻘﺎﻓﻬﻤﺎ واﺣﺎﻟﺔ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻰ اﳌﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺘﻬﻤﺔ‬

‫ﻧﺸﺮ اﺧﺒﺎر زاﺋﻔﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺪﻋﻮة ﻟﺒﺚ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫واﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﺪ اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺳﻨﺪا‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﻔﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻗﻂ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫اﻟﻨﺪاءات اﻟﻌﺪﻳﺪة اﳌﻮﺟﻬﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻌﺮاﺋﺾ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﻬﺎ أﻟﻮف‬ ‫اﻻﻧﺼﺎر‪.‬‬ ‫وازاء ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻛﺘﻔﻰ اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬه او ﺗﻠﻚ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ دوﻣﺎ ﺑﺤﺪة ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬ﻏﻴﺮ ان اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﻨﺸﺮ أﻓﻜﺎره اﻳﻀﺎ ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮة أﺻﺪرﻫﺎ أو‬ ‫اﺳﺘﻮردﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺷﺮﻃﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻮﻧﺲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ أﺳﻮأ‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ دوﻣﺎ‪ .‬ﻓﺨﻼل ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‬ ‫ﺑﺪا ان اﻟﺠﻬﺎزﻳﻦ )ﺟﻬﺎز اﻟﺤﻜﻢ وﺟﻬﺎز اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ( ﻳﺘﺠﺎﻫﻼن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ اﺧﺬ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﺤﻰ وﻻﺑﺴﺎت اﻟﺰي اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﺰاﻳﺪن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻴﺎرات اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ان‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﻟﻴﺴﺎر‪ .‬ﻫﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ؟ وﻫﻞ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻌﻼ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺪا ان ﻳﺆﻛﺪه او‬ ‫ﻳﻨﻔﻴﻪ‪ .‬اﻻ ان اﻟﻮاﺿﺢ ان ﻣﻌﺎرك ﺷﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮن‬ ‫”اﻻﺧﻮاﻧﺠﻴﺔ“ وأﺻﺤﺎب اﳌﻴﻮل اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ دون‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺎز اﻷﻣﻦ‪.‬‬

‫راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ‬

‫ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﺰاﻟﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٧٨‬وﺧﺎﺻﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٧٩‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎح ﻣﺪﻳﺮ ﺟﻬﺎز ﺣﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺤﺎﻛﻢ آﻧﺬاك ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع دﺳﺘﻮري‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول )دﻳﺴﻤﺒﺮ( ‪ ١٩٧٩‬ﺣﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﲔ‪“:‬ﺳﻨﻘﺎوم ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﺪون اﻟﻰ ﺑﺚ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﺿﻄﺮاب ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺪﻳﻦ“‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﻮرو‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎم ‪ ،١٩٨٠‬أﺛﺎر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻮاب وﻛﻠﻬﻢ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﻀﻴﺔ ”ﺗﻄﻮر ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺧﻮاﻧﺠﻴﺔ“‪ ..‬ودﻋﻮا اﻟﻰ ﺿﺮورة‬ ‫وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺜﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ان اﺛﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺮﺑﲔ اﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻴﺎح ﺣﺎوﻻ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ آﻧﺬاك اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺰاﻟﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺷﻜﻜﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺰاﻟﻲ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺐ واﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻻﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رد اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺰاﻟﻲ وﻗﺘﻬﺎ ردا ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻪ‪ .‬وذﻛﺮ‬ ‫اﳌﻘﺮﺑﻮن ﻣﻨﻪ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺎء ﻟﻌﺪم ﺗﺼﺪي رﺋﻴﺲ وزراء ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺣﻴﻨﺬاك اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻬﺎدي ﻧﻮﻳﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺰاﻟﻲ وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻧﻔﺘﺎح ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺘﻴﺎرات واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ﺣﺼﻞ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎﻫﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ واﺳﻌﺔ دون أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ﺻﺤﻔﻪ او ﺑﺎﺻﺪار ﺻﺤﻒ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ واﺻﺪار ﻋﺸﺮات اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻗﻴﺎداﺗﻪ أﺣﺰاﺑﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻋﻀﺎء اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪47‬‬

‫أرشيف‬

‫ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻓﺎن أﻋﻤﺎق اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ‬ ‫ﺑﺸﺮﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ ان ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺣﻘﺎ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺬﻛﻲ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺠﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎﻫﺎت‪:‬‬ ‫ أوﻻ‪ :‬اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻛﺴﺐ اﻻﻧﺼﺎر ﺑﲔ اﳌﺼﻠﲔ‬‫ورواد اﳌﺴﺎﺟﺪ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎء دروس دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ذات‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻓﻲ دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮوﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎل وﻣﻮﻇﻔﲔ‬ ‫وﻃﻼب‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﲔ واﻧﺼﺎف ﻣﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬ ‫ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻣﺎ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﻬﻮ اﳌﺪرﺳﺔ‬‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺬل اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺟﻬﺪا ﻛﺒﻴﺮا ﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻻﻧﺼﺎر‬ ‫ﻓﻲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺑﺪا اﻟﻴﻮم اﻧﻪ رﺑﺢ اﻟﺮﻫﺎن‪.‬‬ ‫اذ ان اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺧﻼل اﻟﺸﺘﺎء اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اراد ان‬ ‫ﻳﺜﻴﺮ أزﻣﺔ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﺷﻠﺖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻰ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺪرﺳﺔ اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺰاﻟﻲ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺷﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺰاﻟﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻲ وﺣﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻻﺣﺪاث اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼد‬

‫‪,,‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ”ﻣﻨﻈﻮر ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻗﻲ“‪ .‬اﻻ ان‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺟﺎءت ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ وﻟﺘﻈﻬﺮ ان اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺎ زال ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬واﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﺮﻛﻪ ﻟﻴﺠﻠﻮ وﻳﺒﺮز‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ذﻛﺮه ﻟﻨﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻓﻲ ادارة ﺟﻬﺎز ﺣﺰب‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺤﺎﻛﻢ‪“:‬ان اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻨﺎه ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻧﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎ‬ ‫اﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ أوروﺑﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻨﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ اﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﺘﺒﻊ‬ ‫اﳌﺴﺎر اﻟﺬي اﺗﺒﻌﺘﻪ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ اﻟﻰ اﻟﻔﺮوق‪ .‬ذﻟﻚ ان رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻐﻠﲔ ﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺄن ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ان اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ان ﻣﺎ ﻳﺤﻴﺮ ﺣﻘﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ان ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻧﺴﺒﻴﺎ؟ ﻓﻤﻦ ﻻ ﺷﻲء‬ ‫ﻗﺒﻞ ‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻴﻮم وراءه أﻟﻮﻓﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ‬ ‫واﻷﻧﺼﺎر أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪم رﺳﻤﻴﺔ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ورﻏﻢ‬ ‫ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪو ان وراء ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﳌﻜﺜﻒ ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫< أوﻻ – اﻟﻔﺮاغ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﺮاغ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﺌﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬اﻻ ان‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﲔ اﻟﻨﺸﻄﲔ وﺟﺪوا ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫< ﺛﺎﻧﻴﺎ – أﻫﻤﻴﺔ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎد اﻻﻗﺘﻨﺎع ﻟﺪى‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺔ اﺟﻮﺑﺔ روﺣﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ‪.‬‬ ‫< ﺛﺎﻟﺜﺎ– رﻏﻢ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﳌﺤﺎوﻟﺔ اﻗﺎﻣﺔ ﻧﻤﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪46‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪ ٣‬ﺗﻴﺎرات‬ ‫وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻮم أﻗﻮى‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪“:‬ان أﻗﺪام‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻳﻘﺎف ﻋﻤﻞ ﻗﻴﺎداﺗﻪ وﻣﻼﺣﻘﺔ أﻓﺮاده اﻧﻤﺎ ﻳﻬﺪف‬ ‫اﻟﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ودﺧﻮل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ وﻳﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ“‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ان اﳌﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ دون‬ ‫ان ﻳﺘﺤﺪث اﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺎﺗﻪ واﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺗﻪ وﺑﺮاﻣﺠﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان‬ ‫ﻫﻨﺎك ‪ ٣‬ﺗﻴﺎرات رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ أوﻻ ‪“:‬اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ“ وﻫﻮ اﻗﻮاﻫﺎ وأﺻﻠﺒﻬﺎ ﻋﻮدا‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪم ﻓﻲ‬‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺰﻳﺮان )ﻳﻮﻧﻴﻮ( ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﻟﻠﻨﺸﺎط ﻛﺤﺰب‬ ‫ﻋﻠﻨﻲ‪ .‬وﻳﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻛﺜﺮ اﻟﻘﻴﺎدات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻨﻜﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وأﻗﺪرﻫﺎ اﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻳﺘﺰﻋﻤﻪ اﻟﺴﻴﺪ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي وﻳﺴﺎﻋﺪه اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﻮرو وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺤﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﻪ أﻗﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻻﻧﺼﺎر وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻮﻧﺲ ام ﻓﻲ ﻣﺪن اﻟﺒﻼد وﻗﺮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ ان ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﺮة دﻳﻨﻴﺔ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﺣﺪ ﻗﻴﺎدﻳﻴﻪ ﻟﻴﻤﺘﻠﺊ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ او ﻟﻴﻐﺺ ﻧﺎد‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ واﺿﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻴﺎر وان ﻛﺎن اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻧﻪ ﺗﻴﺎر‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻆ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻗﺎدة ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻲ وﺛﻴﻘﺔ وزﻋﺖ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺣﺰب ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺰﻳﺮان )ﻳﻮﻧﻴﻮ( اﳌﺎﺿﻲ‪“:‬ان ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻻ ﺗﻄﻤﺢ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ان ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻊ اﻗﺮارﻫﺎ ﺣﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﺎدق اﳌﺴﺆول‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺗﺒﻨﻲ ﺗﺼﻮر ﻟﻼﺳﻼم ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻮل‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮؤى‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﻴﺎم ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ )اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﺳﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ وﻟﻴﺲ اﻻﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو ﺳﻮرﻳﺔ( ﻓﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ان اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﺳﺘﻐﻠﻮا ﻓﺮﺻﺔ ”دﻣﻘﺮﻃﺔ“ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ورﺑﻤﺎ اﻟﺒﺮوز‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻟﻮﻻ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺣﺰب‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻲ اﻳﻠﻮل )ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ( ‪.١٩٧١‬‬

‫داﺧﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن وﻧﺸﺮ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة ﺑﲔ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻳﺒﺪو ان ﻗﺎدة اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ وﻧﻈﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ داﺧﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺣﺪوا‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻬﻢ‪ .‬وﺳﻮاء ﺻﺤﺖ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ام ﻻ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺘﻌﺎﺿﺪي‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦٩‬اﻫﺘﺰت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﺷﻬﺮا ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫دون ان ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﻮازﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺣﺎﻃﺔ ﻣﺠﺪدا ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺣﺼﺎن‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺳﻮاء داﺧﻞ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ او‬ ‫ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬

‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﺴﺎرﻳﻮن ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وراء اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﳌﻬﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻳﺠﺎد ﻗﻮة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺑﲔ اﻟﻄﻼب‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ ان ﻓﺌﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺿﺒﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ان ﺗﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺘﺼﻮر ﻣﻌﲔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻐﺎﺿﺒﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺤﻜﻢ ازاء اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ أوﻻ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﻣﻨﺬ‬‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﺻﻼﺣﺎت ﻋﺎم ‪ ١٩٥٦‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ورأوا ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻄﻼق وﺧﺮوج اﳌﺮأة اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻣﺮوﻗﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﻓﻲ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻟﺜﺒﻮت دﺧﻮل اﻻﺷﻬﺮ‬‫اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ )ﺧﺎﺻﺔ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك وأﺷﻬﺮ اﻷﻋﻴﺎد( ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ‬ ‫اﻋﺘﺪاء وﺗﺴﻠﻄﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺬﻳﻦ آﳌﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮا وﺣﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻤﺪ اﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫وﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺣﺪ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﲔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ان ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٧٤‬ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻣﻜﺜﻔﺎ ”ﻟﻼﺧﻮاﻧﺠﻴﺔ“ ) ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻻﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ( ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻛﺮأس ﺣﺮﺑﺔ ﺿﺪ اﻟﻄﻼب اﻟﻴﺴﺎرﻳﲔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﻴﲔ وﻗﻮﻣﻴﲔ ﻋﺮب‪ ،‬اذ ﻛﺴﺮوا اﻻﺿﺮاﺑﺎت وﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ﺿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ‬ ‫أﻧﻈﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺴﻤﻌﻬﺎ ودون ان ﺗﺤﺮك ﺳﺎﻛﻨﺎ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﺣﺪى ﺣﺮﻛﺎت اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪“:‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﺿﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻠﺒﺔ آﻧﺬاك‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻌﺼﻲ واﻟﺴﻼﺳﻞ ﺿﺪﻧﺎ وﻫﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ“‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم »ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘﻠﻞ اﻻﻧﺘﺎج«‬

‫‪,,‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ؟ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺪري‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ان ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺌﺔ ﺿﺪ اﺧﺮى ﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﺣﺪا ﺧﻄﻴﺮا‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻧﻪ ﺗﻮﻧﺲ‪ ...‬وأوروﺑﺎ‬ ‫ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺎج‪.‬‬

‫ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻴﻘﻔﻮا ﺿﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺮار او ذاك‪ .‬واذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪،‬‬ ‫اي اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻟﻄﻼق اﻟﺤﺮ او ا ﻟﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻧﻈﺮا اﻟﻰ ان ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗﻮاﻧﲔ زﺟﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺎن ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻧﺸﻄﺖ ﺿﺪ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻧﺸﻄﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻋﺘﻤﺎد ا ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺷﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫< أوﻻ – ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﻢ ”ﻓﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ“ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ رﻣﻀﺎن وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﺖ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫رﻣﻀﺎن او اﻟﻌﻴﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻘﺮر رﺳﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫< ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﳌﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻷﻳﺎم اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ رﺳﻤﻴﺎ وﻳﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ”اﻟﺮؤﻳﺎ“ او ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة ﺧﺎﺻﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ واﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻰ ﺣﺪ ﺣﺼﻮل ﺻﺪاﻣﺎت ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات واﻳﻘﺎف ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺤﺮﻛﲔ‪ .‬اﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮوا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪرون اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻮد ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻠﻠﲔ‪ ،‬اﻟﻰ ان اﻟﻘﺎدة ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻈﻬﻮر وﻗﺘﻬﺎ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻗﻮال ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﺆﻛﺪ ان اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺻﻔﻮﻓﻪ‬

‫وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرﺿﲔ اﻟﻴﻮم اﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮل ان اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ادارة ﺣﺰب‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﺠﻌﺖ ”اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ“ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ‬ ‫واﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ .‬اﳌﻬﻢ ان ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬ ‫ﺻﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ اﺧﺬ أﺑﻌﺎدا ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ اﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﺗﺄﺛﻴﺮ ”اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ“ ﺗﻄﻮرا‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا وﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫واﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﺠﻨﺪ ﻃﺎﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺼﻮرة ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ان‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اي ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٧٥‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻘﺖ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺷﻠﺒﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪت وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﺮخ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻇﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮون ان ﻻ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻟﻬﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫ان اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮﺿﻴﺔ وان ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻻ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻷن ﺗﺠﺪ اي ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأوﺳﺎط‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻌﺪﻣﺎ رﺑﻴﺖ ﻣﺪة ‪٢٠‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪45‬‬

‫أرشيف‬

‫ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻋﺮﺿﺖ ”اﳌﺠﻠﺔ“ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺮاﺳﻠﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻔﺮاﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ..‬اﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﳌﻬﻴﻤﻦ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺣﺰب ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺪ ”اﳌﺠﻠﺔ“ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺗﺠﺎه ٍاﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻰ اﻧﻄﻠﻖ؟ ﻣﺎ ﻗﻮﺗﻪ؟ ﻣﺎ ﺗﻴﺎراﺗﻪ؟ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻨﻪ؟‬

‫»اجملﻠﺔ« ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ـ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻔﺮاﺗﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪد‪٨٤‬‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٩‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪١٩٨١‬‬

‫ﺟﻠﺲ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع اﻟﻰ اﳌﺤﺎﺿﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ اﻵﻧﺴﺔ ﻫﻨﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ان ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر – ﻟﻴﻠﺔ ‪٢٧‬‬ ‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك – اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻬﻴﺠﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻮره ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎﺿﺮة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ او اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫او اﻻﻗﺘﺼﺎد أﻣﺎم رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺎن ﻣﺤﻮر اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻳﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫او اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ او اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﺎﺿﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻵﻧﺴﺔ ﻫﻨﺪ ﺷﻠﺒﻲ اﺳﺘﺎذة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ أول ﻣﺮة‬ ‫ﺗﺪﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻣﺮأة اﻟﻰ اﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﺧﺬت اﻵﻧﺴﺔ ﺷﻠﺒﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻬﺎ ﺑﺘﺆدة وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺛﻘﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻃﻮت ﺻﻔﺤﺔ ازداد ﺿﻴﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‬ ‫وﺗﺒﺮﻣﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻔﻪ ﻟﺪى اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺎء‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ‪ ٦‬ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻣﺎ ﺿﺎﻳﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﳌﺤﺎﺿﺮة‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت ﻣﻔﺎﺧﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮأة وﻣﻨﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻄﻼق‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ودﻋﺖ اﻟﻰ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬اي‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب وﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻄﻼق وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﺤﺮر اﳌﺮأة وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻧﻪ اذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﺎل ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‬ ‫اﺻﻼﺣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥٦‬ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ اﻣﺮأة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻻﺻﻼﺣﺎت‪ .‬وارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻛﺒﻴﺮة‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺤﺎﺿﺮة اﳌﻠﻘﺎة ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻀﻤﻮن ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻌﺎدة ان ﻫﻨﺎك ﻣﺼﻔﺎة ﺿﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻘﺮاءة وﻧﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺿﻪ؟ اﺗﻬﻤﺖ ﻫﻨﺪ ﺷﻠﺒﻲ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ ”ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ“ واﻓﺮدت ﻟﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ ”اﻟﻌﻤﻞ“ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻘﺎﻻت واﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﺪ أﻗﻮاﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ أﺣﺪا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ ان ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ وراء أﻗﻮال‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺷﻠﺒﻲ ﺗﺒﻠﻮر رأي ﻋﺎم ﻣﻌﲔ ﻳﺆﻳﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر وﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻴﻮم ﺑﲔ ﻫﻨﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳌﺤﺎﺿﺮة اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺛﺎرت ﺣﻔﻴﻈﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻤﻮ اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳌﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻻ أن ﻳﺪرك ان ﻫﻨﺪ ﺷﻠﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻋﻦ وﻋﻲ أو ﻏﻴﺮ وﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻋﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺒﻠﻮر ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻘﻮى وﻳﺠﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺣﺘﻼل ﺣﻴﺰ واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﺗﺴﺎؤﻻ ﻛﺒﻴﺮا ﻳﻄﺮح ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺑﺎﻟﺤﺎح‪ :‬ﻣﺘﻰ اﻧﻄﻠﻖ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﻫﻲ اﺻﻮﻟﻪ ودواﻓﻌﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻗﻮي ﻟﻴﺼﻞ اﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻴﻪ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ؟‬ ‫”اﳌﺠﻠﺔ“ ﺗﻜﺸﻒ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ان اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺠﺪ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﺪء ﻣﺴﺎر ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬ذﻟﻚ اﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺎﻣﻠﲔ‪:‬‬ ‫< أوﻻ – اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺎش ”اﻻﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن“ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺔ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬وﻋﺎش ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ دوﻣﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺼﻮرة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺿﻠﲔ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ان‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺮص ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻵراء وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪.‬‬ ‫< ﺛﺎﻧﻴﺎ – ان ﻫﺬه اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ام ﺳﻮرﻳﺔ ام ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ دول اﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﺿﻄﻬﺪت ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻬﺎ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬

‫ﻣﱴ اﻧﻄﻠﻖ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء ان ﻳﺤﺪد ﺗﺎرﻳﺨﺎ واﺿﺤﺎ ﻟﺒﺮوز اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن‬ ‫أﻛﺜﺮ اﳌﺼﺎدر ﺗﻌﺘﺒﺮ ان ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٧٠‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬واذا ﺻﺢ‬

‫البـحـوث العلـميـة عاليـة التأثيـر‬ ‫ ‬ ‫ٌ‬ ‫متـاحـة ا ن للمـجتـمع بأكمله‪.‬‬

‫ﺷـﻬـﺮﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼﻋﻚ ﻋﻠﻰ ‪ Nature‬ﺍﻟﻄﺒــﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼـﺪﺭ‬ ‫ًّ‬ ‫ﺍﻧﻀـﻢ ﺇﻟﻰ ُﺭ ّﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘــﺮﻭﻧﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺒـﻜﺔ ﺍﻹﻧﺘـﺮﻧـﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺜﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ‪ Nature‬ﺍﻟﻄﺒــﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻷﺧﺒــﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴــﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻣﺠﺎﻧً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘـﺮﻧـﺖ ﻛﻞ ﺃﺳﺒــﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧُ َﺴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ”‪.“Nature‬ﺇﻥ ﻣﺤﺘـﻮﻯ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺳﻴـﻜﻮﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﺎ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ًّ‬

‫ﺍﻃﻠِ ْﻊ ﻋﻠﻰ ‪ Nature‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻣﻸ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﺠﺎﻧً ﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪arabicedition.nature.com‬‬

‫ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ‪:‬‬

‫ثقافة‬

‫اﻷﺣﻮال »ﻋﺎدﻳﺔ«‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺰﻣﺎن ودواﺋﺮه اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻧﻤﻮذﺟﴼ ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫زﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻏﺮب أن ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻼﺣﻖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ اﻷول ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻐﺮﻳﺒﻲ!‬

‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي واﳌﺮأة‬

‫‪,,‬‬

‫اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺺ اﻹ ْ‬ ‫”ﺗ ْﺨ ِﻠ ُ‬ ‫ﻳﺰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫َْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻴﺺ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠ ِﺨ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺎرﻳﺰ“ أﻧﻪ دﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑ ِ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮوﻳﺠﴼ‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻟﺘﺒﺮج‬ ‫واﻟﺴﻔﻮر ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫رﻓﻀﻪ ﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﺪﻫﺎ‬

‫‪,,‬‬

‫‪42‬‬

‫دﻋﻮﻧﻲ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﺸﻖ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﻣﺠﺪدﴽ ﻣﺪى اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺼﺮاﻧﻴﲔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎدل‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻳﻀﻊ اﳌﺆﻟﻒ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ و«ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ«‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺘﻬﺎوى ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻣﺎم ﻧﺼﻮص اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻣﲔ ﻟﻠﺒﻨﺎت واﻟﺒﻨﲔ« اﻟﺬي أﻟﻔﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨ َﺴ ِﺎء إﻻ ﻛﻤﺎل ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻮك ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎء«‪» ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻦ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻟﺤﻔﻆ اﳌﺴﻜﻦ‪ ،‬واﻷﻧﺲ ﻣﻊ اﻟﺰوج‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪،‬‬ ‫وﺣﻔﻆ اﻟﻌﲔ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت«‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﻻﺣﺘﺠﺎب ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ زوﺟﺔ ﻷﺧﻴﻪ‪ ،‬أو أﺧﺘﺎ‬ ‫ﻟﺰوﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮ اﳌﺮأة إﻟﻰ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺣﺮام«‪ .‬وﻳﺮﻓﺾ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﺗﻮﻟﻲ اﳌﺮأة ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪» :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺆون اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﴼ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﺗﻌﲔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫دون اﻟﻨﺴﺎء«‪» ،‬ﻗﻞ أن ﺗﻮﺟﺪ اﻣﺮأة ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺑﻮاب‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﺳﻌﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻬﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻮﻧﻬﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻋﻮرات ﻳﺘﻌﺬر ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻦ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﲔ« )اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻣﲔ‬ ‫‪.(٢٨٢ -١١٩‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪدة ﺑﻘﻴﻮد ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻋﻤﺎر اﳌﻤﺎﻟﻚ وﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﲔ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﺪﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻄﺔ‬ ‫ﻋﻈﻤﻰ ﻓﻲ راﺣﺔ اﳌﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وإﺳﻌﺎد أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺒﺒﴼ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﻢ ﻷوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺤﺮﻳﺔ أﻫﺎﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا اﳌﺄذون ﺷﺮﻋﴼ‪ ،‬وأﻻ‬ ‫ﻳﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﳌﺤﻈﻮر ﺷﺮﻋﴼ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬـﻢ«‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﺳﺎدت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻄﻬﻄﺎوي‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ازدواﺟﻴﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺒﺎح‪ /‬ﻏﻴﺮ اﳌﺒﺎح‪،‬‬ ‫اﳌﺤﻈﻮر‪ /‬ﻏﻴﺮ اﳌﺤﻈﻮر‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻴﺪ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ‪ .‬ورﻏﻢ إﻋﺠﺎب اﻟﻄﻬﻄﺎوي‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ وﻳﻀﻊ ﺷﺮوﻃﴼ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺮأي واﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺂراء اﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وآراء أرﺑﺎب‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع« )ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﻟﺒﺎب‪.(٤٦‬‬ ‫وﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎز ﻓﻲ ﺳﻴﺮة ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺤﺠﺎز« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻛﻦ اﻟﻄﻬﻄﺎوي إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻤﻂ اﻟﺨﻼﻓﺔ – اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻫﻲ )اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ – ﻣﺆﻛﺪﴽ أن‬ ‫ًّ‬ ‫واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮع وﺟﻮﺑﴼ ﻛﻔﺎﺋﻴﺎ ﻟﻬﻢ‪» ،‬ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺗﻔﺮق ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬وﺗﺠﻬﻴﺰ‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪودﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﻗﻬﺮ اﳌﺘﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬واﳌﺘﻠﺼﺼﺔ‪ ،‬وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻓﺼﻞ‬ ‫اﳌﻨﺎزﻋﺎت ﺑﲔ اﻟﺨﺼﻮم« )ج‪٣‬ص‪.(٢٠‬‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻧﺼﻮﺻﴼ ﻛﻬﺬه ﺳﺘﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺸﺪدة وﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬

‫ﺟﺪﴽ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ وﻣﺮﺑﻜﺔ ﻟﻜﻼ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻣﺎذا ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي؟‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻄﻬﻄﺎوي »رﻣﺰﴽ ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ »رﻣﺰﴽ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﻨﻬﻀﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﳌﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﺸﺪدة ﻣﻦ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﺗﺪﻋﻢ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺎرﺿﻪ وﻳﻨﺎﺻﺒﻪ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ذات اﻷدﺑﻴﺎت واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮوج ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﻨﺎﻫﺾ ﻷﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫»اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬وﻟﻮ اﻧﺘﺰﻋﺖ اﺳﻢ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺪور‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻚ أﺑﺪﴽ وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺼﺮي أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ »اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي«‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺄﺟﻮاء اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻪ ﻷﻓﻜﺎر ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪ ،‬وروﺳﻮ‪،‬‬ ‫وﻓﻮﻟﺘﻴﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺣﺎول أن ﻳﺼﻴﻎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻊ ﺿﻤﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫»إن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ رﺧﺼﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺒﺎح ﻣﻦ دون ﻣﺎﻧﻊ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎح ﻣﻌﺎرض ﻣﺤﻈﻮر‪ ،‬ﻓﺤﻘﻮق ﺟﻤﻴﻊ أﻫﺎﻟﻲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﻤﺪﻧﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﻒ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻒ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺮ ﻳﺒﺎح ﻟﻪ أن ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ دار إﻟﻰ دار‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ وﻗﺘﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ اﳌﺎﻧﻊ اﳌﺤﺪد ﺑﺎﻟﺸﺮع أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ أﺻﻮل ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ« )اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻣﲔ ص‪.(١٢٨‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﻈﻠﻢ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻛﺜﻴﺮﴽ ﺣﲔ ﻧﺮاه ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻧﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻈﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺎرﻛﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺼﺮي أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻳﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ »ﺷﻜﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺠﺴﻮر اﻷوﻟﻰ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺠﺴﻮر اﳌﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪ رواد اﻟﺠﻴﻞ اﻷول اﳌﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم واﻷوﺻﺎف اﻟﻈﺎﳌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻄﺎرده‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وإﻋﺎدة ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﻜﻴﻜﴼ ﻓﻲ »ﺗﻐﺮﻳﺒﻴﺔ« اﻟﻄﻬﻄﺎوي أو »ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺘﻪ«‪،‬‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺴﺎؤل واﻟﺸﻚ ﺣﻮل ﺗﻠﻚ ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻌﺖ ﺑﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ أﻋﺎﻗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﻓﻬﻢ ﻇﺮوﻓﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﺣﺎﺟﺰﴽ ﻣﻨﻴﻌﴼ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺘﻔﺎﺟﺊ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﺗﺘﻬﺎوى ﺳﺮﻳﻌﴼ ﺣﲔ ﻧﻘﻠﺐ ﺑـ«أﻧﻔﺴﻨﺎ« أوﻟﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺒﻬﺎ <‬

‫ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻊ ﺑﺸﺪة ﻋﻦ ﺣﻖ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬وأﻧﺸﺄ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻧﺎث‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮب‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺗﺮك رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻣﺆﻟﻔﺎت ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب »ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻹﺑﺮﻳﺰ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺎرﻳﺰ«‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ أدب اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬ ‫»اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻣﲔ ﻟﻠﻨﺒﺎت واﻟﺒﻨﲔ« اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ ١٨٧٢‬أي ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ أﺻﻮل ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺴﺎواة‬ ‫اﻹﻧﺎث ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬وﻳﻄﺮح ﻓﻴﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﻦ إﺳﺎر اﻟﺘﺨﻠﻒ ورﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫‪ (١٩٢-١٥٤‬وﺑﻠﻐﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ذات ﻣﻨﻈﺎري دﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪» :‬وأﻣﺎ أﻣﻴﺮﻛﺎ ﻓﻬﻰ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮ«‪ ،‬وﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﺣﺸﻮات‬ ‫ﻋﻦ ِ‬ ‫ﺿﻼﻟﻴﺔ«‪)،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻹﺑﺮﻳﺰ ‪ .(٢٥٩-٨٦‬وﻳﻘﺪم اﻟﻄﻬﻄﺎوي‬ ‫ﻓﻲ ذات اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻠﺨﺼﴼ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ وﻣﺸﺮوﻋﻪ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺒﻼد اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ أﻗﺼﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮﺷﺪوا إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬ ‫اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﺟﻠﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺠﻬﻞ ﺻﻨﻌﻪ« )ص‪.(٦٨‬‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﺘﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ وﻓﻴﴼ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻴﺨﴼ ﺳﻠﻔﻴﴼ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﴼ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺴﻜﴼ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ آﻧﺬاك ﻛـ«اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة‪،‬‬ ‫واﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن«‪.‬‬

‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻘﺪم رؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺰﺟﺖ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫واﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﺷﻜﻠﺖ ﺟﺴﺮﴽ ﺗﺎرﻳﺨﻴﴼ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻮ ﺻﺪرت اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺷﻴﺦ أو داﻋﻴﺔ‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ﻟﻮﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ أﺣﺴﻦ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻔﺮض ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ اﳌﺒﻜﺮ أﻳﻀﴼ‪ ،‬ﻓﺪﻓﺎع اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻋﻦ ﺣﻖ اﳌﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﻔـ ــﺮﻧﺴﻴ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﺗ ــﺄﺳﻴﺴـ ــﻪ ﻟﻠﺘﻮاﺻ ــﻞ ﻣـ ـ ــﻊ ﻣﻔـ ـ ــﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ أﻛﺴﺒﻪ رﻳـ ــﺎدة ﻣﺒـ ــﻜﺮة ﻟﻠﺘﻨ ــﻮﻳﺮ‬ ‫ارﺗﺒ ــﻄﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺎرﻳﺨﻴﴼ‪ ،‬وﻓﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ أﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻬﻤﴼ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺘـ ــﻐﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ و»ﺗﺨـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛ ــﺎن اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻗ ـ ــﺪ ﺗﺠـ ـ ــﺎوز أﻃﺮوﺣـ ــﺎت اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻼ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺎﺟﺄة »ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻹﺑﺮﻳﺰ«‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻛﺒﻴﺮة ﺣﲔ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﻄﺎوي‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ﺎرﻳﺰ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪم‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠ ِﺨ ِ‬ ‫ﻴﺺ ﺑ ِ‬ ‫اﻷﺷﻬﺮ »ﺗﺨ ِﻠﻴﺺ ِاﻹﺑ ِﺮ ِ‬ ‫ﻳﺰ ِ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دﻋﺎﻳﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﺠﴼ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﺘﺒﺮج‬ ‫واﻟﺴﻔﻮر‪ ،‬أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ رﻓﻀﴼ واﺿﺤﴼ ﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪» :‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻗﻠﺔ ﻋﻔﺎف ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم ﻏﻴﺮة‬ ‫رﺟﺎﻟﻬﻢ«‪» ..‬وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إن ﻋﻘﻮل ﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﻮل اﻷﻧﺒﻴﺎء وأذﻛﻰ ﻣﻨﻬﺎ«‪،‬‬ ‫»وﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ إﻧﻜﺎر‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر«‪» ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮاﻧﲔ أﺧﺮى أﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫﻰ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ«‪.‬‬ ‫)ﺗﻠﺨﻴﺺ‬ ‫اﻹﺑﺮﻳﺰ‬

