صمت القبور!

02-1 c Finel - almajalla.indd 3

7/12/2012 2:02:40 PM

‫‪‬‬

‫ﺃﺫﻧﻲ‪ ..‬ﻓﻀﺤﻜﺖ ﺑﺒﺮﻃﻌﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﻀﻴﺘﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ‬ ‫ﻣﻦ َّ‬ ‫ﻷﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ »ﺍﻷﺷﺪﺍﻕ« ﺍﻟﻤﻌﺸﻮﺷﺒﺔ ﻟﻲ ً‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻟﻐﻴﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻫﺒﻄﺖ ﻷﺗﻨﺎﻭﻝ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﻭﻓﻮﺭﺍً ﺍﺗﺠﻬﺖ ﻧﺤﻮ ﺃﻛﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﺰﺣﻒ‬ ‫ﺍﻷﺧﻀﺮ« ﺍﻟﺘﻲ ُﻛﻠِّﻒ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﻗﺘﺎً ﺧﻼﻝ ﺃﻳﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻈﻔﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ‪ ..‬ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛﺪﺕ ﺃﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ َّ‬ ‫ﺗﺄﻛﺪﺕ ﺃﻥ »ﻣﺎﻧﺸﻴﺘﻬﺎ« ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫ﻣﻐﺸﻴﺎً َّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻨﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻔﻴﺘﻬﻢ«‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺟﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ »ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ« ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻗﺒﻌﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎء‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺼﻔﺢ »ﺍﻟﺰﺣﻒ ﺍﻷﺧﻀﺮ« ﻭﺣﻮﻟﻪ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟ ُﻨّﺠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﻜﻮﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻘﺮﺍءﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ..» :‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﺃﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ«‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﺑﻖ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ!!‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺒﺎﺩﻝ »ﻧﻜﺎﺕ« ﻻﺫﻋﺔ ﺣﻮﻝ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻫﻤﻬﻤﺎﺕ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺻﺨﺐ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫»ﺍﻟﺰﺣﻒ ﺍﻷﺧﻀﺮ« ﻫﺬﺍ ﻭﺣﻮﻝ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﻷﺷﺪﺍﻕ ﺍﻟﻤﺨﻀﺒﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻗﻊ‪ ..‬ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻔﻨﺪﻕ »ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ« ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﺣﺘﻞ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻻﺣﻘﺎً‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺠﺎﺭ ﻟﺤﻮﻡ ﻣﺒﺮﺩﺓ ﻭﻣﺴﺘﻮﺭﺩﻱ ﻟﺤﻮﻡ »ﺫﺑﺢ ﺣﻼﻝ« ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﻧﻴﻮﺯﻳﻼﻧﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ..‬ﺍﻧﺘﻈﺮﻧﺎ ﻗﺪﻭﻡ »ﺍﻷﺥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ« ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﻭﻥ ﻭﻗﻮﻓﺎً ﺑﺎﻟﻬﺘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻭﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ْ ..‬‬ ‫ﻭﻫﻬﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﺲ ﺍﻷﺥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ« ﺧﻠﻒ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻣﻼﺑﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺻﺪﺭﻩ »ﻣﺘﺮﻭﺱ« ﺑﺎﻷﻭﺳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺷﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻊ ﻧﻈﺎﺭﺗﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﺒﻌﺔ ﻣﺎﺭﺷﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺭﻓﺮﺍﻓﻬﺎ ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻧﺒﺔ‬ ‫ﺃﻧﻔﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻟﻴﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻠﺴﻮﻥ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﺻﺎﻣﺘﺎً ﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻣﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﻣﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻧﻔﺠﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃ ْﻧﺘﻢ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﺃﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﺷﺬﺍﺫ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻢ ﻟﺘﺴﺮﻗﻮﺍ ﻭﺗﻨﻬﺒﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﺘﺮﻑ‬ ‫ﺑﻜﻢ ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪﻛﻢ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﺘﺮﻑ ّ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ..‬ﺃﻧﺘﻢ‪ ..‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻛﻢ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﻜﻢ؟!‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺮﺭ‪» :‬ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﻜﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ«‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ )ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻣﺎﻫﺮ(‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻧﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺤﺎﻣﺪﻱ«‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ »ﺍﻷﺥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ«‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺬﺍﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻃﻠﻖ ﺿﺤﻜﺔ ﻣﺪﻭﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺳﻘﻒ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪» :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺣﻤﺎﺭ ﻛﺒﻴﺮ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﺾ ﻭﻏﺎﺩﺭ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻣﺪﻱ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺃﻭﻝ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮﺍً‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﻟﻲ ﻫﺎﺗﻔﻴﺎً ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﺕ ﻣﻌﺪﺍً‬ ‫ﻭﺟﺎﻫﺰﺍً‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺘﻈﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ ﻭﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺳﺄﻟﺘﻘﻴﻪ ﻫﻮ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪﻱ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﻭﻝ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻦ »ﺳﻜﺮﺗﻴﺮﺓ« ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﻔﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ َّ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺗﺰﻭﺩﻧﻲ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ »ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ«‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺃﻧﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻐﻼﻓﻲ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺮﺍً ﻭﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻘﺬﺍﻓﻲ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﺓ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﺰ ﻫﻮ‪» :‬ﻧﺴﺎء‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻜﻼﺷﻨﻜﻮﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﻗﻄﺔ ﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ«!!‬ ‫ﺃﻣﻀﻴﺖ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻧﺤﻮ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺨﻴُّﻞ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﻭﻫﺒﻄﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻄﺎﺭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻗﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺳﻮءﺍً‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺣﺮﺏ ﻣُﺪ ِﻣّﺮﺓ‪ ..‬ﻟﻢ ﺃﺟﺪ‬

‫‪72‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 1577‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ -‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪2012‬‬

‫ﺃﺣﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻲ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺗﻮًّﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺭﺯﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺗﺤﺖ ﺇﺑﻄﻲ‪ ..‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺳﻔﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻃﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﺗﺘﺮﻛﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺇﺑﻄﻲ‪ ..‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺗﺼﻔﺤﻪ ﺛﻢ ﻭﺿﻌﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎً‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺖ ﺇﺑﻄﻲ‪ ..‬ﻓﻨﺎﻭﻟﺘﻪ »ﺍﻟﺮﺯﻣﺔ« ﻧﺎﺳﻴﺎً ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‪» :‬ﻧﺴﺎء ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ«‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻔﺢ »ﺍﻟﺮﺯﻣﺔ« ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻓﻖ ﺷﺨﺼﺎً‬ ‫ﺑﻠﺒﺎﺱ ﻣﺪﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ..‬ﻗﺎﺩﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫‪»:‬ﻛ ْﻌ ِﻤ ْﺰ«‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ َ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ َ‬ ‫»ﻛ ْﺮﻣﺰ«‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ »ﻗﺮﻓﺺ«‪َ ،‬‬ ‫ﻓـ»ﻛﻌْﻤﺰﺕ« ﻇﺎﻧًّﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻦ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ..‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ »ﻣُﻜﻌﻤﺰﺍ« ﻧﻬﻀﺖ ﻭﺍﺗﺠﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻃﻲ ﻓﺒﺎﺩﺭﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ َ‬ ‫ﺇﻳﺼﺎﻻ‬ ‫ْﻤﺰ«‪«..‬ﻛﻌْﻤﺰ« ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻷﺥ ﻋﻠﻲ ﻟـ»ﻳُﺪﻳﺮ« ﻟﻚ‬ ‫»ﻛﻌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺠﺮﺍﺋﺪﻙ ﻭﻣﺠﻼﺗﻚ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺨﺘﻢ ﺟﻮﺍﺯﻙ ﻭﺗﺪﺧﻞ‪» :‬ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ«‪ ..‬ﻋﺪﺕ ﻟـ»ﺃُﻛﻌْﻤﺰ« ﻟﺴﺎﻋﺘﻴﻦ ﻭﻟﺜﻼﺙ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺗﻼﺣﻘﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻧﺎ »ﻣ َ‬ ‫ُﻜﻌﻤﺰﺍً« ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻧﺒﻠﺞ ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺎء ﺍﻷﺥ ﻋﻠﻲ‪ ..‬ﺗﺄﺳﻒ ﻟﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻧﺎﻭﻟﻨﻲ ﻭﺻﻞ‬ ‫»ﺭﺯﻣﺘﻲ« ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺗﻨﺎﺯﻟﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺲ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻴﺒﻨﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﺃﺑﺪﺍً‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺼﺎﺩﺭ ﺟﺮﺍﺋﺪﻙ‪ ..‬ﺇﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻴﺪﻫﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﺪﻯ ﺧﺮﻭﺟﻚ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺟﻌﺖ ﺟﻮﺍﺯ ﺳﻔﺮﻱ ﺑﻌﺪ َﺧ ْﺘﻤﻪ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻣﻼﺑﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻣﺴﺮﻋﺎً ﻷﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺭﺓ »ﺗﻜﺴﻲ« ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺃﺟﺮﺓ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺒﻲ ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺰﺭﻳﺔ‪» :‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺳﺘﺬﻫﺐ« ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺍﻛﻤﻞ ﺟﻤﻠﺘﻲ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ..‬ﻗﺎﻝ ﺍﺻﻌﺪ‪..‬‬ ‫ﺍﺻﻌﺪ ﻭﺃﺧﺬﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻮﻟﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺑﻠﻐﻨﻲ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺰ ﻟﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﺃﻳﺔ ﺃﻣﺎﻛﻦ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻮﻋﺪﻱ ﻣﻊ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﻏﺎﻟﺐ‪ ..‬ﺍﺳﻮ َّﺩﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺰﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺇﺫ ﺑـ»ﺍﻷﺥ‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ« ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻔﺮﺟﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻭﺿﻌﺖ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻣﻼﺑﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﺒﻄﺖ ﻣﺴﺮﻋﺎً‪ ..‬ﺃﺧﺬﻧﻲ »ﺍﻷﺥ ﺧﻄﺎﺏ« ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﺩﺑّﺮ ﻧﻔﺴﻚ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ّ‬ ‫ﺃﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ!!‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺰء ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬ ‫ﺩﺧﻠﺖ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺄﻥ »ﺃُﻛ ْﻌ ِﻤﺰ«‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﺄﺷﺎﺭ َّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻤﻜﺎﻟﻤﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺃﻧﺎ »ﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻜﻌْﻤﺰ«‬ ‫ﻓـ»ﻛﻌْﻤﺰﺕ«‪ ..‬ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻨﻲ ﺃﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺮ ﺍﻟﻐﻀﺎ‪ ..‬ﺃﻧﻬﻰ ﻣﻜﺎﻟﻤﺘﻪ ﻓﺤﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻹﺻﺎﻓﺤﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﺟﻠﻨﻲ ً‬ ‫ﻓـ»ﻛﻌْﻤﺰﺕ« ﻭﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ّ‬ ‫ْﻤﺰ«‪»..‬ﻛﻌْﻤﺰ« َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ :‬‬ ‫ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ‬ ‫»ﻛﻌ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ :‬ﻳﺎﺃﺧﻲ ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﻟﻨﺪﻥ ﻷﻗﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﻋﺪ ﺃﺑﻠﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺮﻛﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻳﺎ ِﻭ ْﻟﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻻ ﻭﺯﺭﺍء ﻭﻻ ﺳﻔﺮﺍء‪ ..‬ﺛﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺥ‬ ‫ُﺠﻤْﻬﺮ«‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻟـ»ﻳ َ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ‪ ..‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﺕ »ﻣ َ‬ ‫ُﻜﻌْﻤﺰﺍً« ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ..‬ﻭﻋﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺑﻘﻴﺖ »ﻣﻜﻌﻤﺰﺍً« ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻣﻀﻴﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫»ﺍﻟﻜﻌْﻤﺰﺍﺕ« ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺪﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﻘﻮﺳﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻘﻨﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺯﻣﺔ ﺟﺮﺍﺋﺪﻱ ﻭﻣﺠﻼﺗﻲ‪ ..‬ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪» :‬ﻧﺴﺎء ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ«‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺧﺮﻭﺟﻲ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ!! ‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻼﺏ ‪ -‬ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺻﺤﺎﻓﻲ ﺃﺭﺩﻧﻲ ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺇﻋﻼﻡ ﻭﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎﺑﻖ‪ ..‬ﻭﺃﺣﺪ ﺯﻣﻼء ﻣﺠﻠﺔ »ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ« ﻣﻨﺬ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ..2009‬ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻋﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﻭﻣﺴﺎﻫﻢ ﺑﻤﻘﺎﻝ ﺃﺳﺒﻮﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪.‬‬