‫رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‬

‫‪,,‬‬

‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻓﻲ‬ ‫آﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ أﻛﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺘﺰام ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻔﺔ‬ ‫وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫راﻓﻀﴼ ﺗﻮﻟﻲ‬ ‫اﳌﺮأة ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫واﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻷﻛﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل‬

‫‪,,‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪41‬‬

‫ثقافة‬

‫ﻛﻐﻴﺮي ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻲ ﻣﻤﻦ ﺗﻌﺮض ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ ﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ رﻳﻌﺎن‬ ‫ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺼﻤﺘﺔ‪،‬‬ ‫وأﺣﻜﺎم ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﺷﻜﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺟﺰﴽ راﺳﺨﴼ وﺳﺪﴽ ﻣﻨﻴﻌﴼ‪ ،‬أﻣﺎم أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل أو اﻟﺸﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺗﺮاث‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﺛﺮت ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻛﺎن رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﺗﻐﺮﻳﺒﻴﴼ؟‬

‫ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺮز ﻗﺎدة اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ رﻓﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺼﺮ ‪ ١٨٧٣-١٨٠١‬ـ ﻗﺪم ﻓﻲ أدﺑﻴﺎت اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »اﻟﺒﺬرة‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻧﻤﻮذﺟﴼ ﻟـ«اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻨﺘﻜﺲ«‪ ،‬اﻟﺬي ذﻫﺐ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ )‪١٨٢٦‬م( واﻋﻈﴼ وإﻣﺎﻣﴼ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻋﺎد‪ ،‬أﺿﺤﻰ »واﺣﺪﴽ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ( اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﴼ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺤﻮة ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ دﺧﻞ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻓﻲ أي دراﺳﺎت أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ »اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ« اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره واﺣﺪﴽ ﻣﻦ رﻣﻮزه‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أورده ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﺼﺮاﻧﻴﻮن ﺑﲔ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ«‬ ‫وﻛﺘﺎب »اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﺪى اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ«‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‪ ،‬وآﺧﺮون‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻮﺣﻖ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﺑﺄوﺻﺎف ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻐﺮﻳﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ..‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮى أﺳﺎﺳﴼ أن ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ رﻳﺎدة‬ ‫وﻣﻨﻘﺒﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﺒﴼ ﻳﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﻄﻬﻄﺎوي أو ﻏﻴﺮه ﻣﻦ دﻋﺎة‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻮق اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫وﺻﻌﻮده آﻧﺬاك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪﴽ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬اﻟﺘﺴﺎؤل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ‬ ‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ورؤاه ﻣﺴﺘﻨﺴﺨﴼ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﻠﻮﺑﴼ ﻟﻬﺎ ﻫﻜﺬا‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎول أن ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ؟‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﳌﺒﻜﺮ‬ ‫إذا ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺳﻮف ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎﻣﴼ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫»راﺋﺪ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮﺑﺪاوي ﻓﻲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ رواد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ُ ،‬‬ ‫وﻳ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ّ .‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ووﻋﻲ ﻧﺎﺿﺞ‬ ‫‪40‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎل ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ُﻫ ﱠﻮة اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻔﻘﺮ واﻻﻧﻬﻴﺎر«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﻃﻬﻄﺎ‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺪى ﻣﺪن ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﺳﻮﻫﺎج ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٠١‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨١٧‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺑﺪاوي‪» :‬وﻗﺪ ﳌﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﻮغ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ّ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻓﻲ اﻷزﻫﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢١‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬درس ﻓﻲ اﻷزﻫﺮ ﺳﻨﺘﲔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ إﻣﺎم واﻋﻆ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﺼﺮي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ إرﺳﺎل أﻛﺒﺮ ﺑﻌﺜﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ رﻓﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬رﺷﺢ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻟﻴﺮاﻓﻖ اﻟﺒﻌﺜﺔ إﻣﺎﻣﴼ ﱡواﻋﻈﴼ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﻔﻮق ﻓﻲ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺟﻤﻊ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﺎدﻫﺎ ﻗﺮاءة وﻧﻄﻘﴼ واﻃﻼﻋﴼ ﻋﻠﻰ أدب ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻰ ﻗﺮاءاﺗﻪ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻋﺎد اﻟﻄﻬﻄﺎوي إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ُ ،١٨٣٢‬وأ ْﺳ ِﻨ ْ‬ ‫ﺪت إﻟﻴﻪ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺪﻓﻌﻴﺔ »اﻟﻄﻮﺑﺠﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﻛﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺘﺮﺟﻤﴼ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ »ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﻧﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧﺸﺄ ﻣﺘﺤﻔﴼ ﻟﻶﺛﺎر ُﻳﻌﺪ أول ﻣﺘﺤﻒ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﺷﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺼﺮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ أﺳﺘﺎذه ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﳌﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻔﺘﺸﴼ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺎول‬ ‫ًّ ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﺎﻫﺎ »روﺿﺔ اﳌﺪارس« وﻟﻜﻦ وﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻇﻞ ﻳﺸﺪه إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٥‬اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺮ اﺳﻤﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﻗﻠﻢ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ »اﻷﻟﺴﻦ« أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ«‪ ،‬وﺻﺎر ﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺟﺴﻪ اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﺑﺄﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻤﻮ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻧﺤﻮ اﳌﺮأة‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﺼﻮﻧﻨﺎ ﻣﻬﺪدة ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ« وﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪» :‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ«‬ ‫و«اﻹﺳﻼم واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ« اﻟﻰ ﺿﻔﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪرت إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮوس ﻓﻲ روﺳﻴﺎ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ إزاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ »اﻟﻬﺪاﻣﺔ« وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي«‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ دارﺟﺔ ﻓﻲ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ اﻏﺘﻨﻮا ﻣﻦ اﳌﻌﺠﻢ‬ ‫اﳌﺎرﻛﺴﻲ رﻏﻢ ﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ واﳌﺎرﻛﺴﻴﲔ ورﻏﻢ ﻋﺪاء‬ ‫اﳌﺎرﻛﺴﻴﲔ اﻟﺸﻨﻴﻊ ﻟﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ وﺿﻊ ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أﺧﺺ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﻀﺎدة ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺮﻣﻮن ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﻬﻢ إﻋﻼﻣﻪ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﻴﺺ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﳌﺎذا اﻟﻴﺴﺎر وﻟﻴﺲ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ!؟‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﺖ ﺟﻼل أﻣﲔ ﻗﺒﻞ أن أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬وأﺑﺪﻳﺖ ﻟﻪ إﻋﺠﺎﺑﻲ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺳﻤﺎه ﻫﻮ ﺑﺴﻴﺮﺗﻴﻪ اﳌﺘﻮازﻧﺘﲔ‪» :‬ﻣﺎذا ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟« و«رﺣﻴﻖ اﻟﻌﻤﺮ«‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻫﻞ أﺗﺎك رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﻪ رﺑﻴﻊ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻲ أﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬ ‫درﺳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺄﺑﺪى ﺟﻼل‬ ‫أﻣﲔ دﻫﺸﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻚ ﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫رﺑﻤﺎ أن اﻟﺬي درﺳﻚ ﺣﺎﻣﺪ رﺑﻴﻊ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻋﺮف ﺣﺎﻣﺪ رﺑﻴﻊ وﻟﻢ أﺧﻠﻂ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻃﻪ رﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻣﺪ رﺑﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ أن ّ‬ ‫درس ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬ذﻛﺮت ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺬي درﺳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎوي‪ .‬أﻋﻠﻤﺘﻪ أن‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ – ﻧﺤﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ ‪ -‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‪.‬‬ ‫ﺻﺎرﺣﻨﻲ ﺟﻼل أﻣﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻣﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻬﻢ دواﻓﻌﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف ﻣﻮﺿﺤﴼ‪ :‬ﺛﻤﺔ أﻧﺎس ﻓﻲ ﺟﻬﺎز‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ أﺷﺪ اﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻇﻞ اﳌﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﻟﻲ اﳌﺸﺤﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ّ‬ ‫ﻳﻌﺪون‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﺰاب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺂﻣﺮﻳﻦ وأﻋﺪاء‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻃﻪ رﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎوي اﻟﺘﻲ ﳌﺢ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻋﺘﺮاف ﻃﻪ‬ ‫رﺑﻴﻊ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻛﺎن ﻳﺮاﻗﺒﻪ‪ ،‬ﺳﻨﻠﺤﻆ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺑﻜﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫وﻗﺖ اﻻﻋﺘﺮاف‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥٦‬أم ﻫﻮ –‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل – ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك اﳌﺒﺎﺣﺚ ﻇﺎﻫﺮﻳﴼ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه؟‬ ‫أﺳﺘﺒﻌﺪ أﻧﻪ اﻋﺘﺮف ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٦‬‬ ‫واﻷﻗﺮب أن اﻻﻋﺘﺮاف ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻓﺄول زﻳﺎرة ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎوي ﳌﺼﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٥٨‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ .١٩٧٤‬اﻋﺘﺮف ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ ﻟﻠﺸﺎوي ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ رواﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺮﻣﻪ وﻳﻮﻗﺮه وﻳﻮده‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻪ أﺳﺎﺳﴼ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ أذى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ إﺟﺮاءاﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﺎوي ﻟﻢ ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﻪ! أﻣﻴﻞ إﻟﻰ أن اﻹﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻓﻲ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ اﳌﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻬﻢ أذى ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻃﺎﻟﻬﻢ أذى ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﻮا ﺷﻬﺮوا ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﻃﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺴﻒ واﺿﻄﻬﺎد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ّ‬ ‫درس ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻺﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻔﻮذ ﻗﻮي ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ أﻛﺜﺮﻫﻢ إﻟﻰ ﺧﺎرج ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎوي وﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ..‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺴﺎن ﺣﺘﺤﻮت‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﲔ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎل‪،‬‬ ‫أن أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ زﻣﻼء ﻃﻪ رﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ أﺗﻮا ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ دون ﺧﻄﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‬ ‫اﻧﺴﻘﺖ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﻘﺎرئ وزﻛﺎﻧﺘﻪ أﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺣﺎول أن أؤرخ ﻻ أن أﻗﻮم وأﺣﻜﻢ <‬

‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫)اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي(‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﻮن‬ ‫واﳌﺎرﻛﺴﻴﻮن‬ ‫واﻟﻴﺴﺎرﻳﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪39‬‬

‫دراسات‬

‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن إزاءﻫﺎ ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﻤﻠﻜﺔ‪ ..‬وﻣﻤﺎﻟﻚ‪ ..‬وأرض‪ ..‬ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﴼ أن دار اﻹﺳﻼم ودار اﻟﺤﺮب ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻘﻬﻲ وﻟﻴﺲ ﺗﻘﺴﻴﻤﴼ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ – ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺨﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸوﻃﺎن‪ ,‬ﻣﺎ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ( وﻫﻮ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ‬ ‫إﻟﻰ أذﻫﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﴼ‪ ،‬أن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺛﻼﺛﻲ وﻟﻴﺲ ﺗﻘﺴﻴﻤﴼ ﺛﻨﺎﺋﻴﴼ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك – ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ – دار اﻹﺳﻼم ودار اﻟﺤﺮب ودار‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ )أو دار اﻟﺼﻠﺢ(‪ .‬واﻟﺪار اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺟﺰﻳﺔ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪة أو اﺗﻔﺎق ﻣﻊ‬ ‫دار اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻟﺪار ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺗﺄﺳﻴﺴﴼ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺠﺮان‬ ‫واﻟﻨﻮﺑﺔ واﻷرﻣﻦ – ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺧﻀﻮع ﻣﻊ دار اﻹﺳﻼم إﻻ أﻧﻬﺎ – ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬ ‫– ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎﺑﴼ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺪي اﻟﺤﺮب واﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪول اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪات ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﺳﻔﻨﻲ أن أﻗﻮل إن ﻓﺼﻞ ”اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻧﻮاﺑﺖ‪ :‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮ“‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻌﺠﻤﻲ‬ ‫”ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺸﺮة‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻮروث“ ﺗﻄﻴﺢ ﺑﻤﺎ ُﺑﻨـﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻓﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ”اﻟﺜﻮاﺑﺖ“ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وأن ”اﻟﺜﻮاﺑﺖ“ أو ”اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت“ أو ”اﻟﻬﻮﻳﺔ“ ﻫﻲ ﻣﺮادﻓﺎت‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ”اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة“! وﻗﺪ زﻋﻢ ﻓﺎﻟﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻧﻨﺎ ”ﻟﻮ أردﻧﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺜﻮاﺑﺖ( إﻟﻰ ﻟﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﺠﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءﴽ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺳﺦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ“‪.‬‬ ‫إن ”اﻟﺜﻮاﺑﺖ“ وﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ”اﳌﺘﻐﻴﺮات“ ﺗﺴﻤﻴﺘﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮﺗﺎن ﺟﺪﴽ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎرﻫﻤﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ دارﺟﺔ وﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻴﺴﺎري واﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬وﺗﻨﺘﻤﻲ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺘﺴﻤﻴﺘﺎن إﻟﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤﺘﺎن ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وأﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻴﺴﺎري واﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﻤﺎ ﺑﻨﻬﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام أدوﻧﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ”اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل‪ :‬ﺑﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺗﺒﺎع واﻹﺑﺪاع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب“‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻬﺞ أدوﻧﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﻳﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫”اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ“ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺘﺎب أدوﻧﻴﺲ ﻳﻨﺪرج‬ ‫ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻷدوﻧﻴﺲ ّ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺒﻜﺮة ﻓﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ”اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ“‪.‬‬

‫اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ!‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻫﻮ ﻟﺒﻨﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ أﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ »اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ« وﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫»اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎرة واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺮادﻓﺎت ـ اﻟﻐﺰو ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺟﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻌﻨﻮان ﺧﻄﻪ ﺷﺎﺗﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻐﺰو ﻓﻲ اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺟﺎء اول ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﳌﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻷزﻫﺮ« ﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم« اﳌﻨﺸﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥٨‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ »اﻷزﻫﺮ« وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻤﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ »دﻋﺎة اﻟﺸﺮ« ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬه ﺑﻌﺾ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺼﻮر اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ (اﻟﻐﺰو ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ)‪ -‬إن ﺟﺎز ﻟﻲ أن أﺳﺘﻌﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﳌﺴﺘﺮ داﻻس ‪.“-‬‬

‫‪38‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻣﻦ أي ﻛﺘﺐ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‬ ‫ﺟﻮن ﻓﻮﺳﺘﺮ داﻻس اﺳﺘﻌﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن داﻻس‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ﺣﺮب أم ﺳﻼم“ اﻟﺼﺎدر ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٥٠‬‬ ‫اﺳﺘﻮﺣﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ داﻻس‬ ‫”اﻟﻐﺰو ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ“ ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ”ﺣﺼﻮﻧﻨﺎ ﻣﻬﺪدة‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ“‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻫﻮ ﺗﺼﺮف ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﺎﻏﻪ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮ ”اﻟﻐﺰو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ“ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻋﺘﺮاﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺳﺒﴼ إﻳﺎه إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫داﻻس‪ ،‬إﻻ أن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺷﺎع ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت وأﺑﺤﺎث وﻛﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻬﻴﺮة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺮدوﻧﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻳﻘﻮل ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺪرﻳﻦ ﻳﺎ ﺻﻨﻌﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺴﺮي‬ ‫ﻓﻈﻴﻊ ﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي وأﻓﻈﻊ ﻣﻨﻪ أن ﺗﺪري‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺗﻮن ﺗﺒﻐﴼ ﻓﻲ ﺳﺠﺎﺋﺮ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻳﻐﺮي‬ ‫ﻏﺰاة ﻻ أﺷﺎﻫﺪﻫﻢ وﺳﻴﻒ اﻟﻐﺰو ﻓﻲ ﺻﺪري‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮ »اﻟﻐﺰو ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ« ﻋﻨﻮاﻧﴼ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻫﺬه‪.‬‬ ‫وأﻗﻄﻊ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪر اﻟﻰ اﻟﺒﺮدوﻧﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺮ‬ ‫داﻻس‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻏﺪا ﺷﺎﺋﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻨﻲ أن أذﻛﺮ أن أول ﻣﺆﻟﻒ أذاع ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي«‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل ﻛﺸﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻛﺎن – وﻗﺘﺬاك ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺮوﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ أذاع ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻫﻲ‪» :‬اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي – ‪ -«١٩٦٤‬وﻫﻮ أول ﻛﺘﺎب إﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﻟﻪ – و«اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي – ‪ «١٩٦٥‬و«اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻐﺰو‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي – ‪ «١٩٦٦‬و«اﻟﻨﻜﺴﺔ واﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي – ‪ .«١٩٦٨‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي« إﻟﻰ ﻗﺎﻣﻮس اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ .‬ﻓﻬﺬه‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻟﻪ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت وﻓﻲ أول اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‬ ‫ﻛـ«ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬اﻟﺤﻖ اﳌﺮ« و«دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﻨﺤﻞ« و«أﺧﻄﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻜﺴﺔ« و«اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮي« و«إﻳﻠﻲ ﻛﻮﻫﲔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«‬ ‫و«اﻟﺠﻬﺎد ﺛﻮرﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ« و«ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة اﳌﻌﺎﺻﺮة«‬ ‫و«اﻟﻨﺎﺑﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮي« و«دﺧﻠﺖ اﻟﺨﻴﻞ إﻟﻰ اﻷزﻫﺮ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺠﺎدﻟﺘﻪ واﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻀﺎد ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل ﻛﺸﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﲔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻃﺘﻪ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي« ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮﻣﻴﻮن واﳌﺎرﻛﺴﻴﻮن‬ ‫واﻟﻴﺴﺎرﻳﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺮﺟﻮازي اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم اﳌﺪﻋﻮم ﻣﻦ اﻣﻴﺮﻛﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻘﻮﻣﻴﲔ ذي اﳌﻴﻞ اﻟﻴﺴﺎري‬ ‫واﳌﺎرﻛﺴﻴﲔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﲔ ﻫﻲ ﻏﺰو ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ وﻳﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﳌﺪﻋﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻏﺰوا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻼﻗﺢ‬ ‫وﻟﻘﺎح وإرﺷﺎد وﺗﺒﺼﻴﺮ وﺗﻨﻮﻳﺮ!‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت أﻧﻪ أﻛﺎدﻳﻤﻲ‬ ‫ﻣﺘﻀﻠﻊ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﻤﺮس‪ ،‬وأن ﻋﺮوﺑﺘﻪ ﻋﺮوﺑﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﱢ‬ ‫»زﻣﻴﺘﺔ« إزاء ﻗﺒﻮل اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﴼ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﴼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺤﺮرﴽ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ورﺟﺎء اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﻋﺮوﺑﻴﲔ ﻣﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻴﻞ ﻟﻠﻴﺴﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ورﺟﺎء اﻟﻨﻘﺎش اﻧﺪﺛﺮا وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺎﺑﴼ ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﻨﺬ ﺻﺪوره ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﻓﻲ وﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮ وﻓﻲ أﻃﺎرﻳﺤﻬﻢ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﻟﻪ أﺷﺮت إﻟﻰ اﺳﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬إﻟﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ رؤﻳﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺘﺰﻣﺘﺔ اﺗﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎﺑﺬ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وأﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺎره ﻟﻠﻄﻬﻄﺎوي وﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ« وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻷوﻟﻰ »ﻓﻲ وﻛﺮ اﻟﻬﺪاﻣﲔ« وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ »ﻓﻲ أوﻛﺎر‬ ‫اﻟﻬﺪاﻣﲔ« وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ دﻋﻮة ﻫﺪاﻣﺔ‪ «..‬ﺷﺎﻋﺖ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﻬﺪاﻣﺔ« اﳌﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات واﻟﺤﺮﻛﺎت واﳌﺬاﻫﺐ واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫إﻟﺦ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮﻋﻈﻲ وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﳌﺮاﺣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﴼ ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﴼ أﺳﺎﺳﻴﴼ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﺤﺎﻓﻆ وﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻴﺎراﺗﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أواﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١١‬ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺘﺸﺮق أ‪ .‬ل‪ .‬ﺷﺎﺗﻠﻴﻪ ﻓﻲ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ« ـ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ـ ﺗﻘﺮﻳﺮﴽ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻦ ﻧﺸﺎط‬ ‫اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮوﺳﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﻠﺨﺺ‬ ‫ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ )ﺳﻮري ﻣﻬﺎﺟﺮ اﻟﻰ ﻣﺼﺮ( وﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻴﺎﻓﻲ‬ ‫)ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺴﻲ ﻋﺎش ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ( ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﻼه اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺸﺮاه ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﺑﺠﺮﻳﺪة »اﳌﺆﻳﺪ« ـ اﻟﺼﺎدرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋﻦ »اﳌﺆﻳﺪ« ﻣﺠﻼت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ »اﳌﻨﺎر« ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺟﺮﻳﺪة »اﻹﺧﺎء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ« ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٩‬أﻋﺎد ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﻔﺘﺢ«‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺷﺎﺗﻠﻴﻪ وﻟﺨﺼﻪ وﻧﻘﻠﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻴﺎﻓﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣١‬ﻃﺒﻌﻪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻓﻲ )اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ( ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ دور ﻧﺸﺮ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﻴﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﺤﺮرﻳﻦ ﺑﺠﺮﻳﺪة »اﳌﺆﻳﺪ«‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻴﺎن ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث اﳌﻨﺸﻮرة ﻓﻲ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ«‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺻﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٤‬وﻟﻘﺪ ﺻﺪﻣﻬﻤﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ اﳌﺴﺘﺸﺮق ﺷﺎﺗﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻤﺎ »ﻣﺠﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أدﺑﻴﺔ )‪ (..‬ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺗﻠﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮه إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺒﺸﻴﺮﻳﺔ«‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻴﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﴼ رﻓﻴﻘﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ وزﻣﻴﻠﻪ ﻓﻲ »اﳌﺆﻳﺪ«‪» :‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﺻﺪرت ﻋﺪدﴽ‬ ‫ﺿﺨﻤﴼ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺑﺤﺚ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﺗﺒﺸﻴﺮي ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ارﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬

‫ﻓﻲ اﳌﺆﺗﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻻرﺳﺎﻟﻴﺎت ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ )اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ( أو )ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ(«‪.‬‬ ‫اﺧﺘﺎر اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﻴﺎﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻻوﻟﻰ ـ وﻫﻲ اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﻋﻨﻮاﻧﴼ ﳌﺎ ﻧﺸﺮاه ﻣﺴﻠﺴﴼ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة »اﳌﺆﻳﺪ« وﻟﻘﺪ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻋﺎد اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﻔﺘﺢ« وﻋﻨﺪ‬ ‫إﺻﺪاره ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﻴﺎﻓﻲ ﳌﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺷﺎﺗﻠﻴﻪ وﻧﻘﻠﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺛﺎر‬ ‫ﻧﻘﺪﴽ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ »ﺳﺎءﻫﻢ أن ﻳﻨﺸﺮ اﳌﺆﻳﺪ ﻣﻘﺎﻻت )اﻟﻐﺎرة‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﺑﺪون ان ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ .‬وأﺛﺎر ﺳﺠﺎﻻ ﺑﲔ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة »ﻻﺑﻮرص اﺟﺒﺴﻴﺎن« ـ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ـ و«ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪ ،‬وﺑﲔ ﺟﺮﻳﺪة »اﳌﺆﻳﺪ«‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪» ..‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ«؟‬ ‫وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺮأت ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﴼ ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ اﻟﻌﺠﻤﻲ اﺳﻤﻪ »ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﻘﺸﺮة‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻮروث«‪ ،‬رأﻳﴼ ﺣﻮل ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب »اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻧﻮاﺑﺖ‪ :‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮ«‪» :‬أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸوﻃﺎن‪ ،‬ﻣﺎ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪ .‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ إﻟﻰ أذﻫﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎروا – ﺟﻤﻴﻌﴼ – ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﺮادﻓﴼ ﻟﻠﺮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن«‪.‬‬ ‫وﻳﺪﻋﻢ رأﻳﻪ ﺑﺮأي ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ورﻫﺎﻧﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻌﻮﳌﺔ«‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »ﻗﻀﺎﻳﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة«‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪» :‬وﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺼﻨﻒ‬ ‫ﺳﻠﺒﴼ )ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﺳﻼﻣﻴﺔ؟( أم ﺗﺼﻨﻒ ﺣﺴﺐ ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼم؟ وﻫﺬا ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ دواﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﺑﺪﻳﻼ ﻟﺪار اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن )دار اﻟﺤﺮب(«!‬

‫‪,,‬‬

‫اﻗﺘﺮح أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎوي‬ ‫أن ﻳﺴﺎﻓﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻟﻴﻘﺎﺑﻞ اﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﻲ اﻟﺤﺎج‬ ‫وﻳﺼﻠﺢ ذات‬ ‫اﻟﺒﲔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻳﻬﻮي ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳﲔ إﻳﻀﺎح ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ«‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮب‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﺳﻚ ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ« وﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟـ«ﻟﻴﻤﻮﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎن«‪ LE MONDE MUSULMAN‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬واﻟﻐﺮب ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻚ أﻳﻀﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ”ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼم“‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ ”اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ“‪ ،‬ﻫﻲ – ﺑﺎﻷﺳﺎس ‪ -‬ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺮدﺗﻲ ﻋﺎﻟﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ أو اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﺎﳌﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺑﺪﻳﻼ ﳌﻔﺮدﺗﻲ ﻋﺎﻟﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻔﺮدات ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ أﻗﺎﻟﻴﻢ وﻣﻤﺎﻟﻚ وﺑﻼد وأرض ودﻳﺎر ّ‬ ‫وﺑﺮ واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺒﻘﺎع واﻷﺻﻘﺎع‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮم رأي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺎه ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺴﻒ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫واﻓﺘﺮاض زاﺋﻒ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻀﻬﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﺴﻤﻴﺔ دار اﻹﺳﻼم وﺗﺴﻤﻴﺘﲔ آﺧﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪” :‬ﺑﻼد‬ ‫اﻹﺳﻼم“ و“ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼم“‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫”دار اﻟﺤﺮب“ إزاء اﻟﺮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج ﺣﻴﺰ دار اﻹﺳﻼم‪،‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫اﻟﺸﺎوي‬

‫‪37‬‬

‫دراسات‬

‫اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺻﻠﺤﺎء ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وإذا ﻗﺎﻟﺖ أﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﻈﻮن ﻗﻮﻣﴼ اﻟﻠﻪ ﻣﻬﻠﻜﻬﻢ أو ﻣﻌﺬﺑﻬﻢ ﻋﺬاﺑﴼ ﺷﺪﻳﺪﴽ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌﺬرة اﻟﻰ‬ ‫رﺑﻜﻢ وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮن{«‪ .‬ﻋﻨﻮﻧﺖ اﳌﻘﺎﻻت اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ـ‬

‫‪,,‬‬

‫أول ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫أذاع ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫)اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي(‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل‬ ‫ﻛﺸﻚ وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‬

‫‪,,‬‬

‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻰ أﺳﻔﻞ ـ ﻫﻲ‪ :‬ﺣﺼﻮﻧﻨﺎ ﻣﻬﺪدة ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دﻋﻮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎل ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﻷرﺑﻌﺔ وﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ أن دور ﻧﺎﺷﺮه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﳌﻬﻴﻤﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻦ دون أي‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻖ واﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﺛﻨﺘﺎن وﺳﺘﻮن ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻬﺮﺳﴼ‬ ‫ﳌﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﻃﺒﻌﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﺳﻨﺔ ﺻﺪورﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أول ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻧﺎدرة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺴﻤﺢ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺤﻆ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﺠﺎذب اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺄن‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻳﺨﻮض ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺑﻮﻟﻴﺴﻴﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﻰ أن ﻧﺎﺷﺮه ﻃﺒﻊ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﴼ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﺑﺤﻜﻢ أن ﻧﺎﺷﺮه ذو ﻣﻨﺼﺐ دﻳﻨﻲ ﻣﺮﻣﻮق وﺷﻴﺦ‬ ‫وواﻋﻆ‪ ،‬وذو اﺗﺠﺎه ﺳﻠﻔﻲ ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ـ‬ ‫ﻓﻲ أوﺳﺎط اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ‪.‬‬ ‫زار ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦٦‬ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ وزارة اﻷوﻗﺎف‬ ‫واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﲔ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎﺷﻄﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎء زﻳﺎرﺗﻪ ﻫﺬه ﻃﺒﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﳌﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫»اﻷزﻫﺮ« ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺪرت ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻻت ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ »ﺣﺼﻮﻧﻨﺎ ﻣﻬﺪدة ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ«‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪:‬‬ ‫»ﻓﻲ أوﻛﺎر اﻟﻬﺪاﻣﲔ« وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﲔ ﻫﻼﻟﲔ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬وﺻﺪرت ﻣﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺪوﺣﺔ وﻃﺒﻌﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﺷﻬﺪ اﻗﺒﺎﻻ واﺳﻌﴼ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ـ وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺼﺤﻮة( ﺗﺒﻨﺖ اﻟﻜﺘﺎب وروﺟﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺠﺮﻳﺪة »اﻟﺮﻳﺎض« ﻧﺸﺮ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي أم ﻋﻜﺲ اﻻﺗﺠﺎه« إﻟﻰ ﺳﻌﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ دار اﻹرﺷﺎد ﺑﺒﻴﺮوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٧١‬ـ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـ‬ ‫أﺳﻘﻂ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ »ﻓﻲ أوﻛﺎر اﻟﻬﺪاﻣﲔ« ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫»ﺣﺼﻮﻧﻨﺎ ﻣﻬﺪدة ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ«‪ ،‬وﻇﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺟﻼل‬ ‫ﻛﺸﻚ‬

‫‪36‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ أﺳﻘﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﺼﻮﻻ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻬﺎ ﺑﺎب »ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪،‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻮاب ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﺳﻼم واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦٩‬وأﺿﺎف إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﺬﻛﺮة ﺣﻮت رأﻳﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٦٧‬وﻓﻲ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺺ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺆرﺧﺔ ﺑـ‪ ٩‬رﺟﺐ ‪١٣٧٩‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪ .١٩٥٩/١/١٨‬ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫اﳌﺬﻛﻮر ﺗﺮﺑﻚ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻷن اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ وإﺷﺎرة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٧١‬ﻳﺬﻛﺮ أن ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦٧‬وﻻ ﻳﻌﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺢ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫ﻫﻮ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ـ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرة ـ اﻟﻰ‬ ‫أن ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺢ ﻫﻮ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺪر ﻣﻠﻴﺌﴼ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻹرﺑﺎك اﻟﺬي أوﻗﻊ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﺣﻮت ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻫﻲ أﻳﻀﴼ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أن اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻧﺸﺮه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﺳﺘﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻌﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻠﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وأرى أن‬ ‫ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ وﻋﺪم رﺿﺎه ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺢ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺴﺒﺐ أﻧﻬﺎ ﺿﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت ﻻ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬان ﺳﺒﺒﺎن ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴﲔ ﻟﻌﺪم اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺗﻀﻤﻨﺖ إﺷﺎرات وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺤﻒ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻷزﻫﺮ« ﻳﺮاﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻤﺔ ـ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ـ وأن ﻻ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻨﻮات اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻔﺎء‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺴﻤﺢ ـ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﴼ ـ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺴﻴﻖ وﺗﺮﺗﻴﺐ وﻻ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻧﺸﺮ‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫أﻋﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺑﺤﺜﴼ ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺮوح« ﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻷزﻫﺮ« ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻜﻨﻪ ـ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ ـ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻧﺸﺮ ﺑﻘﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺤﻲ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻦ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎه ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮه ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺻﺎدر ﻋﻦ »ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف« ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٦٠‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻬﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎد‬ ‫ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦٩‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﴼ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪:‬‬ ‫»اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ دﻋﻮة ﻫﺪاﻣﺔ‪ :‬ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻷرواح وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ«‪.‬‬

‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‪ :‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﺒﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﺰل ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﳌﻨﺸﻮرة ّ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻷزﻫﺮ« ﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت وﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﲔ أﻟﻔﻬﻤﺎ ﺷﺎﺑﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻫﺬان‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪» :‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ أو اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ« و«ﻓﻲ أزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﺸﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫رﺟﺎء اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺰل ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻻت وﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‪ ،‬ﻟﻨﺸﺮ اﳌﻘﺎﻻت‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ )اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻧﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪،١٩٥١‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻵﺧﺮ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﺳﻨﺔ ‪ (١٩٥٨‬وﻷن اﳌﻘﺎﻻت واﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺎ ﻫﺠﻮﻣﴼ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮاﻟﲔ ﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻇﻠﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻻء إﻟﻰ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻃﺮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺰب ﺗﺤﻮل ﻛﻠﻴﴼ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻷﺣﺮارﻳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ أو اﳌﺬﻫﺐ ّ‬ ‫اﻟﺤﺮ أو إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٤‬ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻲ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« و«اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫وﻋﻤﻞ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ« اﻟﺘﺎﺑﻌﺘﲔ ﻟﺤﺰب اﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﲔ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻨﻀﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﺰب‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﻓﺎﻗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ أﻧﻪ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎزي‪ ،‬واﺗﻬﻢ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻗﻠﻢ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ!‬ ‫أﻃﻠﻌﻨﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ – ط‪،١٩٤٧ ،١‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ ‪ – «١٩٥٨‬وﻫﻮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻛﻔﺎﺣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ – ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻔﺔ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب »وﻟﻜﻦ ﺣﺪث ﻓﺠﺄة أن أﺣﺪﻧﺎ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﺟﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻄﺌﴼ ﻟﻢ ﻳﻄﻖ ﻟﻪ ﺻﺒﺮﴽ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫وأﻋﻠﻦ اﻟﺤﺰب )اﻹﺑﺎﺣﻲ( – وﻛﻠﻤﺔ إﺑﺎﺣﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻵن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻴﻮﻋﻲ –«‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻨﻲ اﻟﻌﺮاﺑﻲ ﺟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﺑﺎﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاﻛﻲ‬ ‫وإﺻﻼﺣﻲ وﻣﻌﺘﺪل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺬرﻳﺔ واﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺣﻖ‬ ‫ﻣﺒﺎح‪ .‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ أن اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﻴﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻧﺸﺄة‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺳﺘﻐﺪو ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻬﻤﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗﺼﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻷﺧﺮى اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﲔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺗﺰﻋﺠﻬﻢ أﻳﻤﺎ إزﻋﺎج‪.‬‬ ‫اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻠﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﳌﺠﻼت‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺴﺎﺧﺮة اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﺠﻼﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻋﺔ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻬﺰل‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪﺣﻲ ﻣﻌﻴﺐ‪ .‬وﻟﻔﻬﻢ اﳌﻼﺑﺴﺎت واﳌﻨﺎخ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن ﺗﺴﻤﻴﺘﻲ »اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ«‬ ‫و«اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻬﺪاﻣﺔ« ﻧﻠﻤﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻣﺤﺪدة ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺪر ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‬‫اﳌﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻃﺮده وﻃﺮد رﻓﻴﻘﻴﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ّذﻳﻞ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ أوراﻗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺘﻤﺔ‪:‬‬ ‫»اﻟﺸﻌﺒﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ أﻧﻪ ﻃﺮد ﻣﻦ اﻟﺤﺰب اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺆﺳﺴﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻧﻘﻠﺐ ﺟﺬرﻳﴼ‬‫ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪.‬‬ ‫ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻐﻴﺾ واﳌﻜﺎﻳﺪة ﻟﺮﻓﺎﻗﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻮري‪،‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎش ﻣﻌﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻴﻨﻚ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺜﻮري ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﺳﻌﻴﺪ زﻏﻠﻮل اﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﳌﺼﺮي ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت أﺻﺪر ﻗﻮاﻧﲔ ّ‬ ‫ﺗﺠﺮم ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ زادت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﻊ ﺻﻌﻮد‬ ‫اﳌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت إﻟﻰ ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻬﺪام واﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر واﳌﺒﺎدئ واﳌﺬاﻫﺐ »اﻟﻬﺪاﻣﺔ«‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺪاول‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻷﻣﻨﻲ واﻟﺤﺰﺑﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻟﺼﺤﺎﻓﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ أو ﻗﻨﻄﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ـ أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫ـ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻷزﻫﺮ« ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥٦‬وﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ١٩٥٧‬وﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٥٨‬ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧﴼ ﺛﺎﺑﺘﴼ ﻫﻮ »ﺣﺼﻮﻧﻨﺎ ﻣﻬﺪدة‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ«‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ وﻗﺘﺬاك ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻧﺸﺮﻫﺎ أﻋﺠﺒﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺢ إﻣﺎم اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻛﺜﻴﺮﴽ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﲔ أن ﻳﺄذن ﻟﻪ ﺑﺠﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﺄذن ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺢ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺸﺮت‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥٧‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﺎﺷﺮه‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻓﻲ وﻛﺮ اﻟﻬﺪاﻣﲔ«‪.‬‬ ‫أرﺟﺢ أﻧﻪ ﻃﺒﻊ إﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥٨‬وإﻣﺎ ﻓﻲ أول ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٥٩‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﻧﺴﺦ ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ودور اﻟﻜﺘﺐ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺮاوح ﻋﺪدﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻨﺴﺨﺘﲔ وﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻧﺴﺦ‪.‬‬ ‫وﻷن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب ﻧﺎدر‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦٧‬ﺳﻴﻐﺪو ـ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎب ﺗﻼه ﻓﻲ اﻟﺼﺪور وﻛﺘﺎب آﺧﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ـ ﻣﺆﺛﺮﴽ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻌﴼ ﻟﻪ ﻣﺆﺛﺮﴽ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻗﺪم وﺻﻔﴼ ﻟﻪ‬ ‫وﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻮان‬ ‫اﺳﺘﻮﺣﺎه اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﺗﺮددت أن ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﻬﺪاﻣﲔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻮن‬ ‫اﻟﻰ ﻋﺼﺎﺑﺔ‪ .‬واﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﻛﺮ ﺳﺮي ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻟﻨﺴﺞ ﻣﺆاﻣﺮات‬ ‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﻬﺪم‪.‬‬ ‫ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ واﺳﻢ ﻧﺎﺷﺮه‪ .‬ﺗﺘﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ .‬ﺟﺎءت اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﲔ وﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة ﻫﻲ‪:‬‬ ‫أﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أن اﻟﻜﺘﺎب »ﻳﻔﻀﺢ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ اﻟﺪﻣﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر«‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫زار ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪١٩٦٦‬ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ‬ ‫وزارة اﻷوﻗﺎف‬ ‫واﻟﺸﺆون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫وأﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﲔ‬

‫‪,,‬‬

‫وﻧﺒﻪ اﻟﻰ أن »اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻻ ﻳﺸﻦ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻸﺳﻒ‬ ‫ﻳﻬﺎﺟﻤﻨﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ ﺣﺼﻮﻧﻨﺎ‪ ..‬ﻣﻦ داﺧﻞ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،«..‬واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺸﺮح‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺑﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ ﺗﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﺗﺴﺒﺢ‬ ‫ﺑﺤﻤﺪه وﺗﻘﺪس ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﺑﻌﺎدﻧﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴﴼ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﺳﻤﴼ ﺻﺮﻳﺤﴼ وﻻ اﺳﻤﴼ ﻣﺴﺘﻌﺎرﴽ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫اﺳﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ رﻫﺒﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺎرﺋﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻫﻮ‪» :‬ﻓﺎﻋﻞ ﺧﻴﺮ«!‬ ‫ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺎﺷﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة ﻫﻲ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻷخ اﳌﺴﻠﻢ«‪ ،‬ﻣﻔﺼﺤﴼ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ وﻧﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ـ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬اﻋﺠﺎﺑﻲ ﺑﻬﺎ ﺣﻔﺰﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻷزﻫﺮ وﻃﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻲ ـ ﺣﺴﺒﻪ اﻟﻠﻪ واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ـ ﻟﻌﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻟﺘﺮى ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻜﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ؟! ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬ ‫أﺧﻮة ﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻬﻮاﻫﻢ ﺑﻤﺎ زﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﺧﺪﻋﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎدة‪ ،‬وزﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬رأوه ﺣﺴﻨﴼ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ‪.» ..‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﲔ‬

‫وﺧﺘﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﺈﻓﺎدة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ رأي زﻣﻼﺋﻪ اﳌﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻓﺎدﺗﻪ‪» :‬وﻗﺪ ﻻﻣﻨﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺺ‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪35‬‬

‫دراسات‬

‫ﻛﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ واﻟﺘﻬﺪﻳﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻬﺪام‬ ‫واﻷﻧﺸﻄﺔ واﳌﺒﺎدئ واﳌﺬاﻫﺐ واﻟﺤﺮﻛﺎت »اﻟﻬﺪاﻣﺔ«‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻬﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إزاء اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وإزاء اﳌﺬاﻫﺐ واﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوروﺑﻲ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺆرخ اﳌﺼﺮي اﳌﺮﻣﻮق ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻼل أﻣﲔ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫زاوﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﺒﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻋﺰل ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﲔ‬ ‫اﳌﻨﺸﻮرة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ )اﻷزﻫﺮ(‬ ‫ﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت‬ ‫وﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﲔ أﻟﻔﻬﻤﺎ‬ ‫ﺷﺎﺑﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬

‫‪,,‬‬

‫‪34‬‬

‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ أن اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻫﻤﺎ ﻧﻘﻴﻀﺎن ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ أﻳﻀﴼ ﻧﻘﻴﻀﺔ ﻟﺘﻴﺎرات أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻗﺮأه ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺒﺪى ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﺳﻼﻣﻴﴼ ﺣﺰﺑﻴﴼ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻌﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫أن أﺑﺪي اﻋﺘﺮاﺿﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذاﻛﺮا ﻓﺤﻮاه‪ ،‬أﺟﺎﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪» :‬ﻫﻮ أﻧﺖ‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﻲ ﻳﺎوﻟﻪ!؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬اﻋﺘﺮاﺿﻲ ﻫﻮ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺺ!‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺑﻴﺠﻤﻌﻬﻢ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻬﺪم واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻹرﻫﺎب‪ ،‬واﻟﻠﻲ ﻳﻔﺮﻗﻬﻢ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎت ﺷﻜﻠﻴﺔ«!‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻨﺖ أﻧﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺪﻫﺎ ﻧﻘﺪا‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺴﺮت ﺟﻤﻠﺘﻪ وإﺟﺎﺑﺘﻪ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﺑﺎة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻚ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ذات ﺗﻮﺟﻪ دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻷﻣﻮر أن ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﻮﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻲ ﳌﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺟﻼل أﻣﲔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ »رﺣﻴﻖ اﻟﻌﻤﺮ«‪،‬‬ ‫أدرﻛﺖ أن ﺗﻔﺴﻴﺮي ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺋﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﺤﺎﺑﻴﴼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم أﻣﻨﻲ أو )ﺑﻮﻟﻴﺴﻲ( ﺳﺎﺋﺪ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﳌﻠﻜﻴﺔ وﻣﺼﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺗﻐﺬى ﻣﻨﻪ وﺗﺸﺒﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺼﺎدﻗﺔ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺆرخ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‬ ‫إن ﺣﺼﺮ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ زاوﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻬﺪاﻣﺔ« إزاء اﳌﺬاﻫﺐ أو اﻟﺤﺮﻛﺎت أو اﻟﺘﻴﺎرات أو اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ أوﻋﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬اﳌﺴﻤﻮع ﻣﻨﻬﺎ واﳌﻜﺘﻮب‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أن ﻻﺻﻘﺔ »اﻟﻬﺪاﻣﺔ« وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﳌﺬاﻫﺐ واﻟﺘﻴﺎرات‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﺪﻳﻨﻴﲔ واﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫أﻟﻔﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎؤﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق واﳌﺬاﻫﺐ واﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻮﺻﻒ أﻣﺮ أو ﻧﺸﺎط ﺑﺄﻧﻪ ﻫﺪام‪ ،‬ووﺻﻒ‬ ‫ﻣﺒﺎدئ أو ﻣﺬاﻫﺐ أو ﻧﻈﺮﻳﺎت‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‬ ‫وﺻﻒ ﻣﺤﺪث وﻃﺎرئ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪﻳﻤﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ SUBVERSION‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎت‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺪر ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٢٦‬وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ ”ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻨﴼ ﺳﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻈﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ووﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ“‪ .‬ﺗﻠﺤﻈﻮن أن‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان ﺟﺪﴽ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﺻﺪر ﻣﻨﺬ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺬى‬ ‫ﺳﻨﺔ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ ﻃﻮل ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ذوي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﺬون ﻓﻲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻮﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﻬﺎرس‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ!‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻪ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ،١٩٥٤‬ﻣﺤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﺬﻳﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺋﻴﺲ‪» :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﺮف اﻟﻜﺘﺎب واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻄﺒﻌﺎﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان اﳌﺨﺘﺼﺮ‪ .‬وأزال‬ ‫ﻋﺒﺎرات واردة ﻋﻠﻰ ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻘﺐ‬ ‫»اﳌﺤﺎﻣﻲ« إﻟﻰ اﺳﻤﻪ وﺗﻌﺮﻳﻒ أﺗﻰ ﺗﺤﺖ اﺳﻤﻪ ﻫﻮ‪» :‬ﻣﺤﺮر ﺑﺠﺮﻳﺪﺗﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﺮى‪ ..‬اﻟﺦ«‪ ،‬وﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻜﺘﻮب ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ وﻣﻤﻨﻮع ﻗﻄﻌﴼ اﻟﻨﻘﻞ واﻻﻗﺘﺒﺎس دون إذن‬ ‫ﺧﺎص‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ّ‬ ‫ﻧﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺗﺄﺛﺮﴽ ﻣﺒﻜﺮﴽ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن ﺗﺴﻤﻴﺘﻲ »اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻬﺪاﻣﺔ« و«اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻬﺪاﻣﺔ« أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻟﺼﻴﻘﴼ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺎت أوروﺑﻴﺔ ﻋﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺗﺨﻠﻰ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﴼ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮ وﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻨﻲ اﻟﻌﺮاﺑﻲ وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻠﻲ اﻟﻌﻨﺎﻧﻲ وآﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫أﻧﺸﺄوا ﺟﻤﻌﻴﺔ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .١٩١٩‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ وﻫﺆﻻء ﻣﻊ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﲔ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ّ ،‬أﺳﺴﻮا ﺣﺰﺑﴼ ﺳﻴﺎﺳﻴﴼ ﺳﻤﻮه »اﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﳌﺼﺮي«‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢١‬وﻫﺬا اﻟﺤﺰب ﻓﻲ ﺟﻨﺎح ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻛﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺰب ﻳﺘﻨﺎزﻋﻪ اﺗﺠﺎﻫﺎن‪ :‬اﺗﺠﺎه اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻓﺎﺑﻲ واﺗﺠﺎه‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﻲ ﺻﺮﻳﺢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﴽ وﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﺰب‪ ،‬اﻧﻘﺾ أﻧﺼﺎر اﻻﺗﺠﺎه اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺐ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺤﺰب ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻃﺮدوا ﻗﻴﺎدﻳﻴﻪ وﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن وﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻠﻲ اﻟﻌﻨﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺰب‪ ،‬ﻷن اﺷﺘﺮاﻛﻴﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‬ ‫إﺻﻼﺣﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺛﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻨﻲ اﻟﻌﺮاﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﺰب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ اﻟﺮأي‪ .‬وﻧﻘﻠﻮا ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه أﺧﺬ اﻟﺤﺰب ﺟﺮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻋﺮض ﺑﺮاﻣﺠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ُﺣﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٤‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫زﻋﻴﻢ اﻟﻮﻓﺪ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺳﻔﺮي )‪ (...‬وﺻﺎﺣﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻟﺸﺮاء ﻫﺪاﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻪ أﺻﺪﻗﺎء ﻫﻨﺎك ﻳﺠﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر«‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺮد أﻋﻼه‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺸﺎوي ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻃﻪ رﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺤﺎدﺛﺔ ﺟﻼل أﻣﲔ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﺛﻨﺘﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺸﺎوي ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﻨﺔ وﻟﻴﻨﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ وﻃﻪ‬ ‫رﺑﻴﻊ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻠﻄﻒ ورﻓﻖ واﺣﺘﺮام ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ رواه أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻲ إﺟﺮاء ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻋﻔﺎه ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﺮاءات اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ وﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ وﺣﺘﻰ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻢ ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ وﻟﻴﺎﻗﺔ وأدب رﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺟﻼل أﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻃﻪ رﺑﻴﻊ ﺑﺼﻠﻒ وﻗﺴﻮة وﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ﻟـ»اﻟﺒﻬﺪﻟﺔ« وزﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺪاﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ذاﺗﻲ‬ ‫ﻳﻌﺮﻗﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎرة اﳌﻮاﻓﻘﺔ رﻏﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﻮذ ﻟﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ دﻋﻮى اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮددﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪» :‬ده ﺑﻌﺜﻲ«!‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﺖ واﳌﺸﻘﺔ واﻹﻫﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ ﺟﻼل أﻣﲔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎرة اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻄﻴﺐ – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ -‬ﻟﻪ أن ﻳﻌﺪ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻗﺼﺘﻪ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻮع اﳌﻨﺎخ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻪ اﳌﺼﺮﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺘﻤﺖ أﻧﻔﺎس اﳌﺜﻘﻔﲔ وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻃﻪ رﺑﻴﻊ؟‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺪﻧﻲ – ﻟﺴﺒﺐ ﺷﺨﺼﻲ – ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻃﻪ رﺑﻴﻊ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻹﻋﻼم – وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻹﻋﻼم ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ :‬ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ‪ ،‬وﺑﻠﻘﺒﻪ اﻟﻔﺨﻢ‪ :‬اﻟﻠﻮاء اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻮاء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﳌﺪرﺳﲔ اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ إﻟﻰ أن ﺑﻠﻎ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻨﺖ ﺳﺄدﻫﺶ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻟﻮﻻ أﻧﻲ ﻗﺒﻞ أن أﻗﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎوي وﺟﻼل أﻣﲔ ﻋﻦ ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ اﳌﺼﺮي ﻣﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻃﺮﻓﴼ ﻳﺴﻴﺮﴽ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﻮي ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻬﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﳌﺮات‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺘﺠﺎذب‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻹﻋﻼم ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺮﺟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ أن زﻣﻼءه اﻟﻠﺼﻴﻘﲔ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻹﻋﻼم اﳌﺼﺮﻳﲔ‪،‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮون أﻧﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﻮات ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﺒﻜﻴﺖ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺧﻮﻓﴼ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻇﻠﻢ ﺷﻴﻮﻋﻴﲔ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺗﻘﺎرﻳﺮه‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﺳﻮاﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺎﺑﻲ ﻃﺎﻟﺒﴼ أو ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻃﺎﻟﺒﴼ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﻪ اﻷذى‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﺰاﺟﻴﴼ أو أﻫﻮاﺋﻴﴼ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ﺑﻬﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺸﺮح‬ ‫اﻟﺼﺪر وﻣﺴﺮور اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﺛﻐﺮه ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺴﻢ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﳌﺲ أن‬ ‫ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ – ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ – ﻣﺠﺮد وﻇﻴﻔﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ‬ ‫أﻋﺒﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﺔ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺄداﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﺿﻌﴼ وﻳﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻄﺮاد واﻟﺘﺒﺴﻂ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺒﺮه ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎر ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻏﺾ واﳌﻜﺎره‪ .‬وﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺳﻮري ّ‬ ‫درﺳﻨﺎ ﻣﺎدة »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻲ أول‬ ‫ﻓﺼﻞ دراﺳﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎن ﺟﻴﺪﴽ ﻓﻲ إﻟﻘﺎء ﻣﺎدﺗﻪ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬إن‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻨﻴﻌﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻜﺪاش ﺑﺤﻤﺎس وﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﺸﺒﻮﺑﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﺟﺎدﴽ وﺻﺎرﻣﴼ وﻳﻘﻴﻢ ﺣﺎﺟﺰﴽ ﻓﺎﺻﻼ ﺑﻴﻨﻨﺎ – ﻧﺤﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ – وﺑﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدة‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻨﻲ ﺳﻴﺎرة ﻏﻴﺮ ﺑﺨﺴﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﳌﺮﺳﻴﺪس‪.‬‬ ‫ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي داﺋﻤﴼ ﺑﺪﻟﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﻴﻘﴼ ﻓﻲ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﻟﻠﻘﻤﺼﺎن وأﻟﻮان اﻟﻜﺮاﻓﺘﺎت‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻠﺒﺲ وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﺼﺮف وﺻﻒ »ﺣﻀﺮة اﻟﺒﻴﻪ« أو »ﺳﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺒﺎﺷﺎ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻤﺘﻠﺌﴼ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮى ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﻓﻼم اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺣﻴﻮﻳﴼ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺘﻪ وﻧﺸﻴﻄﴼ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺎ ﻧﻌﺰو ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ رﺟﻞ ﻋﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺪم اﺳﻤﻪ وﻳﺘﻘﺪم ﻟﻘﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻣﻤﺎ أذﻛﺮه ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻧﻪ درس ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻨﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻧﻔﻬﻢ – ﻟﺤﺪاﺛﺔ دراﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ – ﻛﻴﻒ ﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮي درس اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ أن ّ‬ ‫ﻳﺪرس ﻣﺎدة إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎه‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ أﺗﻢ دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬وأن‬ ‫اﻹﻋﻼم ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻷﻧﻈﻤﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺴﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻧﻪ ﻋﺴﻜﺮي وأﺳﺘﺎذ إﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬أﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻪ اﳌﻘﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺠﺮأ ﻳﻮﻣﴼ ﻃﺎﻟﺐ وﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﳌﺎذا ﻳﺎ دﻛﺘﻮر ﻻ ﺗﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وﺗﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﺤﻴﺘﻚ؟‬

‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻤﺖ ﺧﻄﺄ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﻬﺎز أو ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺟﻬﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻲ ﳌﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺸﺎوي وﺟﻼل أﻣﲔ أن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت‬ ‫واﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﺟﻬﺎزﴽ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻲ ﳌﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎوي ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻨﺼﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أن ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻬﺎزي اﳌﺒﺎﺣﺚ واﳌﺨﺎﺑﺮات‪.‬‬

‫ﺳﺆاﻟﻪ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺨﺎﺑﺚ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻫﻮ أﻳﻀﴼ ﻳﺤﻠﻖ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺮﻛﺔ ﻻ إرادﻳﺔ ﺗﺤﺴﺲ أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ ذﻗﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﺻﺒﺢ‪ ،‬وأﺟﺎب‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ّ‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻲ ﺣﻜﺔ! ﻓﻀﺤﻜﻨﺎ ﻹﺟﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ أول ﻓﺼﻞ دراﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻣﺎدة‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻋﻼم ﻟﻄﻼب ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺟﻼل أﻣﲔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ روى ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ »رﺣﻴﻖ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ«‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻫﻴﺒﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺟﺶ‬ ‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ – ﻧﺤﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ ‪ -‬ودودﴽ وﻣﺘﺮﻓﻘﴼ‪ ،‬وﻻ أﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ‬ ‫»ﺷﺨﻂ« أو»ﺑﻬﺪل« أﺣﺪﴽ ﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺎدة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺬﻛﺮة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻫﻮ‪ .‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮض اﳌﺬاﻛﺮة اﳌﺒﻜﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﺸﻐﻒ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻲ‪ .‬اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﳌﺬﻛﺮة‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﻨﺎزﻳﺔ ﺷﻴﺌﴼ واﺣﺪﴽ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻜﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻬﺪاﻣﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻚ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻻ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻋﺎﻧﻰ ﺟﻼل‬ ‫أﻣﲔ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎرة‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫اﻷﻣﻦ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﺷﻴﺮة ﺧﺮوج‬ ‫إﻟﻰ إﻧﺠﻠﺘﺮا‬ ‫رﻏﻢ أن اﳌﺘﺸﻔﻊ‬ ‫ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻴﺎدة‬ ‫ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪,,‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪33‬‬

‫دراسات‬

‫‪,,‬‬

‫أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫واﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫إزاء اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وإزاء‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ واﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷورﺑﻲ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﺆرخ‬ ‫اﳌﺼﺮي اﳌﺮﻣﻮق‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﺎن‬

‫‪,,‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﺎن‬

‫ﻓﻴﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﻘﺼﺪ ذﻟﻚ ‪ -‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‪ .‬ﺳﺒﺐ إﻋﺎدة اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﻜﺮﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻣﴼ ﺑﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺤﻀﻮر اﳌﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ إﺑﺮﻳﻞ‬ ‫)ﻧﻴﺴﺎن( ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٦٦‬وﺣﺘﻰ ﻳﻮم ﺳﻔﺮه ﻓﻲ ‪ ٢‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )أﻳﻠﻮل( ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻔﻜﺮﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﺢ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة اﳌﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺴﻬﻮ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺤﺤﻬﺎ أن ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﺳﺘﻤﺮت ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﲔ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أن ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ‪ ،‬ﻃﻤﺄﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺤﻞ ﻟﻪ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وأن ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺸﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻟﻪ أﻳﻀﴼ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻗﺘﺬاك زﻛﺮﻳﺎ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﻮل ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء أﻧﻪ ﺣﺘﻰ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﻔﻌﻼ ﺷﻴﺌﴼ‪ ،‬ﺣﲔ رد‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﺸﻔﻌﻪ ﻟﺠﻼل أﻣﲔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻋﺎدة‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻠﻊ رأي ﺳﺒﻊ ﺟﻬﺎت‪ ،‬وﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻓﻀﺖ‬ ‫اﳌﺨﺎﺑﺮات‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻓﻲ أﺳﻤﺎء ووﻗﺎﺋﻊ ﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‬ ‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﻔﻜﺮﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻃﻪ رﺑﻴﻊ‪،‬‬ ‫وأن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺸﻌﺮاوي ﺟﻤﻌﺔ وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ )ﻏﻠﻂ ﺟﻼل أﻣﲔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻌﺮاوي ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠﻪ وزﻳﺮﴽ ﻟﻠﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﲔ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺷﻬﺮ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻳﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮه ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻳﺎم( ﻟﺤﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺸﻴﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرﴽ ﻓﻲ‬ ‫اﳌﻜﺘﺐ‪» :‬ﺣﺎول أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺸﻌﺮاوي ﺟﻤﻌﺔ وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻷن ﺻﻠﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﺨﺎﺑﺮات ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻄﺎع أﺣﺪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﴼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺮاوي‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﳌﺨﺎﺑﺮات«‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﺗﻌﺪد رؤوس ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ وإﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ أﺧﺮﻳﺎت ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﺳﻤﺎه ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬ ‫اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ أول ﻋﻬﺪه ﺑـ»ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى«‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻼل أﻣﲔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺑﻚ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ وﻃﺄة اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ّ‬ ‫ﺟﺮاء ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻃﻠﺒﴼ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺷﻴﺮة ﺳﻔﺮ ﻟﻠﺨﺎرج‪ .‬وﺗﻄﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﻬﺎز اﳌﺴﻤﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺮد ﺗﺸﻔﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮد ﺗﺸﻔﻊ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ُﺣﻠﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﻼل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺮاوي ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ وﻗﺘﴼ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﺑﺄن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺘﺐ ﻣﺬﻛﺮة ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ وﻛﻴﻒ اﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺘﴼ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮه ﻣﻦ ﺟﻬﺎزي‬ ‫اﳌﺒﺎﺣﺚ واﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه ﺟﻼل ﻋﻦ ﻃﻪ رﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ‬ ‫وأﻗﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻃﻪ رﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻲ‪ ..‬ﻻ رد ﻣﻦ اﳌﺨﺎﺑﺮات‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺳﻮأ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻟﻲ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‪ :‬إﻧﻨﻲ ﻳﺠﺐ أﻻ أدﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻠﺖ‬

‫‪32‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺘﺎﻋﺐ ﺑﺴﺒﺐ دﺧﻮﻟﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﻃﻪ رﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﲔ‪.«...‬‬

‫اﻟﺸﺎوي وﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺬي أرﻫﺐ ﺟﻼل أﻣﲔ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﺴﻴﺮﺗﻲ ﺟﻼل أﻣﲔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﴼ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺬﻛﺮات‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ «١٩٦٥-١٩٤٥‬ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎوي‪،‬‬ ‫أﺣﺪ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﺣﺪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ إﺧﻮان‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﻟﺬي أدرﻛﺘﻪ اﳌﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﻣﻤﺘﺎزة ﻣﻊ ﺣﻜﺎم ﻋﺮب وﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﺷﻤﺎل‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﻬﺮ أﺳﺘﺎذه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬ ‫اﻟﺴﻨﻬﻮري ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﺮض اﻟﺸﺎوي ﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‬ ‫ﻃﻪ رﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ‪.١٩٥٤‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎوي ﻋﻦ ﻃﻪ رﺑﻴﻊ إﻧﻪ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ ﺑﻮزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﳌﺒﺎﺣﺚ واﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ وزارة وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ أو ﺷﺮﻛﺔ ﺣﺴﺐ أﺳﻠﻮب اﻻزدواﺟﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ« وﻳﻀﻴﻒ‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬي‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﺒﺎط اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻷﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ أﻛﻦ أﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺨﻔﻮن أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺸﺎﻛﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻷن اﻋﺘﻘﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﴼ«‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮح أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎوي‬ ‫أن ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻴﻘﺎﺑﻞ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺼﺎﻟﻲ اﻟﺤﺎج‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ذات اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ اﻋﺘﻘﻞ ﻷﺳﺎﺑﻴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس )آذار( ﺛﻢ أﻓﺮج ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺻﺪر ﻗﺮار ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬وﳌﺎ‬ ‫أﺑﺪى ﻟﻪ ﺷﻜﻪ أن ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮه ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻦ ﺑﻴﻼ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺤﺎول‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﺸﺎوي اﻹﺟﺮاءات ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫واﻹذن ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺑﺤﺠﺔ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ وأﻋﻄﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻃﻪ رﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻃﻪ رﺑﻴﻊ‪:‬‬ ‫»إﻧﻨﻲ ﺳﺄﺳﻌﻰ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻟﻴﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﺼﺮﺣﻮن‬ ‫ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ودﻫﺸﺖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺮرت‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻮاز‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻲ أن ﻋﻨﺪه أﻣﻼ ﻛﺒﻴﺮﴽ ﻓﻲ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻮزﻳﺮ وﻫﻮ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﲔ‬ ‫وﻋﺪه ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أزور اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻓﻬﻤﻪ أﻧﻨﻲ ذاﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻠﻤﻲ«‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺸﺎوي اﻟﻮزﻳﺮ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﲔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ -‬وأﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ .‬وأﻛﺪ ﻟﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﻴﺴﻤﺤﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎوي‪» :‬ﻓﻌﻼ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻹذن ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻳﺎﺋﺴﴼ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻪ رﺑﻴﻊ ﻻزﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮاﺗﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ رﻛﺒﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﻲ ﺑﺼﻔﺘﻲ أﺳﺘﺎذه‬ ‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻠﻤﻴﺬي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ واﺛﻘﴼ ﻣﻦ أن اﻟﺪاﻓﻊ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻷﺳﺘﺎذه وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﻘﻠﺖ وأﻓﺮج ﻋﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﻞ ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٦‬ﺑﻞ وﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك اﳌﺒﺎﺣﺚ )ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ(‬ ‫وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻧﻲ أﻧﻪ ﻋﲔ أﺳﺘﺎذﴽ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮع ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮف ﻟﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻲ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻜﻠﻔﴼ ﺑﺄن ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﺧﻄﻮاﺗﻲ وﻳﻘﺪم ﺗﻘﺮﻳﺮﴽ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﻲ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻬﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﻋﺪة ﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺤﺎور ﻓﻜﺮه‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮدد واﳌﺮاوﺣﺔ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻀﺎدﴽ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﻀﴼ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺼﻔﺎت ﻗﻞ أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺜﻘﻒ ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺔ وﻣﺤﺘﻮى ﻏﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺘﻊ وﻣﻔﻴﺪ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮد ﻫﺬا إﻟﻰ ﺳﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وإﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﻧﻈﺮاﺗﻪ وﻧﻔﺎذ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ وذﻛﺎء‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ أﻧﻪ ذو ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻟﻲ وإﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﺰﻳﺞ ﺑﲔ ﻣﺜﻘﻒ ﻣﺘﲔ‬ ‫وﻓﻨﺎن ذي روح ﺳﺎﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﺮدد واﳌﺮاوﺣﺔ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﻲ – ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﴼ ‪ -‬ﻣﺤﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ وﻣﻦ ﻣﺤﺎور ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻬﻪ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺮوﺑﻲ وﻳﺴﺎري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ وﻳﻐﺎدره إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ أو ﻧﻘﻴﺾ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪه اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﺴﺘﺠﺪات ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ آﻧﻴﺔ أو وﻓﻘﴼ‬ ‫ﳌﺴﺘﺠﺪ ذاﺗﻲ ﺧﺎص‪) -‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﺴﻴﺮﺗﻪ‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ آراﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻦ واﻹﺑﺪاع( ‪ -‬ﻫﻮ زاوﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إذ ﻳﻐﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﲔ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﲔ زاوﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ – ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎور ﻓﻜﺮه – ﻻ ﺗﺘﻌﺮض إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل – ﻧﻘﺪه اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻳﻔﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ وأن‬ ‫ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ – ﺑﺪرﺟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ – ﻧﻤﻂ ﻏﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺣﺴﲔ – اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻲ أن أﺳﻤﻴﻪ ”اﻟﺤﺎج‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ“ – ﻓﻲ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﱠﺛﺮة‪ .‬وأن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ – ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﻲ – اﺳﺘﻤﺮار ﳌﻮﻗﻒ أﺑﻴﻬﻤﺎ‬ ‫أﺣﻤﺪ أﻣﲔ‪ .‬وأن آراءه وﻧﻈﺮاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أي درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ أو‬ ‫ﺻﺒﻐﺔ ﻣﻦ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ .‬وأن ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻴﺴﺎر واﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ..‬اﻟﺦ‬ ‫ﻣﻄﺮدة وﻣﺘﺴﺎوﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺢ وﺻﻒ ﺟﻼل أﻣﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺜﻘﻒ إﺷﻜﺎﻟﻲ‪ ،‬وأرى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷوﻓﻖ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺮدداﺗﻪ وﻣﺮاوﺣﺎﺗﻪ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﳌﻌﻘﺪ‪ .‬وﺟﻼل ﻣﺜﻘﻒ ﻗﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻖ ﻳﺸﻌﺮك أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ زال ﺷﺎﺑﴼ ﻓﻲ ﻓﻜﺮه‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫اﻛﺘﻬﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪ .‬ﻗﻠﻖ ﻳﺤﻔﺰ ﻓﻴﻚ ﱢاﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﺘﺮح اﻵراء‪ .‬وﻳﻮﻟﺪ اﻷﻓﻜﺎر وﻳﻄﺎرح اﳌﺴﻠﻤﺎت‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﺎرﺣﻪ ﺟﻼل – ﻋﺎدة ‪ -‬ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎت‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺎ أن ّ‬ ‫ﻧﻌﺪ ﺳﻴﺮﺗﻴﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺘﲔ‪” :‬ﻣﺎذا ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟“ و“رﺣﻴﻖ اﻟﻌﻤﺮ“‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﺮس ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺒﻌﺜﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﳌﺸﻬﻮر ﻟﻌﻘﻮد ﱠﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﺮع ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺬي ُﺣﻞ ﻓﻲ أول‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ أﻋﻼﻣﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺼﻤﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وأﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎزي وﻋﻠﻲ ﻣﺨﺘﺎر‬ ‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻴﺎض‪ ..‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ذا ﻫﻮى ّ‬ ‫ﺑﻌﺜﻲ!‬