‫ﺿﺠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻭﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ َّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺎﻋﻼ ﻧﻮﻭﻳﺎً »ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﺎﺩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ«‪ ،‬ﻭﺃﻥ »ﺍﻷﺥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ« ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﺳﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ!! ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ َّ‬ ‫»ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ«‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺴ َﺘ ْﺪ ِﺭ ُﺝ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﺪﻣﺮﺓ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ ﻛﻬﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ـ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺗﺘﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﺤﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻗﺪ ﻋﻘﺪﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎً ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻒ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺍً ﺣﻮﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻭﺯﺭﺍء ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺩﺭﻧﻲ ﺑﻌﺘﺐ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫»ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ« ﺗﺤﺪﻳﺪﺍً ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻓﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺪﻥ ﻓﻜﺎﻥ ْ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺃ َﺗّﺠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ »ﺍﻟﻐﺮﺏ«‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺯﺭﺗﻬﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1983‬ﻛﺼﺤﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺬﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ‬ ‫ﺃﻗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻜﻞ ﻣﻘ َّﺪﺱ ﻭﻋﺰﻳﺰ ّ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﺯﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫»ﺍﻷﺥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ« ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ!!‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1983‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ )ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ( ‪ 1982‬ﺇﻟﻰ ﻧﻴﻘﻮﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﺹ ﻷﻭﺍﺻﻞ ﻣﻬﻤﺘﻲ‬ ‫َّ‬ ‫ﻭﻷﻃﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺮﺍﺳﻞ ﻟﻤﺠﻠﺔ »ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ«‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﺎﻧﻴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺻﻴﺎﺡ‬ ‫ﺩﻳﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺻﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﺮﻭﺏ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻭﺃﺑﺸﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻨﺘﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ »ﺃﻣﻞ« ﻭﺣﻠﻔﺎﺅﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺳ ْﺨ ُﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻛﺼﺤﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻗﺪ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺸﺪﺩﺕ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺬﺍﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ »ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ« ﻋﺒﺮ ﺃﺛﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻠَّﺖ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺭﺣﻠﺔ ﻣﻨﺎﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1994‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺰﺓ‪..‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ )ﺍﻟﻐﺮﺏ( ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺪﻕ »ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ« ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎء ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺸﺎﻫﺪﺕ ﻓﻲ ﺭﺩﻫﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻧﺤﻮ ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻗﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺩﺍً ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺎﺭﻱ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﺸﺘﻢ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ َ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻳﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﺟﻲء ﺑﻬﻢ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﻓﺪﺍﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ َﻗ ِﺒ َﻞ ﺑـ»ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻣﺔ«!!‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻟﻴﻜﻮﻥ »ﺟﻴﻔﺎﺭﺍ« ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﺘﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﺬﺍﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻀﺒﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺍﻟﻔﺎﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺃﺛﺎﺭ ﻓﻀﻮﻟﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺃﺑﺤﺚ ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺃﻥ ﻛﻞ »ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ« ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﻨﻊ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺨﻀﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺬﺍﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ٍ‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﻣﺴﺤﻮﻗﻪ ﻭﺑﻜﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺩﻭﻝ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ!!‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳُﺒﺘﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺬﺍﻓﻲ ﻭﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺑﻠﺠﺎﻧﻪ ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺘﻪ ﻭﺣﺮﻭﺑﻪ ﻭﺳﺠﻮﻧﻪ ﻭﺑﻬﻠﻮﺍﻧﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻛﺎﻧﺖ »ﺭﻭﻣﺎ« ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺑﻤﻘﺎﻫﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﻄﺎﻋﻤﻬﺎ ﻭﺷﻮﺍﺭﻋﻬﺎ ﻭﺳﺎﺣﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﺤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻮﺍﺑﻴﺲ‬ ‫ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻭﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻒ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺯﺍﻭﻳﺘﻲ ﻓﻤﻲ ﺗﻨﺘﻬﻴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺨﻄﻴﻦ ﺃﺧﻀﺮﻳﻦ ﺃﻣﺘﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﺘﺮﺑﺎ‬ ‫ﻣﺮﺁﺓ ﻏﺮﻓﺘﻲ ﺃﻥ‬ ‫ْ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 1577‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ -‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪2012‬‬

‫‪71‬‬

‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ‬

‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﻓﻮﺭﻳﻦ ﺃﻓﻴﺮﺯ‬ ‫ﺇﺣﻴﺎء ﻟﻠﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ،11/9‬ﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫»ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ« ﻟﻴﺴﺮﺩ ﻟﻨﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻛﻴﻒ ﺣﻮﻟﺖ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻐﻄﻴﺔ »ﻓﻮﺭﻳﻦ ﺑﻮﻟﻴﺴﻲ«‪ .‬ﻳﻀﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﻳﺲ ﻭﻓﺆﺍﺩ‬ ‫ﻋﺠﻤﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻳﺤﺘﻮﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻄﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮﺵ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2002‬ﻭﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻷﻭﺑﺎﻣﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﻦ ﻻﺩﻥ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺩﺓ‪ :‬ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻻﺩﻥ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 11/9‬ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮﺕ ﺍﺑﺎﺩ‬ ‫ﺑﻴﺘﺮ ﺇﻝ ﺑﻴﺮﻏﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﻛﺮﺍﻭﻥ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻻﺩﻥ ﻋﺪﺓ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ .‬ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺳﻮء ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﻓﺮﺹ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺛﻤﺮﺓ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺗﻲ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﻭﺑﺎﻣﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺯﻋﻴﻢ ﺇﺭﻫﺎﺑﻲ ﺃﺳﻄﻮﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺮﺅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻭﻱ‪ .‬ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺍﺿﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺛﻢ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﻞ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺪﻳﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﻭﺟﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺗﻴﺒﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﻓﻮﺭﻳﻦ ﺃﻓﻴﺮﺯ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻛﺘﺎﺏ »ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ« ﻋﻦ ﺳﻌﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻠﺖ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺎﻥ ﻟﺨﺒﺮﺍء ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻬﻢ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺗﻤﻬﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ »ﻓﻮﺭﻳﻦ ﺍﻓﻴﺮﺯ« ﻏﻴﺪﻳﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﻟﻶﺭﺍء ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻷﺯﻣﺔ‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺭﺃﻱ ﻣﻄﻠﻊ ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪70‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 1577‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ -‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪2012‬‬

‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ :‬ﻓﻼﺩﻳﻤﻴﺮ ﺑﻮﺗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﻭﺳﻴﺎ‬ ‫ﺃﻧﻐﻮﺱ ﺭﻭﻛﺴﺒﻴﺮﻍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺁﻱ ﺑﻲ ﺗﻮﺭﻳﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮﺯ ﺑﻮﺗﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺭﺍء‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻟﺤﻜﻤﻪ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﺗﺰﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺓ‬ ‫ﺑﻮﺗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻬﻤﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺳﻠﻄﺘﻪ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬ ‫ﺃﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ؟‬

‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺭﻭﺑﺴﺒﻴﻴﺮ ﻟﻠﺮﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﻴﻦ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺤﻤﻲ ﺛﻮﺭﺗﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻔﻘﺪ ﺭﺃﺳﻚ‬ ‫ﺑﻴﺘﺮ ﻣﺎﻛﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﺟﻪ ﺭﻭﺑﺴﺒﻴﻴﺮ‬ ‫ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻮء ﺇﻟﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻌﻴﺪ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺧﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺭﻭﺑﺴﺒﻴﺮ ﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‪.‬‬

‫صحافة عالمية‬

‫علم القاعدة يظهر في شوارع املدن العربية‬ ‫أعواما في سجن بوسليم سيئ السمعة في عهد‬ ‫القذافي‪ .‬ويقود أبو سفيان بن قمو‪ ،‬السجين السابق‬ ‫في كل من معتقل غوانتانامو وسجن بوسليم‪،‬‬ ‫جماعة أنصار الشريعة السرية في درنة‪ ،‬التي جند‬ ‫منها أفرادا لخدمة قضيته منذ أن اندلعت أحداث‬ ‫الثورة الليبية‪.‬‬ ‫على الرغم من أننا لم نشهد حمالت مسلحة منظمة‪،‬‬ ‫فإن انفتاح المجتمعات التي تشهد مراحلة انتقالية‬ ‫(والتي من المرجح أن تثمر نتائج إيجابية على‬ ‫المدى البعيد) يسمح للجهاديين بإعادة التجمع‪،‬‬ ‫وتجنيد األفراد ونشر رسالتهم‪ .‬وأخيرا كان اإلفراج‬ ‫عن المساجين أحد األسباب غير المعلنة لعودة‬ ‫ظهور الجهادية مؤخرا‪ ،‬وما زالت اآلثار الكاملة‬ ‫المترتبة على ذلك لم تظهر حتى اآلن‪.‬‬ ‫تجدر اإلشارة إلى أن فرع «القاعدة» في اليمن‪،‬‬ ‫الذي أعاد تكوين ذاته بعد الهروب من السجن في‬ ‫فبراير (شباط) ‪ ،2006‬لم تظهر قوته وإمكانياته‬ ‫الخارجية إال بعد مرور ثالثة أعوام في عام ‪.2009‬‬ ‫لسوء الحظ ال تملك الواليات المتحدة ما يكفي‬ ‫من الخيارات المباشرة لمعالجة هذه الظاهرة‪.‬‬ ‫قد يبدو ألول وهلة من الجيد اتباع بعض الطرق‬ ‫النموذجية‪ ،‬مثل تطوير برامج مساعدة أميركية‬ ‫من خالل المنتدى العالمي لمكافحة اإلرهاب تركز‬ ‫‪68‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫على اإلصالح القضائي أو إعادة إدماج المساجين‬ ‫في المجتمع‪ ،‬ولكن هناك مشاكل محددة‪.‬‬ ‫أوال طالما لم يرتكب الجهاديون المفرج عنهم‬ ‫جرائم لن يتم اعتقالهم‪ .‬وال يجب على الواليات‬ ‫المتحدة دفع الحكومات إلى اعتقال أشخاص أبرياء‬ ‫من ارتكاب جرم «واضح»‪ ،‬وهي خطوة قد تذكرنا‬ ‫كثيرا باألنظمة السابقة‪ .‬ثانيا‪ ،‬تمثل اإلرادة السياسية‬ ‫قضية كبرى‪ ،‬إذ أن الحكومة المصرية الجديدة تبدو‬ ‫مترددة في اإلبقاء على أي جهاديين في السجون‪،‬‬ ‫حتى من ارتكبوا جرائم قتل‪ ،‬وليس من المرجح‬ ‫أن يحل إصالح السلطة القضائية مشكلة اإلرادة‬ ‫السياسية‪.‬‬ ‫ثالثا‪ ،‬توجد نتائج مختلطة لعملية إعادة إدماج‬ ‫المساجين‪ ،‬كما أنها تعتمد كثيرا على قدرة الحكومة‬ ‫على إدارتها‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬حققت السعودية‬ ‫نجاحا ألنها عالجت الوضع بالمناصحة وتوفير‬ ‫العيش الكريم لهم ما يحول دون عودتهم إلى الجهاد‪.‬‬ ‫ربما ال تملك مصر وتونس وليبيا واليمن الموارد‬ ‫التي تسمح بتكرار هذا النموذج‪( .‬عالوة على‬ ‫ذلك‪ ،‬ال يمكن أن تتعامل برامج إعادة اإلدماج مع‬ ‫المساجين الذين تم اإلفراج عنهم بالفعل‪ ،‬الذين ال‬ ‫يمكن إجبارهم على االنضمام إلى مثل هذه البرامج‬ ‫بعد أن نالوا حريتهم)‪.‬‬