‫ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر ﻟﻌﻘﻮد‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﺮع‬ ‫ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ‬

‫‪,,‬‬

‫أﻋﺎد ﺟﻼل أﻣﲔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻷﺧﺮى »رﺣﻴﻖ اﻟﻌﻤﺮ«‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻴﺮة ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض »أوراق اﻟﻌﻤﺮ‪ :‬ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ«‪ ،‬ﻓﺤﺎﻛﺎه‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪31‬‬

‫دراسات‬

‫ﺗﻜﻠﻢ اﳌﺜﻘﻒ اﳌﺼﺮي ﺟﻼل أﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ”ﻣﺎذا ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟“ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﺳﻤﻪ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ -‬أﻣﺮا ﺻﻌﺒﴼ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰم إﺟﺮاءات ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أﺑﺪﴽ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻃﺮات ﺣﻮل ﺗﺴﻤﻴﺎت أوروﺑﻴﺔ وأﻣﻴﺮﻛﻴﺔ وﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﺴﻠﻠﺖ إﻟﻰ ﻗﺎﻣﻮس اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬

‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻔﺮدات‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﻴﻢ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻃﻪ أﺣﻤﺪ رﺑﻴﻊ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﴼ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺟﻼل أﻣﲔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫روى ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ‬ ‫)رﺣﻴﻖ اﻟﻌﻤﺮ(‬

‫‪,,‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺟﻼل أﻣﲔ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‪ :‬إﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﺨﻴﻒ ﳌﻜﺎن ﻏﺎﻣﺾ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﳌﻠﻔﺎت واﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ أي ﺑﺎدرة أو ﻫﻔﻮة أو ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫أﺗﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺠﻠﺘﺮا إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺴﻨﺘﲔ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٦٤‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪ .‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻫﻲ أن ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن( وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ دﻋﻮة ﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﺳﻤﻪ ”ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ‪ “١٩٥٢‬ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦٦‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﺤﺜﴼ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﺼﺮي ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة‪ّ ،‬‬ ‫وﻟﺒﻰ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة وﺷﺮع‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ ﺟﻼل أﻣﲔ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻳﺠﺮي وراء اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎرة‬ ‫اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ ﻳﻤﺎﻃﻞ ﻓﻴﻪ أﺳﺒﻮﻋﴼ ﺑﻌﺪ‬ ‫أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺗﺎرة إن اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻌﺘﺮﺿﺔ ﻫﻲ اﳌﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﺗﺎرة أن اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫اﳌﻌﺘﺮﺿﺔ ﻫﻲ اﳌﺨﺎﺑﺮات ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻴﺄس‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻪ‬ ‫ﻣﻜﺮﻫﺎ أن ﻳﺒﺮق إﻟﻰ اﳌﺆﺗﻤﺮ وإﻟﻰ زوﺟﺘﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺟﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر إﻟﻰ ﻟﻨﺪن‪ .‬وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع‬ ‫ﻣﻦ إرﺳﺎﻟﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺗﻔﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮه أن ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‬ ‫ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺣﻠﺖ‪ ،‬وأن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎرة‬ ‫اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻧﻰ ﺟﻼل أﻣﲔ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎرة ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻦ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺷﻴﺮة ﺧﺮوج إﻟﻰ إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫أن اﳌﺘﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺪﻋﻮﴽ أﻳﻀﴼ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻼل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻷﺻﻐﺮ ﻋﻤﺮو اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻧﻊ ﺳﻔﺮه‬ ‫إﻟﻰ ﻟﻨﺪن أﻧﻪ اﺻﻄﺤﺒﻪ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ زﻳﺎرة وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﻌﺮاوي ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺒﺸﺮ ﺧﻴﺮﴽ ﺣﲔ رأى ﺷﻌﺮاوي ﺟﻤﻌﺔ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻤﻮدة ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻇﻦ أن ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺧﺎب ﻇﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻣﺎ إن ﻓﺘﺢ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ ﺷﻌﺮاوي‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ ﻳﻘﺪم ﻟﻪ ﻣﺒﺮرات اﻹﺟﺮاءات اﳌﺘﺨﺬة ﺿﺪه‪ ،‬وﻛﺎن أوﻟﻬﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺜﻲ!‬ ‫وﻛﺎن ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦٣‬وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻲ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه دﻋﺘﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻧﺠﻠﺘﺮا ﻹﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺄﻳﺎم ﻗﺪ ﻫﺎﺟﻢ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ وﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﺸﻴﻞ‬ ‫ﻋﻔﻠﻖ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮة‪ .‬ﻓﻘﺮر ﺟﻼل أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻟﻠﺒﻌﺜﻴﲔ وﳌﻴﺸﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻀﻤﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﻧﻘﺪﴽ ﳌﺎ‬ ‫ﻋﻔﻠﻖ اﻟﺬي آﳌﺘﻪ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫دار ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﺛﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻌﺾ‬

‫‪30‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات اﳌﻴﺜﺎق‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺪره ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻻﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٦٥‬ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﲔ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﱢﻳﺪرس ﻣﻘﺮرﴽ ﺟﺎﻣﻌﻴﴼ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺌﴼ ﻳﺴﻲء إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺮﻣﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻣﻠﻒ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺟﻼل‬ ‫أﻣﲔ أﻧﻪ اﻧﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن ﺑﺄﺷﻬﺮ‪ ،‬ﳌﻮاﺻﻠﺔ دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ .‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺪل أن ﺗﻼﺣﻘﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺰب ﻣﺒﻜﺮﴽ وﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺰﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄن ﺣﺰب‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ ﺳﺒﻖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻼل أﻣﲔ أن أﻛﺮم‬ ‫اﻟﺤﻮراﻧﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺤﺰب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺪﻣﺞ ﻣﻊ ﺣﺰب‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻐﺘﺒﻄﲔ‬ ‫ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم اﺑﻦ ﻷﺣﻤﺪ أﻣﲔ‪ ،‬ﻳﺪرس ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وأن‬ ‫اﺳﻤﻪ ﺣﺴﲔ!‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻪ أن ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺣﺴﲔ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ أﻛﺮم‬ ‫اﻟﺤﻮراﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺴﺎرع ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻂ اﻟﻔﺎدح‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺄﻧﻪ – ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ – ﻛﺎن ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺬﻳﻞ ﻣﻦ أي اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﺣﺰب‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪي أو ﻏﻴﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪي‪.‬‬ ‫دﻓﺎع ﺟﻼل أﻣﲔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻖ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ذﻟﻚ‪ .‬أﻗﻮل ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻨﺎدﴽ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎﺿﺮة اﻟﻠﻨﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺄر ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﻌﺜﻴﲔ وﳌﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد ﻗﺮﻳﺒﺔ وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻧﺘﻤﺎءه اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻔﺘﺎح ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ ﺗﺮددات ﻣﻮاﻗﻔﻪ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﲔ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وإﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻠﻮ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﳌﻮاﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﲔ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﴼ ﻳﻬﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﻄﺎرق اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻳﺘﺮاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﺗﻠﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﻳﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎﻗﺪﴽ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬

‫اﺳﻔﻨﺪﻳﺎر رﺣﻴﻢ ﻣﺸﺎﻳﻲ‬ ‫ﻣﺮﺷﺢ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻧﺠﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻗﻮي ﺧﻼل ﻓﺘﺮة رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ ﺑﲔ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﳌﻴﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻋﺪم اﻻﻧﺠﻴﺎز ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‪ .‬ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎﻫﺮة ﻣﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻹﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻤﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ أﻋﻠﻨﺖ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﻒ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻪ ﺗﺮﺷﺤﻪ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺼﻖ ﺿﺨﻢ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻻﻳﺮاﻧﻲ اﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد‬

‫ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد وﻓﺼﻴﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﻠﻖ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻘﻮي ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ‬ ‫وإﺣﺒﺎﻃﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٩‬ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻀﺮاء‪ .‬وﻫﻮ اﻻﺣﺘﻤﺎل‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻨﻔﺮت آﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﻘﻤﻊ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻧﺪﻻع ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻳﻤﺎرس ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة أﺻﺒﺢ ﺻﻌﺒﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺼﺮ ﳌﺮﺷﺤﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺰوﻳﺮ ﺳﻴﻜﻮن أﻗﻞ إﻗﻨﺎﻋﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻛﺘﺴﺎح أﺣﻤﺪي‬ ‫ﻧﺠﺎد ﻓﻲ ‪ .٢٠٠٩‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮر اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺜﻞ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﳌﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎل ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ‬ ‫وﻧﺸﻄﺎء ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻜﻞ اﻟﺠﻬﻮد ﳌﻨﻊ أو ﺗﻘﻠﻴﻞ‬ ‫وﺻﻮل اﻟﻨﺸﻄﺎء ﻟﺸﺒﻜﺔ ﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻘﻮة اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮج اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺑﺄﻋﺪاد‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻠﻤﺮﺷﺢ اﻟﺬي ﻳﺮون أﻧﻪ أﻛﺜﺮ اﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬أن أﻓﻀﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﺗﺼﻮﻳﺘﺎ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎ‬ ‫واﺳﻌﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎر ﻣﺮﺷﺤﻪ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺮﺷﺤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺴﻠﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺨﻀﺮاء ﻗﻴﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺳﺤﺐ ﺟﻮازات ﺳﻔﺮ اﳌﻨﺸﻘﲔ‬ ‫اﳌﺤﺘﻤﻠﲔ ﻣﺜﻞ ﻧﻮري وﺧﺎﺗﻤﻲ وﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ داﺧﻞ إﻳﺮان‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﳌﻨﻊ ﻓﺼﻴﻞ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺼﺮ ﳌﺮﺷﺤﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ اﳌﻔﺎﺟﺂت ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﺰوﻳﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻛﺎن‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻈﺎﻣﺎ دﻳﻨﻴﺎ ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺮ ذي اﻟﺮأﺳﲔ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺧﺎرﻗﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ أي اﺗﺠﺎه دون أن ﻳﺆذي ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﳌﻘﺒﻞ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻷن‬ ‫اﻟﻨﺎس اﺧﺘﺎروﻧﻲ أم ﻷن اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻲ؟ <‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪29‬‬

‫قصة الغالف‬

‫ﺻﺤﻴﺤﺎ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﺎ زال اﻟﺠﻴﺶ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻳﻦ ﻳﻘﻒ أﺻﺤﺎب »اﻟﻜﺎﺑﺎت«‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫اﳌﻮازي اﻟﺬي أﻧﺸﺄه اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻠﻘﻪ ﻣﻦ وﻻء اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺠﻠﺖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻗﻴﺎدات اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري‬ ‫ﻟﻌﺒﻮا دورا ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮرﻣﺤﻤﺪي‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬ ‫اﻟﻌﺎم وﺳﺒﻖ وأن‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات )ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود( ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﳌﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻮات اﻟﺜﻮرﻳﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻹﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ، ١٩٨٦‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺗﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري ﻓﻲ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮزارﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺒﻨﻰ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﻟﻠﺨﺼﺨﺼﺔ‪ ،‬ﺑﺎع ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳﻌﺎر رﻣﺰﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻗﻴﺎدات اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري‪.‬‬ ‫وﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﳌﺎﺿﻴﲔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻗﻴﺎدات اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺷﻤﺨﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻗﺎﻟﻴﺒﺎق‪ ،‬وﻣﺤﺴﻦ رﺿﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺒﺮون‬ ‫ﺣﻈﻬﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﺋﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ أي ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ‬ ‫أو اﻟﺜﻘﻞ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺮك اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﻃﻴﺒﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺮﺷﺤﻬﻢ ﺳﺎﻋﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺣﻀﻮر أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻳﺪون‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻣﺘﺤﻔﻈﲔ ﺣﻴﺎل ﻗﺒﻮل دور اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻲ اﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎم ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺪور اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دورا ﻣﺤﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت اﳌﻼﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن ﻳﺤﺎول ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻴﺒﺎف ورﺿﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬رﻏﻢ أن أﻳﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺸﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ .‬واﻟﺤﺼﺎن اﻷﺳﻮد ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺮال ﻳﺤﻴﻰ رﺣﻴﻢ ﺻﻔﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺎول أن ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺜﻘﻒ ﻗﺎدر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺨﺎرﻃﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﺟﺒﺎر‬ ‫اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاء اﻟﺒﺮﻗﻊ أو ﻗﻴﺎس ﻃﻮل ﻟﺤﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎن‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮ داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﺘﺮك‬ ‫ﻣﺮﺗﺪو اﻟﻘﺒﻌﺔ ﻳﺤﺘﻠﻮن ﻣﻨﺼﺐ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﳌﻼﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ دﺳﺘﻮر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻴﻤﻦ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ رﺋﺎﺳﺘﻪ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﺳﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺤﺪود ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺮﻓﻪ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻠﻄﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪى أي ﺣﺎﻛﻢ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ رﺋﻴﺲ وزراء ﺗﻢ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫دون إذن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﳌﻼﻟﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻨﻈﺎم ﻋﺒﺮ ﻣﻨﺢ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﳌﺮﺗﺪي اﻟﻘﺒﻌﺔ ﻟﻦ ﻳﺤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﳌﻼﻟﻲ اﻟﺜﻮرﻳﲔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆد اﻟﺴﻤﺎح‬ ‫ﳌﺮﺗﺪي اﻟﻘﺒﻌﺔ ﺑﺄن ﻳﺤﻠﻮا ﻣﺤﻞ اﳌﻌﻤﻤﲔ ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﳌﺠﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﺒﺮﳌﺎن إﻟﻰ أي ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺔ اﳌﻼﻟﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻨﺸﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻬﺘﻤﻮن ﻗﻠﻘﻮن ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﲔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ وﻟﻺﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻫﻲ أن‬ ‫اﻟﻨﺎس رﺑﻤﺎ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻏﻀﺒﻬﻢ ﺗﺠﺎه أي إﺧﻔﺎق ﺳﻴﺎﺳﻲ أو اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ذو اﻟﻘﺒﻌﺔ أو اﻟﻜﺎب ﻛﺪرع‬ ‫ﺑﺸﺮي أو ﺣﺎﺋﻂ ﺻﺪ ﺑﺘﺤﻤﻠﻪ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﺧﻔﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ورﺑﻤﺎ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﻮ أن ﻗﻄﺎﻋﺎ ﻗﻮﻳﺎ داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺪي اﻟﻘﺒﻌﺎت واﻟﻜﺎﺑﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا ﻳﺸﻌﺮون‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﺗﺠﺎه ﻋﺪم وﺟﻮد أﻓﻖ ﻟﻮﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء‬ ‫أﻧﺎس اﻧﻀﻤﻮا ﻟﻠﺜﻮرة ﻓﻲ ﺳﻦ ﺻﻐﻴﺮة وﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺣﺘﺠﺎز‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﲔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﲔ وﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ أﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة‬ ‫وﺳﺎﻋﺪوا ﻋﻠﻰ ذﺑﺢ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﳌﺘﻤﺮدة ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﻛﺮاد‬ ‫واﻟﺘﺮﻛﻤﺎن‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮا ﻓﻲ ﺣﺮب إﻳﺮان ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺰز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ أوراق اﻋﺘﻤﺎده ﻋﺒﺮ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺳﺮ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻘﻤﺔ ﻧﻈﺮا ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﳌﻼﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﻔﻮي ﻫﻲ أن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮس اﻟﺜﻮري ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮه ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ‬

‫أﺣﺪ أﻓﺮادﻫﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ راﻏﺒﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻀﻊ أﺣﺪ‬ ‫رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺮاﻻت‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ أو اﻟﻘﺒﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻬﻢ ﻫﻮ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎدم واﻋﻴﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ دون دﻋﻢ اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك رﺋﻴﺲ وﻻ ﻣﺮﺷﺪ أﻋﻠﻰ وﻻ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﺒﻼد ﺑﻔﺘﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻹدارة‬ ‫واﻟﺤﻮﻛﻤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻌﺎت؟‬ ‫إذن‪ ،‬ﳌﺎذا ﻋﺎد اﻟﻨﺰاع ﺑﲔ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ أو اﻟﻘﺒﻌﺔ أو اﻟﻜﺎب ﻟﻠﻈﻬﻮر ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ؟ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب‪ .‬اﻷول أن اﳌﻼﻟﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﲔ ﻳﻜﺮﻫﻮن أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻼﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎن أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﳌﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻔﻀﻞ ﻣﻼﻟﻲ إﻳﺮان اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺜﻮرﻳﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﺬﻳﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ‬ ‫‪28‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺑﺸﺄن إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺒﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ أو ﺗﺘﺠﻪ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻌﺔ أو اﻟﻜﺎب ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫)ﺣﺰﻳﺮان( اﳌﻘﺒﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺴﺒﺎق ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻤﻮح ﻟﻪ اﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻔﺘﺮة رﺋﺎﺳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻗﺒﲔ أن أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد ﺳﻮف ﻳﺤﺎول أن ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺑﻮﺗﲔ ‪ -‬ﻣﻴﺪﻓﻴﺪﻳﻒ‬ ‫ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﺒﺮز اﺳﻢ إﺳﻔﻨﺪﻳﺎر رﺣﻴﻢ ﻣﺸﺎﺋﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎ ورﺟﻼ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ وﻟﺪﻳﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺎول ﻧﺠﺎد‪ ،‬اﳌﻨﺒﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﻨﺰوﻳﻠﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻫﻮﻏﻮ ﺷﺎﻓﻴﺰ‪،‬‬ ‫وﻓﺼﻴﻠﻪ أن ﻳﻄﻮروا ﻧﺴﺨﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻔﻲ وﺗﺸﻲ ﻏﻴﻔﺎرا وﺟﻬﲔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد دﻋﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ رﺋﺎﺳﺘﻪ اﺑﻨﻪ واﺑﻦ اﳌﻘﺎﺗﻞ‬ ‫اﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻲ إﻟﻰ ﻃﻬﺮان ﻟﺤﻀﻮر ﻧﺪوة ﺣﻮل ﻣﺰﻳﺞ اﻟﺠﻴﻔﺎرﻳﺔ واﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻨﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣﻜﺘﺐ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﻋﺎرف‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻻول ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﲔ ‪ ٢٠٠١‬و ‪ ٢٠٠٥‬ﻣﺮﺷﺢ ﺣﺰب ﺟﺒﻬﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻫﻮ اﻛﺒﺮ ﺣﺰب اﺻﻼﺣﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎول اﻟﺤﺰب ان ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻼﺻﻼﺣﻴﲔ‪ .‬ﻏﻴﺮ ان‬ ‫ﻋﺎرف ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﻘﻮى اﻻﺻﻼﺣﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺨﻀﺮاء ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﲔ ﻣﻮﺳﻮي‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻗﻮى واﻷﻛﺜﺮ ﺣﻈﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻻرﻳﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺪأ ُﻳ َ‬ ‫ﻄﺮح ﻛﻤﺮﺷﺢ رﺋﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻹﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫اﳌﻮاﺟﻬﺔ ّ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ُ .‬ﻳﻠﻘﺐ ﻻرﻳﺠﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﳌﻨﺎﺻﺐ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻛﻮزﻳﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد‬ ‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺼﺪى ﻻرﻳﺠﺎﻧﻲ ﻟﻬﺬا اﳌﻨﺼﺐ‪،‬‬ ‫رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺎﻣﲔ ُﻋ ﱢﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺮﺷﺪ ﻣﺪﻳﺮﴽ‬ ‫ﻋﺎﻣﴼ ﻟﻺذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ّ‬ ‫إدارﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺣﻘﻖ‬ ‫إﻧﺠﺎزات ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ؟ وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻣﻦ إﻳﺮان ﻣﻨﺬ ‪.١٩٨٩‬‬

‫اﻟﻘﺒﻌﺔ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﺧﻼل ﺛﻮرة ‪ ٧٩-١٩٧٨‬ﺗﻌﺎون اﳌﻮاﻟﻮن ﻟﻠﻘﺒﻌﺔ واﳌﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»اﳌﻮﻛﺎﻻ« ﻣﻊ ذوي اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑـ»اﳌﻌﻤﻤﻮن« ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻊ اﻟﺸﺎه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻤﺢ أﻫﻞ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ورﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻞ أو ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬أدرﻛﻮا أن إدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻤﺎر‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﺒﺢ وزﻳﺮا أو رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزراء أو ﺣﺘﻰ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن وﻻؤه ﻟﻠﺜﻮرة ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺸﻚ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺬوﻗﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔ وأﺣﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺮروا أن ﻳﻐﻴﺮوا ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺗﻬﻢ وﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫وﻳﺘﺮﻛﻮا اﻟﻔﺘﺎت ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺒﻌﺔ‪ .‬وﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﺻﺐ اﳌﺤﻮرﻳﺔ ﻣﺜﻞ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ووزارة اﻟﻌﺪل واﻷﻣﻦ‬ ‫واﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ورﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮﳌﺎن ووزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻞ أﻳﻀﺎ اﳌﻌﻤﻤﻮن ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳﺔ أﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻠﺲ إرﺷﺎد‬ ‫اﻟﺜﻮرة وﻣﺠﻠﺲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻈﺎم وﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﺒﺮاء واﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻓﺎع اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺴﻦ روﺣﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻨﻮﺗﺸﻬﺮ ﻣﺘﮑﻲ‬

‫ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﳌﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﳌﺠﻠﺲ اﻟﺨﺒﺮاء وﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﲔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺸﻐﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﳌﺠﻤﻊ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﺮﺷﺢ ﻣﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ أي ﻧﺸﺎط ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أو أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮار اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺣﻮل اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ إﻳﺮان ﻟﻸﻋﻮام ﺑﲔ ‪-٢٠٠٥‬‬ ‫‪ ٢٠١٠‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد ﺑﻌﺰﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ وﺗﻌﻴﲔ ﻋﻠﻲ أﻛﺒﺮ ﺻﺎﻟﺤﻲ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻪ‪ .‬ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻜﻲ أﻳﻀﺎ ﻛﻌﻀﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﳌﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻓﻲ دورﺗﻴﻪ اﻷوﻟﻰ‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺳﻔﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﻜﻲ أﺣﺪ‬ ‫أﻫﻢ ﺧﻴﺎرات »ﺟﺒﻬﺔ أﺗﺒﺎع ﺧﻂ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ« ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﻘﺒﻠﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ وزارة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت ﻛﺎن اﳌﻌﻤﻤﻮن ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﻘﻮة ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﲔ ذوي اﻟﻘﺒﻌﺔ اﳌﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻬﺮان‪ .‬وأﺧﻴﺮا وﻟﻴﺲ آﺧﺮا‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻨﺼﺐ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ أو وﻟﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻤﻤﲔ‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒﻌﺔ أن‬ ‫ﻳﺤﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎب ﻓﻬﻮ رﻣﺰ اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬وﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺨﻼف ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺤﺎول اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻳﺮاﻧﻲ أﺑﺪا اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺑﲔ‬ ‫اﻟـ‪ ٣٨‬رﺟﻼ اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻠﻮا ﻣﻨﺼﺐ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻋﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدات‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻮﻟﻮا ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻧﻈﺮا ﻟﻮﻻﺋﻬﻢ ﻟﻠﻨﻈﺎم وﻟﻴﺲ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻴﺎد‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺟﻴﺶ إﻳﺮان اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺿﺢ‪ .‬ﻓﻄﺎﳌﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺪوره‬ ‫ﻛﺤﺎم ﻟﺤﺪود اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻏﺰو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٠‬واﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﺧﻼل ﺣﺮب اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﺿﺪ ﻋﺮاق ﺻﺪام ﺣﺴﲔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪي ﻛﻴﺎ‬ ‫وزﻳﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻨﻘﻞ‬ ‫واﳌﻮاﺻﻼت وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻌﻤﻴﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ‬ ‫اﻹﺳﻜﺎن ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد ﺧﻼل‬ ‫ﻓﺘﺮﺗﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﻌﻴﺪي ﻛﻴﺎ‬ ‫أول ﻣﻦ أﻋﻠﻦ ﺗﺮﺷﺤﻪ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺄي ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻗﺒﲔ أن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ رﺑﻤﺎ ﻳﻠﻌﺐ‬ ‫دورا ﻋﻠﻰ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻼذ اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻌﺮض اﻟﺒﻼد ﻟﺨﻄﺮ ﻣﺤﺪق‪ .‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪27‬‬

‫قصة الغالف‬

‫ﻣﺤﺴﻦ رﺿﺎﻳﻲ‬ ‫ﻣﺮﺷﺢ أﺻﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻔﺘﺮة ﻟﻘﺮاﺑﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ )‪ ،(١٩٩٧-١٩٨١‬واﻷﻣﲔ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﳌﺠﻠﺲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬ ‫ﺑﺪأ ﻓﻌﻠﻴﴼ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وزار ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬دﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ٢٠٠٥‬و‪٢٠٠٩‬‬ ‫و ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮﺷﺤﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳌﻨﺼﺐ‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﯽ رﺿﺎ زاﮐﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ أﻫﺎﻟﻲ ﻃﻬﺮان ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﳌﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻟﺪورﺗﲔ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﲔ )اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ(‪ ،‬وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﺴﻴﺞ اﻟﻄﻼﺑﻲ‬ ‫)ﻗﻮات اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ(‬ ‫وأﻣﲔ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﻧﺼﺎر‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﺗﺮﺷﺤﻬﻢ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺰﻳﺎرة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫واﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻏﻼم ﻋﻠﻲ ﺣﺪادﻋﺎدل‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻈﺎم ورﺋﻴﺲ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺒﺮﳌﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻲ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﳌﺎن ﻣﻨﺬ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﳌﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬ ‫)ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎن ( وﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ ﻟﻼﺋﺘﻼف اﻟﺜﻼﺛﻲ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر أﻧﻔﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ وﻻﻳﺘﻲ وﻗﺎﻟﻴﺒﺎف ‪ .‬اﺗﻔﻖ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻞ أﻛﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﺒﻮل ﻟﺪى اﳌﻨﺘﺨﺒﲔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻗﺎﻟﻴﺒﺎف‬

‫ﻋﻠﻲ اﮐﺒﺮ وﻻﻳﺘﻲ‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻃﻬﺮان واﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻃﻬﺮان‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﺛﻢ اﺧﺘﺎره‬ ‫ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪٢٠٠٠‬م ﻟﻴﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻘﻮات اﻷﻣﻦ ﻓﻲ إﻳﺮان ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺎز‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺗﻬﺮﻳﺐ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﻌﻤﻠﺔ‪.‬ﺑﺪأ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٥‬ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻻﺋﺘﻼف اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ وﻻﻳﺘﻲ وﺣﺪاد‬ ‫ﻋﺎدل‪.‬‬

‫ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﳌﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻓﻲ دورﺗﻪ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ووزﻳﺮ ﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ إﻳﺮان ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮى‬ ‫ﺑﲔ ‪١٩٨١‬و ‪ .١٩٩٧‬أﺻﻮﻟﻲ ﻣﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ و ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎرﴽ ﻟﻪ ﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫وﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻲ أﻛﺒﺮ وﻻﻳﺘﻲ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﺋﺘﻼف اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻇﻞ ﺗﺮاﺟﻊ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﳌﻼﻟﻲ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﻷدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬أﻟﻦ ﻳﺤﺸﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺸﺎب اﻟﻨﺸﻂ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺧﻠﻒ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻼت دﺳﺘﻮرﻳﺔ؟ وأﻟﻦ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت إﻟﻐﺎء ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﺤﻮل إﻳﺮان إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻤﺮﺗﺪي ﻗﺒﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎءات واﺿﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻮﻻ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎدم إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﳌﻜﺘﺐ اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻮﺷﻬﺮ ﻣﺘﻜﻲ اﻟﺬي ﺑﺮز اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺼﻠﻪ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻬﻴﻨﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ أﻛﺒﺮ وﻻﻳﺘﻲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻏﻼم ﻋﻠﻲ ﺣﺪاد‬ ‫ﻋﺎدل اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻴﺰة إﺿﺎﻓﻴﺔ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﺑﺎﳌﺼﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻳﺮﺣﺐ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮون إﻟﻰ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪى أي ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺨﻼف ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت أﻣﻠﻲ ﻻرﻳﺠﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﳌﻼﻟﻲ ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﺎر ورﺟﺎل‬ ‫اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻓﻊ ﻻرﻳﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ذات ﻣﺨﺎﻃﺮ؟‬ ‫ﺣﻴﺚ إن ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻻرﻳﺠﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﻞ ﺑﺄن ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‬

‫‪26‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ إﻃﻌﺎم اﳌﺮﺷﺪ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﺳﻮد‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻄﻬﺮان إﻟﻰ‬ ‫أن ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر ذوي اﻟﻘﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫ذي ﻗﺒﻌﺔ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻟﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻟﻮﺿﻌﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻄﺮح ﺻﻮرة أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺎرج وﻳﻤﺜﻞ رﺷﻮة ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻢ إﻗﺼﺎؤﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻔﻀﻞ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ اﻟﻠﺠﻮء‬ ‫إﻟﻰ وﻻﻳﺘﻲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻛﻮزﻳﺮ ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٧‬ﻋﺎﻣﺎ واﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫وﻻء ﻗﻮي ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﺤﺎول اﳌﺴﺎس ﺑﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬ﻋﲔ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ وﻻﻳﺘﻲ ﻛﺄﻣﲔ ﻋﺎم ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻛﻠﻔﻪ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﳌﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ وﻛﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻘﻀﻲ وﻻﻳﺘﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫إﻗﻨﺎع اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻘﺒﻮل ﻧﻤﻮذج وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن وﻻﻳﺘﻲ )‪ ٦٨‬ﻋﺎﻣﺎ(‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ :‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺻﺪر ﺿﺪه أﻣﺮ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎل دوﻟﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺒﺮﻟﲔ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ ﻗﺘﻞ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﻛﺮاد إﻳﺮاﻧﻴﲔ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ‪.١٩٩٢‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن رﺋﻴﺴﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك دون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺳﻮف‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻌﻤﻢ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أﺻﻐﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﻠﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻬﻦ واﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاط اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أي ﺑﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﺟﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺄون ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ »اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ« اﳌﺴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﺟﻞ اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻣﺮﺗﺪو اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺮﺷﺤﲔ اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﲔ ﻫﻢ‬ ‫اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﺜﻞ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ وﺧﺎﺗﻤﻲ ووزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﻮري‪ .‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ وﺧﺎﺗﻤﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﻦ اﳌﺮﺟﺢ إذا ﻣﺎ أﻋﻴﺪ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻬﻤﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬أﻻ ﻳﺴﻤﺤﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻮاذ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻧﻮري اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻻﻧﺘﻘﺎده ﻟﻠﻨﻈﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺸﺒﻬﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺒﻮرﻳﺲ ﻳﻠﺘﺴﲔ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﺒﺮه‪.‬‬ ‫وإذا ﻣﺎ رﻏﺐ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻌﺔ واﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺨﻴﺎر آﺧﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ روﺣﺎﻧﻲ )‪ ٦٣‬ﻋﺎﻣﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻼ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎد اﳌﻔﺎوﺿﺎت اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ وﺧﺎﺗﻤﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن روﺣﺎﻧﻲ رﺟﻞ دﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ودرس اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ وﺧﺎﺗﻤﻲ وﻧﻮري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺪة ﻋﻘﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎن روﺣﺎﻧﻲ اﻷﻣﲔ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺮب ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰة‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﳌﻼﻟﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻮوي اﻹﻳﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع روﺣﺎﻧﻲ أن ﻳﺒﻬﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻤﻬﺎراﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوﺿﻴﺔ ﺧﻼل اﳌﺒﺎﺣﺜﺎت اﳌﺤﻤﻮﻣﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻳﺮان اﻟﻨﻮوي‬ ‫اﳌﺰﻋﻮم‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺻﻒ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﺎك ﺳﺘﺮو‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ »دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻣﺎﻫﺮ ورﺟﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ«‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ روﺣﺎﻧﻲ ﻫﻲ أﻧﻪ ﺣﺎول أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ واﻟﺤﻔﺎظ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ وﺧﺎﺗﻤﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﺤﺎول إذا ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ أن ﻳﻘﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬

‫ﺧﻴﺎر اﻟﻘﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻘﺒﻌﺔ إذن؟ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺛﺎر اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﺪون اﻟﻘﺒﻌﺔ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻌﻤﻢ‪ ،‬أوﻟﻬﻢ ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻨﻲ ﺻﺪر‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻘﺐ »ﺳﻴﺪ« ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻧﺤﺪاره ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم وﺿﻌﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﻵﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت اﳌﺮﺷﺪ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺪﻫﻮرت ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬آﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻪ روح اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺪر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﺘﻮى ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﺻﺪر‬ ‫ﻛﺮﺋﻴﺲ وﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ ﺑﺎﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬وﻛﺎن ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺪوا اﻟﻘﺒﻌﺔ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ رﺟﺎﺋﻲ‬ ‫واﻟﺬي ﺗﻢ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ وﻗﺖ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻨﻊ اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻣﺤﺪدا ﺗﺠﺎه اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﻌﻠﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻴﺮ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺬي‬ ‫دﻓﻌﺖ ﺑﻪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺸﺎه ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر اﳌﺎرﻛﺴﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﺷﻌﺎر‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ »اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ دون ﻣﻼﻟﻲ!«‬

‫اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻠﻴﻠﻲ‬ ‫أﻣﲔ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﺎم ‪١٩٨٦‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺒﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﳌﺪة ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ‪ ١٨‬ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﻠﻴﻠﻲ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮي اﻟﺘﺮﺷﺢ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ )ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﺗﺮﺷﺤﻪ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺛﺎﻟﺚ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺪون ﻗﺒﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد‬ ‫واﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ إﻳﺮاﻧﻲ ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎول اﻹﺳﺮاع ﺑﻌﻮدة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻔﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﺒﻌﺔ رﻣﺰا ﻟﻠﻨﺨﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﳌﺴﺘﻐﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫اﳌﻼﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ‪ .١٩٧٩‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺗﻔﻀﻞ رﺋﻴﺴﺎ ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻘﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪25‬‬

‫قصة الغالف‬

‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﻋﻤﺎﻣﺔ دﻳﻨﻴﺔ أم ﻗﺒﻌﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ أم ﻛﺎب ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻪ »اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ« ﻓﻲ‬ ‫إﻳﺮان ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺠﺮى ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ )ﺣﺰﻳﺮان( اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ..‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‬

‫ﻋﻤﺎﻣﺔ أم ﻗﺒﻌﺔ أم ﻛﺎب؟‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬ ‫أﻣﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮي‬ ‫ﻫﺎﺷﻤﻲ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٩‬ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻛﺄول رﺋﻴﺲ ﻟﻠﺒﺮﳌﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﺑﲔ‬ ‫‪١٩٨٩-١٩٨٠‬م ﻛﻤﺎ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﺪورﺗﲔ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﲔ ﺑﲔ اﻷﻋﻮام‬ ‫‪ .١٩٩٧-١٩٨٩‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮاس ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﺒﺮاء‬ ‫ﻟﻸﻋﻮام ﺑﲔ‪٢٠١١-٢٠٠٧‬‬ ‫وﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٩٧‬وﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ‬ ‫ﺗﺮﺷﺤﻪ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻟﻜﻨﻪ أﻛﺪ وﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ »أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺮدد ﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺷﺢ ﳌﻨﺼﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ إذا رأى أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﻘﺒﻠﺔ أول اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎب ﻋﻠﻲ أﻛﺒﺮ ﻫﺎﺷﻤﻲ‬ ‫رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ رﺋﻴﺴﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪،٢٠٠٥‬‬ ‫ﺣﺎول ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺑﻨﻪ ﻣﺠﺘﺒﻰ‪ ،‬اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‬ ‫ﻗﺎﻟﻴﺒﺎف‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬وﻓﺸﻠﺖ اﻟﺨﻄﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺼﻮل ﻗﺎﻟﻴﺒﺎف ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ٥‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻣﺠﺒﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ دﻋﻢ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪي‬ ‫ﻧﺠﺎد ُﳌﻨﻊ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﺘﺮة رﺋﺎﺳﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،٢٠٠٩‬أﺟﺒﺮ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻣﻴﺮ‬ ‫ﺣﺴﲔ ﻣﻮﺳﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻛﺎﺑﻮﺳﺎ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺳﺤﻖ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ اﻵن‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫إذا ﻗﺮر ﻓﺼﻴﻞ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻤﺮﺷﺤﻪ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻮع ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻘﺒﻞ ذا أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﺳﺘﺔ رﺟﺎل اﺣﺘﻠﻮا ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﺗﺪون اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ .‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ إﻳﺮان ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﺸﺄن ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﺑﻠﻮﻧﲔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء أن‬ ‫ﻣﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﻓﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺎر إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺪي اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮداء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻠﻴﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫أﺻﻠﻪ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺰداد اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺰوج اﻟﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﺒﻲ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻮ‪،‬‬ ‫اﺑﻨﺔ ﻳﺰدﺟﺮد آﺧﺮ ﻣﻠﻮك إﻳﺮان ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﺗﺮوي‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ أن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وﻗﻌﺖ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﺑﲔ اﻷﻣﻴﺮة ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ ١٤‬ﻋﺎﻣﺎ وﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻏﺰو اﻟﻌﺮب ﻹﻳﺮان ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﲔ إﺣﺪى ﺿﻮاﺣﻲ ﻗﻄﺴﻴﻔﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺪاﺋﻦ‪،‬‬ ‫وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻮق ﻋﺮﺑﺔ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‬

‫‪24‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻟﺸﻬﺮﺑﺎﻧﻮ اﳌﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ‪» :‬ﺳﻮف ﺗﺘﺰوﺟﲔ اﺑﻨﻲ‬ ‫اﳌﻔﻀﻞ«‪ .‬ﺗﺴﺄل اﻷﻣﻴﺮة ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻳﺒﻌﺪ ‪ ١٠٠٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﻦ‪ .‬ﺗﺠﻴﺐ اﻟﺰاﺋﺮة أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻌﺪ‬ ‫وﺳﻮف ﻳﺘﻢ اﻟﺰواج ﺑﻤﺠﺮد ﺳﻘﻮط اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﲔ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻧﺼﻔﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻔﺮس‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﲔ دﻳﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ﻻرﺗﺪاء اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ دﻻﻻت أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻄﻼب اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎرﺗﺪاء ﻋﻤﺎﻣﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﻌﻜﺲ وﺿﻌﻬﻢ ﻛﻤﺒﺘﺪﺋﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ »ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم« أو اﳌﻼ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﳌﻘﺎم أن ﻳﺮﺗﺪي ﻋﻤﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺳﻤﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺘﺼﺮ ارﺗﺪاء اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻋﺪة ﻳﺎردات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ﻋﻠﻰ آﻳﺎت اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ ﻋﻤﺎﻣﺔ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎء إﻟﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺗﺪي ﺧﺎﺗﻤﻲ وﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻋﻤﺎﻣﺎت‬ ‫ﺳﻮداء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻧﺴﺒﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺨﺒﺮات اﳌﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ أن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪون ﻋﻤﺎﻣﺎت ﺳﻤﻴﻜﺔ ﻟﺘﻌﻜﺲ اﻧﺘﻤﺎءﻫﻢ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻌﻮن ﻷي ﻣﻨﺼﺐ اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﺼﻞ ذو اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﺜﺎﻓﺔ وﻳﻄﻴﻞ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺰز‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻪ ﻛﺮﺟﻞ دﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺿﺎف اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﺪة ﻳﺎردات إﻟﻰ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻮاذه‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ﻓﻲ ‪ .١٩٧٩‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎب ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي ﻋﻤﺎﻣﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات وﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ أو ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﺠﻢ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ وأﻣﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺤﺎول ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻟـ»ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ«‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻼﻟﻲ ﻓﻲ إﻳﺮان؟ ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻼﻟﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻴﺘﻬﻢ اﻟﺘﺮﺷﺢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻓﻼﺣﻴﺎن‪ ،‬وزﻳﺮ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ واﳌﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﺳﻮف ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺮﺗﲔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻤﻼ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن وﺿﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻌﺰز اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن إﻳﺮان دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ وأن اﳌﻼﻟﻲ ﻳﺤﺘﻜﺮون اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ أﻧﻪ ﻳﻘﻮد ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫»ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة« ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺠﻌﻞ وﺿﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺎﻣﺔ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻤﺔ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻗﻨﺎع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺑﻤﺤﺎﻛﺎة ﻧﻤﻮذج إﻳﺮان‪.‬‬

‫وﺑﺮﻳﺌﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻌﺮض‬ ‫اﳌﻜﻮن اﻟﺴﻨﻲ واﻟﻜﺮدي ﻟﻠﺘﻬﻤﻴﺶ واﻻﻗﺼﺎء‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺎدة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أوﻻ أن ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻲ ﺗﻮازﻧﻬﺎ وﺗﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻣﻦ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ أو‬ ‫إﻗﺼﺎء‪ ،‬وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن أداة‬ ‫ﻟﻘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬وواﺿﺢ أن اﳌﺎﻟﻜﻲ‬ ‫ﻛﻮن ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ،‬وأﻗﺼﻰ اﳌﻜﻮن اﻟﺴﻨﻲ واﻟﻜﺮدي اﻻ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺸﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ووﻇﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻘﻤﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻮﺻﻞ واﻟﻔﻠﻮﺟﺔ واﻷﻧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻬﺪد ﻗﻴﺎداﺗﻪ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻘﺎﻧﻮن اﳌﺴﺎءﻟﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﺟﺘﺜﺎث اﻟﺒﻌﺚ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﺪه ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻤﻊ أن اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻳﺤﻈﺮ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺼﺪاﻣﻲ‪ ،‬وﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن اﻟﻌﺪل‬ ‫واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﺜﺎث اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ »ﻓﻀﻴﺤﺔ« ﺑﻜﻞ‬ ‫اﳌﻘﺎﻳﺴﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻄﺒﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﺣﺘﻰ إن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺎدﺗﻪ » ﻗﺎدة‬ ‫اﻟﻔﺮق واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت » ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳌﺴﺎءﻟﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ أﻳﻦ؟‬ ‫ﻳﺮى ﻣﺮاﻗﺒﻮن أن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻨﺘﻔﻀﲔ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻨﻈﺮ أوﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺮوج‬ ‫ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ وﺿﻤﺎن ﺣﻘﻮق اﳌﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ واﻟﺴﻨﻲ واﻟﻜﺮدي‬ ‫واﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻵﺷﻮري اﳌﺴﻴﺤﻲ‪،‬اﻟﺼﺎﺑﺌﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺔ أﻟﻮان اﻟﻄﻴﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺎت اﳌﻬﻤﺸﺔ‪ ،‬واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى راﻓﻊ اﻟﻌﻴﺴﺎوي ان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺠﺎوزت ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻃﻮاﺋﻔﻪ وأﻃﻴﺎﻓﻪ ﺑﺘﻬﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﺮف‬ ‫ﺑﺴﻠﻮك ﻃﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺮاق ﻳﻘﻒ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﻌﻴﺴﺎوي‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮﺷﺢ ﻏﻴﺮ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا اﻟﺘﻔﺎف‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ّ ،‬‬ ‫وﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ« إن اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻟﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﺘﻘﺎن ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺘﺮاﻛﻢ‪ ،‬وأدى إﻟﻰ ﻃﺮح ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻌﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻞ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺼﺪري‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻃﺮاف أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺴﺎﻧﺪة‬ ‫ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺜﻮار‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺪﻋﻮى إﻟﻰ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﳌﺴﺎءﻟﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎدة )‪(٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺴﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﻛﺘﻞ أﺧﺮى ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ .‬وﻳﺸﺎر إﻟﻰ أن اﳌﺎدة‪ ٤‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب رﻗﻢ )‪(١٣‬‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪ ،٢٠٠٥‬ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻛﻞ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ‪ -‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫أﺻﻠﻴﺎ أو ﺷﺮﻳﻜﺎ‪ًّ -‬أﻳﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺤﺮض واﳌﺨﻄﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹرﻫﺎﺑﻲ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‬ ‫»ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ أﻋﺘﻘﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻟﻮ أن اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫اﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎور ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ أﻳﻀﺎ ﺑﺄن ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﺈﻋﻼن اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﲔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ وﺳﻂ ﺗﻼﻃﻢ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﲔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺘﻲ ﻟﻠﺤﺪث ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻮاب ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻧﻔﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﻄﺎﻟﺐ ام ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ‪،‬ﻻ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻳﻤﻠﻚ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ“ <‬

‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻃﺎرق اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻋﺮاق »اﳌﺎﻟﻜﻲ« أﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪر ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻷﻣﻦ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﳋﻠﻴﺠﻲ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻃﺎرق‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻟـ"اﳌﺠﻠﺔ" أن اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﻜﺴﺎر‬ ‫إرادة اﳌﻨﺘﻔﻀﲔ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮا ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﳌﻨﺘﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫آﺧﺮ ﻓﺼﻮل اﳌﺆاﻣﺮة ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ..‬واﺗﻬﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ‪-‬اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻬﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹرﻫﺎب – رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ واﳌﻘﻴﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ أن اﻟﻌﺮاق ﺗﺤﻮل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﺒﻮﺑﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫أﻣﻦ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا ﻓﻲ ﺣﻮاره أن ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻚ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ اﻟﺤﻮار‪:‬‬ ‫< ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ؟‬

‫ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻧﺒﺎر ﻫﻲ رﺑﻴﻊ ﻋﺮاﻗﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻤﻬﺪ‬‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ رﺣﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﺎﺿﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻷﻫﺪاف وﻟﻦ ﻧﺘﺮاﺟﻊ‬ ‫أﻣﺎم ﺗﻬﺪﻳﺪات اﳌﺎﻟﻜﻲ أو إرﻫﺎب أﺟﻬﺰﺗﻪ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﺗﻀﻌﻒ ﻋﺰﻳﻤﺘﻨﺎ أو ﺗﺘﺄﺛﺮ إرادﺗﻨﺎ أﻣﺎم ﺗﺴﻮﻳﻒ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ أو ﻣﻤﺎﻃﻠﺘﻪ أو ﻣﺮاوﻏﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫< ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪون أن اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺳﻴﻠﺒﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺜﻮار؟‬

‫ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻦ‬‫ﻳﺘﺼﺮف ﻛﺮﺟﻞ دوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻈﻮا ﻛﻴﻒ أﻧﻪ وﺑﺪل‬ ‫أن ﻳﺰور اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﳌﻨﺘﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷﻄﲔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺘﺤﺎور ﻣﻌﻬﻢ وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أﻣﻼ‬ ‫ﻓﻲ اﺗﻔﺎق‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﻤﻤﺜﻠﻲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت ذات اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﻳﺤﺸﺪﻫﺎ‬ ‫ﺿﺪ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت ذات اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﲔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺴﺘﺸﻴﺮﻫﻢ أو ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻞ وﻃﻨﻲ ﻣﺮض‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻴﻬﺪد وﻳﺘﻮﻋﺪ وﻳﻜﻴﻞ‬ ‫اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺪﻋﻢ واﳌﺆازرة ﻟﻨﻬﺠﻪ اﻷﺧﺮق‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻳﺮاﻫﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺳﺘﻀﻌﻒ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺑﻤﺮور اﻻﻳﺎم‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن‬ ‫ﺛﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ )ﺷﺒﺎط( ‪٢٠١١‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺟﻬﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﳌﻔﺮﻃﺔ ﺗﺮاﻓﻘﺖ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻤﻠﺔ اﻏﺘﻴﺎﻻت‪ ،‬ﻃﺎﻟﺖ أﺑﺮز اﻟﻨﺎﺷﻄﲔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺪس اﻟﻜﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻫﺎدي اﳌﻬﺪي‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻟﻦ ﺗﻀﻌﻒ وﻟﻦ ﺗﺘﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺪرك‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ اﻟﺬي ﺳﻨﺪﻓﻌﻪ ﻻﺣﻘﺎ إن ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﺼﺮف اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أن‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺴﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ أن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﻜﺴﺎر ارادة‬ ‫اﳌﻨﺘﻔﻀﻴﱳ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﺆﺧﺮا ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﳌﻨﺘﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫آﺧﺮ ﻓﺼﻮل اﳌﺆاﻣﺮة ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫< ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب وراء اﺗﻬﺎﻣﻜﻢ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ؟‬

‫ ﻧﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻃﺎﺋﻔﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺮاف زﻋﻤﺎء‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻳﺘﻘﺮب ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاﺑﻬﺎ ﺑﺬﺑﺢ ﺧﺼﻮﻣﻪ وﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺮﻗﻬﻢ أو ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ أﻧﻪ اﳌﻨﻘﺬ‪ ..‬ﻳﺘﻘﻤﺺ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﳌﻨﺎﺻﺮ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴﲔ‬ ‫وﻳﺬﺑﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻧﻮاﺻﺐ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺟﺎﺋﺰ‪..‬‬ ‫ﺗﻬﺠﻴﺮﻫﻢ‪ ..‬إﻓﻘﺎرﻫﻢ‪ ..‬ﺗﻬﻤﻴﺸﻬﻢ‪ ..‬إﻗﺼﺎؤﻫﻢ‪..‬‬ ‫اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ..‬اﻏﺘﺼﺎب ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫واﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﺒﺮر اﳌﺎﻟﻜﻲ ﳌﺠﺘﻤﻌﻪ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٦‬ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮق ذﻟﻚ وﺗﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺸﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠﺎه‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻐﻴﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻻ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﺪف رؤوس اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﲔ ﻟﻪ!‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺎﻟﻬﻮس ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻﻏﻴﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫أﺻﻞ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺼﺪري واﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺮاق‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻼﻓﻪ ﺣﺘﻰ داﺧﻞ‬ ‫ﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن وﺻﻞ ﻷﻣﺎﻧﺔ ﺣﺰب اﻟﺪﻋﻮة وأﻗﺼﻰ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﺑﺎﻟﺘﺰوﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﺪى اﳌﺎﻟﻜﻲ ﳌﻴﻠﻴﺸﻴﺎت ﺟﻴﺶ اﳌﻬﺪي ﻋﺎم ‪٢٠٠٧‬‬ ‫‪ ،٢٠٠٨‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ وﻃﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻄﻮﻳﺎ‬‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫< ﻓﻲ رأﻳﻜﻢ‪ ..‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻃﻬﺮان ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮاق واﳌﺎﻟﻜﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ؟‬

‫ أﺻﺒﺢ اﳌﺎﻟﻜﻲ أداة إﻳﺮان ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺟﻨﺪﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻈﻮا دوره ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻢ ﻧﻈﺎم ﺑﺸﺎر ﺑﺎﳌﻴﻠﻴﺸﻴﺎت ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻓﻞ واﻷﻣﻮال ﺳﻮاء ﻣﻦ إﻳﺮان‬ ‫أو ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﺗﺠﺎه دﻣﺸﻖ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻌﻠﻦ‬ ‫واﳌﻌﺮوف‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺴﺘﻮر ﻓﺈن اﻟﻌﺮاق ﺗﺤﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻣﻲ اﻟﺒﻮﺑﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺿﺪ أﻣﻦ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮار دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ اﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻹﻳﺮان ﻻ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻀﺔ ﺑﺪﻋﻢ إﻳﺮاﻧﻲ ﻫﻮ ﺑﺄﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﳌﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1581‬مارس‪ -‬آذار ‪2013‬‬

‫‪23‬‬

‫تحقيق‬

‫‪,,‬‬

‫اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷﻮرش ﺣﺎﺟﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﺘﻮى اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر‪،‬‬ ‫وأﻃﺎﻟﺐ ﺑﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫واﻟﺨﻄﺒﺎء‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﺼﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻮار‬ ‫وإﺷﺮاك اﻵﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪,,‬‬

‫وأﻣﺎ اﻋﺪاد اﻟﺴﺠﻴﻨﺎت ﻓﺈن وزارة اﻟﻌﺪل ﻫﻲ اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻠﻒ‪ ،‬ووﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺮﻳﺢ وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪد ﻛﺎن – ﻗﺒﻞ اﻃﻼق ﺳﺮاح اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻨﻬﻦ–‬ ‫ﺑﺤﺪود‪ ٩٠٠‬ﺳﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺠﺮاﺋﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫اﻟﻰ ﺳﺠﻮن ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻋﻀﻮ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬أن اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻫﻲ أن اﻟﻌﺮاق اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬ ‫ُد ّون أول ﺗﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ دوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫وإن ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أرﻗﻰ‬ ‫اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺜﺮوة ﺑﻌﺪاﻟﺔ وإﻧﺼﺎف ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫واﳌﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻄﺎول اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ أو اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﺪودا واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﻧﺸﻮء‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أو ﺑﺘﺪاﺑﻴﺮ رﺑﻤﺎ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻧﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪا ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻋﺰز اﻟﺠﻴﺶ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﺰﺑﻪ وﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ّ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻄﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﻜﺮد أوﻻ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﻠﻔﺎت إرﻫﺎب ﻟﻘﺎداﺗﻬﻢ‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻣﺤﺎﻳﺪة وﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺮﻛﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﺗﺤﺎدي‪.‬‬

‫وأرى أن اﻟﻨﺰاﻫﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻓﻲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄن ﻗﺎﻧﻮن اﻹرﻫﺎب ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ أن ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺟﻤﺎﻋﺔ إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﻜﺘﻼت ارﻫﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻬﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أو اﳌﺨﺘﺎر ﻣﺜﻼ‪ ،‬دون أن ﻳﻘﺪم أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻰ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ”اﳌﺎدة ‪ “٤‬إرﻫﺎب‪ .‬وﻣﻤﺎ زاد اﻟﻄﲔ ﺑﻠﺔ أن ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻹرﻫﺎب‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﳌﺨﺒﺮ اﻟﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬واﳌﺨﺒﺮ اﻟﺴﺮي ﺑﺪﻋﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدل وﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻒ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺺ اﳌﺎدة ‪ ٧‬ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ان ﺗﻠﺘﺰم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻹرﻫﺎب ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ أراﺿﻴﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺮا‬ ‫أو ﻣﻤﺮا أو ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق ﻣﻠﺰم ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺮار اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﺮاق أن ﻳﺼﺪر ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﺑﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻨﺎﻓﺬ‪ ،‬وﻻ اﺷﻜﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻮد إرﻫﺎب ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﺮﻳﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﳌﻨﻜﺮة‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻔﺼﻴﻞ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل وﻻ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل‪.‬ووﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳌﺆﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﳌﻬﻤﺸﲔ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﺳﻤﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺑﻴﻨﺘﻪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ .‬وﻓﻲ ﺿﻮء‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺳﻨﺪ دﺳﺘﻮري وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ دوﻟﻲ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹرﻫﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺮرات ﻟﻠﻄﻌﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎل اﻷﺑﺮﻳﺎء ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻹرﻫﺎب اﳌﺰﻋﻮم‪ .‬وأن‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ اﻃﻼق ﺳﺮاح ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬أﺛﺒﺖ وﺟﻮد أﺑﺮﻳﺎء‬

‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻈﺎﻫﺮات ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺎت واﳌﺪن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻜﺎن اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻲ ‪8.589.128‬‬ ‫وﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﳌﺆﻳﺪة ﻟﻪ ‪6.516.253‬‬

‫اﶈﺎﻓﻈﺎت واﳌﺪن اﳌﻌﺎرﺿﺔ‬

‫اﶈﺎﻓﻈﺎت واﳌﺪن اﳌﺆﻳﺪة‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ ﻛﻞ ﻟﻮن إﻟﻰ اﶈﺎﻓﻈﺎت واﳌﺪن‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﳌﻨﺎوﺋﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﻧﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺆﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬

‫واﺳﻂ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺪن اﻟﻜﻮت واﻟﻌﺰﻳﺰة واﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬ ‫‪ 1150079‬ﻧﺴﻤﺔ‬

‫ﻛﺮﺑﻼء‪:‬‬

‫ارﺑﻴﻞ‬

‫اﳌﺴﻴﺐ واﳌﺤﻤﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬ ‫‪ 1200000‬ﻧﺴﻤﺔ‬

‫اﻟﺒﺼﺮة‪:‬‬

‫اﳌﺜﻨﻰ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎوة واﻟﺮﻣﻴﺜﺔ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬ ‫‪ 683126‬ﻧﺴﻤﺔ‬

‫ﻛﺮﻛﻮك‪:‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬ ‫‪ 1290000‬ﻧﺴﻤﺔ‬

‫ﻧﻴﻨﻮى‬

‫دﻳﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻛﺮﻛﻮك‬

‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬ ‫‪ 1077614‬ﻧﺴﻤﺔ‬ ‫أم اﻟﻘﺼﺮ واﻟﻔﺎو وﺻﻔﻮان‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬ ‫‪ 2405434‬ﻧﺴﻤﺔ‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻧﻴﻨﻮى‬ ‫أﺛﻴﻞ اﻟﻨﺠﻴﻔﻲ‬

‫دﻫﻮك‬

‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻧﻴﻨﻮى‪:‬‬

‫أﻫﻢ اﳌﺪن اﳌﻮﺻﻞ وﺗﻠﻌﻔﺮ واﻟﺒﻌﺎج‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬ ‫‪ 3166948‬ﻧﺴﻤﺔ‬

‫دﻳﺎﻟﻰ‬

‫أﻫﻢ اﳌﺪن‪ :‬ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ واﳌﻘﺪادﻳﺔ وﺑﻠﺪوزر‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ 1371035 :‬ﻧﺴﻤﺔ‬

‫اﻷﻧﺒﺎر‬

‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫واﺳﻂ‬

‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬

‫أﻫﻢ اﳌﺪن ﺗﻜﺮﻳﺖ وﺳﺎﻣﺮاء وﺑﻴﺠﻲ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ 1337780 :‬ﻧﺴﻤﺔ‬

‫ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫ﻛﺮﺑﻼء‬

‫اﻷﻧﺒﺎر‪:‬‬

‫ﻣﻴﺴﺎن‬ ‫ذي ﻗﺎر‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة‬

‫اﻟﻨﺠﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‬

‫اﻟﻨﺠﻒ‪ :‬أﻫﻢ اﳌﺪن اﻟﻜﻮﻓﺔ‬ ‫)اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺼﺪري(‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ 1221228 :‬ﻧﺴﻤﺔ‬

‫اﳌﺜﻨﻰ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت واﳌﺪن اﳌﻨﺘﻔﻀﺔ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت واﳌﺪن اﳌﺆﻳﺪة ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻲ‬ ‫إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن )ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻴﺎدي(‬

‫‪22‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1581‬مارس‪ -‬آذار ‪2013‬‬

‫)أﻛﺒﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻌﺮاق(‬ ‫أﻫﻢ اﳌﺪن اﻟﺮﻣﺎدي واﻟﻔﺎﻟﻮﺟﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ 1483359 :‬ﻧﺴﻤﺔ‬

‫ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق‪:‬‬

‫ﻣﻘﺘﺪى اﻟﺼﺪر‬

‫)دﻫﻮك ‪ -‬أرﺑﻴﻞ ‪ -‬اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫وﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫‪ 4.914.607‬ﻧﺴﻤﺔ‬

‫وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻤﻴﺔ وﻣﺠﺎزة ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أو ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ إﻻ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن )اﳌﺎدة‪ ١٥‬ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻌﺎم ‪ (٢٠٠٥‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﳌﺎدة ‪ ٣٨‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ـ وﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم واﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻫﻤﻬﺎ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺮﻛﻮك واﳌﻮازﻧﺔ واﻟﻐﺎز واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﳌﺒﺮﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ان ﻧﻄﺒﻖ اﳌﺎدة‪ ١٤٠‬ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ وﻓﻖ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﺳﻨﻘﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻔﺮط ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ وﺣﻘﻮق ﻛﻞ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ وﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎﻟﻜﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻟﻜﻞ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺟﻼل‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎﻧﻲ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻜﻞ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ داﺧﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻧﻌﻠﻢ أن اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ وﻻﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﺮد ﺳﻴﻘﺒﻠﻮن ﺗﺮﺷﻴﺢ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻟﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻧﺆﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺑﻮﻻﻳﺘﲔ اﺛﻨﲔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ أو ﻳﺸﺮع ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻃﺎﳌﺎ‬ ‫ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ ان‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺪام ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺨﻮف ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺰز اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻒ اﻣﺎم ﺧﺮوج ﻛﻔﺎءات ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫واﻟﺘﺪاول اﻟﺴﻠﺲ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ“‪.‬‬ ‫وﻳﺮﻛﺰ ﺳﺮدار ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﻛﻮردﺳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻮي« اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻼل اﻟﻄﺎﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺘﺮك ﺑﲔ اﻟﺴﻨﺔ واﻷﻛﺮاد‬ ‫اﳌﻬﻤﺸﲔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺮدﻳﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل »ﻳﺒﺪو أن ﻗﺼﺔ ﺻﺪام ﺗﺘﻜﺮر ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺷﻴﻌﻲ وﻛﺮدي‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻵن ﻣﻦ ﺗﻬﻤﻴﺶ واﻗﺼﺎء“‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻓﺘﻮى اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻴﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮدي ﻟﻠﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬واﻧﻤﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈدارة ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺜﺮوات‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﺗﺤﺎد وﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻓﻖ دﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاق واﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ واﻹﺷﺮاك اﻟﻌﺎدل ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻜﻔﺎءة‪.‬‬

‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻴﻪ اﳌﻌﺘﺼﻤﻮن ﻓﻲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺬر اﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬ ‫إن اﳌﻈﺎﻫﺮات واﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي‪،‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻌﺎرات واﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺼﻤﲔ‬ ‫واﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻰ ﻧﻮﻋﲔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻣﺜﻼ اﻟﺘﺴﺮﻳﻊ‬ ‫ﺑﺤﺴﻢ ﻣﻠﻔﺎت اﳌﺘﻬﻤﲔ ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ وﺗﻌﻮﻳﺾ اﳌﺘﻀﺮرﻳﻦ وﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫اﳌﺎﻟﻲ واﻻداري‪ ،‬وإﻳﺠﺎد ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﺎﻃﻠﲔ واﺣﺘﺮام ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎء واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺷﻖ اﻟﻄﺮق‪،‬‬ ‫وﺑﻨﺎء اﳌﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ اﻃﻼق ﺳﺮاح اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ارﺗﻜﺒﻮا ﺟﺮاﺋﻢ ﻋﻤﺪﻳﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺠﻴﺮات واﻻﻏﺘﻴﺎﻻت‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد ﺳﻼﻣﺔ وأﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻠﻢ اﻷﻫﻠﻲ‪ ،‬أﻳﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻷن واﺟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ؟‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﺎدة‪ ٤‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرﻫﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق رﻗﻢ ‪ ١٣‬ﻟﺴﻨﺔ‪٢٠٠٥‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎدق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮاق‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻊ اﺑﺎدة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬واﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻊ ﺗﻘﺎدم اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﺎم‪ ، ١٩٤٨‬وﻫﻲ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ اﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬ )اﳌﺎدة ‪ (٧‬وﻣﻊ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ رﻗﻢ‪ ١٠‬ﻟﺴﻨﺔ‪ ، ٢٠٠٥‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎء‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪون ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﲔ ﻟﻠﺠﺮاﺋﻢ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ واﳌﺮﺗﻜﺒﲔ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﺮك اﳌﺠﺮﻣﲔ ﺑﻼ ﻋﻘﺎب‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﺿﺪ‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﻢ؟‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﺗﻌﺮض وﻳﺘﻌﺮض اﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ وﻻ ﻳﺠﻮز دﺳﺘﻮرﻳﺎ‬ ‫وﻗﺎﻧﻮﻧﺎ اﻟﻌﻔﻮ أو اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻻرﻫﺎﺑﻴﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ ﺑﻤﺮور‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﻠﺠﻮء‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ أن ﺗﺤﺎﻛﻢ اﳌﺘﻬﻢ ﺑﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫اﻻرﻫﺎب وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻼﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻓﺠﺮاﺋﻢ اﻹرﻫﺎب ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﺎءﻟﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺸﺮوع ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻧﺺ اﳌﺎدة‪ ٧‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ أن ﺑﻘﺎﻳﺎ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ورﻣﻮز‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺻﺪام‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﻟﻲ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ‬ ‫ﺷﻐﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻌﺜﻲ‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﺟﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ان ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺮدي‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫أﻧﻪ ﺷﻌﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫وﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬

‫‪,,‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﻓﺮاج ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﻠﲔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪات وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺤﻘﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوزات ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ واﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ وﻣﻦ اﻫﺎﻟﻲ اﻟﺴﺠﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزات واﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﺆﺳﻔﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺿﺮورة ﺗﻮﻓﻴﺮ اﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﺴﺠﲔ او اﳌﻌﺘﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎك ﺳﺠﻴﻨﺎت وﺳﺠﻨﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫واﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ واﳌﻌﺎرﺿﺔ وﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﺠﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﺎع ﻣﻦ وﺟﻮد اﻏﺘﺼﺎب وﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻨﻈﻢ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺴﺠﻴﻨﺎت واﻟﺴﺠﻨﺎء‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻻ ﺗﺘﻬﺎون ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اي ﺷﺨﺺ أو ﻣﺴﺆول‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﺧﻀﻮع اﻟﺴﺠﻮن ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﻲ وﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪،‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1581‬مارس‪ -‬آذار ‪2013‬‬