‫لذلك فإن أفضل خيار أمام الواليات المتحدة على‬ ‫األرجح هو محاولة ضمان وجود شركاء إقليميين‬ ‫صالحين من أجل جهود مكافحة اإلرهاب‪ ،‬وبخاصة‬ ‫الشركاء الملتزمون بحقوق اإلنسان بدرجة تتفوق‬ ‫على األنظمة المستبدة الماضية‪ .‬ستكون محاولة‬ ‫الحصول على هذا النوع من التعاون من دول في‬ ‫المنطقة أمرا صعبا وغير مؤكد‪ .‬يمكنك أن تعتبر‬ ‫ذلك جزءا من الجانب المظلم من الثورات العربية‪:‬‬ ‫يصح الشعور بالحماس للتغييرات الديمقراطية التي‬ ‫جلبتها االحتجاجات‪ ،‬ولكن ليست جميع األطراف‬ ‫السياسية التي مكنتها هذه التغييرات من السلطة‬ ‫متساوية في االعتدال‪ .‬يوجد احتمال حقيقي مستمر‬ ‫يشير إلى الخطر‪.‬‬ ‫أفضل خيار أمام الواليات المتحدة على األرجح هو‬ ‫محاولة ضمان وجود شركاء إقليميين صالحين من‬ ‫أجل جهود مكافحة اإلرهاب‪ ،‬وبخاصة الشركاء‬ ‫الملتزمون بحقوق اإلنسان بدرجة تتفوق على‬ ‫األنظمة المستبدة الماضية‪.‬‬ ‫يصح الشعور بالحماس للتغييرات الديمقراطية التي‬ ‫جلبتها االحتجاجات‪ ،‬ولكن ليست جميع األطراف‬ ‫السياسية التي مكنتها هذه التغييرات من السلطة‬ ‫متساوية في االعتدال‪ .‬يوجد احتمال حقيقي مستمر‬ ‫يشير إلى الخطر >‬

‫لعب الظواهري دورا بارزا في تشجيع الجهاديين‬ ‫على المشاركة في الهجمات األخيرة التي استهدفت‬ ‫السفارة األميركية في القاهرة‪ ،‬وصرح مسؤولون‬ ‫أميركيون لصحيفة «وول ستريت جورنال» بأنه‬ ‫ساعد أيضا محمد جمال السابق ذكره على االتصال‬ ‫بشقيقه زعيم القاعدة‪.‬‬ ‫ويبدو أن بعض المسجونين المصريين المفرج عنهم‬ ‫قد عادوا أيضا إلى لعب أدوار تنظيمية وإعالمية‬ ‫من بينهم مرجان سالم الذي يوجه الجهاديين إلى‬ ‫معسكرات التدريب في ليبيا‪ .‬وساعدت شخصيات‬ ‫أخرى مثل الشيخ جالل الدين أبوالفتوح والشيخ‬ ‫محمد عشوش وآخرين على إعادة تنظيم شبكات‬ ‫عن طريق منافذ إعالمية مثل البيان والفاروق‪.‬‬ ‫أما في تونس‪ ،‬فيمكن متابعة صعود الجهادية‬ ‫وأعمال العنف المنظمة‪ .‬وفي حين ال يمكن نسب‬ ‫جميع أحداث العنف إلى جماعة أنصار الشريعة‬ ‫في تونس‪ ،‬فإنها نظمت العديد من األحداث التي‬ ‫شهدت مظاهر عنف‪ ،‬حيث ساعدت على إشعال‬ ‫الهجمات احتجاجا على عرض الفيلم المثير‬ ‫للجدل «برسبوليس»‪ ،‬وأعمال الشغب في ضاحية‬ ‫«المرسى»‪ ،‬والهجوم على السفارة األميركية في‬ ‫العاصمة التونسية‪.‬‬ ‫كان قائد أنصار الشريعة في تونس سيف اهلل بن‬ ‫حسين (الشهير بأبو عياض التونسي) مسجونا في‬ ‫السابق منذ عام ‪ 2003‬بسبب تورطه في أعمال‬ ‫إرهابية في الخارج قبل أن يتم اإلفراج عنه في العفو‬ ‫العام الذي صدر في شهر مارس (آذار) ‪.2011‬‬ ‫من أشهر ما قام به أبو عياض‪ ،‬الذي صرح في‬ ‫لقاء أجرته معه صحيفة «الشرق األوسط» اللندنية‬ ‫الناطقة بالعربية في يونيو (حزيران) عام ‪2003‬‬ ‫بأنه «فخور» بأن يطلق عليه إرهابي‪ ،‬تسهيل‬ ‫اغتيال زعيم التحالف الشمالي أحمد شاه مسعود‬ ‫في أفغانستان قبل يومين من أحداث ‪ .9 /11‬وفي‬ ‫الواقع‪ ،‬يدعي أعضاء بارزون في أنصار الشريعة‬ ‫أن جماعتهم ولدت أثناء فترات االعتقال‪ ،‬عندما‬ ‫كانت «أوقات الصالة جماعة تسمح باالجتماع‬ ‫لمناقشة وإصقال األفكار التي يمكن تنفيذها عند‬ ‫اإلفراج عنهم»‪.‬‬

‫العملية السياسية‬

‫اجلهاديون‪ ..‬اخلطر الداهم على دول الربيع‬

‫في ليبيا‪ ،‬قرر العديد من المسجونين السابقين‪ ،‬ومن‬ ‫بينهم زعماء الجماعة اإلسالمية المقاتلة بليبيا‪،‬‬ ‫التخلي عن الصراع المسلح والمشاركة في العملية‬ ‫السياسية بدال منه‪ .‬ولكن عاد مسجونون آخرون‬ ‫مفرج عنهم إلى العنف الجهادي‪ .‬أمضى محمد‬ ‫الزهاوي والشيخ ناصر الطرشاني‪ ،‬قائدا كتيبة‬ ‫أنصار الشريعة في بنغازي المتورطة في الهجوم‬ ‫على القنصلية األميركية في ‪ 11‬سبتمبر (أيلول)‪،‬‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪67‬‬

‫صحافة عالمية‬

‫كيف ساعد اإلفراج عن المساجين في دول الربيع القضية الجهادية‬

‫جانب مظلم‬

‫بد�أت التحقيقات التي جتري ب�ش�أن الهجوم املدمر الذي وقع على القن�صلية الأمريكية يف بنغازي‬ ‫بليبيا و�أ�سفر عن مقتل ال�سفري الأمريكي كري�ستوفر �ستيفنز – والتي تعاين من التقييد ب�سبب‬ ‫املخاوف الأمنية التي حالت دون دخول املباحث الفيدرالية �إىل املوقع – يف الرتكيز على حممد‬ ‫جمال امل�صري املقيم يف ليبيا (والذي يعرف با�سم �أبو �أحمد امل�صري)‪.‬‬ ‫ديفيد غارتينستين روس‪ :‬مؤلف كتاب «تراث بن الدن»‪ ،‬وهو باحث في مؤسسة الدفاع عن الديمقراطيات‪.‬‬ ‫آرون زيلين‪ :‬حاصل على زمالة ريتشارد بورو في معهد واشنطن لسياسات الشرق األدنى‪.‬‬ ‫ذا أتالنتك – خاص بـ«المجلة»‬ ‫كما ذكر تقرير مفصل نشرته «وول ستريت‬ ‫جورنال»‪ ،‬ال يشتهر جمال فقط بتوليه قيادة عدد‬ ‫من المقاتلين الذين يعملون في معسكرات تدريب‬ ‫في صحراء ليبيا‪ ،‬بل يُعرف عنه أيضا أنه خرج‬ ‫أخيرا من السجون المصرية‪.‬‬ ‫توضح الحقيقة الثانية أن جمال يمثل جزءا من‬ ‫اتجاه لم يكن ملحوظا في الدوائر العامة منذ بداية‬ ‫ثورات الربيع العربي‪ :‬تم إخالء السجون في الدول‬ ‫التي مرت بأحداث الربيع العربي‪ ،‬وتفرق السجناء‬ ‫بعد اإلفراج عنهم أو بعد هروبهم‪ .‬في العديد من‬ ‫الحاالت‪ ،‬كان من الجيد اإلفراج عن السجناء‪ ،‬حيث‬ ‫اشتهر الرؤساء العرب المستبدون بسجن معتقلين‬ ‫سياسيين ظلما واإلساءة إليهم أثناء الحبس‪ .‬ولكن‬ ‫كان الجهاديون أيضا جزءا من هذه الدفعات التي‬ ‫خرجت من السجون‪ ،‬وها نحن اآلن قد بدأنا في‬ ‫رؤية ثمار وجودهم طلقاء‪.‬‬ ‫أشار عدد من المحللين إلى أن الحركة الجهادية‬ ‫تشهد نشاطا متزايدا في الفترة األخيرة‪ ،‬بما فيها‬ ‫تابعو تنظيم القاعدة في شمال أفريقيا والعديد من‬ ‫جماعات أنصار الشريعة التي ظهرت في عدة‬ ‫دول‪ ،‬ولكن تجاهل المحللون عموما جزءا مهما من‬ ‫هذه األخبار وهو خروج المسجونين‪.‬‬

‫بوادر خطر‬ ‫تم اإلفراج عن المعتقلين ألسباب مختلفة‪ .‬استغلت‬ ‫حكومة معمر القذافي اإلفراج عن المسجونين‬ ‫‪66‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫كتكتيك هجومي في فترة مبكرة بعد اندالع‬ ‫االنتفاضات‪ ،‬فأطلق سراحهم في المناطق الثائرة‬ ‫من أجل إشعال القتال هناك‪ .‬ومع استمرار الثورة‪،‬‬ ‫قرر بعض مديري السجون ألسباب خاصة بهم‬ ‫(ربما كوسيلة لالنشقاق) إخالء السجون المكلفين‬ ‫بحراستها‪ .‬كما سمحت الفوضى ببعض حاالت‬ ‫الهرب من السجون بعد أن تخلى الحراس عن‬ ‫مواقعهم خوفا من العمليات االنتقامية‪.‬‬ ‫وفي بعض الحاالت األخرى‪ ،‬هاجم مسلحون‬ ‫السجون من أجل إخراج السجناء‪ .‬أما األنظمة التي‬ ‫شهدت مرحلة انتقالية أقل فوضوية‪ ،‬ومنها تونس‬ ‫وبخاصة مصر‪ ،‬فقد ترددت في استمرار سجن أي‬ ‫شخص اعتقله النظام السابق بمن فيهم اإلسالميون‬ ‫الذين يتسمون بالعنف وأياديهم ملوثة بالدماء‪.‬‬ ‫ظهرت بوادر الخطر فعليا في فترة مبكرة للغاية‬ ‫من أحداث الربيع العربي‪ .‬في يناير (كانون‬ ‫الثاني) ‪ ،2011‬حتى قبل اإلطاحة بحسني مبارك‬ ‫في مصر‪ ،‬وردت تقارير بهروب آالف السجناء‬ ‫من السجون المصرية ومن بينهم جهاديون‪ .‬وبعد‬ ‫فترة وجيزة نشر خبر مطول عن كيفية هروب‬ ‫«المجاهدين» من سجن أبو زعبل على موقع‬ ‫شبكة أنصار المجاهدين وهو منتدى تابع للجماعة‬ ‫الجهادية على اإلنترنت‪.‬‬ ‫بعد سقوط مبارك‪ ،‬سمح لكثير ممن سجنهم النظام‬ ‫السابق بالخروج‪ .‬نشر هاني السباعي‪ ،‬وهو شخصية‬ ‫بارزة على عالقات وثيقة مع الحركة الجهادية‬

‫ويدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية في‬ ‫لندن‪ ،‬عدة قوائم بأسماء المجاهدين الذين تم اإلفراج‬ ‫عنهم‪ ،‬بداية من شهر فبراير (شباط) ‪ .2011‬وكتب‬ ‫في ‪ 27‬فبراير‪« :‬هذا القرار باإلفراج من النتائج‬ ‫اإليجابية للثورة الشعبية المصرية التي نأمل بأن‬ ‫تختتم بتطبيق الشريعة اإلسالمية»‪.‬‬ ‫لم تقتصر أحداث الهروب من السجون أو اإلفراج‬ ‫عن المسجونين على مصر‪ .‬لقد ساهمت هذه‬ ‫األحداث أيضا في تغيير صورة كل من التيارات‬ ‫الجهادية واإلسالمية المعتدلة كذلك في تونس وليبيا‬ ‫واليمن‪ .‬وتأكيدا على ذلك‪ ،‬تناول مقال نشر في‬ ‫سبتمبر (أيلول) للمثقف الجهادي أبو سعد العاملي‬ ‫موجها ألعضاء إحدى الجماعات التابعة لتنظيم‬ ‫القاعدة في اليمن مميزات السجن‪ ،‬حيث كتب فيه‪:‬‬ ‫«قد يكون السجن مرحلة للتربية واستكمال التكوين‬ ‫لدى األسير‪ ،‬وأن اهلل تعالى يعده ألحداث عظيمة‬ ‫ومسؤوليات ثقيلة لم يكن باستطاعته تحملها قبل‬ ‫مرحلة السجن أو إذا بقي طليقا»‪.‬‬

‫الحركة الجهادية‬ ‫بعيدا عن قضية جمال الظاهرة‪ ،‬يمكننا أن نرى‬ ‫كيف عادت شخصيات أخرى بارزة من الحركة‬ ‫الجهادية في مصر إلى الظهور‪ .‬أكثر هذه‬ ‫الشخصيات شهرة هو محمد الظواهري شقيق‬ ‫زعيم تنظيم القاعدة الحالي أيمن الظواهري وعضو‬ ‫جماعة الجهاد اإلسالمي المصرية‪.‬‬

‫تقرير‬

‫نحن نرتكز على جدلية القطيعة والتواصل‪ ،‬قطيعة مع االستبداد‬ ‫السياسي والحيف االجتماعي‪ ،‬وتواصال مع مكتسبات الشعب‬ ‫التونسي‪ ،‬وهويته العربية اإلسالمية‪ ،‬كما يرتكز تصورنا‬ ‫لمنظومة الحقوق والحريات العامة والفردية على مبدأ شمولية‬ ‫وعدم قابلية حقوق اإلنسان للتجزئة‬

‫سمير الشفي‬

‫األمين العام المساعد لالتحاد العام التونسي للشغل‬

‫أطراف الصراع‪.‬‬ ‫تجدر اإلشارة إلى أن غياب الضابط االجتماعي‬ ‫يعني غياب الجهاز التعديلي‪ ،‬من مؤسسات للدولة‬ ‫تحفظ قواعد لعبة التنافس على السلطة‪ ،‬بما يجعل‬ ‫الصراع الحاصل اليوم‪ ،‬دون ضوابط واحترام‬ ‫لمعايير المنافسة بين المختلفين‪.‬‬ ‫فما يحصل اليوم من تنافس حاد بين القطبين هو‬ ‫تزاحم من أجل الهيمنة األيديولوجية أوال‪ ،‬والتحكم‬ ‫في مفاصل الدولة ثانيا‪ ،‬وخلق استعدادات للعنف‬ ‫ثالثا‪ ،‬وهو ما يعد قفزا على السياق العام الذي تمر‬ ‫به البالد‪ ،‬فهي في مرحلة تأسيسية انتقالية تكمن‬ ‫المهام السياسية الرئيسة في صياغة دستور جديد‬ ‫للبالد وتحديد لطبيعة نظامها الجديد الذي سيعتمده‬ ‫قيادات البالد في المرحلة المقبلة‪.‬‬ ‫وهذا ما يفسر بدوره‪ ،‬أغلب أحداث العنف‬ ‫الحاصلة أو الصراعات الدائرة التي انخرط فيها‬ ‫كال القطبين‪ ،‬فظهر العنف المسلط على المثقفين‪،‬‬ ‫وحمالت التشويه والتخوين لرموز هذه الجهة أو‬ ‫تلك ومن منع الجتماعات هذا الطرف أو ذاك‬ ‫بالقوة‪ ،‬وأيضا التخوف من المال السياسي المتدفق‬ ‫على أطراف الصراع‪ ،‬واألخطر تغذية النخبة‬ ‫السياسية لواقع االنقسام الحاد‪.‬‬ ‫وتهافت األحزاب المتعاركة على الرصيد‬ ‫المجتمعي (أي جمع عدد أكبر ما يمكن من‬ ‫األنصار والمتعاطفين)‪ ،‬ومحاوالت تطويع‬ ‫لمؤسسات الدولة أو العمل على استقطاب‬ ‫الجمعيات والمنظمات وإغرائها للتقارب‬ ‫واالنضمام‪ ‬للصف‪.‬‬ ‫وهذا العراك و«التدافع» المتواصل‪ ،‬وهي نظرية‬ ‫راشد الغنوشي رئيس حزب حركة النهضة‬ ‫ويقول فيها «‪ ..‬يكلف التونسيين خسائر اقتصادية‬ ‫واجتماعية جمة‪ ،‬ويغذي االحتقان المتواصل الذي‬ ‫تشهده مختلف أرجاء البالد وقطاعاتها‪ ،‬ويؤجل‬ ‫‪64‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫عوامل االستقرار‪ ،‬والنظر في التحديات الكبيرة‬ ‫التي تواجهها البالد في هذه المرحلة‪.‬‬

‫تح ّديات بالجملة‬ ‫تواجه تونس الجديدة تحديات عدة‪ ،‬تنطلق من‬ ‫طبيعة العالقة التي تربط مختلف القوى السياسية‬ ‫العاملة على الساحة‪ ،‬رغم اإلقرار بأن البالد‬ ‫نجحت فى عبور اختبار الديمقراطية األول‪ ،‬في‬ ‫المرحلة االنتقالية األولى بعد تنظيم انتخابات‬ ‫ديمقراطية شفافة‪ ،‬لكن التحديات التى تفرضها‬ ‫المرحلة االنتقالية الثانية تبدو فى مجملها وأبعادها‬ ‫أكثر تأثيرا على مسار االنتقال الديمقراطي من‬ ‫المرحلة التي تلت انهيار النظام السابق‪ ،‬وهو ما‬ ‫يفرض على القوى السياسية الجديدة ضرورة‬ ‫الحفاظ على حالة التوافق التي بدت في طريقها‬ ‫إلى بناء الديمقراطية المنشودة‪ ،‬وهذا مرتبط بتوفر‬ ‫إرادة سياسية للقوى المؤثرة في المشهد‪.‬‬ ‫من ناحية أخرى‪ ،‬فإن البالد تواجه صعوبات جمة‪،‬‬ ‫فنسب البطالة يبلغ أكثر من ‪ 18‬في المائة خاصة‬ ‫بين أصحاب الشهادات العاطلين عن العمل‪ ،‬كما‬ ‫أن نسب الفقر اكتسحت ربع سكان تونس‪ ،‬وأغلب‬ ‫العاطلين والفقراء وذوي الوضعيات الهشة‪ ،‬هم‬ ‫أبناء الجهات الداخلية والمناطق المحرومة التي‬ ‫لم تهدأ إلى اآلن‪ ،‬وتتحرك بين ليلة وأخرى في‬ ‫احتجاجات متواصلة‪ ،‬كما أن هذه التحركات تطفو‬ ‫بين الفينة واألخرى في عدة مناطق‪ ،‬في الساحل‬ ‫وفي أحزمة العاصمة وأحيائها الشعبية أحيانا‪.‬‬ ‫وبما أن البنية الذهنية للمجتمع التونسي تحكمها‬ ‫«عقلية انتظارية» كما يذهب إلى ذلك الدكتور‬ ‫المنصف وناس في كتابه الشخصية التونسية‪،‬‬ ‫تنظر للعطاءات والهبات الملموسة والمشاريع‬ ‫والحلول الواقعية المقدمة‪ ،‬فإن عدم االنخراط‬ ‫الفعلي في العمل وفي إيجاد الحلول للواقع المتردي‬ ‫الذي تعيشه كثير من الجهات‪ ،‬أدخل المجتمع‬ ‫في حالة من الهيجـان واالنخرام االجتماعي‪،‬‬

‫واالنفالت األمني‪.‬‬ ‫كما تعاني البالد مشاكل اقتصادية كبيرة‪ ،‬يؤكدها‬ ‫االرتفاع الكبير لنسب التضخم الذي بلغ حدود الـ‪6‬‬ ‫في المائة‪ ،‬إضافة إلى تباطؤ نسق االستثمار بصفة‬ ‫ملحوظة‪ ،‬وعدم بلوغ ‪ 2‬في المائة من نسبة نمو‬ ‫وطني عام‪ ،‬وتواصل العجز التجاري‪ ،‬واالعتماد‬ ‫على االقتراض‪ ،‬وهو تحد هائل يجب على القوى‬ ‫التي تطرح مشاريع اجتماعية شاملة أن تجد له‬ ‫حلوال عاجلة‪.‬‬ ‫من ناحية أخرى‪ ،‬فإن البالد تعيش على وقع‬ ‫تأثيرات خارجية جمة‪ ،‬على مستوى حدودها‬ ‫وعلى مستوى تنافس القوى االقليمية تقليدية التأثير‬ ‫بالبالد مذ زمن االستعمار‪ ،‬وما تاله وأيضا من‬ ‫قبل قوى أخرى جديدة التأثير بالساحة‪ ،‬وقد أدى‬ ‫ذلك الى احتداد الصراع والتجاذب بين مصالح هذه‬ ‫القوى التي تريد فرض الشق المتعاون معها‪ ،‬وهو‬ ‫ما أدى مع غياب مؤسسات الدولة الذي مازال هشا‬ ‫اثر زعزعته أيام الثورة‪ ،‬إلى تدخل مباشر وقوي‬ ‫عبر المال السياسي والضغط بالداخل والخارج‬ ‫لفرض مصالح تظمنها هذه القوة أو األخرى‪.‬‬ ‫وختاما فإن رهانات المرحلة االنتقالية‪ ،‬تتعلق‬ ‫بحشد الجهود السياسية فى ملفات محددة يجب‬ ‫معالجتها وهي ملفات صياغة الدستور وبلوغ‬ ‫االستقرار السياسي واألمني واالقتصادي‪ ،‬وفتح‬ ‫ملفات الفساد السياسي والمالي واإلداري في عهد‬ ‫النظام السابق‪ ،‬وإعادة هيكلة المؤسسة القضائية‬ ‫وتطهيرها‪ ،‬ومعالجة البطالة‪ ،‬وإصالح النظم‬ ‫التربوية والثقافية واإلعالمية‪ ،‬على أن يتم ذلك في‬ ‫تواز مع التمهيد لالنتقال نحو الديمقراطية المنشودة‬ ‫والتي يتوافق حولها مختلف القوى المؤثثة للمشهد‪،‬‬ ‫وتوفير حد أدنى من شروط التنافس بين المشاريع‬ ‫المجتمعية المتصارعة‪ ،‬التي يبدو أنها لم تحقق إلى‬ ‫اليوم نتائج على المستوى الواقع الملموس المعيش‬ ‫للتونسي‪ ،‬ولم تكن بمستوى الرهانات والتحديات‬ ‫التي تواجهها البالد‪ ،‬وقد يكون اآلتي أفضل>‬ ‫‪ ‬‬