‫‪21‬‬

‫تحقيق‬

‫‪,,‬‬

‫اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ أن‬ ‫ﻳﺸﺮع ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ ﻧﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻧﺮﻳﺪ ان‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺻﺪام ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮار اﳌﺎﻟﻜﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﺪة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺳﻴﻌﺰز‬ ‫اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫أﺳﺎس اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﺘﻔﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻹﺟﺮاءات ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﲔ اﻷﻃﺮاف‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻧﻨﺴﻰ اﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﻜﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﲔ ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺗﺴﻌﺔ اﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺒﺮﳌﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫وزارات ﺑﻘﻴﺖ ﺑﺪون وزراء ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺮدي ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﺷﻌﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ .‬وﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮد ﻧﺸﻜﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﻮﻣﻴﺘﲔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺘﲔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﺆﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻋﺎم‪ m. ١٩٥٩‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﺷﻮرش ﺣﺎﺟﻲ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﳌﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ« ﻻ‬ ‫أﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات رﺑﻴﻌﺎ ﻋﺮاﻗﻴﺎ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٣‬وﻫﻨﺎك اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻛﻞ ارﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ أﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﺣﻘﺎ دﺳﺘﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺈﻃﻼق ﺳﺮاح اﳌﺤﺠﻮزﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﳌﺘﻬﻤﲔ ﺑﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫ارﻫﺎب‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﺎءﻟﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺟﺘﺜﺎث اﻟﺒﻌﺜﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ اؤﻳﺪ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﻌﺎرﺿﺔ أن ﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﺑﻤﻈﺎﻫﺮات ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﲔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وارﺑﻴﻞ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻹﺻﻼح‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎء“‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ”وﻹﻧﻬﺎء ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ أرى ﺿﺮورة اﻟﺤﻮار ﺑﲔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ادارة دﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎء ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻫﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺤﻞ اﻻﺣﺘﻘﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ارض‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺜﻘﺔ ﺑﲔ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻻ ﺛﻘﺔ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺤﻮار اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﻧﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺑﻘﺒﻮل اﻵﺧﺮ ﺑﺮوح اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﺷﺮاك ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ادراة اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗﻠﺐ اﻻ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ان ﺗﺸﻜﻞ ﻟﺠﺎن ﻋﺪة ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺸﺮوﻋﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻮاﻃﻨﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺮﻛﻮك اﻳﻀﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻮن اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬ ‫واﻻﻗﺼﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ادارة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﻮن اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺮﻛﻮك ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﺎر واﳌﻮﺻﻞ واﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺪاﻓﻊ‪ ،‬اﻻ أن اﳌﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮﻛﻮﻛﻲ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺎ اﻋﺘﻘﺪ ان ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻛﺮﻛﻮك ﺳﻮف ﺗﻠﺒﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳌﺎدة‪ ١٤٠‬وﻫﻲ اﳌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺮﻛﻮك‪ ،‬اﻫﻤﻬﺎ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻤﺤﺎذات اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق“‪.‬‬

‫ﻓﺘﻮى اﻟﺴﻌﺪي ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﻘﻮق اﻷﻛﺮاد‬ ‫أﻓﺘﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﺴـﻌﺪي »ﺑـﺘـﺤﺮﻳﻢ اﳌﻄـﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻓﻲ )اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ(‪ ،‬ﻟﻠﻈﺮف اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻌﺮاق واﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻣـﻦ ﻇـﻠـﻢ وﺗﻬـﻤﻴﺶ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﻘﺎﻻت وﻣﺪاﻫﻤﺎت ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ وﺗﺴـﻴﻴﺲ ﻟﻠﻘـﻀﺎء ودﺳـﺘـﻮر ﻓـﺎﺷـﻞ وﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﳌﺘﻈﺎﻫﺮون ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻟﺔ واﳌﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻮﻫﺎ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وأﻣﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ وأﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم إﻗـﻠـﻴﻢ ﻓـﻲ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻳﺨﻮﺿﻪ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮون‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺻﺮﻓﺎ ﻟﻸﻧﻈﺎر ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻘـﻮق‬ ‫اﻟـﻤـﺸـﺮوﻋـﺔ وإﺷـﻐـﺎﻻ ﻟﻠﻨـﺎس ﻋﻦ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎس ﻟﻘﻴﺎم اﳌﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺈن اﻟـﻜـﻼم ﻓـﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺳﻠﺒﴼ أو إﻳﺠﺎﺑﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻀﺎدﴽ ﻷﻫﺪاف اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫ﻹﻋﺎدة ﺣـﻘـﻮﻗـﻬـﻢ اﻟﻌـﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻔﺘﻮى ﻻﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻷﻗـﺎﻟـﻴـﻢ‬ ‫‪20‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1581‬مارس‪ -‬آذار ‪2013‬‬

‫أو اﳌـﻄـﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ )ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ( ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﻘﻮق اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ -‬وأﻫﻤﻬﺎ‬ ‫إﺳﻘﺎط اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ -‬وﺗﺴﺘﻘﺮ اﻷﻣﻮر وﻣﻦ َﺛـﻢ ﻳـﻜـﻮن ﻟـﻜـﻞ ﺣـﺎدث ﺣﺪﻳﺚ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻔﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨﻮازل ﻣﺎدام اﻷﻣﺮ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‪“.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺷﻮرس ﺣﺎﺟﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺷﺪد »ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺨﻄﺒﺎء‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺼﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﺑﺎﻟﺤﻮار واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ واﺷﺮاك‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻣﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻗﺎﻟﻴﻢ وﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻓﻲ اﳌﻮﺻﻞ واﻷﻧﺒﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ اذا ﻓﺸﻠﺖ اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ازاﻟﺔ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬ ‫واﻻﻗﺼﺎء اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺤﻘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺑﺮﻫﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج ﻋﻀﻮ اﻟﺒﺮﳌﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ان ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬و“ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻳﺪ‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺤﺴﲔ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫واﳌﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻣﺎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق اﳌﻮﺣﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺆﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻬﻤﺸﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻧﻘﻒ ﺿﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﻛﻤﻌﺎرﺿﺔ وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻳﻀﺎ ﻧﻘﺪر ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﳌﺆﻳﺪة ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ اﻳﻀﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻣﺘﻌﺎض ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻻﻗﺼﺎء‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻘﺪ ﻟﻺﺧﻮة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺸﻌﺮ اﳌﻜﻮن اﻟﺴﻨﻲ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد‪،‬‬ ‫أو أن ﺗﻘﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺿﺪﻫﻢ ﺑﺎﻻﻗﺼﺎء وﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﳌﺮاﻓﻖ‬ ‫وﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وان ﻟﻠﻤﻜﻮن‬ ‫اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮا وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﻠﺔ اﻻﺋﺘﻼف اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ واﺣﺪة اﻣﺎم ﻛﻞ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وان اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺸﻜﻼت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻧﺴﻠﻚ اﻻ اﻟﻄﺮق اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ وأﻃﻴﺎﻓﻬﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﲔ اﳌﺎﻟﻜﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻋﻠﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻌﺮاﻗﻲ ان ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺧﺮوﻗﺎت دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ان ﻧﺘﺤﺎور ﻣﻦ اﺟﻞ اﺗﻔﺎق ﺳﻠﻤﻲ ﺑﲔ اﻟﺠﻤﻴﻊ واﻧﻬﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻛﺘﻴﺎر ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ورﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻷﺳﺒﻖ إﻳﺎد ﻋﻼوي ” أﺟﺰم ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻌﺮاق اﻵن ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺨﺎض ﻋﺴﻴﺮ ﻳﺤﺘﺎج ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻋﻬﺪه ﺗﺪن ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق‬ ‫ﻟﻠﻤﺮاﻓﻖ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎل ﺗﻌﺴﻔﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗﻔﺸﻲ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫إﻳﺮان ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻴﻨﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺎت ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻬﺎ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮون ﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻧﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ٩٨٠‬إﻣﺮأة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺠﺒﻮري رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إن ﻋﺪد اﳌﻌﺘﻘﻼت ﻟﺪى وزارﺗﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻌﺪل ‪ ١٠٦١‬ﺳﺠﻴﻨﺔ‪ .‬وذﻫﺐ اﻷﻣﲔ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎرث اﻟﻀﺎري ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﺪ أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ آﻻف اﻣﺮأة ﻣﺎ زﻟﻦ ﻳﻘﺒﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك‪٥٠٠‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﻠﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ اﻟﻜﺎﻇﻤﻴﺔ وﺣﺪه‪ ،‬أﻧﺠﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﻼوزة ﺿﺪﻫﻦ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻀﺎري اﻟﻰ أن رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻠﻖ ﺳﺮاح‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﻼت‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ اﻓﺘﻀﺎح اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻧﻪ ﺳﻴﺌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻒ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻋﺪﺗﻪ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺻﺎرﺧﺔ وﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻌﺬﻳﺐ وﺣﺸﻴﺔ ﺑﺤﻖ اﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻨﻬﺎر‪ .‬وﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻟﻬﺎ‪ :‬إن اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت وﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت ﺗﻤﺎرس ﺑﺤﻖ اﳌﻌﺘﻘﻠﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن‪.‬‬ ‫وأﻋﻠﻨﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻬﺎ اﺛﺮ زﻳﺎرات‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن واﳌﻌﺘﻘﻼت ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺠﻴﻨﺎت أﺑﻠﻐﻨﻬﺎ‬ ‫»ﺗﻌﺮﺿﻬﻦ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎب واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺑﻌﺪﻫﺎ“‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ »اﻷﻣﻞ« إن وﺿﻊ اﻟﺴﺠﻴﻨﺎت ﻣﺄﺳﺎوي وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺆﺷﺮات ﻛﺜﻴﺮة إﻟﻰ أن ﺣﺎﻻت اﻻﻏﺘﺼﺎب أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪة وﻟﻴﺴﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ »ﻫﻴﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ ووﺗﺶ« ﻗﺪ اﺗﻬﻤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫)أﻳﺎر( اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري وﺗﻌﺬﻳﺐ اﳌﻌﺘﻘﻠﲔ‪.‬‬

‫ﺻﺪام‪ ..‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﺪ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﻛﻮﻛﺒﺮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻣﻄﻮل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ« ذي اﻧﺪﺑﻨﺪﻧﺖ«‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان« ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﺗﻔﻜﻚ اﻟﻌﺮاق اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ؟« أن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ )اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ( ﻟﺼﺪام ﺣﺴﲔ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻮﺳﻂ وﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ إدارة اﻟﺒﻼد ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ واﻷﻛﺮاد‪ ،‬واﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﳌﺘﻜﺮرة ﻟﻘﺎدة ﺳﻴﺎﺳﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻀﻠﻮع ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ واﺟﺒﺮ ﻃﺎرق اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮة ﺑﺂﻟﺔ اﻷﻣﻦ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻔﻪ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ‪ ،‬وذﻛﺮ أن اﳌﺎﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺢ‬ ‫اﻟﺒﻌﺜﻲ واﻟﺜﻮرة اﳌﻀﺎدة‪ .‬ووﺻﻒ ﻛﻮﻛﺒﺮن اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‬ ‫واﳌﺘﻔﻜﻚ‪.‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ إﻳﺎد اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺰب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ« أن اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻮادر ﻟﻠﺤﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻛﺪون أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻗﻮن ﻟﺤﲔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ .‬واﻟﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮار‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺈﺟﺮاءات‬ ‫ﻣﺤﺪودة ﻫﻲ ﺣﻘﻮق ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﻫﻲ‪ :‬اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﻠﲔ اﻋﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ دون وﺟﻪ ﺣﻖ وﻣﻦ دون ﺗﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻹﻓﺮاج ﻋﻦ ﻣﺤﻜﻮﻣﲔ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺮج ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺻﺮف رواﺗﺐ‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺪﻳﺔ )ﻣﻌﺎﺷﺎت( ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺠﺒﺖ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺴﻔﺎ ﻟﺴﺎﺑﻖ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ »ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‬ ‫أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰام اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت وﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﺻﻼح اﻟﻘﻀﺎء وإﻗﺼﺎء اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ،‬او اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﺪواﻓﻊ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ أو اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن واﳌﺘﻌﺴﻔﲔ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎرخ واﺿﺢ‪ ،‬وﺗﺤﺴﲔ ﺳﻠﻮك اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ..‬ﻫﺬه ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫أﺧﺮى ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺤﺪدة ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ّ‬ ‫ﻋﺪ اﳌﺎﻟﻜﻲ أن »ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﺐ )اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ( ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺰﺟﺖ‬ ‫ﺑﺄﺧﺮى ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﻧﺤﺘﻜﻢ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن“‪ .‬وﺣﺬر اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻦ أن »أﻋﺪاء‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﳌﺴﻠﺤﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وأزﻻم اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺤﺎوﻟﻮن رﻛﻮب ﻣﻮﺟﺔ اﳌﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺴﻠﻢ اﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺟﺮ اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻗﺘﺘﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ“‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺣﺎول اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ‬ ‫اﳌﺘﻈﺎﻫﺮون‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ اﺧﺘﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮات واﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ »اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول اﻹﺿﺮار ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﺲ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ووﺣﺪﺗﻪ“‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﺷﻼه اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ـ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ«اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﺎداﻣﺖ ﻫﻨﺎك ﻇﺮوف ﺿﺎﻏﻄﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮات ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺒﺪو‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺮﻓﻮض‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ‬ ‫واﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ“‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﻛﻮﻛﺒﺮن‪:‬‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﻮري‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫»اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ« ﻟﺼﺪام‬ ‫ﺣﺴﲔ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫وﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ إدارة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻷﻛﺮاد‬

‫‪,,‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻛﺮاد ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻨﺘﻔﻀﲔ‬ ‫ﺣﺜﺖ رﺋﺎﺳﺔ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن‪ ،‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم »إﻫﻤﺎل اﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ“‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﺎﺳﺔ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮدﺳﺘﺎن‬ ‫أوﻣﻴﺪ ﺻﺒﺎح إن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ »ﺗﺴﺎﻧﺪ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﺳﺮاع ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع“‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ اﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻧﻪ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ اﻵن ﻓﻮﺿﻰ ﻋﺎرﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ ﺣﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ رأﻳﻲ ان اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﺨﻤﺎﺳﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ”ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء“ ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ‬ ‫ﺣﻞ ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﺑﲔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬إﻻ إذا وﺿﻌﺖ ﺻﻴﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻮار‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ رﻏﻢ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﺮاق اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪19‬‬

‫تحقيق‬

‫اذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دوﻟﺔ أو أﺟﻬﺰة ﻣﺨﺎﺑﺮات أﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ“‪ .‬ﻣﻀﻴﻔﺎ أن ”اﳌﻮﻗﻒ ﻟﻴﺲ ﻫﻴﻨﺎ وﻳﺒﺪو ﻣﻌﻘﺪا‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻫﻮ اﳌﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺻﺮار ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ارﺑﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﻘﺒﻠﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ دورﻫﺎ“‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫راﻓﻊ اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪:‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻲ‬ ‫اﺗﻬﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹرﻫﺎب ﻋﺎم‬ ‫‪ ٢٠٠٩‬وإذا‬ ‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ّ‬ ‫ﻋﲔ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹرﻫﺎب وزﻳﺮا‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ وأﻣﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺎل اﻟﻌﺎم؟‬

‫‪,,‬‬

‫‪18‬‬

‫رﺑﻴﻊ ﻋﺮاﻗﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮ‬

‫دول اﻟﺠﻮار‪ ،‬واﺗﺮﻛﻮا أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻧﻔﺬوا ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺣﻘﻮق ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬وأﻋﻄﻮا ﻛﻞ ﻋﺮاﻗﻲ ﺣﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎ أو ﻛﺮدﻳﺎ أو ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻨﻴﺎ أو ﺷﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎ أو ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻧﻔﺬوا ذﻟﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻗﺼﻮى وﻣﻦ دون ﺗﺴﻮﻳﻒ وﻻ ﻟﺠﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت إﻟﻰ زوال“‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮارة اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ‪،‬ﻋﻘﺐ ﺻﺪور ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺜﻮار واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫اﻋﺘﻘﺎل أﻓﺮاد ﺣﻤﺎﻳﺔ وزﻳﺮ اﳌﺎﻟﻴﺔ راﻓﻊ اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎدي اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻹرﻫﺎب ﻓﻲ ﻗﺮار ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﺷﺒﻬﺔ اﺳﺘﻬﺪاﻓﻪ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺗﻬﺎم اﻟﻌﻴﺴﺎوي ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻻ ﺗﺤﺘﺮم‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ دون‬ ‫أزﻣﺔ«‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ اﳌﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﻴﺴﺎوي ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻋﻘﺪه ﺑﻤﻌﻴﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﺮﳌﺎن أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻨﺠﻴﻔﻲ‪،‬‬ ‫وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻄﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ »اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ« ‪،‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻴﺴﺎوي اﻟﺒﺮﳌﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺄن ﻳﺴﺤﺐ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﻧﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷزﻣﺔ اﺗﻬﻢ راﻓﻊ اﻟﻌﻴﺴﺎوي اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼق ﻓﺮﻳﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ أو‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺮاﺳﻪ ﺑﺎﻻرﻫﺎب‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﻴﺴﺎوي إن رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﺳﺒﻖ ان اﺧﺘﻠﻖ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ، ٢٠٠٩‬ﻣﺪﻋﻴﺎ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎدات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻴﺴﺎوي ﻣﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻳﻮﻣﻬﺎ ﺣﺮر ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ اﻟﺠﻨﺮال‬ ‫اودﻳﺮﻧﻮ رﺳﺎﻟﺔ ـ ﻟﺪى رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺗﻘﻮل »ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أدﻧﻰ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻌﻴﺴﺎوي واﻹرﻫﺎب«‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻌﻴﺴﺎوي »إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻘﺖ ﻋﺎم‪ ، ٢٠٠٩‬واذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻗﺒﻞ اﳌﺎﻟﻜﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫أن ﻳﻌﲔ راﻓﻊ اﻟﻌﻴﺴﺎوي اﳌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻرﻫﺎب وزﻳﺮا ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺎل اﻟﻌﺎم؟‬ ‫ﻫﻞ ّﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ؟ إن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﻮن اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻟﻪ اﳌﻮاﻃﻨﻮن‪ ،‬واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺨﺘﻠﻖ ﻗﺼﺼﺎ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺸﺮﻛﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤﻴﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺿﺮورة اﺳﺘﺠﻮاب رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬وﺗﻢ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﻬﻤﺔ“‪ ،‬وﺑﲔ‬ ‫اﻟﻌﻴﺴﺎوي أن »اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺪاﻳﻨﻲ واﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ّاﻟﻴﻪ“‪.‬‬

‫دﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﻌﺪي اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﻨﻲ اﻟﺒﺎرز ”دﻋﻮت ﻧﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء ﺑﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻧﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ أدﻧﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮزراء وﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﺈﻧﻬﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺆول ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺎﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﺎن وﻟﻘﺎءات‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺿﺎﻳﻘﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺸﺘﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ َ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ إﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص اﻟﺤﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ )اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ( ﻏﺪرا واﻋﺘﺪاء‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺈﺻﺪار أواﻣﺮ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﻀﺮ ﺳﺎﺣﺎت‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‪،‬‬ ‫اﻻﻋﺘﺼﺎم وﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ رﻣﻮا اﳌﻌﺘﺼﻤﲔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺘﺴﻴﻴﺲ واﻟﺪﻋﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺬب‬ ‫واﺳﺘﻔﺰاز اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‬ ‫واﻓﺘﺮاء‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺼﻌﻴﺪ اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ِ‬ ‫َﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻳﻘﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺑﺴﻠﻢ وﺣﻀﺎرة“‪ .‬وﺗﺴﺎءل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي »ﳌﺎذا‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﻗﻮات اﳌﺎﻟﻜﻲ َ‬ ‫اﻟﻨﺎرﻋﻠﻰ اﻵﻣﻨﲔ؟ ﳌﺎذا ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻔﺰاز اﻟﺼﺎرخ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﲔ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ اﳌﺸﺮوﻋﺔ؟‪ ،‬وﳌﺎذا ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻟﺸﺮﻓﻬﻢ وﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ«‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎ »اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻓﻀﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ُﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬اﻧﺘﻬﻮا َ‬ ‫أن ﺗﻨﻬﻮا(‪ .‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ »أﻗﻮل ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ :‬أﻋﻴﺪوا إﻟﻰ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻟﺤﻤﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻟﺘﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻜﻢ وﻃﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ دون أن ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ دول اﻟﻐﺮب أو‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﺣﺎل رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﳌﻄﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﳌﺎن‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻐﺎء أو ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﻮاﻧﲔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫وزارﻳﺔ ﺳﺒﺎﻋﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫واﳌﻌﺘﺼﻤﲔ‪ .‬واﻧﺘﻘﺪ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮون اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺘﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷي ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ راﻓﻊ اﻟﻌﻴﺴﺎوي‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻧﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺜﻮار‪ ،‬ﻳﻘﻮل« اﳌﻌﺘﺼﻤﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ ﻏﻀﺒﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﻳﺰور ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﺧﺮى!‪ ..‬اﳌﻌﺘﺼﻤﻮن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ وﺗﺨﺮج اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻃﻼق ﺳﺮاح ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻘﻞ اﻟﻔﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻌﻴﺴﺎوي‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻟﻠﺬﻫﺎب اﻟﻰ ﺳﺠﻮن اﺑﻮﻏﺮﻳﺐ واﻟﺘﺮﻣﻴﺔ واﳌﻮﺻﻞ ودﻳﺎﻟﻰ ﻟﻴﺸﺎﻫﺪوا‬ ‫ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻄﻴﻊ أوﺻﺎل ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ‬ ‫»ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﻨﻴﺔ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وان ﺗﻘﺘﺪي‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﳌﺼﺮي‪ ،‬وان ﻻ ﺗﺤﺘﺬي ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻒ اﻟﻰ‬ ‫ﺟﻮار ﻧﻈﺎم ﺑﺸﺎر اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺸﺮس«‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪرك اﻟﻌﻴﺴﺎوي ”ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأت اﻷزﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺼﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ أو ﺧﻄﺔ أو ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‪ ،‬اذ ﺗﺤﺮك ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺨﻤﺎﺳﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻘﻮﻟﻮن ان اﳌﻌﺘﺼﻤﲔ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻟﺠﺎن ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻔﺎوض ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻬﺮوب ﻫﻮ ﺗﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﳌﻌﺘﺼﻤﲔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﻌﺪي ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻠﻒ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ وان دﻋﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻰ إﺷﺮاك ﻣﻤﺜﻠﲔ ﺣﻘﻴﻘﻴﲔ ﻋﻦ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻟﻴﺸﺎرﻛﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻮﺛﻖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﳌﺮﺋﻲ‬ ‫واﳌﺴﻤﻮع واﳌﻘﺮوء‪ ،‬واﻗﺘﺮح ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﻌﺪي ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻣﻤﺜﻠﲔ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺎت‬ ‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺎور ﻣﻊ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻀﻮه ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻬﻢ ﻛﻲ‬ ‫ﻳﺴﻘﺮ اﻟﻮﺿﻊ وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﺠﻠﺔ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت واﳌﻬﺎﺗﺮات ـ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮه‪ -‬وﻳﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﻨﺸﻮدة“‪.‬‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺴﺠﻴﻨﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺎت ﻓﻲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫أﻋﻠﻦ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮون اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﳌﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻗﺼﺎء واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﻔﺮز‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ واﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻃﻼق ﺳﺮاح اﳌﻌﺘﻘﻠﲔ واﳌﻌﺘﻘﻼت‪،‬‬ ‫وإﻳﻘﺎف ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻹرﻫﺎب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ إﻳﻘﺎف اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﳌﺴﺎءﻟﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وإﺻﺪار‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﻌﻔﻮ اﻟﻌﺎم وإﻟﻐﺎء ﻗﻴﺎدات اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻼد‬ ‫وإﻋﺎدة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ رﻣﻮزا دﻳﻨﻴﺔ ووﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﳌﺨﺒﺮ اﻟﺴﺮي واﳌﺪاﻫﻤﺎت اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ إﺟﺮاء ﺗﻌﺪاد ﺳﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺈﺷﺮاف دوﻟﻲ ﻗﺒﻞ إﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪات أﺑﺮز‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻬﺎ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮون ﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷرﻗﺎم اﳌﻌﻠﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ اﻻرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻗﻮى ﻣﻌﺎرﺿﺔ وﺟﻤﻌﻴﺎت ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﺎﻟﻜﻲ إن اﻟﺴﺠﻴﻨﺎت ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻳﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺘﺤﺪث رﺳﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ وزارة اﻟﻌﺪل اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ إن ﻣﺠﻤﻮع اﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ‪ ٣٠‬أﻟﻔﺎ‪،‬‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻼل اﻟﻄﺎﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺎرازاﻧﻲ‪ ..‬ﺷﺎرﻛﺎ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ، ٢٠٠٥‬وﺣﺼﺪا ﻧﺤﻮ‪ ٥٢‬ﻣﻘﻌﺪا‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪد ﻛﺎف ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ‬ ‫رﺋﻴﺲ داﺧﻞ اﻟﺒﺮﳌﺎن أو ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺿﻐﻮﻃﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮي‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻬﺎوﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺎدة ‪ ١٤٠‬اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﺮﻛﻮك واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺜﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺪال ﻗﺪﻳﻢ ﺣﻮل أﺣﻘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﺘﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ إﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﳌﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪.١٩٩١‬‬

‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮاق أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻻ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫أن ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺊ اﳌﺘﺄزم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻄﻮرت اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺤﺎدة ﺑﲔ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻛﺘﻠﺔ دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﳌﺎﻟﻜﻲ واﻟﻜﺘﻞ واﻟﻘﻮى‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺮاﻫﻦ ﻓﻴﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪان اﻟﺰﺧﻢ ﻟﺪى اﳌﺤﺘﺠﲔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻴﺎرات ﺻﻌﺒﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻤﻴﺔ اﳌﻈﺎﻫﺮات واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم ﺟﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻟﺤﺮب ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻨﺎد اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻼد إﻟﻰ أﺳﺲ ﻋﺮﻗﻴﺔ أو ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻳﻀﺎ ﻟﺘﺪﺧﻼت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ دول ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة إﻟﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻋﻘﻮدا‬ ‫ﻋﺪة ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ﺷﻤﻮﻟﻲ وﺣﺰب واﺣﺪ إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺛﺎر ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺠﻨﺮال ﻟﻮﻳﺪ اوﺳﱳ‪ ،‬آﺧﺮ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻠﻘﻮات اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﺴﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺪى ﺻﻮاب ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻘﻮات اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،٢٠١١‬واﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻷﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اوﺳﱳ‪ ،‬أﻣﺎم ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ان »ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬واﳌﻈﺎﻫﺮات‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺔ«‪ُ ،‬ﻣﻘﺮﴽ ﺑﺄن وﺟﻮدا ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ أﻣﻴﺮﻛﻴﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺣﻤﻠﺖ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻴﺎدي ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬واﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑـ«ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮاق اﻟﻰ إﻳﺮان ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ذﻫﺐ“‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻃﺎرق اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻏﺰو اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻘﺪت اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ وﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻧﻔﻮذ‬ ‫إﻳﺮان ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻌﺮاق ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻮر اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻤﻊ ﻣﻊ اﻳﺮان واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري‬ ‫وﺣﺰب اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻣﻴﺪاﻧﻴﺎ ذﻛﺮت ﻣﺼﺎدر ﻋﺮاﻗﻴﺔ أن إﻳﺮان أرﺳﻠﺖ ﻟﻮاءﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺔ اﳌﻨﺘﻔﻀﺔ ‪.‬وﻛﺸﻒ ﻣﺼﺪر ﻓﻲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻦ أﻧﻪ ﺟﺮى اﺳﺘﺪﻋﺎء واﺛﻖ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎط رﺋﻴﺲ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺆول ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮار)ﻛﺎه( اﻟﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﳌﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻟﻮاءﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﺗﺄﻣﲔ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻲ‬ ‫ﻷﻟﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻟﺒﺎس ﻫﺬه اﻟﻘﻮات ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺪﻧﻴﴼ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺸﺌﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺮات ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻌﻤﺎرة وﺑﻐﺪاد )داﺧﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻀﺮاء(‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى‬ ‫اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﻴﺎدات اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﳌﻨﺘﻔﻀﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺨﻼﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻟﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﻳﺪﻋﻢ‬ ‫»ﺷﻌﺒﻲ‬ ‫وأﻋﻠﻦ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺆﺧﺮا ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻴﺶ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة«‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﺟﻴﺶ اﳌﺨﺘﺎر« ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد »إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎول اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ّ‬ ‫اﻟﺤﺮ أو ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬اﺳﺘﻐﻼل اﳌﻈﺎﻫﺮات ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﳌﺘﻄﺮف«‪ .‬وﻗﺎل واﺛﻖ اﻟﺒﻄﺎط ان »ﺟﻴﺶ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻨﺪﴽ ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‬ ‫اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺎﻋﺪة وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺤﺮ“‪ .‬وﻫﺪد اﻟﺒﻄﺎط ﻣﻦ‬ ‫ﺑـ“إﺑﺎدة“ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ إذا اﻟﻐﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﺟﺘﺜﺎث اﻟﺒﻌﺚ –ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﺎءﻟﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪، -‬‬ ‫ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ اﳌﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹرﻫﺎب وﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫اﻹﻋﺪاﻣﺎت“‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫إﻳﺎد ﻋﻼوي‪:‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ إﻳﺮان ﻫﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وأﺟﺰم‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌﺮاق اﻵن ﻳﻤﺮ‬ ‫ﺑﻤﺨﺎض ﻋﺴﻴﺮ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫»رﺑﻴﻊ ﻋﺮﺑﻲ«‬

‫‪,,‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪات ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻘﻤﻊ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺎل اﻟﻐﺎء‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﺎءﻟﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﻗﻮات ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﻨﻊ اﻧﺰﻻق اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺣﺮب ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ أو أﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺸﺮﻃﺔ‪ .‬و“اﻋﺘﻘﺪ ان ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﺣﺰب اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﺗﺴﺮﻳﺒﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻬﺪف اﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﻮﺿﻊ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ان اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺤﺮب اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪17‬‬

‫تحقيق‬

‫ﻳﺮى ﺳﻴﺎﺳﻴﻮن وﻣﺤﻠﻠﻮن ﻋﺮاﻗﻴﻮن أن اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺪ اﻣﺘﺪادا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﻟﺜﻮرات »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« واﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻷﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﲔ ﻳﺮى آﺧﺮون أن رﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮاق ﺗﺄﺧﺮ ﻛﺜﻴﺮا‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻫﻲ »أم اﻟﺜﻮرات«‪ ،‬واﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺳﻘﻮط ﺻﺪام‪ ..‬اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ أﻳﻦ؟‬

‫ﺛﻮرة اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫‪,,‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬دﻋﻮت‬ ‫ﻧﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻓﻮﺟﺌﺖ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻮزراء ﺑﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ أدﻧﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻻﺣﺘﺮام‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬

‫‪,,‬‬

‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﻟﺜﻼث ﺳﺎﺣﺎت اﻋﺘﺼﺎم رﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎدي‬ ‫واﳌﻮﺻﻞ وﺳﺎﻣﺮاء‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﺗﺪﻓﻖ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬ذات اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺨﺘﺼﺮ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻌﻠﻨﺔ ﻣﻨﺬ ‪ ٢٥‬دﻳﺴﻤﺒﺮ)ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﳌﻨﺎوﺋﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻧﻮري‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺪن ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وأﻧﺤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﻤﻨﻊ أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺮور اﻟﺤﺸﻮد اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﻮﺳﻂ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺗﺼﺮف ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻖ‬ ‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮون اﳌﻨﺘﻔﻀﻮن واﳌﻌﺘﺼﻤﻮن ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﻧﻴﻨﻮي وﻛﺮﻛﻮك‬ ‫ودﻳﺎﻟﻰ وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ واﻷﻧﺒﺎر ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻣﻦ أﻗﺼﺎء وﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎء اﳌﺎدة )‪ (٤‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﺎءﻟﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬واﻛﺘﺴﺒﺖ اﳌﻈﺎﻫﺮات زﺧﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻷﻛﺮاد‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻗﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻲ ُوﻓﺮﻳﻘﻪ ﺗﺘﻬﻢ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ‪ ،‬وأﺧﺮى اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد اﳌﺎﻟﻲ واﻹداري ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ وﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺪوﻻرات اﳌﺨﺘﻔﻴﺔ ﻣﻦ وزارﺗﻲ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﻃﺆ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹﺻﻼﺣﺎت وﺿﻌﻒ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﳌﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ وارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﺒﺮﻳﺎت اﻟﺪول اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺼﺎرخ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻌﺮاق واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻲ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺎﳌﺎل واﻟﺴﻼح واﻟﻔﺮز اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ واﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻦ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻘﻮى ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺜﻮار اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أدى إﻟﻰ رﻓﻊ‬ ‫ﺳﻘﻒ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﺳﻘﺎط رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻧﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ‬ ‫وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮات اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي وﺻﻞ اﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﺑﲔ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﲔ‪ ،‬وﻣﻤﺎﻃﻠﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻄﻮة اﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﳌﻨﻊ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء وﻻﻳﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺻﻮت اﻟﺒﺮﳌﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺎت اﻟﺜﻼث‬ ‫ﺑﻮﻻﻳﺘﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﺒﺮﳌﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻮاب ﻻﺳﺘﺠﻮاب‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻧﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺧﺮوﻗﺎت دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺸﺄن ﺗﻌﺮض ﺳﺠﻨﺎء وﺳﺠﻴﻨﺎت ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ واﻻﻏﺘﺼﺎب‪.‬‬

‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﺪام وﺑﻌﺪه‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﻓﻲ ‪ ٩‬اﺑﺮﻳﻞ )ﻧﻴﺴﺎن(‪،٢٠٠٣‬‬ ‫أﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺳﻮى ﺣﺰﺑﲔ ﻛﺮدﻳﲔ واﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬

‫‪16‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺣﺰب اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺤﺰب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ -‬واﺟﻬﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪-‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻌﺜﻲ ﻟﺼﺪام ﺣﺴﲔ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٢٠‬ﺣﺰﺑﺎ واﺋﺘﻼﻓﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﺋﺘﻼف دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺼﺪري‪ ،‬واﻻﺋﺘﻼف اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﺋﺘﻼف دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻧﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﻧﺸﻖ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺋﺘﻼف اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻓﺎت ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻳﻀﻢ اﻻﺋﺘﻼف ﺣﺰب اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫وﺗﻴﺎرات أﺧﺮى دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﻠﲔ وﻛﺘﻠﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺘﻠﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺤﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﺮﻛﻤﺎن اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﺣﺼﻞ اﻻﺋﺘﻼف‬ ‫ﻋﻠﻰ‪ ٨٩‬ﻣﻘﻌﺪﴽ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﺎرس‬ ‫)آذار( ‪ ،٢٠١٠‬ﺑﻔﺎرق ﻣﻘﻌﺪﻳﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎزت ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﺮاﻗﻲ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻳﻀﻢ أﺣﺰاﺑﺎ ﺳﻨﻴﺔ‬ ‫وﺷﻴﻌﻴﺔ وﻛﺮدﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻳﺎد ﻋﻼوي‪ .‬ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋﺎم‪ ٢٠١٠‬ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻴﻮﻧﲔ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬ ‫ﺻﻮت )‪ (٢،٥٠٠٠٠٠‬وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﺑﲔ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﺼﺪت‪ ٩١‬ﻣﻘﻌﺪﴽ ﻣﻦ أﺻﻞ‪ ٣٢٥‬ﻣﻘﻌﺪﴽ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﳌﺎن‪ .‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﳌﺘﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎرزة ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻄﻠﻚ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء وﺟﻤﺎل اﻟﻜﺮﺑﻮﻟﻲ‬ ‫أﻣﲔ ﻋﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻼﺻﻼح واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وأﺳﺎﻣﺔ اﻟﻨﺠﻴﻔﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﺮﳌﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻃﺎرق اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وراﻓﻊ اﻟﻌﻴﺴﺎوي‬ ‫وزﻳﺮاﳌﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺼﺪري‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻴﺎر ﺳﻴﺎﺳﻲ ودﻳﻨﻲ ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪى اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻟﻠﺘﻴﺎر ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ ﺟﻴﺶ‬ ‫اﳌﻬﺪي اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﺼﺪري‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﺮز اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻨﺎوﺋﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ وﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺋﺘﻼف اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬ﻳﻀﻢ اﻻﺋﺘﻼف اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٩‬ﻗﻮى‬ ‫وأﺣﺰاﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻋﻤﺎر اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻴﺎر اﻹﺻﻼح اﻟﺬي ﻳﺘﺮأﺳﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﻠﺒﻲ رﺋﻴﺲ اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺑﲔ ﺣﺰﺑﲔ رﺋﻴﺴﲔ ﻫﻤﺎ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻳﺘﺪارس أﺣﺪ ﺑﻮﻋﻲ ﻃﺮق ووﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎدت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪرس ﻃﺮق‬ ‫ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻊ اﳌﺤﺬور‪ ،‬وﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﳌﺮﺑﻊ اﻷول‪ .‬ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺿﻮء‬ ‫اﻷﻣﻞ ﻣﻦ دون أن ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻌﺘﻤﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﺤﺪوث‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮﺑﻴﻊ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻄﺎت اﻹﻋﻼم اﳌﺼﺮي ﻣﻦ ﻳﻨﺎدي‬ ‫»ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ« ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ أرى أن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ‬ ‫أﺻﻮات ﺗﻨﺎدي ﺑﻌﻮدة »رﺟﺎل اﻷﻣﺲ« ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺣﻘﻘﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ!‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺤﺮاك اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﳌﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺣﺴﺖ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮاﺑﻂ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﻮ‬ ‫»اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺎت واﻟﺸﻮارع واﳌﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن أوﻟﺌﻚ اﳌﺠﺎﻣﻴﻊ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﲔ‪ ،‬ﻣﺎ ان ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻗﻮة وﺳﻠﻄﺔ »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﺣﺘﻰ ﻗﻔﺰ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﳌﻨﻈﻤﺔ – رﻏﻢ أﻗﻠﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ‪) -‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ -‬واﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ( وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺗﺸﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﺲ إﻧﺎء ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻲ ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺒﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﻮر أﻳﻀﺎ ﺑﺄن ﻳﺤﻮز ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻈﻢ‬ ‫ﻣﺜﻴﻞ ﳌﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﲔ ﻓﻤﺎزال اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﲔ ﻧﻈﺎم ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ – ﺑﺴﺒﺐ رﻛﻮﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ – وﻧﻮاة ﺣﺪﻳﺜﺔ أﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ أن »اﻷﻗﻠﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ« ﻗﻔﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﻔﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﺗﻨﺎور ﻣﻦ أﺟﻞ أوﻻ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺧﻀﺎع اﳌﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺮوع ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ اﳌﺮآة اﻟﻌﺎﻛﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر ﻟﻪ ﻧﻜﻬﺔ دﻳﻨﻴﺔ – وﻫﻲ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ – ﻣﻦ دون‬ ‫وﺿﻮح رؤﻳﺔ ﻟﺤﻮﻛﻤﺔ رﺷﻴﺪة وﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺮى ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺮاع ﺳﻤﺘﻪ اﻵﻧﻴﺔ »ﻛﺮ وﻓﺮ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻈﻬﺮه ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻴﻢ اﻷﻓﻮاه‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺮك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻶﺧﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ .‬اﻵن ﻫﻞ ﻫﺬه ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ أم داﺋﻤﺔ؟ ﻫﻨﺎك رﻫﺎن ﻧﻈﺮي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أﺗﻌﻘﺪ أن اﻷﻣﻮر ﺳﻮف ﺗﺰداد ﺳﻮءا ﻗﺒﻞ أي اﺑﻼج ﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻋﻮد‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ« ﻓﻲ ‪ ١٧‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ٢٠١٢‬ﺑﻌﻨﻮان »إﻧﻲ ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ«‪ ،‬أﻋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﳌﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﳌﻘﺎل‪:‬‬ ‫)أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺠﺪد(‪ ،‬ﻳﻘﻒ اﻟﻘﺎدﻣﻮن‬ ‫اﻟﺠﺪد إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ – ﺟﺮاء »اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ« – أو اﳌﻘﺪر ﻟﻬﻢ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎم اﳌﻌﻀﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻓﻠﺴﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﺸﺪوﻫﲔ أﻣﺎم اﻟﻌﺠﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ..‬ﻓﻨﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ‬ ‫دون أن ﺗﻌﺮف أي اﻟﻄﺮق ﺗﺴﻠﻚ‪ ..‬أﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﺸﻮﺷﺔ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺗﺤﺎول إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳌﻬﻤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻌﺎﻃﻠﲔ‬ ‫وﺗﻌﻤﻴﻖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﺗﻮزﻳﻊ ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؟ ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﺑﻬﺎ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﲔ أو اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﲔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ رﻛﻦ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ أرﻛﺎن‬ ‫اﳌﻮارد ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺷﺮوط اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺟﺐ اﻟﺨﻀﻮع‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺪﻓﻖ رأس اﳌﺎل اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺈﻟﺤﺎح ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻪ ﺷﺮوط‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻣﻨﻴﺔ واﺟﺒﺔ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻔﻜﻚ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻳﺸﺎﺑﻪ‬

‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ اﳌﺜﺎل اﳌﺼﺮي‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﳌﺜﺎل اﻟﻠﻴﺒﻲ واﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﻮري ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أي ان‬ ‫ﺿﺮورات اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺳﻮف ﺗﻘﻠﻞ ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬أو أن اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﻤﺤﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﻲ ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫أﺣﺰﻣﺔ اﻟﺒﺆس‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﺼﻮر اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﻚ أﺣﺰﻣﺔ اﻟﺒﺆس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ أرض رﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد »اﻟﺮﺑﻴﻊ«‪ .‬واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل إن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﳌﻌﺴﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻨﻴﺎت ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺎق ﻟـ»اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻴﻮم أﺻﻮات ﺗﻘﻮل ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫»اﻟﺠﻬﺎد اﻷﺻﻐﺮ« ﻓﺤﻲ ﻋﻠﻰ »اﻟﺠﻬﺎد اﻷﻛﺒﺮ«‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺠﻬﺎد اﻷﻛﺒﺮ اﳌﻄﻠﻮب ﻻ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر ﺣﻘﻴﻘﻲ وواﻗﻌﻲ ﻟﺤﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺠﺎﻟﲔ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻋﻜﺴﻲ ﳌﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺘﺨﻴﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻮى ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق‪ ،‬وأﻃﻌﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺼﻮري ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺎم اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻻ إﻃﻌﺎم اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ،‬اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ‬ ‫ﺷﻌﺎرات ﺣﻖ اﳌﺤﺮوﻣﲔ ﻓﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻌﺎرات ﻗﺼﻴﺮة اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺠﺪد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﺐ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫إﺛﺎرة اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ أو اﻵﺧﺮ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﳌﺪى اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺢ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ إﻟﻬﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻰ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ اﳌﺘﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﺪى اﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫واﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺳﻮف ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻷﻗﻞ‪ .‬أﻛﺘﺐ ﻫﺬا ﻷﻗﻮل إﻧﻨﺎ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻧﻜﻮن اﻟﻴﻮم – ﻛﻌﺮب –‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻘﺎش ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻮازن اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﲔ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ؟ ﻳﺒﺪو اﻟﺴﺆال ﻟﻠﺒﻌﺾ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﺳﺆال اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺐ؟‬ ‫)ﺗﻢ اﻟﻨﻘﻞ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ وﺷﻬﺮﻳﻦ وﻣﺎ زال اﳌﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎر ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ(‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﺤﺮﻳﺎت وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﳌﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن أﺣﺪا ﺳﻮف ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ اﻵن ﻫﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﻲ دول »اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ« اﳌﻔﺘﺮض <‬

‫اﻫﺘﺰت اﻟﺜﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ واﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻋﻘﺎب ﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ واﺗﺨﺬت اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﺴﺪي‬ ‫اﳌﺘﺒﺎدل‬

‫‪,,‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﺘﺼﺎدم ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻟﻔﻚ أﺣﺰﻣﺔ‬ ‫اﻟﺒﺆس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﳌﺪن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻜﺎﺛﺮ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ أرض‬ ‫رﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫»اﻟﺮﺑﻴﻊ«‬

‫‪,,‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪15‬‬

‫شؤون سياسية‬

‫اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻏﻴﺮ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺪﻧﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺘﲔ اﳌﺎﺿﻴﺘﲔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫أﺣﺪاث ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ..‬ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ أو ﻧﺸﺮات اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫ﻫﻞ اﻧﻄﻔﺄت ﺷﻌﻠﺔ »اﻟﺮﺑﻴﻊ«؟‬

‫ﺣﻠﻢ ﻣﺰﻋﺞ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺮﻣﻴﺤﻲ‬

‫‪,,‬‬

‫اﳌﺘﺸﺎﺋﻤﻮن‬ ‫ﻳﺮون أن ﻫﻨﺎك‬ ‫)ﺛﻘﺎﻓﺔ( اﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﺶ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻮاذ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻣﺤﻈﻮظ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪاﺛﻪ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺤﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺟﻨﺒﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ اﳌﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ زﻳﻔﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻣﻨﻜﻮب ﻣﻦ ﺷﻬﺪه أﻳﻀﺎ ﻷن ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن اﻟﺴﻨﺘﲔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫آﺧﺮون أن ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺪث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫زﻟﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻣﺎ ﺣﺪث ﺣﻮﻟﻨﺎ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ‪ ،‬دون أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أي‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس – ﻓﻲ ﻧﻈﺮي – ﻗﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﺬا أول ﺗﺤﺪ ﻳﻮاﺟﻪ ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺮى‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻼﻋﺒﲔ ﺗﻐﻴﺮوا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﺤﺘﺎج رﺑﻤﺎ إﻟﻰ وﻗﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺮى آﺧﺮون أن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﻨﺪة إﻟﻰ وﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ! ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺣﺘﻰ اﻵن – ﻟﻢ ﺗﻬﻀﻢ ﻓﻜﺮة ﺗﺪاول‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ّ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫أﺣﺪ أﻧﻪ ﻣﻔﻮض ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﺧﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻵﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﺿﻌﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻧﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻴﻜﺎ ﻓﻲ آﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻓﻲ وﻃﻦ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻳﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﻫﻮر‪ ،‬ﻗﺘﺎل اﻹﺧﻮة اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬرا‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﺷﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻰ وﻣﺬاﺑﺢ وﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺪن‪ ،‬وﺻﻞ ﺗﻌﺪاد ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺠﻤﻞ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﲔ أﻟﻒ ﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲔ ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫واﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬وﻣﻼﻳﲔ اﳌﺸﺮدﻳﻦ‪.‬‬

‫وﺿﻊ ﻻ ّ‬ ‫ﻳﺴﺮ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﻘﻨﻊ – ﺣﺘﻰ اﻵن – ﻋﻠﻰ أن دول اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﻠﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﻮﻛﻤﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﺮﺗﺠﺎة‪ .‬اﳌﺘﻔﺎﺋﻠﻮن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻼت ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪،‬‬ ‫ﻓﻀﺎء أرﺣﺐ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﺎؤل أرى أن ﻛﻞ اﳌﻌﻄﻴﺎت – ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن – ﺗﺒﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﻗﻊ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼ ﻣﺎدﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ‪ .‬اﳌﺘﺸﺎﺋﻤﻮن ﻳﺮون أن ﻫﻨﺎك )ﺛﻘﺎﻓﺔ( اﺳﺘﺒﺪاد راﺳﺨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﺶ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وإن ﻫﺬا ﺳﻮف ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﺻﺮاع ﻇﻬﺮت ﻧﺬره ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺼﺮ وﻻ ﺗﻮﻧﺲ وﻻ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻻ اﻟﻴﻤﻦ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ .‬وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ )ﻣﺜﻞ اﻳﺮان( ﻣﺎ ﺗﺆﻳﺪ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺮﻣﺘﻪ وﻛﺎﻧﻪ )ﻣﺆاﻣﺮة( أو ﺣﻠﻢ ﻣﺰﻋﺞ ﺳﺮﻋﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻔﻴﻖ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺻﻴﺮورة‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻬﺎ »اﻟﺮﺑﻴﻊ‬

‫‪14‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺐ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻌﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﻌﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎن اﻟﻨﺪم‪ ،‬اﻧﻬﺎ أﺻﻼ أﻳﺪت اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻠﻠﲔ اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن »اﳌﻮﺟﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻌﻴﺔ« ﻗﺎدﻣﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وأن ﻻ أﺣﺪ ﻓﻲ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺟﻮاره‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺴﻄﺮة وﻧﻀﺒﻂ ﺑﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﺣﺪث وﻳﺤﺪث‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬إن اﻟـ‪ DNA‬أو اﻟﺠﻴﻨﺎت اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻸﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أرى أن‬ ‫أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﺗﺴﺎع ُ‬ ‫”اﻟﺤﻘﺮة“ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﺳﺘﺒﺪال اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻤﻲ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ”ﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﺳﻮف أﻓﻌﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ“ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﻨﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﺿﺢ اﳌﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺘﲔ اﻷﺧﻴﺮﺗﲔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺴﻒ ﻣﺘﻮارث‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ‪ ١٧‬دﻳﺴﻤﺒﺮ )ﻛﺎﻧﻮن اﻷول( ‪ ،٢٠١٠‬وﻗﻒ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺗﻮﻧﺴﻲ دون اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻘﻴﺮة ﻳﺴﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻴﺮوﺳﲔ‪ ،‬وﻳﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﻣﻦ ﺗﻌﺴﻒ‬ ‫ﻗﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻴﺔ اﺳﺘﻤﺪت ﺗﻌﺴﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺪوره اﺳﺘﻤﺪ ﺗﻌﺴﻔﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺎج‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺒﺤﻲ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ذو اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ رﺑﻴﻌﺎ‪ُ ،‬ﻳﻘﺘﻞ ﺻﺒﺮا‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻃﻴﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺪا ﺳﻠﻄﺘﻬﻤﺎ اﳌﺘﻌﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ُﻳﺪﻋﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ‪ ،‬اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻗﺮره ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﳌﺼﺮي ﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻈﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻃﻔﺎل درﻋﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻬﺮ اﳌﺴﺘﺒﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺿﺎﺑﻂ ﺗﺼﺮف ﺑﺼﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻣﺤﻤﺪ وﺧﺎﻟﺪ وأﻃﻔﺎل درﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أي ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺟﻴﻼ ﻛﺎﻣﻼ ﺧﻀﻊ ﻟﻠﻘﻬﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻘﻬﺮوه ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻫﻮ اﻟﺸﺮارة‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑﺎ اﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ؟ ﻫﻞ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﺮادة – رﻓﻊ اﻟﻘﻬﺮ – أم ﻫﻮ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺻﻮر أﺧﺮى؟‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت رﻓﻊ اﻟﻘﻬﺮ واﺳﺘﺒﺪال ُ‬ ‫»اﻟﺤﻘﺮة« ﺑﺎﳌﻮاﻃﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺘﺸﻮﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻈﻞ ﻓﻲ ﺑﺆرة اﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﻗﻤﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺛﻮرة‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل واﳌﻮاﺻﻼت ﻏﻴﺮ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺮدي‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

Distinguish yourself

Kingâ&#x20AC;&#x2122;s is ranked in the top 30 universities worldwide* and based in the heart of London. With nine Schools and six Medical Research Council centres, Kingâ&#x20AC;&#x2122;s offers world-class teaching and research. Our extensive range of subjects includes humanities, law, medicine, psychiatry, dentistry, nursing, mathematics; natural, biomedical, social and management sciences.

For further information, please contact Ghazi Lashab at ghazi.lashab@kcl.ac.uk *QS World University Rankings, 2011

www.kcl.ac.uk

‫شؤون سياسية‬

‫ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻤﻮﺿﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ‬ ‫اﳌﻨﺎﺿﻞ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺷﻜﺮي ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ .‬ﻗﻠﺖ »اﻟﺸﻬﻴﺪ« ﻷﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﻳﻤﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺘﻠﻮه‪ .‬ﳌﺎذا ﻗﺘﻠﻮه؟ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬أي‬ ‫ﻛﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ واﻻﺳﺘﻨﺎرة واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻻ دﻳﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﳌﻄﺒﻖ واﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺸﻜﻠﻴﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ واﻻﻛﺮاﻫﺎت اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﻠﺖ وأﻗﻮل‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺄن اﻟﺼﺮاع اﻟﺠﺎري ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم‪ /‬واﻹﻟﺤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﲔ اﻻﺳﻼم‪ /‬واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻤﺎ‬ ‫ﺑﲔ اﻻﺳﻼم‪ /‬واﻻﺳﻼم‪ :‬أي ﺑﲔ اﺳﻼم اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ /‬واﺳﻼم ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ .‬ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﺮي ﺑﻠﻌﻴﺪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺑﻘﺸﻮره‬ ‫اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻓﻲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻳﻘﺘﻠﻮن وﻳﻐﺘﺎﻟﻮن ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﲔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻬﻢ اﻵن ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﻮا اﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫وأﻣﺴﻜﻮا ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻬﺎ؟ اﻧﻬﺎ ﻋﺎدة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬اﻧﻈﺮوا اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﺮي أو اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺨﺎص اﻟﺬي اﻏﺘﺎل ﻋﺪة ﻗﻀﺎة ورؤﺳﺎء وزارات‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﺑﻞ وﺣﺎوﻟﻮا اﻏﺘﻴﺎل ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫دﻣﻰ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻣﺮﺳﻲ وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﺧﻮان ﺗﺘﻘﺪم‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮة اﻫﺎﻟﻲ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن‬ ‫اﳌﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﳌﺎﺿﻲ‬

‫‪,,‬‬

‫اﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺴﺤﻘﻮن‬ ‫اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫وﻳﺮﻋﺒﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻴﻠﻴﺸﻴﺎت‬ ‫اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬا‬ ‫ﻓﻤﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﲔ‬

‫‪,,‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻘﺎرﻧﺔ أن ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺴﺘﻨﻴﺮ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي اﻟﻈﻼﻣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وآﺧﺮ ﺑﻠﺪﻳﻦ ﻗﺎوﻣﺎ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺎ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﻣﻌﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط ﻓﺮاﻧﻜﻮ وﺳﺎﻻزار واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪١٩٧٠‬‬ ‫‪ ..١٩٧٥‬ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‬‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻹﺻﺪار اﻟﻔﺘﻮى اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺘﺼﻔﻴﺘﻬﻢ‪ .‬ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺤﻖ ﻟﻪ‬ ‫أن ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس وﻳﺤﺴﻢ أﻣﺮ ﻛﻔﺮﻫﻢ أو اﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺤﻖ‬ ‫ﳌﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض أن ﻳﺪﻋﻲ اﻣﺘﻼك ﻫﺬا اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻜﻬﻨﻮت ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺠﻬﺘﲔ ﺗﺼﺮﻓﻮا وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﺮروا ﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ .‬أﺻﻐﺮ رﺟﻞ دﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻔﺮك ﺑﺨﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻵن‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ اﳌﺘﻤﻴﺰ أﻳﻤﺎ اﺳﺘﻐﻼل ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﲔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﺗﻬﻤﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻨﺎﺿﻠﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻼﺣﺪة‬ ‫وﻛﻔﺎر ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ّ‬ ‫ﻧﺼﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ أوﺻﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﺑﻮات‬ ‫روﻣﺎ وﻛﻬﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺧﺎﻟﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪:‬‬ ‫ﻻ ﻛﻬﻨﻮت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﻼح ﻓﻌﺎل وﻓﺘﺎك‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻷﻣﻴﺔ واﻟﺠﻬﻞ اﳌﻄﺒﻖ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﺎﻟﺔ أوروﺑﺎ وﻛﻞ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬ﺿﻤﻦ‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫اﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺤﻘﻮن اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ وﻳﺮﻋﺒﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﳌﻴﻠﻴﺸﻴﺎت اﻻﺧﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﲔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﲔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺮس أﺻﻮاﺗﻬﻢ وﺷﺘﺘﻬﻢ أﻳﺎدي ﺳﺒﺄ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﺎدت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻮة‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻒ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻮد‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻵن أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻻﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ رﺑﻴﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺤﻮل ﻓﺠﺄة‬ ‫اﻟﻰ ﻋﻜﺴﻪ‪ :‬أي اﻟﻰ ﺧﺮﻳﻒ أﺻﻮﻟﻲ ﻗﺪ ﻳﺤﺮق اﻷﺧﻀﺮ واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻗﺎﺿﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬اذا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪.‬‬ ‫أﻗﻮل ذﻟﻚ وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻏﺘﻴﺎل ﻫﺬا اﳌﻨﺎﺿﻞ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺻﺪور ﻓﺘﺎوى ﻣﻘﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﻜﻔﺮ ﺣﻤﺪﻳﻦ ﺻﺒﺎﺣﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮادﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﺮو ﻣﻮﺳﻰ؟ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺳﻴﻒ دﻳﻤﻮﻗﻠﻴﻄﻮس‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻄﺎ ﻓﻮق رؤوس ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺨﻴﻢ ﺑﻈﻠﻬﺎ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ رﺑﻮع ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻨﺘﺼﺮ‬ ‫اﺳﻼم اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﻼم ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﺮور ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻳﺸﻴﺐ ﻟﻬﻮﻟﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪان‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻟﻘﺎدﺗﻪ اﳌﺴﺘﻨﻴﺮﻳﻦ اﳌﺨﻠﺼﲔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫أﻛﺎﻧﻮا اﺳﻼﻣﻴﲔ أم ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‪ .‬أﻛﺎد أﻗﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻌﺪ! ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄن ﺣﺰب اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻳﻬﺪد ﺷﻴﺦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ‪ .‬وﻗﺮأت ﻣﺆﺧﺮا‬ ‫أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺠﺮون اﻟﺮواﺋﻲ واﳌﻔﻜﺮ اﳌﺒﺪع ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان اﻟﻰ اﳌﺤﺎﻛﻢ ﺑﺘﻬﻤﺔ‬ ‫ازدراء اﻷدﻳﺎن! أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺗﻔﺘﻴﺶ؟ واﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮار‪)..‬اﻧﻈﺮ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﻤﺘﻌﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪/‬اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‪١٠/‬‬ ‫ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(٢٠١٣‬‬ ‫ﻟﻜﻲ أوﺿﺢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﺳﻮف ﻟﻦ أﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺳﺄﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻣﺎي ﻗﺪ‬ ‫وﻃﺄﺗﺎ اﻷرض اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ أﻧﺘﻈﺮ وﺻﻮل‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻜﻲ أﻫﺘﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وأﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﻐﻠﻲ اﻟﺸﺎﻏﻞ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪ ..‬وﺳﻮف أﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺒﺪأ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﺗﺮى؟ وﳌﺎذا ﻧﺠﺤﻮا ﻫﻢ ﻓﻲ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻗﻔﺺ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﻓﺸﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ؟ <‬

‫اﳌﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وأﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺸﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﳌﻄﺎف‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﺴﻠﻄﻮن ﻣﺴﺘﺒﺪون‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺸﺮ وﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻚ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺑﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ رؤوس‬ ‫ﻣﻌﻤﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺤﻰ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻫﻤﻚ ﺑﺄن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻳﻘﻔﻮن‬ ‫ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أو ﻫﻜﺬا ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ..‬ﺑﻞ اﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ذاﺗﻪ وﻋﺼﻴﺎن أواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ! ُوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﺘﻠﻚ ﺣﻼﻻ ﻃﻴﺒﺎ‪ ..‬ﺑﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُوﺗﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﺮﺗﲔ‪ :‬ﻣﺮة ﻷﻧﻚ ﻗﺘﻠﺖ ﺟﺴﺪﻳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻚ‬ ‫ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة! ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ ﻟﻌﻨﻚ ﺣﺘﻰ أﻫﻠﻚ اﻷﻗﺮﺑﻮن ﻷﻧﻚ ﻣﺖ ﻛﺎﻓﺮا وﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ‪ .‬اﻷم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم اﺑﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻫﺪﻳﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻨﺰع ﺑﺠﺴﺪه اﻟﻐﺾ اﻷﻟﻐﺎم‪ .‬أو اﻻﺑﻦ ﻛﺎن ﻳﺸﻲ ﺑﺄﺑﻮﻳﻪ اﻟﻰ اﻻﻣﺎم ﻷﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪﻳﻨﲔ‪ ،‬اﻟﺦ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻻﻏﺘﻴﺎل اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ‪ /‬واﻻﻏﺘﻴﺎل‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ أن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﺧﻮاﻧﻲ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ أو ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ :‬أي أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪..‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﺧﻮاﻧﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮري! وﻫﻜﺬا ﻳﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻪ‬ ‫وﺣﻜﻤﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺶ وﻻ ﺗﻤﺲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻰ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺳﻨﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك وزﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ؟! ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺳﺬاﺟﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب اﳌﻐﻔﻠﲔ؟ ﻣﺘﻰ ﺳﻨﻘﺮر ﺗﺪرﻳﺲ‬ ‫»ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻛﻤﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫ﻣﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ أو ﺣﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫أﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻜﺮ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺜﻼ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻜﺮ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺑﻞ وﺗﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ‪» :‬وﻣﻜﺮوا وﻣﻜﺮ اﻟﻠﻪ واﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ‬ ‫اﳌﺎﻛﺮﻳﻦ«)آل ﻋﻤﺮان‪ .(٥٤.‬وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪف اﻟﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﻜﺮ اﻷﺷﺮار اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬اﳌﻜﺮ واﻟﺤﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻬﺪﻓﺎن‬ ‫اﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺴﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻬﻴﻐﻠﻲ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻟﺪى ﻫﻴﻐﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻫﻴﻐﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻛﺒﻴﺮا‪ .‬أﻳﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺳﻨﻴﺎ ﻛﺎن أم ﺷﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻵن أﻛﺒﺮ ﺧﺪﻣﺔ اذ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ وﻣﺤﺪودﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻓﻲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻟﻈﻠﺖ أﺳﻄﻮرﺗﻬﻢ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﲔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﺘﻀﺨﻤﺖ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﺎﻣﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻰ‬ ‫اﻷﺑﺪ‪ .‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻻﺧﻮاﻧﻲ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻠﺰوال‪ .‬ﻧﺤﻦ دﺧﻠﻨﺎ اﻵن ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺻﺮاع اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ :‬أي ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﳌﺴﺘﻨﻴﺮ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻻﺳﻼم ﻛﻜﻞ‪ /‬ﺿﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي اﻟﻈﻼﻣﻲ‪ .‬أﻗﺼﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أرﻛﻮن أو ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﺸﺮﻓﻲ ﻣﺜﻼ‪ /‬ﺿﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ واﻟﻘﺮﺿﺎوي‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻈﻼﻣﻴﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﲔ‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ واﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ .‬ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺤﺎﺷﻴﻬﺎ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ اذا ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﻐﻄﺲ اﻟﺬي وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺗﺄﺟﻴﻼ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ! ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺿﺪ اﻻﺳﻼم ﻛﻜﻞ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻘﻂ ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﳌﺘﻄﺮف اﻟﺬي ﻳﻜﺮه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﺣﺎﺿﻨﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ واﻻﻏﺘﻴﺎل‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬه »اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ« اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ -‬اﻻﺧﻮاﻧﻴﺔ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ اﻏﺘﻴﺎل ﺷﻜﺮي ﺑﻠﻌﻴﺪ ﻣﺆﺧﺮا‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻬﻲ اﳌﺘﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ واﳌﺴﺆول اﻷول ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻨﻜﺮاء‪ .‬أﺧﻴﺮا‬ ‫ﺳﻮف أﻗﻮل ﺑﺄن اﻷﻧﻮار اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻨﺎس ﺛﻤﻨﻬﺎ اﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﺮوا‬ ‫ﺑﺪﻳﺎﺟﻴﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮﻻ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻮﻻ وﺻﻮﻟﻪ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﻬﺪﻳﺪه ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬ﻟﻈﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﺤﺠﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﻴﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ .‬ﺷﻜﺮا اذن ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ واﻹﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ!‬

‫وﻟﻈﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮا ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻠﻮا ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻜﺮي ﺑﻠﻌﻴﺪ وﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬

‫ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮع اﻟﻠﻪ«‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻜﺎن ﻳﻠﺰم‬ ‫أن ﻳﺤﻜﻤﻮا وﻟﻮ ﳌﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﻜﻤﻮا ﻟﻜﻲ ﻧﻜﺘﺸﻒ أن اﻻﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺤﻞ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أدﻋﻮ اﻟﻘﻮى اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﳌﻌﺘﺪل ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻴﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﳌﺘﻄﺮف‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﺸﺮوع ﺗﻜﺘﻴﻜﻴﺎ وﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺪم‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺒﺜﺎق ﺣﺰب دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﻼم ﻫﻮ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺳﻴﺒﻘﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺳﻴﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا اﻗﻨﺎﻋﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺑﺄن ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻣﺤﺼﻮرة‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ اﻟﺒﺎﺑﻮي اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺮﻳﺌﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮاءة‬ ‫اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ دم اﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻛﻼم ﺗﺒﺠﻴﻠﻲ ﺗﻨﻘﻀﻪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﺎ وﺣﺎﺿﺮا‪ .‬ﻓﻤﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺪﻳﻨﲔ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻬﻢ اﻻﻧﻐﻼﻗﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻰ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ واﻻﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ وﻳﺆدي اﻟﻰ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﻨﺎﺿﻠﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫‪,,‬‬

‫اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ وﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‬

‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮوﺳﻄﻲ ﺳﻨﻴﺎ‬ ‫ﻛﺎن أم ﺷﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻵن أﻛﺒﺮ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ إذ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﺤﺪودﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻇﻠﻮا ﻓﻲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻟﻈﻠﺖ أﺳﻄﻮرﺗﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﲔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﻞ‬ ‫وﻟﺘﻀﺨﻤﺖ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ‬

‫‪,,‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪11‬‬

‫شؤون سياسية‬

‫اﻻﺧﻮان اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺑﺤﻮﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻠﻢ ﻧﺮﺑﺤﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺿﺪ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻓﻜﺮﻳﺎ وﻻ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ)ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا اﺧﻮاﻧﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺳﻨﺔ أم اﺧﻮاﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺷﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻﻓﺮق(‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻻ‬ ‫أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪.‬‬