‫المجال اليوم مفتوح لكل القوى السياسية لالنخراط في “التيار‬ ‫اإلصالحي” للمساهمة والدفع في اتجاه بعث “القوة الثالثة” بعيدا‬ ‫عن االستقطاب الثنائي بين “النهضة” وتوابعها و”نداء تونس”‬ ‫وتوابعه‪ ..‬الكل يدرك مخاطر انفراد النهضة بالحكم واحتماالت‬ ‫االستبداد لديها كما ج ّرب الشعب استبداد حزب التج ّمع‬ ‫د‪ .‬أحمـد بوعــ ّزي‬ ‫أستاذ جامعي من التيار اإلصالحي‬

‫والتواصل‪ ،‬قطيعة مع االستبداد السياسي والحيف‬ ‫االجتماعي‪ ،‬وتواصال مع مكتسبات الشعب‬ ‫التونسي‪ ،‬وهويته العربية اإلسالمية‪ ،‬كما يرتكز‬ ‫تصورنا لمنظومة الحقوق والحريات العامة‬ ‫والفردية على مبدأ شمولية وعدم قابلية حقوق‬ ‫اإلنسان للتجزئة»‪.‬‬ ‫ويعتبر الشفي أن «الخيارات االقتصادية‬ ‫واالجتماعية التي يدافع عنها االتحاد يستحيل‬ ‫مناقشتها في ظل أجواء استبدادية وال تستقيم إال في‬ ‫نظام سياسي قائم على الفصل بين السلط والتداول‬ ‫السلمي على السلطة والتعددية‪ ،‬كما أن التنمية‬ ‫تمثل مسارا اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا وسياسيا‬ ‫شامال‪ ،‬وهو حق أساسي من حقوق االنسان‪ّ ،‬‬ ‫يتمثل‬ ‫في تحقيق المساواة والفرص للتمكين من الموارد‬ ‫األساسية وكذلك التقاسم العادل للثروة»‪.‬‬ ‫ويؤكد الشفي أن «التهديدات التي تمس من‬ ‫المشروع المجتمعي المنشود‪ ،‬هي محاوالت‬ ‫العودة الى تغول السلطة والتوغل في كافة أرجاء‬ ‫االدارة ومفاصلها‪ ،‬وهذا اشكال كبير يهدد االنتقال‬ ‫الديمقراطي وأيضا تنامي المقاربات التي من شأنها‬ ‫المساس بالنسيج االجتماعي للمجتمع التونسي‪،‬‬ ‫ومن ذلك ظاهرة التعصب الطائفي والمذهبي‬ ‫الغريبة عن الشعب التونسي وهي ظاهرة غير‬ ‫مألوفة بالبالد‪ ،‬ونالحظ مظاهر تهديد لآلخر عن‬ ‫طريق نزعة العنف المنظم والممنهج‪ ،‬وهذا يعتبر‬ ‫خطرا حقيقيا على مهام الثورة‪ ،‬وله عديد األوجه‬ ‫ومن ذلك العنف الذي تسلطه أجهزة الدولة وأيضا‬ ‫والمجموعات المتعصبة‪ ،‬وهذا انعكاس طبيعي‬ ‫للتغول وتهديد لدولة الحرية والكرامة والعدل‬ ‫االجتماعي النموذج»‪.‬‬

‫أي مشروع مجتمعي؟‬ ‫وفي التمعن في خصوصية كال القطبين‬ ‫المتصارعين (اإلسالميين والعلمانيين) يمكن‬ ‫استشفاف أن ما يفرق كال القطبين غالب على ما‬ ‫يمكن أن يجمعهما‪ ،‬وهو ما أدى بدوره إلى بروز‬

‫حالة استقطاب ثنائي حاد يشق البالد‪.‬‬ ‫ولكن وعودة إلى اإلطار المرجعي في تعريف‬ ‫االستقطاب الثنائي‪ ،‬فيعد هذا فعال وأداة للممارسة‬ ‫السياسية ارتبطت بمرحلة أيديولوجية وتفترض‬ ‫اختالفا وصراعا عميقا على البرامج بين‬ ‫المتصارعين السياسيين وبين مشاريع مجتمعية‬ ‫مختلفة ومتناقضة بدرجة حادة‪ ،‬وهو ما تؤكده‬ ‫اختالف مرجعيات وبرامج كال القطبين المتنافسين‪.‬‬ ‫فعلى الرغم من االختالفات التي تشق اإلسالميين‪،‬‬ ‫بين ما تمثله حركة النهضة من قوة الحد األدنى‬ ‫في التعبير عن الهوية والمرجعية الدينية اإلسالمية‬ ‫مع القبول بمدنية الدولة والديمقراطية كآلية حكم‪،‬‬ ‫وما يمثله السلفيون كقوة قصووية في العمل على‬ ‫تركيز الشريعة اإلسالمية وفرضها‪ ،‬فإن هذه‬ ‫القوى تعتبر العلمانيين قوى تعمل على تغريب‬ ‫البالد واالنحراف بها عن هويتها ومعادية لتأصل‬ ‫البعد اإلسالمي بها‪.‬‬ ‫وهنا يقول علي العريض القيادي البارز بحركة‬ ‫النهضة ووزير الداخلية التونسية في حوار أجرته‬ ‫معه التلفزة التونسية أخيرا «إن هناك تجمعا يتشكل‬ ‫الرابط الوحيد الذي بينه هو كره ومحاولة استئصال‬ ‫النهضة‪ ،‬وهي على شاكلة الحزب الحاكم القديم‬ ‫بنفس العقلية»‪.‬‬ ‫في المقابل‪ ،‬فإن العلمانيين باختالفاتهم‪ ،‬بين يسار‬ ‫راديكالي وقوى وسطية اشتراكية ديمقراطية‪،‬‬ ‫يعتبرون أن دولة االستقالل تمكنت من فرض‬ ‫مكاسب تتمثل في مدنية الدولة وبناء نظام تعليمي‬ ‫موحد‪ ،‬وقضاء يستشف عمله من قوانين وضعية‬ ‫وأيضا من تحرير للمرأة واقترابها من نيل مساواتها‬ ‫التامة مع الرجل‪ ،‬ويؤكدون أن طبيعة المرحلة‬ ‫ديمقراطية تتطلب مواصلة بناء تحول ديمقراطي‬ ‫في دولة عصرية مدنية‪ ،‬تحفظ الحريات األساسية‬ ‫بما في ذلك حرية االعتقاد والتدين من دون فرضه‪،‬‬ ‫ويعتبرون أن القوى اإلسالمية بمختلف تشكيالتها‬ ‫تهديد مباشر لهذا المشروع‪.‬‬

‫بينما يرى محمد الكيالني أمين عام الحزب‬ ‫االشتراكي «أن االسالميين يؤسسون لدكتاتورية‬ ‫جديدة‪ ،‬بغطاء ديني هذه المرة‪ ،‬ويهددون مختلف‬ ‫المكاسب التقدمية التي حققها الشعب التونسي»‪.‬‬ ‫وهذا الصراع تبلور بشكل حاد مع انطالق المجلس‬ ‫الوطني التأسيسي في صياغة الدستور الجديد‬ ‫بالبالد‪ ،‬وحاول كال الفريقين ترويج الصراع إلى‬ ‫مختلف األطر الثقافية واإلعالمية وإلى الشارع‬ ‫أيضا‪ ،‬وهو ما تسبب في خلق حالة توتر وانقسام‬ ‫حاد بين التونسيين‪ ،‬حول المشروع المجتمعي‬ ‫المنشود‪ ،‬إن إسالميا أو علمانيا‪.‬‬ ‫وهو ما ذيل طرح البدائل التنموية والمشاريع‬ ‫االقتصادية التي تتماشى وطبيعة المرحلة‪ ،‬وحافظ‬ ‫على تركيز الصراع في إطار ثقافي‪ ،‬سيكون‬ ‫محددا للقوة المهيمنة في المرحلة المقبلة‪ ،‬خاصة‬ ‫أن نظرية «التدافع االجتماعي» لصاحبها راشد‬ ‫الغنوشي رئيس حركة النهضة تفيد اختصارا‬ ‫بإعادة الفرز بطريقة أكثر وضوح و»تترك‬ ‫الدولة‪ ‬المجتمع يتدافع ويتنافس ويتجاوز باختيار‬ ‫من يريد»‪ ،‬إن توفرت مقومات اللعبة التنافسية‬ ‫النزيهة‪ ،‬وهذا غير متوفر في ظل غياب ما يطل‬ ‫عليه بالضوابط االجتماعية‪.‬‬

‫غياب الضوابط‬ ‫وإذا ما كان هدف الهيمنة على مفاصل الدولة‬ ‫وفرض المرجعيات الثقافية وجه من أوجه الصراع‬ ‫الذي يشق المشهد السياسي التونسي اليوم‪ ،‬فإن‬ ‫تكون األحزاب والقوى المتصارعة حقيقة كان بعد‬ ‫‪ 14‬يناير يدعم ذلك اثر حصول فراغ سياسي‪ ،‬كان‬ ‫نتيجة حل الحزب الحاكم السابق‪.‬وفي ظل تواصل‬ ‫ضعف أجهزة الدولة‪،‬‬ ‫وهو ما يعني غياب الضابط االجتماعي من أمن‬ ‫ومؤسسات‪ ،‬فإن ذلك يزيد في تدهور الوضع‬ ‫وتزايد االحتجاجات‪ ،‬ومحاوالت توظيفها خدمة‬ ‫للمصالح السياسية واألجندات المتناقضة بين‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪63‬‬

‫تقرير‬

‫التهديد الحقيقي هو سعي قوى من الحكم وبعض من خارجه‬ ‫لتأسيس دولة االستبداد التي تستهدف الحريات الكبرى ومن‬ ‫ذلك حرية اإلعالم وحرية اإلبداع وحرية البحث األكاديمي‬ ‫وحرمة الجامعة وحرية المعتقد والضمير من خالل سعي هذه‬ ‫المجموعة لفرض نمط من السلوك واللباس والتدين الغريب‬ ‫شكري بلعيد‬ ‫عن المجتمع التونسي‬ ‫األمين العام لحزب الوطنيين الديمقراطيين‬ ‫عديد التونسيين الذين ينادون بتجميع القوى‬ ‫الديمقراطية في حزب ديمقراطي اجتماعي يحقق‬ ‫مطالب الثورة‪ .‬وقد أرادوا أن يقطعوا مع الماضي‬ ‫«التجمعي» من دون االنزالق في مغامرات غير‬ ‫محسوبة العواقب تؤ ّدي إلى انتصاب استبداد جديد‪،‬‬ ‫إذ هم يعارضون فرض نمط اقتصادي واجتماعي‬ ‫ومذهبي على التونسيين‪ ،‬من الناحية االقتصادية‬ ‫يطلق العنان لليبرالية المتوحشة تمحق اإلنسان‬ ‫لتنمية ثروة المضاربين من دون نتائج تذكر على‬ ‫التنمية االقتصادية واالجتماعية واإلنسانية‪ ،‬ومن‬ ‫الناحية الدينية يفرض التشدد والغل ّو على شعب‬ ‫مر القرون علماء ّ‬ ‫جذروا‬ ‫أنجب تاريخه على ّ‬ ‫اإلسالم في هذه الربوع وأثـروه باجتهاداتهم النيّرة‬ ‫تدرس في المشرق والمغرب‪.‬‬ ‫التي َّ‬ ‫ويؤكد هذا التيار حسب بوعزي على القيم الثالث‬ ‫التي جعلها شعارا‪ ،‬فالحرية بالنسبة لمناضليه‬ ‫تشمل الحريات الفردية والجماعية ودولة القانون‬ ‫السلط وتوازن‬ ‫المدنية الديمقراطية التي تفصل بين ُّ‬ ‫بينها وتحترم حقوق اإلنسان بأجيالها الثالثة‪ .‬أما‬ ‫في ميدان العدالة االجتماعية فهم يعتقدون أنه يجب‬ ‫تصوّر منوال تنمية جديد قائم على إنتاج الخيرات‬ ‫وتوزيعها بعدل بين الفئات والجهات‪ ،‬ورغم أنهم‬ ‫يؤمنون بواجب ّ‬ ‫تدخل الدولة للتعديل كلما لزم‬ ‫األمر‪ ،‬فإنهم يعتبرون أن النجاعة االقتصادية‬ ‫يوفرها البحث عن الربح ويعتبرون المواطن‬ ‫ورفاهته هما القيمة القصوى‪ .‬ويؤمن باعثو‬ ‫المشروع بضرورة االنغراس في الهوية العربية‬ ‫االسالمية باعتبارها وجدان الشعب ولسانه‪ ،‬وال‬ ‫يعني ذلك االنزالق نحو االنغالق أو التطرف أو‬ ‫أي فكرة شوفينية رجعية أخرى‪ ،‬وبكلمة أخرى‬ ‫فتونس بالنسبة لهم مثل شجرة الزيتون ال يمكن أن‬ ‫ترتفع للسماء من دون أن تكون لها جذور عميقة‬ ‫لتستلهم من التراث المستنير في الحضارة العربية‬ ‫اإلسالمية وتستفيد منه‪ ،‬ويستوجب ذلك احترام هذا‬ ‫الشعب واحترام ثقافته ومخاطبته بلغته الوطنية‬ ‫في كل الميادين‪ .‬هذا مع احترام األديان والفلسفات‬ ‫األخرى واإلطالع عليها وتعلّم اللغات األجنبية‬ ‫بنجاعة أكثر‪.‬‬ ‫‪62‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫ويضيف بوعزي»المجال اليوم مفتوح لكل‬ ‫القوى السياسية لالنخراط مع باعثي المشروع‪،‬‬ ‫للمساهمة في تأسيس هذا الحزب والدفع في‬ ‫اتجاه بعث «القوة الثالثة» بعيدا عن االستقطاب‬ ‫الثنائي بين «النهضة» وتوابعها و«نداء تونس»‬ ‫وتوابعه‪ .‬ألنهم يدركون مخاطر انفراد النهضة‬ ‫جرب‬ ‫بالحكم واحتماالت االستبداد لديها‪ ،‬كما ّ‬ ‫الشعب استبداد حزب التجمع‪ .‬إذ أن خالفهم مع‬ ‫بعض مكونات المعارضة أنهم يبررون التوجه‬ ‫إلى «حزب نداء تونس» بسبب الخوف من انفراد‬ ‫«النهضة» واستبدادها‪ ،‬وهم إذ يشاركونهم هذا‬ ‫يبرروا تحالفا مع استبداد‬ ‫الخوف‪ ،‬فال يمكن أن ّ‬ ‫حاصل بخوف من استبداد محتمل أو مفترض»‪.‬‬

‫االتحاد العام التونسي للشغل‬

‫االطاحة بنظام بن علي‪ ،‬فكانت النقابات مراكز‬ ‫تجميع للجماهير وتأطير لتحركاتها‪ ،‬وقد عجلت‬ ‫االضرابات العامة التي نفذها االتحاد بعدد من‬ ‫المدن الكبرى التونسية بزعزعة أركان نظام بن‬ ‫علي أيام الثورة‪ ،‬وتواصل مساهمة االتحاد بعد‬ ‫ذلك في تشكيل المشهد السياسي الجديد عبر تبني‬ ‫التحركات االجتماعية من اعتصامات واضرابات‬ ‫شملت البالد‪ ،‬ولكن باتخاذ موقع سياسي محايد‬ ‫ومن دون المشاركة في السلطة أو االستحقاقات‬ ‫االنتخابية‪.‬‬ ‫ومع احتداد التصارع بين مختلف المشاريع‬ ‫المجتمعية‪ ،‬أكد االتحاد أنه ينتصر للمشروع‬ ‫المجتمعي العقالني الديمقراطي من دون المساس‬ ‫بهوية الشعب التونسي العربية اإلسالمية‪ ،‬وبحث‬ ‫عن سبل تحقيق مخرج لتعمق الخالف الشاق‬ ‫للصف عبر اطالق مبادرة ترمي للوفاق الوطني‬ ‫بين مختلف الخصوم السياسيين للتوافق على‬ ‫أرضية مجمعة على مطالب الثورة التونسية‪.‬‬

‫يعد االتحاد العام التونسي للشغل وهو منظمة نقابية‬ ‫تظم أكثر من ‪ 600‬ألف منخرط‪ ،‬لها جذورها‬ ‫في تاريخ البالد‪ ،‬وساهمت في مختلف المحطات‬ ‫السياسية التي شهدتها‪ ،‬فمن يعود إلى تاريخ‬ ‫االتحاد‪ ،‬يلمس بما ال يدع للشك أن منظمة ّ‬ ‫الشغلية‬ ‫لم تهتم‪ ،‬فحسب بالشأن النقابي وتحسين األوضاع‬ ‫االجتماعية واالقتصادية للشغالين بالفكر والساعد‬ ‫فحسب‪ ،‬وانما كان مجال تدخلها في أغلبه سياسيا‪.‬‬ ‫إذ كان االتحاد منذ تأسيس دولة ما بعد االستعمار‬ ‫شريكا فاعال في بناء تونس الحديثة زمن بورقيبة‪،‬‬ ‫بل فرض الخيارات السياسية واالجتماعية‬ ‫التي كانت تتبناها الدولة ومن ذلك التجربة‬ ‫التعاضدية التي مرت بها البالد في الستينات‪.‬‬ ‫لقد ظلّت سياسة االتحاد يحكمها دوران األول‬ ‫رسمي معلن مهادن‪ ،‬يتحرك تحت غطاء الشراكة‬ ‫والوحدة الوطنية وهو الدور الذي تقوم به القيادة‬ ‫النقابية أساسا‪ .‬وأما الثاني فهو يقوم على سياسة‬ ‫معادية للدكتاتورية والسلطة‪ ،‬يتبنى خالله النقابيون‬ ‫القواعد وبعض القيادات الوسطى قضايا شعبية‬ ‫وسياسية حارقة‪.‬‬

‫يعتبر سمير الشفي األمين العام المساعد لالتحاد‬ ‫العام التونسي للشغل‪ ،‬أن االتحاد يساهم في رسم‬ ‫مالمح النظام السياسي واالقتصادي واالجتماعي‬ ‫والتأسيس لجمهورية ديمقراطية اجتماعية‬ ‫أساسها سيادة الشعب وجوهرها الحرية والعدالة‬ ‫االجتماعية‪ ،‬وندافع عن ديمقراطية اجتماعية تجد‬ ‫تجلياتها السياسية والمؤسساتية ضمن دستور‬ ‫ديمقراطي اجتماعي‪.‬‬

‫وأيام الثورة كان للقواعد والقيادات الوسطى‬ ‫باالتحاد العام التونسي للشغل دور كبير في‬

‫مضيفا «نحن نرتكز على جدلية القطيعة‬

‫ولكن يبقى االتحاد خارج دائرة سلطة القرار‪ ،‬رغم‬ ‫قدراته وتأثيره الشديد على مجرى األحداث‪ ،‬ويبقى‬ ‫قوة ضغط شديدة على السلطة الحاكمة باتخاذه‬ ‫موقعا ضمن المجتمع المدني والنقابي‪ ،‬ويتواصل‬ ‫الصراع في هياكله القاعدية بين القوى المتصارعة‬ ‫للظفر بمواقع صلبه تغير الكفة‪.‬‬

‫جمهورية ديمقراطية شعبية‬

‫الحديث عن استهداف لمقومات المجتمع المدني الحداثي في‬ ‫تونس ليس فيه مبالغة وال شحن للعاطفة وال تحريض‪ ..‬إنه‬ ‫حقيقة واضحة أمام الجميع تستدعي المزيد من اليقظة و‬ ‫األخطر من كل ذلك هو أن هذا االستهداف تجاوز حقوق المرأة‬ ‫ليمس أيضا الحريات العامة والفردية‬ ‫ّ‬

‫خميس كسيلة‬

‫عضو الهيئة الموسعة لحزب نداء تونس‬

‫زمن حكم بن علي‪ ،‬وكانت نضاالتها تبنى عبر‬ ‫التموقع في النقابات والمنظمات‪ ،‬وانخرطت في‬ ‫المسار الثوري الشعبي أيام الثورة التونسية وتبنت‬ ‫مطالب الجماهير‪ ،‬ولكنها لم تتمكن من بلورة‬ ‫خطاب وبرامج تحظى بثقة الشعب زمن انجاز‬ ‫انتخابات المجلس الوطني التأسيسي وركزت على‬ ‫الديمقراطية وعلى حرية االعتقاد وفصل الدين عن‬ ‫الدولة‪ ،‬لذلك لم تحظ بمواقع تذكر بالمجلس‪ ،‬وتعمل‬ ‫هذه األحزاب الثورية على بلورة مشروع جبهة‬ ‫واسعة تمثلها‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من االختالفات التي تشق هذه‬ ‫األحزاب خاصة في ما يخص البرنامج‪ ،‬فإن‬ ‫مسألة الحريات األساسية وخاصة حرية االعتقاد‬ ‫ومكاسب المرأة وأيضا مدنية الدولة‪ ،‬تجمعها في‬ ‫مختلف المحطات‪ ،‬وتعتبر جميعها أن الحركات‬ ‫اإلسالمية خطر على االنتقال الديمقراطي في‬ ‫البالد‪ ،‬وتعتبر مشروعها مشروعا «ماضويا»‬ ‫وتسلطيا‪ ،‬يود أسلمة المجتمع‪.‬‬

‫مجتمع منفتح‬

‫يرى خميس كسيلة عضو الهيئة الموسعة لحزب‬ ‫نداء تونس وعضو المجلس الوطني التأسيسي‬ ‫(حزب علماني) أن الحركة الديمقراطية «تعمل‬ ‫من أجل بناء مشروع مجتمع واقتراحه على‬ ‫التونسيين‪ ،‬يجمع كل التونسيين للدفاع عن مكاسب‬ ‫دولة االستقالل وعلى نمط المجتمع المنفتح‬ ‫المتسامح المدني العصري‪ ،‬ويدافع أيضا عن‬ ‫الذين يريدون الدفاع عن أصالتهم ودينهم‪ ،‬ولكن‬ ‫يعيشون عصرهم» حسب ما جاء على لسانه في‬ ‫تصريح إعالمي‪.‬ويرى كسيلة أنه «يجب الدفاع‬ ‫عن األفكار التالية‪ ،‬وهي البند األول من الدستور‬ ‫الذي يعتبر علم تونس ومجلة األحوال الشخصية‬ ‫وأيضا االلتفات العاجل والبحث عن حلول للوضع‬ ‫الهش بالجهات المحرومة»‪.‬‬ ‫وتعمل حركة نداء تونس ضمن مهامها على‬ ‫«االنتصار للدولة المدنية‪ ،‬التي تكفل مبدأ‬ ‫الصراع‪ ،‬لكن في ظل منظومة تعاقدية متطوّرة‪،‬‬