‫ﳌﺎذا ﻳﻨﻔﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق؟‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺿﻴﻒ اﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ أﻃﺮوﺣﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ »ﻻ ﺑﺪ دون اﻟﺸﻬﺪ ﻣﻦ إﺑﺮ اﻟﻨﺤﻞ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻫﻴﻐﻞ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﻴﺠﺎن ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮة أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺟﻮﻳﺔ ﺧﻄﺮة‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻨﺠﻮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺨﺮج أﻛﺜﺮ ﻗﻮة وﺗﺠﺪدا وﺷﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬واﻣﺎ أن ﻳﻬﻠﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﺧﻠﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺮوب أﻫﻠﻴﺔ وﻣﺠﺎزر وﺣﺸﻴﺔ وﺗﺼﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ أول وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ آﺧﺮ‪ .‬وﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ أوروﺑﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺮوب ﺿﺎرﻳﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ أدﻋﻮ اﻟﻰ اﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮار‬‫اﻷﺧﻮي ﺑﲔ ذوي اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﺼﺮ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ؟ أم أن ﺣﺰازات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻮف ﺗﻜﺘﺴﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء؟ »اذا ﻣﺎ ﻛﺒﺮت ﻣﺎ ﺑﺘﺼﻐﺮ« ﻳﻘﻮل اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫ﻣﺮﺳﻲ ﻳﻘﺒﻞ رأس اﳌﺮﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻳﻊ‬

‫ﻓﺸﻞ »اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻳﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺪم اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺳﻄﻲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﻴﺮ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻐﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم اﻹﺧﻮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت! أﻧﻪ‬ ‫ﻻﻳﺰال ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫ﺑﺮاﻋﻤﻪ اﻷوﻟﻰ‬

‫‪,,‬‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮوا أﻃﺮوﺣﺎت ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ« اﻟﺬي ﻧﺸﺮﺗﻪ »دار اﻟﺴﺎﻗﻲ« ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﺆﺧﺮا‪ .‬إﻧﻲ أﺗﻌﺎﻃﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺗﺒﻨﺎه‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬أﻛﺮر ذﻟﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻨﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﻋﻢ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﻮازي ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻻﺧﻮان واﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪ .‬ﻻ‬ ‫رﻳﺐ ﻓﻲ أن اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﻨﻴﺮة أﺛﺒﺘﺖ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﺑﻞ وذﻫﻠﺖ أﻧﺎ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺘﻲ ﻋﺎرﻣﺔ وﻟﻢ أﻛﺪ أﺻﺪق ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺎ أرى‪ .‬إﻧﻲ‬ ‫أﻋﺘﺒﺮ ﻣﺠﺮد وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﻣﻞ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﳌﺼﺮ‪ .‬إﻧﻲ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻗﻠﺒﺎ وﻗﺎﻟﺒﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال أﻗﻞ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻀﺎدة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬أو ﻗﻞ اﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ أن‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺴﻼح ﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﳌﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻨﺎورات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻻﺧﻮان واﻟﺴﻠﻔﻴﻮن‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وﺗﻨﻮﻳﺮه ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺼﻮت ﻟﻼﺧﻮان واﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺴﺒﻮا اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ‬ ‫دﺷﻨﻮﻫﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻻ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ رﺑﻴﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺪون رﺑﻴﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ؟!‬ ‫ﻟﻜﻲ أوﺿﺢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳﻮف أﻗﺎرن ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻوروﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻀﺪﻫﺎ ﺗﺘﺒﲔ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﺳﻮف أﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ أن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؟ اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺼﺎن أم اﻟﺤﺼﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﺔ؟ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﺸﻞ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻳﻌﻮد اﻟﻰ ﻋﺪم اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺳﻄﻲ اﳌﺴﺘﻨﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻬﻮم اﻻﺧﻮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﻫﻴﻬﺎت! اﻧﻪ ﻻﻳﺰال ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﺑﺮاﻋﻤﻪ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ّ‬ ‫ﻳﻔﺮغ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻤﺎت ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻘﺮون ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮغ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫اﻷرض اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﺣﺸﺎءﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﺰﻻزل واﻟﺒﺮاﻛﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت )أﻛﺎد‬ ‫أﻗﻮل اﻻﻧﻔﺠﺎرات( اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ اذا ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ – اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻗﻞ‬ ‫اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻌﺎش اﻟﻘﻮي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺧﻮاﻧﻴﺔ – اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫اﻵن ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺎﳌﻘﻠﻮب‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺤﺮر‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﻇﻼﻣﻴﺔ وﻋﺪواﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻮد اﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺷﻐﻒ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻮدة اﺟﺒﺎرﻳﺔ ‪ -‬ﺑﻞ وﺿﺮورﻳﺔ ‪ -‬ﻳﺎ ﺳﺎدﺗﻨﺎ اﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ!‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﳌﻮﻗﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﺮون ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺪﺷﲔ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺘﺢ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺴﺎر‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺨﻔﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺛﻘﺎﻟﻪ وأﺣﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاﻛﻤﺎﺗﻪ ورواﺳﺒﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺼﺎروﺧﻴﺔ اﳌﻮﻋﻮدة ﻟﻦ ﺗﺤﺼﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻔﺎﻧﺎ وﻫﻤﺎ وﺳﺮاﺑﺎ‪ .‬ان ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﻣﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ أﻛﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻘﺎد ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮوب ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ – ﺑﺮوﺗﺴﺎﻧﺘﻴﺔ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ‬ ‫وﻻ ﺗﺬر‪ .‬ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻛﻔﺮت ﻋﻠﻤﺎءﻫﺎ وﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ وأﺻﺪرت ﻓﺘﺎوى ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻊ ﺷﻜﺮي ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺎرت أوروﺑﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫أي ﻣﺜﻘﻒ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اذا ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬أو اذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮاء‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﻗﻼع اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﺼﻔﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺆﺟﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬اﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﺆﺟﻠﺔ؟ اﻵن‬ ‫اﻧﺪﻟﻌﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺷﻄﺮي اﻷﻣﺔ )اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ‪ /‬واﻷﺻﻮﻟﻲ(‬ ‫وﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻗﺒﻞ ﻏﺎﻟﺐ أو ﻣﻐﻠﻮب‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺣﺼﻮل ﻣﺠﺎزر وآﻻم ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﻢ اﳌﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺮاﺳﺦ ﻟﻦ ﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ أي ﻫﺪﻳﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺰع ﺷﻮﻛﻨﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ!‬ ‫أرﺟﻮﻛﻢ اﻋﻄﻮﻧﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮا آﺧﺮ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻜﻲ أﺗﺒﻨﺎه ﻓﻮرا‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ :‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺳﺒﻘﺎ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﺪ اﳌﺴﺘﻨﻴﺮ‪ /‬إﻟﻰ اﳌﺴﺘﺒﺪ اﻟﻈﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرات ﺗﻘﺬف اﻟﻰ اﻷﻣﺎم وﻻ ﺗﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ )أي ﻣﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﻰ ﻣﺮﺳﻲ‪ /‬وﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ(‬

‫ﻋﻜﺲ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺛﻮراﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم أو اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﳌﻌﻜﻮس‪ .‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اوروﺑﺎ وﻣﺴﺘﻨﻴﺮوﻫﺎ رﺑﺤﻮا اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺎ أوﻻ ﺿﺪ‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ أﺧﻄﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬

‫أن ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻮﻣﻬﺎ أوﻻ اﻟﻰ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﲔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮﺗﻮا‬ ‫ﳌﺮﺷﺢ اﻻﺧﻮان ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻄﻌﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺷﺢ اﻟﻔﻠﻮل! ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ واﻟﻌﺮب‪ :‬وﻫﻲ أن‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻣﻦ ﻛﻴﺮي وﺳﻮاه ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺟﻴﺪا أن ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﺗﺰال ذات ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﺧﻮاﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺳﻠﻔﻴﺔ‪ .‬اﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬ﺑﻞ وﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻗﺴﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮا‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ذوي ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ إﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ أو ﻣﺒﻄﻦ! ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺟﻴﺪا أن ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ وﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوزوا اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن أو ﻗﺮﻧﲔ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻗﻮل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻣﻴﺮﻛﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أوروﺑﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ وﻫﻨﺎك ﺷﺮاﺋﺢ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ وﻻﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻳﺎ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺄي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫وﻳﻀﺮب ﻋﻠﻰ وﺗﺮﻫﺎ‪ ،‬أي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ وﻳﺘﻘﻦ‬ ‫ﻣﻌﺠﻤﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﺳﻮف ﻳﺮﺑﺢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻲ‪ .‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ‪ .‬اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻀﻊ ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻲ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺘﺨﻴﻞ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻐﺶ أو ﻳﻜﺬب أو ﻳﺨﺎدع أو ﻳﻌﺬب اﻟﺸﺒﺎب وﻳﻜﺴﺮ أﺿﻼﻋﻬﻢ‬ ‫اذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻷﻋﺪ اﻟﻰ اﻟﻮزﻳﺮ ﺟﻮن ﻛﻴﺮي‪ .‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أﻓﻬﺎﻣﻨﺎ‬ ‫وﻣﺴﺘﻮاﻧﺎ اﳌﻌﺮﻓﻲ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أو اﻷﳌﺎﻧﻲ أو اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل! ﻋﻔﻮا‬ ‫أﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺮاﺣﺔ اﻟﻔﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﳌﺴﺆول‬ ‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻈﺎم ﻗﻮي ﻣﺴﺘﻘﺮ ذي ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪة‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺧﻮان واﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺒﺎرك أو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أو ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻬﺘﺮﺋﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرات واﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أﻣﻴﺮﻛﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻨﻔﺪت ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺗﻘﻠﺼﺖ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﻴﻒ وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﳌﺎذا ﻻ ﻧﺠﺮب اﻻﺧﻮان اذا ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﺆدون ﻧﻔﺲ اﻟﺪور اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ أﻗﻮى وﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ؟ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ اﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ اﻟﻐﺮب وﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺘﻪ اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻠﻘﻮى‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﻨﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ وﻣﻼﺣﻘﺎت‪ .‬ﻳﻬﻤﻪ أن اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻻﺧﻮاﻧﻲ ﺳﻴﻨﻔﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب واﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻻﺧﻮان ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺠﺮﺑﻬﻢ وﻟﻮ ﳌﺮة واﺣﺪة؟ ﻳﻀﺎف اﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻻﺧﻮان ﻫﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺠﻴﻢ »اﻟﻘﺎﻋﺪة« وﺳﻮاﻫﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن اﳌﺼﺮﻳﻮن أو‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻻ ﻳﻔﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻻ اﻟﺤﺪﻳﺪ! ﺷﻴﺦ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت أﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب! ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫واﳌﺨﺎﺑﺮات واﻷﺟﻬﺰة ‪ .‬ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺮ‪ .‬ﻛﻞ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ أن اﻻﺧﻮان‬ ‫ﻗﺒﻠﻮا ﺑﺎﻟﺼﻔﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻄﺒﻘﻮن ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻀﻄﺮون ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻄﺪﻣﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮ واﻛﺮاﻫﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه أﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻓﻲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﳌﺰاﻳﺪات‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﺎﻏﻮﺟﻴﺔ واﻟﻜﻼم اﻟﺴﻬﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻫﻴﻐﻞ‪ .‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﻳﺘﻘﺪم ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻪ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا اذن ﻧﻠﻮم اﳌﺴﺆوﻟﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ؟ ﻻ أرﻳﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم أن أﺑﺮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أرﻳﺪ أن أﻓﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ .‬ﻛﺎن ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ :‬اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ أو اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﻳﻦ‬ ‫أو ﻧﺴﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﻐﻀﺐ أو ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻨﺤﺎول أوﻻ أن ﻧﻔﻬﻢ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫آﺧﺮ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي وﺑﺎﻷﺧﺺ‬

‫»ﺣﻮر ﻣﺤﺐ« اﺧﺮ ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ »أﺗﻮم« اﳌﻌﺒﻮد ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺮاﺑﲔ‪،‬‬ ‫وأﺷﺘﻬﺮ ﺣﻮر اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻻﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط ﻣﻦ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻧﺘﺼﺎرات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ واﺳﻌﺔ اﻋﺎدت ﳌﺼﺮ‬ ‫ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﺧﻨﺎﺗﻮن‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﺷﺪﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻷﺧﻴﺮ ﺗﺮاﺛﺎ‬ ‫راﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة واﻻدب وﻓﻨﻮن اﳌﻌﺎرك اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻛﺎن ﺳﺒﻴﻨﻮزا‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ :‬اﻷﻣﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ‬ ‫أو اﻟﺒﻜﺎء وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻧﺪﻳﻦ أو‬ ‫ﻧﺴﺘﺤﺴﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻧﻐﻀﺐ أو‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ ﻟﻨﺤﺎول‬ ‫أوﻻ أن ﻧﻔﻬﻢ‬

‫‪,,‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪9‬‬

‫شؤون سياسية‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻗﺐ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ أن أﻛﺒﺮ اﳌﺘﻤﺤﺴﲔ ﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻬﺎ اﻷﺷﺎوس‪ .‬وﻻ أﺗﺤﺪث ﻫﻨﺎ إﻻ ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‬ ‫واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﻮن دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫»اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ..‬ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﺪ اﳌﺴﺘﻨﻴﺮ إﻟﻰ اﳌﺴﺘﺒﺪ اﻟﻈﻼﻣﻲ‬

‫ﺧﺮﻳﻒ أﺻﻮﻟﻲ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻛﻠﻨﺎ أﻋﺠﺒﻨﺎ‬ ‫ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ‬ ‫ﺿﺪ أﻧﻈﻤﺔ ﻫﺮﻣﺔ‬ ‫ودﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﺒﲔ أن اﻹﺧﻮان‬ ‫رﻛﺒﻮا اﳌﻮﺟﺔ‬ ‫وﺻﺎدروا اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺧﻒ ﺣﻤﺎﺳﻨﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻞ واﻧﻘﻄﻊ‬

‫‪,,‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻧﻀﺮب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻼء اﻷﺳﻮاﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺻﺪر‬ ‫ﻣﺆﺧﺮا ﻧﺼﺎ ﺟﺬاﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻼﺧﻮان واﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺮﺳﻲ )ﺣﻮار ﻏﺎﺿﺐ ﻓﻲ اﳌﻘﻄﻢ‪.‬ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫اﳌﺼﺮي اﻟﻴﻮم ﻋﺪد ‪ .(٤٫٣٫٢٠١٣‬وﻧﻠﻤﺢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻰ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻮأ واﻷﺧﻄﺮ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺣﻠﺖ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻞ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻗﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﻫﻲ أو رﺑﻤﺎ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ‪ .‬اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن أﺟﻬﺰة اﳌﺨﺎﺑﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣﻖ‬ ‫اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﺴﻠﻤﻴﲔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﺘﺤﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ! وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎدة اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻧﻔﺲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺠﺴﺪي ﻓﻲ اﻷﻗﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ .‬ﺑﻞ وﺗﻨﺘﻬﻚ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺠﻞ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺬﻟﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻣﻜﺴﻮرﻳﻦ اﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﻓﺠﺮأة اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺧﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻓﻮق ﺑﺸﺮﻳﺔ!‬ ‫أﻋﺘﺮف ﺑﺄن ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻋﻼء اﻷﺳﻮاﻧﻲ ﻟﻠﺜﻮرة ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻬﺮ واﺿﺤﺎ‬ ‫أن اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻴﻘﻄﻔﻮن ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ أدﻫﺸﺘﻨﻲ وﺣﻴﺮﺗﻨﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن رواﺋﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮا دون أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻔﻜﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬ﺑﻠﺰاك ﻟﻴﺲ دﻳﻜﺎرت وﻻ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ وﻻ ﺟﺎن ﺟﺎك‬ ‫روﺳﻮ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﺗﺴﺎءﻟﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺒﺪع ﺳﺎذﺟﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ اﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؟ أﻻ ﻳﺮى اﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﻪ؟ أﻻ ﻳﺮى اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺰاﺣﻒ واﳌﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرة؟ أﻻ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ ﺛﻮرة ﻣﻀﺎدة؟ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ! ﻣﺜﻘﻔﻮن ﻛﺜﻴﺮون‬ ‫آﺧﺮون وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا أﻟﻘﻲ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه؟ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻓﺨﺮا أﻧﻪ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎق وﻋﺎد اﻟﻰ ﻣﻌﺪﻧﻪ اﻷﺻﻴﻞ‪ :‬ﻣﻨﺎﺿﻼ ﺻﻠﺒﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﻨﻲ ﺻﺪر وﺑﻘﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﲔ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﲔ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻤﺴﻮا ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ وﻓﻌﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ان وﺻﻞ واﺳﺘﺘﺒﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﻮر ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺬﻫﻢ واﺣﺘﻘﺮﻫﻢ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺳﺠﻨﻬﻢ وﻧﻔﺎﻫﻢ أو ﻗﻞ ﻧﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﺮﺑﻮا‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻬﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﺤﻆ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬دﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﺎﻫﻈﺎ‪ ..‬ﻟﻨﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻛﻠﻨﺎ ﺗﺤﻤﺴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺑﺎن اﻧﺪﻻﻋﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وأﻋﺠﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫دﺷﻨﻮﻫﺎ وﻓﺘﺤﻮا ﺻﺪورﻫﻢ ﻋﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬ﻛﻠﻨﺎ أﻋﺠﺒﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﺿﺪ أﻧﻈﻤﺔ ﻫﺮﻣﺔ ودﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﲔ أن‬ ‫اﻹﺧﻮان رﻛﺒﻮا اﳌﻮﺟﺔ وﺻﺎدروا اﻟﺜﻮرة ﺧﻒ ﺣﻤﺎﺳﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻞ واﻧﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻮا ﻣﺘﺤﻤﺴﲔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ورﺑﻤﺎ اﻧﺘﺨﺒﻮا اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﺧﻮاﻧﻲ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ وﺻﻮل أﺣﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ اﻟﻰ ﺳﺪة‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ! وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺧﺮوا ﻓﻲ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ وﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻟﻠﺜﻮار اﻟﺬﻳﻦ دﺷﻨﻮا اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻐﻴﺮوا ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮوا ﺑﺄم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻮدة اﳌﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺘﺸﻜﻞ واﻻﻣﺴﺎك ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﺑﻜﻞ ﺣﺰم وﺣﺴﻢ‪.‬‬

‫ﺛﻮرات رﺟﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﳌﺎذا ﻳﻤﺸﻲ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﺑﺎﳌﻘﻠﻮب؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﺗﺮى؟ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺣﺠﻢ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎ أن‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺒﺄون ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬ﺑﻞ وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﻴﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫وﺑﻠﻎ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺒﻠﻐﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﻮش اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺒﻬﻮا اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ! ﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﲔ أﻧﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺑﺎﻹﻳﺮاﻧﻴﲔ وﻋﺎد ﻣﻈﻔﺮا اﻟﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﻬﺮان‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﺑﺎﳌﺼﺮﻳﲔ وﻋﺎد ﻣﻈﻔﺮا أﻳﻀﺎ اﻟﻰ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ؟ وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻌﺪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ ﻛﺮؤﻳﺔ راﺳﺨﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن أوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻗﺴﻢ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻰ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ :‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻻﺳﺘﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫وﻫﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ وﻫﻲ أﻋﻠﻰ‬ ‫درﺟﺎت اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫أوروﺑﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻫﺰﻳﻤﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻛﺪ ﻻ ﻣﺮﺟﻮع ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ؟ ﻫﻴﻬﺎت! ﻫﻢ‬ ‫ﻳﺪﺷﻨﻮن ﺛﻮرات ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﳌﺎﺿﻲ اﳌﺘﺨﻠﻒ وﺗﻘﺬف ﺑﻬﻢ اﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻘﻮم ﺑﺜﻮرات ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻮراء!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻋﺘﻨﺎ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﻌﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﺧﻮان‬ ‫ﻗﺪ اﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻈﻨﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ان‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﻳﺎم ﻣﻦ اﻧﺪﻻﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺛﻮرة ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ارﺗﻜﺎﺳﻴﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﺛﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬واﻵن أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻠﻮم‬ ‫أﻣﻴﺮﻛﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻘﺪت ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻷﺧﻮان ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺜﻮرة واﻟﺜﻮار اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﲔ‪.‬‬

‫ﳌﺎذا ﺗﺪﻋﻢ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬ ‫ﻏﻀﺐ ﺟﻤﻴﻠﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫اﻧﻈﺮوا ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﺤﺘﺮﻣﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﻮزﻳﺮ ﺟﻮن ﻛﻴﺮي‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻣﺮوره اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺪة اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮأﺳﻪ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮادﻋﻲ‪ .‬ﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ أن ﻛﻼﻣﻬﺎ دﻗﻴﻖ واﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وأﻧﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ‬

‫اﻟﻜﺘــﺎب اﳌﺴــﺎﻫﻤـﻮن ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺪد‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺮﻣﻴﺤﻲ‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .‬ﻗﺪم ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .‬أﺷﺮف ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻒ وﻣﺠﺎﻟﺖ ﻋﺪة وﻛﺎن أﺳﺲ ورأس‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫أﻣﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮي‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ وﻣﺤﻠﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ إﻳﺮاﻧﻲ ﺧﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻫﻮ ﻣﺤﺮر ﻣﺸﺎرك ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺘﻲ »ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺑﻮﺳﺖ« و»ﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل رﻳﻔﻴﻮ«‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ أﻳﻀﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ »دﻳﺮ ﺷﺒﻴﻐﻞ« اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ و»اﻟﺪﻳﻠﻲ ﺗﻴﻠﻐﺮاف«‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ و»ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ« وﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻷوﺳﻂ«‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﻴﻢ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﺎﻓﻲ وﻧﺎﻗﺪ وﻣﺆرخ‬ ‫ﺳﻌﻮدي ﻋﻤﻞ ﺻﺤﺎﻓﻴﴼ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬زاول‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻲ‪ :‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻴﴼ ﻣﺘﻔﺮﻏﴼ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ«‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ »ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬آراء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺼﺤﻮة وﻓﻲ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎر« و»ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﻴﺴﻲ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت‪ :‬ﺳﻴﺮة ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺗﺒﺠﻴﻠﻴﺔ«‪.‬‬ ‫د‪ .‬ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮري ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻓﻲ اﻵداب ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن‬ ‫ﻋﺎم ‪ .١٩٨٢‬ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻧﻘﻞ أﻋﻤﺎل اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أرﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻔﻜﺮ اﻷﻧﻮار‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ ﻋﺪة‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻻوروﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ‬ ‫واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬اﻻﻧﺴﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎري اﻟﺬاﻳﺪي‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ ﺻﺤﺎﻓﻲ وﻣﺤﻠﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺳﻌﻮدي ﻟﻪ اﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎل أﺳﺒﻮﻋﻲ ﺑﺠﺮﻳﺪة‬ ‫»اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ« وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺒﺮﻳﺎت اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫‪7‬‬

‫المحتوى‬

‫»اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ..‬ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﺪ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﻴﺮ إﻟﻰ اﳌﺴﺘﺒﺪ اﻟﻈﻼﻣﻲ‬

‫ﺧﺮﻳﻒ أﺻﻮﻟﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻘﻮط ﺻﺪام‪ ..‬اﻟﻌﺮاق‬ ‫إﻟﻰ اﻳﻦ؟‬

‫ﺛﻮرة اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‬

‫ﻫﻞ اﻧﻄﻔﺄت ﺷﻌﻠﺔ »اﻟﺮﺑﻴﻊ«؟‬

‫ﺣﻠﻢ ﻣﺰﻋﺞ‬

‫‪24‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ..‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮات ﺣﻮل ﺗﺴﻤﻴﺎت أوروﺑﻴﺔ وأﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‬ ‫وﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﺴﻠﻠﺖ إﻟﻰ ﻗﺎﻣﻮس اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬

‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻔﺮدات‬

‫اﻟﺮﻛﻮد واﻷزﻣﺎت ﻳﺤﻴﻄﺎن‬ ‫ﺑﻤﻬﺪ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬

‫ﺗﻮﻧﺲ ‪ ..‬أﺣﺰان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‬ ‫‪6‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﻋﻤﺎﻣﺔ أم ﻗﺒﻌﺔ أم ﻛﺎب‬

‫‪www.majalla.com‬‬

‫‪Al Majalla‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌــــــﺮب اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬

‫ﻣـﺠـﻠـــﺔ ﺍﻟـﻌــــــــﺮﺏ ﺍﻟـﺪﻭﻟـﻴــــﺔ‬

‫االفتتاحية‬

‫رساله المحرر‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻹﻳﺮاﻧﻲ اﳌﻘﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺎﻣﺔ أم ﻗﺒﻌﺔ أم ﺣﺎﺳﺮ اﻟﺮأس ﻛﺎﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﻲ؟‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ”اﳌﺮﺷﺪ اﻷﻋﻠﻰ“ ﻓﻲ إﻳﺮان آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺠﺮى ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ )ﺣﺰﻳﺮان( اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬أول اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫دورﺗﲔ رﺋﺎﺳﻴﺘﲔ أﺟﺒﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳌﺮﺷﺪ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد‪ ،‬ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ‪ ٢٠١٣‬أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﻼف وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”ﻋﻤﺎﻣﺔ أم ﻗﺒﻌﺔ أم ‪ ..‬ﻛﺎب؟“‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻲ أﻣﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮي‬ ‫ﻓﻲ دور اﳌﺮﺷﺪ وﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺘﺮة‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎءت ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﺼﺎدم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎب ﻋﻠﻲ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻫﺎﺷﻤﻲ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ رﺋﻴﺴﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٥‬ﺣﺎول ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺑﻨﻪ ﻣﺠﺘﺒﻰ‪ ،‬اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻗﺎﻟﻴﺒﺎف رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬وﻓﺸﻠﺖ اﻟﺨﻄﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺼﻮل ﻗﺎﻟﻴﺒﺎف ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ٥‬ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻣﺠﺒﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ دﻋﻢ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد ﳌﻨﻊ رﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﺘﺮة رﺋﺎﺳﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٩‬أﺟﺒﺮ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ أﺣﻤﺪي ﻧﺠﺎد‪ ،‬ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﲔ ﻣﻮﺳﻮي اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻛﺎﺑﻮﺳﺎ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻌﻨﻮان ”ﺧﺎﻃﺮات‬ ‫ﺣﻮل ﺗﺴﻤﻴﺎت أوروﺑﻴﺔ وأﻣﻴﺮﻛﻴﺔ وﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﺴﻠﻠﺖ إﻟﻰ ﻗﺎﻣﻮس اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ“‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻠﺖ ﻃﻮاﻋﻴﺔ أو ﻛﺮاﻫﺔ أو ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺨﻄﻄﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺒﺪأ ﻋﺼﺮ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي أو اﻟﻐﺰو ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺤﻲ ﻓﻴﺘﺴﺎءل‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﻠﺔ ”اﻟﺮﺑﻴﻊ“ ﻗﺪ‬ ‫اﻧﻄﻔﺄت ﻟﻴﺘﺤﻮل اﻷﻣﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﻢ ﻣﺰﻋﺞ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﻣﻴﺤﻲ إن اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرات ”ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺴﺮ“‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻣﻘﻨﻊ ﻋﻠﻰ أن دول ”اﻟﺮﺑﻴﻊ“ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﻮﻛﻤﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﳌﺮﺗﺠﺎة‪.‬‬ ‫ﻧﺪﻋﻮك ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ ﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‪ ، majalla.com‬وﻧﺮﺣﺐ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﺑﺂراﺋﻚ‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮك ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت أو اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻨﺎ‪ ،‬إذا رﻏﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫المحرر‬

‫‪4‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫ﻣﺴﺆول ﻣﻜﺘﺐ اﳋﻠﻴﺞ‬

‫عبد اهلل الر�شيد‬ ‫ﺳﻜﺮﺗﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫م�شطفى الد�شوقي‬

‫للمشاركة‬

‫إلرسال مقاالت أو آراء يرجى المراسلة على البريد اإللكتروني ‪ editorial@majalla.com‬ملحوظة‪ :‬جميع المقاالت يجب أال تزيد على ‪ 800‬كلمة‬

‫اشتراكات‬

‫لالشتراك في الطبعة الرقمية‪ ،‬يرجى االتصال بـ‪ subscriptions@majalla.com :‬لالشتراك في االلكترونية‪www.issuu.com/majalla :‬‬ ‫حقوق النشر محفوظة لمجلة المجلة ‪ 2009‬التي تصدر عن الشركة السعودية لألبحاث والتسويق (المملكة المتحدة) شركة محدودة‪ .‬وال يجوز بأي حال من األحوال إعادة طباعة المجلة أو أي جزء منها أو تخزينها في أي نظام‬ ‫استرجاعي أو نقلها بأي صورة أو أي وسيلة إلكترونية أو آلية أو تصويرها أو تسجيلها أو ما شابه دون الحصول على تصريح مسبق من الشركة السعودية لألبحاث والتسويق (شركة محدودة)‪ .‬وتصدر المجلة شهرياً‪ .‬لتلقي‬ ‫استفسارات االشتراك الرقمي‪ ،‬يرجى زيارة ‪www.majalla.com‬‬

‫‪issue 1582 - April 2013‬‬

‫العدد ‪ 1582‬ابريل‪ -‬نيسان ‪2013‬‬ ‫الرياض ‪ -‬حي المؤتمرات ‪ -‬طريق مكة ‪ -‬تقاطع التخصصى‬

‫مرخص لها‬

‫الرياض‪ :‬هاتف ‪ - 4419933‬لندن‪A Monthly Political News Magazine +44 207 831 8181 :‬‬

‫‪www.majalla.com/eng‬‬

‫‪HH Saudi Research and Marketing )UK( Ltd‬‬ ‫‪Arab Press House, 184 High Holborn,‬‬ ‫‪London WC1V 7AP‬‬ ‫‪Tel: +44 207 831 8181 - Fax: +44 207 831 2310‬‬

‫الوكيل اإلعالني‬

‫موقع إلكتروني‪ ،www.alkhaleejiah.com :‬بريد إلكتروني‪hq@alkhaleejiah.com :‬‬

‫وكيل اإلشتراكات‬

‫بريد إلكتروني‪ ، info@arabmediaco.com :‬موقع إلكتروني‪ ،www.arabmediaco.com :‬هاتف مجاني‪800-2440076 :‬‬

‫وكيل التوزيع‬ ‫مركز الطباعة‬

‫من داخل المملكة ‪ ،920 000 417 :‬دبي‪ ،+9714 3 914440 :‬باريس‪ ، +331 537 764 00:‬لندن‪ ، +44 207 404 6950:‬ومن مختلف الدول ‪+966 1 441 1444 :‬‬

‫وكيل التوزيع في المملكة العربية السعودية حي المؤتمرات ‪ -‬ص‪.‬ب ‪ - 62116‬الرياض ‪ ،11585‬هاتف‪ +966 1 4419933 :‬فاكس‪،+966 1 2121774 :‬‬ ‫موقع إلكتروني‪www.saudidistribution.com :‬‬ ‫ص‪.‬ب‪ - 121 .‬الرياض ‪ ،11383‬هاتف ‪ ،+9661.2657000‬فاكس ‪ ،+9661.2658000‬موقع إلكتروني‪www.halaprintco.com :‬‬

‫شركات المجموعة‬ ‫‪Saudi Specialized Publishing Company‬‬

‫حقوق التوزيع لهذه المطبوعات محفوظة‬

‫لشركة «تريبيون لخدمات اإلعالم»‬

‫حقوق النشر لهذه المطبوعات باللغة العربية مرخصة «المجلة»‬

‫للحصول على المزيد من المعلومات‪ ،‬يرجى اإلتصال على الهاتف المجاني ‪8002440014‬‬

AN AMERICAN EDUCATION A BRITISH SETTING A GLOBAL FUTUR E A Since the 1970’s Richmond has been educating leading Middle Eastern families. Richmond’s unique style of personalised higher education ensures that students leave us with a dually accredited degree, that is recognised in the UK, the USA and worldwide.

+44 20 8133 2877 • enroll@richmond.ac.uk Visit www.richmond.ac.uk/al-majalla today to download our catalog and viewbook.

‫العدد ‪ 1582‬ابريل ‪ -‬نيسان ‪2013‬‬

‫مجلة العرب الدولية‬ ‫شهرية سياسية‬

‫‪‬‬

‫تأسست في لندن عام ‪1980‬‬

‫علي العميم‪ :‬ت�سميات اوروبية وامريكية و�سيوعية ت�سللت اإىل قامو�س اال�سالميني‬ ‫حممد الرميحي‪ :‬تغري احلكام وقواعد اللعبة مل تتغري‪ ..‬االأقلية املنظمة‬ ‫ها�سم �سالح‪ :‬الربيع العربي ‪..‬من امل�ستبد املنري اإىل امل�ستبد الظالمي‬

‫‪‬‬

‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﺳـﺘﺨـﺪم ﻫﺎﺗﻔــﻚ‬ ‫اﻟ ــﺬﻛﻲ ﻟـﻤــﺴﺢ‬ ‫ﻫـ ـ ــﺬا اﻟـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫‪04‬‬

‫‪ISSN 1319-0873‬‬

‫‪9 771319 087013‬‬ ‫‪‬‬

‫‪issue 1582 - April 2013‬‬ ‫‪‬‬

‫‪www.majalla.com‬‬