‫قابلة للتجديد توافقا مع المقتضيات المتحوّلة للواقع‪،‬‬ ‫وصونا لمختلف االلتزامات الوطنيّة والدولية»‬ ‫وأيضاااللتزام بمأسسة الديمقراطية على قاعدة‬ ‫المركزية صنع القرار س ّدا ّ‬ ‫للذرائع المفضية لتغوّل‬ ‫الدولة والتّعهّد بتحقيق التناوب في المسؤوليّات‬ ‫باعتماد الجدارة‪ ،‬مع صون الحقوق الفردية بجعل‬ ‫المواطنين سواسية إزاء القانون»‪.‬‬ ‫ويعرب كسيلة عن أسفه ألن الشعب التونسي‬ ‫يجد نفسه بعد عامين تقريبا على ثورته‪ ،‬مطالباً‬ ‫بالدفاع عن مكتسباته المدنية وعن حريته‪ً ،‬‬ ‫بدال‬ ‫عن المضي لتحقيق أهداف واستحقاقات الثورة‪.‬‬ ‫ولفت كسيلة إلى أن الحديث عن استهداف لمقومات‬ ‫المجتمع المدني الحداثي في تونس «ليس فيه مبالغة‬ ‫وال شحن للعاطفة وال تحريض»‪ ،‬معتبرا أنه «حقيقة‬ ‫واضحة أمام الجميع تستدعي المزيد من اليقظة»‪.‬‬ ‫واعتبر أن «األخطر من كل ذلك هو أن هذا‬ ‫االستهداف تجاوز حقوق المرأة ليمس أيضا‬ ‫الحريات العامة والفردية‪ ،‬من خالل تكبيل حرية‬ ‫اإلبداع والفكر بنصوص قانونية وربطها باألخالق‬ ‫وبالمق ّدسات»‪.‬‬

‫المسار الثوري‬ ‫من ناحيته يقول شكري بلعيد األمين العام لحزب‬ ‫الوطنيين الديمقراطيين اليساري‪« ،‬في األصل‬ ‫المسار الثوري أعطى األسس الكبرى لتونس‬ ‫الجديدة‪ ،‬وكان مسارا ثوريا ضد نظام استبدادي‬ ‫دكتاتوري‪ ،‬وعليه فإن المشروع المطلوب هو‬ ‫مجتمع ديمقراطي‪ ،‬كما أن الشعب انتفض ضد‬ ‫سلطة الفساد واالستغالل‪ ،‬لذلك كان البديل الذي‬ ‫طلبه الشعب سلطة عمومية شفافة‪ ،‬وقد انتفض‬ ‫أيضا ضد منوال تنموي يكرس التبعية واإللحاق‪،‬‬ ‫ولذلك طالب المجتمع بسيادة وطنية للشعب‬ ‫التونسي‪ ،‬وبالتالي فإن المد الثوري أراد تأسيس‬ ‫جمهورية مدنية ديمقراطية اجتماعية»‪.‬‬ ‫كما يرى بلعيد أن «الشعب التونسي راكم منجزات‬ ‫كبرى‪ ،‬هي مدنية التعليم ووحدته‪ ،‬وذلك خالفا‬

‫للبلدان العربية التي تشهد ازدواجية تعليم‪ ،‬وكذلك‬ ‫راكم لقضاء عدلي موحد‪ ،‬ومجلة أحوال شخصية‬ ‫تضمن الحد األدنى لحرية المرأة واستقالليتها‪،‬‬ ‫كما أن من المكاسب المحققة أنه وحتى في زمن‬ ‫االستبداد كانت الدولة محكومة بمنظومة قانونية‬ ‫وضعية‪ ،‬ولذلك يمكن تأكيد أن المسار الثوري‬ ‫انبنى على مكاسب وطرح مهام طبق مقتضيات‬ ‫المرحلة»‪.‬‬ ‫ويقول بلعيد محذرا‪« :‬هذا المشروع مستهدف من‬ ‫قوى تعمل على نسف المكتسبات‪ ،‬لذلك فإن حكومة‬ ‫الترويكا أو حكومة االلتفاف على الثورة‪ ،‬داخلها‬ ‫أطراف تسعى الى تكريس ازدواجية التعليم‪،‬‬ ‫وبالتالي ازدواجية الشخصية الوطنية وتستهدف‬ ‫وحدة القضاء‪ ،‬وذلك من خالل ضرب المنظومة‬ ‫القانونية الوضعية‪ ،‬كما تستهدف مكاسب المرأة‬ ‫واألسرة‪ ،‬وبالتالي تعمل على أحياء العالقات‬ ‫االجتماعية التقليدية المعادية للعصر والحداثة»‪.‬‬ ‫ويضيف «التهديد الحقيقي هو سعي قوى من الحكم‬ ‫والبعض من خارجه لتأسيس دولة االستبداد‪،‬‬ ‫التي تستهدف الحريات الكبرى‪ ،‬ومن ذلك حرية‬ ‫اإلعالم وحرية اإلبداع وحرية البحث األكاديمي‬ ‫وحرمة الجامعة وحرية المعتقد والضمير من‬ ‫خالل سعي هذه المجموعة لفرض نمط من السلوك‬ ‫واللباس والتدين الغريب عن المجتمع التونسي‪.‬‬ ‫كما أن المشروع المجتمعي المدني الديمقراطي‬ ‫االجتماعي مستهدف من قبل اليمين المستتر‬ ‫بالدين‪ ،‬ومستهدف من قبل منوال تنمية ليبرالي‬ ‫يواصل منوال التنمية لحكومة بن علي ويعرض‬ ‫البالد لمصادرة قرارها الوطني»‪.‬‬

‫الخيار الثالث‬ ‫في تحرك معاكس لالستقطاب الثنائي الذي بدأ‬ ‫يطغى على الساحة السياسية‪ ،‬يؤكد األستاذ الجامعي‬ ‫الدكتور أحمد بوعزي عن «التيار اإلصالحي» أن‬ ‫هناك ثلة من المناضلين الديمقراطيين‪ ،‬اختاروا‬ ‫بعث مشروع سياسي جديد يستجيب لتطلعات‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪61‬‬

‫تقرير‬

‫نحن نرفض الغزو الثقافي والفكري‪ ،‬وخاصة القوالب الجاهزة‬ ‫التي يريد فرضها العلمانيون واليسار الحاقد‪ ،‬فتونس ليست‬ ‫مدرسة لتشي غيفارا وال أليمن الظواهري‪ ..‬األصل هو اإلسالم‬ ‫والخصوصية التونسية تتمثل في المدرسة الزيتونية التي‬ ‫تمازج بين األصل والعصر‬

‫عـادل العلمـي‬

‫رئيس الجمعية الوسطية للتنمية واإلصالح‬

‫تجفيف الينابيع التي شهدهما عهدي بورقيبة وبن‬ ‫علي‪ ،‬ولذلك يسعى حزبه إلى الجلوس مع كل‬ ‫شرائح المجتمع ويحاول اقناعهم بأن المشروع‬ ‫اإلسالمي ليس بجديد‪ ،‬ومقتنعون بأنه هناك مراحل‬ ‫يجب أن نتدرج فيها‪.‬‬ ‫صعود اإلسالميين في هذه المرحلة‪ ،‬أمر طبيعي‬ ‫لتتصالح األمة مع هويتها‪ ،‬فوجود أحزاب إسالمية‬ ‫ذات مرجعية تأصيلية هو أمر طبيعي‪ ،‬ألن‬ ‫المجتمعات البد أن تتصالح مع هويتها ومرجعيتها‬ ‫الحقيقية أال وهي انتماؤها اإلسالمي ويمكن‬ ‫اإلشارة الى أن األحزاب اإلسالمية أرادت أن‬ ‫تنشط في وقت سابق‪ ،‬لكن تعرضها للقمع حال‬ ‫دون وصولها‪.‬‬ ‫ويضيف «نحن نسعى إلى إقامة شرع اهلل‪ ،‬وهذه‬ ‫وجهة نظرنا فنحن ال نفرق بين الدين والدولة‪،‬‬ ‫ال نفرق بين الحياة االجتماعية والسياسية‪ ،‬فكل‬ ‫شخص يقوم بعمل هو عبادة بالنسبة إلينا‪ ،‬فالسياسة‬ ‫هي في نهاية األمر عمل وحزبنا هو منفتح على‬ ‫جميع شرائح المجتمع التي تؤمن بمبادئنا ومقتنعة‬ ‫بعملنا‪ ،‬وهناك آالف الجماهير التي خرجت مطالبة‬ ‫بإدراج الشريعة‪ ،‬فالشريعة اإلسالمية ليست بشيء‬ ‫منبت عن المجتمع اإلسالمي وال وجود لمبرر‬ ‫للتخوف منها فهي شريعة سمحاء تنظم حياة‬ ‫األمة‪ ،‬ويجب أال تفهم على كونها قانون العقوبات‪،‬‬ ‫وحسب اعتقادي‪ ،‬فإن إدراج الشريعة هو حماية‬ ‫وضمان للمسلمين وللمجتمع التونسي»‪.‬‬ ‫من ناحية أخرى يؤكد خوجة أن «اإلعالم التونسي‬ ‫ليس بيد اإلسالميين في هذه المرحلة‪ ،‬وهو بصدد‬ ‫إبعاد الناس عن المشروع اإلسالمي‪ ،‬وهذا لم يعد‬ ‫ينطلي على الشباب المهتم بدينه‪ ،‬ونحن نعتبر أن‬ ‫اإلسالم وحدة متكاملة في كل المستويات وله بدائل‬ ‫لكل شيء‪.‬‬ ‫أما في ما يخص المجموعات غير المنظمة والتي‬ ‫تمارس العنف‪ ،‬وهي تتكون في غالبيتها من شباب‬ ‫متحمس‪ ،‬فقد نسي هؤالء أننا في مرحلة بناء‬ ‫وإصالح‪ ،‬ويجب أال ننسى أيضا أن هناك من له‬ ‫‪60‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫مصلحة في تأجيج الوضع واظهار اإلسالميين‬ ‫بمظهر عنيف»‪.‬‬

‫في الشارع‪ ،‬في إطار مسيرة جماهيرية‪ ،‬وهذا هو‬ ‫التحرك األقصى»‪.‬‬

‫خصوصية تونسية‬

‫العلمانيون‪ ..‬اتجاهات متعددة‬

‫من جهته يرى عادل العلمي رئيس الجمعية‬ ‫الوسطية للتنمية واإلصالح (وكان اسمها سابقا‬ ‫جمعية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر) أن‬ ‫التونسيين «مسلمون وهذا متفق عليه‪ ،‬ولكن مع‬ ‫مراعاة الخصوصية التونسية‪ ،‬وبها من المعالم‬ ‫العلمية الضاربة في التاريخ‪ ،‬ومن ذلك التعليم‬ ‫الزيتوني ومن هنا المنطلق‪ ،‬فالطبيعة تطبع على‬ ‫طبيعة اإلنسان‪ ،‬ونحن نؤكد أن المشروع الذي‬ ‫يجمع عليه التونسيون ليس مسقطا‪ ،‬فال هو شرقي‬ ‫وال غربي‪ ،‬وهو يكمن على االنفتاح على اآلخر‬ ‫مع االعتزاز بالخصوصية التونسية عبر التاريخ»‪.‬‬

‫العلمانيون وهم النخب السياسية التي لم تنجح‬ ‫في انتخابات المجلس الوطني التأسيسي‪ ،‬ويمكن‬ ‫اختصارهم في ثالثة اتجاهات‪ ،‬وهي يسار الوسط‬ ‫واليسار الراديكالي و«الدساترة»‪ ،‬واألخير يعتبر‬ ‫نفسه وريثا للحزب الدستوري‪ ،‬الذي بناه بورقيبة‬ ‫وحكم البالد‪ ،‬إلى أن حوله بن علي لحزب التجمع‬ ‫الدستوري الديمقراطي المنحل بعد الثورة‪.‬‬

‫ويضيف «هي قيم ديننا الحنيف السمح والوسطي‪،‬‬ ‫ونحن نرفض الغزو الثقافي والفكري‪ ،‬وخاصة‬ ‫القوالب الجاهزة التي يريد فرضها العلمانيون‬ ‫واليسار الحاقد‪ ،‬فتونس ليست مدرسة لتشي غيفارا‬ ‫وال أليمن الظواهري»‪ .‬موضحا أن «األصل هو‬ ‫اإلسالم وكتاب اهلل وسنة الصحابة‪ ،‬والخصوصية‬ ‫التونسية تتمثل في المدرسة الزيتونية‪ ،‬التي تمازج‬ ‫بين األصل والعصر‪ ،‬ونحن ال نريد التخلي عن‬ ‫ثوابت أصلنا وعرفنا‪ ،‬وعن القانون الوضعي الذي‬ ‫يخالف تعاليم اإلسالم نحن ضده‪ ،‬أما الديمقراطية‬ ‫كآلية فمرحبا بها لالتفاق حول النخب والقيادات‪،‬‬ ‫ولكن أن تصبح دينا فهذا مرفوض»‪.‬‬ ‫ويؤكد العلمي «نحن نعتمد على النصح واإلرشاد‬ ‫أساسا‪ ..‬بتنظيم الندوات والتوجه للناس مباشرة‪،‬‬ ‫أما على مستوى الحكومة وتوجه الدولة فستكون‬ ‫لنا سلطة على الحكومة فلو لمسنا مشكال كبيرا‬ ‫على مستوى توجهات الدولة‪ ،‬فسيكون من واجبنا‬ ‫الذهاب إلى المسؤول وإعالمه باألضرار التي‬ ‫عايناها ‪ ..‬وإن لم تتفاعل الحكومة‪ ،‬عندها نتجه‬ ‫إلى التشهير بالحكومة عن طريق اإلعالم‪ ،‬وإن لم‬ ‫نجد صدى نأخذ ترخيصا من أجل تحرك احتجاجي‬

‫وللدساترة وزنهم في الساحة السياسية في البالد‪،‬‬ ‫وسرعان ما تبرأوا من عهد بن علي‪ ،‬وأكدوا أنهم‬ ‫وريثو دولة االستقالل التي بناها الزعيم التونسي‬ ‫الحبيب بورقيبة‪ ،‬وأيضا لالشتراكيين الديمقراطيين‬ ‫موقعهم ووزنهم‪ ،‬وكانوا موجودين في الساحة‬ ‫السياسية‪ ،‬وناضلوا في أغلبهم ضد بن علي عبر‬ ‫التغلغل في المجتمع المدني‪ ،‬من أجل دولة مدنية‬ ‫ديمقراطية حديثة‪.‬‬ ‫ومن أبرز األحزاب الممثلة لهذه التيارات نذكر‬ ‫حزب نداء تونس الذي يقوده الباجي قائد السبسي‪،‬‬ ‫وهو حزب تأسس بعد انتخابات المجلس الوطني‬ ‫التأسيسي‪ ،‬ويعد في ظرف وجيز‪ ،‬الحزب رقم‬ ‫واحد من حيث عدد المنخرطين واألنصار في‬ ‫صف المعارضة‪ ،‬ونذكر أيضا الحزب الجمهوري‬ ‫الذي يقوده أحمد نجيب الشابي‪ ،‬وحزب المسار‬ ‫االجتماعي بقيادة أحمد ابراهيم‪ ،‬وهذان الحزبان‬ ‫األخيران يعدان من أبرز معارضي بن علي في‬ ‫الداخل زمن حكمه‪.‬‬ ‫أما اليسار التقليدي‪ ،‬فهي الحركات التي تتبنى ما‬ ‫يطلق عليها بـ«االشتراكية العلمية»‪ ،‬وأبرز ممثلي‬ ‫هذا التيار هي كل من حزب العمال الشيوعي‬ ‫التونسي بقيادة حمة الهمامي‪ ،‬وحزب الوطنيين‬ ‫الديمقراطيين الذي يقوده شكري بلعيد‪ ،‬وتنضاف‬ ‫لها األحزاب العروبية والقومية اليسارية‪ ،‬وهي‬ ‫جميعا أحزاب لم تكن تتمتع بالعمل القانوني‬

‫الشريعة اإلسالمية ليست بشيء منبت عن المجتمع اإلسالمي‬ ‫وال وجود لمبرر للتخوف منها فهي شريعة سمحاء تنظم حياة‬ ‫األمة‪ ،‬ويجب أال تفهم على كونها قانون العقوبات‪ ،‬وحسب‬ ‫اعتقادي‪ ،‬فإن إدراج الشريعة هو حماية وضمان للمسلمين‬ ‫وللمجتمع التونسي‬

‫محمد خوجة‬

‫رئيس حزب جبهة اإلصالح السلفي‬

‫المؤسستين لهذا المشهد (اإلسالميين والعلمانيين)‪،‬‬ ‫لتغليب أجندة طرف منهما في ما يخص الدستور‬ ‫الجديد المرتقب للبالد‪ ،‬وفرض نمط مجتمعي‬ ‫بعينه‪ ،‬المحرك الرئيسي للعملية السياسية بالبالد‬ ‫في هذه المرحلة‪ .‬فأي مشروع مجتمعي لتونس بعد‬ ‫بن علي؟ وما هي أبرز التحديات التي تواجه البالد‬ ‫في هذه المرحلة؟‬ ‫ولكن يجب اإلشارة إلى أن المقصود بـ«المشروع‬ ‫المجتمعي»‪ ،‬هو مشروع كلي الذي يروم إعطاء‬ ‫تصور جديد للمجتمع وللفرد والحرية‪ ،‬ناهيك عن‬ ‫إعطاء تصور للنظام االقتصادي للمجتمع‪ ،‬وبنيته‬ ‫السياسية‪ ،‬وعالقاته االجتماعية وقيمه األخالقية‬ ‫وتصوراته الميتافيزيقية‪ .‬فإعداد مشروع مجتمعي‬ ‫يتطلب توفرا متكامال لمثل هذه المجاالت في‬ ‫تفاصيلها ال في صورتها التخطيطية العامة‪ ،‬خاصة‬ ‫مع بروز قوى سياسية جديدة‪ ،‬وتمكن اإلسالميين‬ ‫من البلوغ إلى سدة الحكم‪.‬‬

‫اإلسالميون‪ ..‬قلوبهم شتى‬ ‫اإلسالميون مثلوا نخبا صاعدة في المشهد السياسي‬ ‫الجديد‪ ،‬حيث تمكنت حركة النهضة اإلسالمية من‬ ‫الفوز في انتخابات المجلس الوطني التأسيسي‬ ‫بنسبة ‪ 40‬في المائة من عدد المقاعد‪ ،‬باستعمال‬ ‫خطاب سياسي مجدد حيث تعتبر النهضة نفسها‬ ‫ملتزمة بمبادئ اإلسالم في عملية إحداث التغيير‬ ‫االجتماعي الشامل‪ ،‬تعتمد في إطار تعاملها مع‬ ‫نصوص الوحي من األصول والقواعد ما يلبي‬ ‫احتياجات الحياة المتجددة‪ ،‬تحقيقا لمصلحة اإلنسان‬ ‫من دون إهدار أو تعطيل لنصوص الكتاب والسنة‪،‬‬ ‫ومن دون إلغاء لدور العقل في فهمها وتنزيلها في‬ ‫واقع الحياة‪.‬‬ ‫ومع خيارها ذلك فإنها تسعى إلى التأكيد على‬ ‫احترامها لمدنية الدولة‪ ،‬وهوما مكنها من إقناع‬ ‫فئات اجتماعية كبيرة‪ ،‬وتمكنت من أن تصبح‬ ‫الحزب األكبر في البالد في ظرف وجيز بعد‬ ‫عودتها للعمل العلني المقنن إثر سنوات من المنع‬

‫ومالحقة مناضليها‪.‬من ناحية أخرى‪ ،‬ولطابعها‬ ‫«اإلسالمي‪ ،‬فإنها حظيت بثقة التيار السلفي‪،‬‬ ‫الذي يشهد تطورا في عدد المنتسبين له وقدرة‬ ‫على استقطاب الشباب‪ ،‬حيث أكد الدكتور التاريخ‬ ‫ناجي جلول أن السلفيين «يقارب عددهم اآلن في‬ ‫تونس العشرة آالف‪ ،‬ويبلغ عدد أنصارهم الثمانين‬ ‫ألفا»‪ ،‬وينقسم هؤالء بين سلفيين علميين وسلفيين‬ ‫جهاديين‪ ،‬ولكن كال الفريقين‪ ،‬كان مساندا لحركة‬ ‫النهضة في االنتخابات األخيرة‪ ،‬ويعادي منتسبو‬ ‫هذا التيار صراحة «النخب المغتربة العلمانية»‬ ‫وكذلك «الديمقراطية» علنا وسرا‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من أن العالقة لم تشهد انسجاما‬ ‫متواصال بين حركة النهضة كحزب حاكم‬ ‫والتيار السلفي‪ ،‬وخاصة منه الجهادي‪ ،‬وذلك‬ ‫لميله للعنف في بعض األحيان‪ ،‬فإن النهضة‬ ‫مكنت حزبين سلفيين من تأشيرة العمل القانوني‪.‬‬ ‫ويعتبر المتابعون لهذا التيار بمختلف تفريعاته‪،‬‬ ‫ذراعا تلجأ له النهضة في معاركها األيديولوجية‪،‬‬ ‫وخاصة في تجييش الشارع ضد المشاريع‬ ‫المختلفة معها‪ ،‬فكال الفريقين يتفق على أن مسألة‬ ‫الهوية اإلسالمية هي البديل‪ ،‬وأن التهديد يكمن في‬ ‫قوى «التغريب» و«العلمانية»‪ ،‬ليبرالية كانت أو‬ ‫يسارية‪ ،‬وهو نفس الشأن بالنسبة لحزب التحرير‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬حتى إنه صاغ مشروع دستور للبالد‬ ‫سمي بـ«مشروع دستور دولة الخالفة»‪ ،‬ويعمل‬ ‫على مآزرة الحكومة‪ ،‬بعد أن تمكن من الحصول‬ ‫على تأشيرة العمل القانوني‪.‬‬

‫الحق في االختالف‬ ‫في مداخلته على هامش عقد مؤتمر حزب العمل‬ ‫التونسي‪ ،‬أكد نور الدين البحيري عضو المكتب‬ ‫السياسي لحركة النهضة ووزير العدل الحالي‬ ‫في حكومة حمادي الجبالي أن هذه الثورة ليست‬ ‫ثورة حزب أو مجموعة وال جهة‪ ،‬وهناك من‬ ‫يريد االنقالب عليها وإعادة منظومة االستبداد‬ ‫التي كانت تحكم البالد ألكثر من خمسة عقود‪.‬‬ ‫وأضاف «نحن نعيش مرحلة االنتقال الديمقراطي‪،‬‬

‫ومشروعنا يقوم على أساس المواطنة‪ ،‬ويحترم‬ ‫التعدد والتنوع والحق في االختالف‪.‬‬ ‫وأوضح البحيري أنه ال مجال في هذه البالد‬ ‫لهيمنة حزب وال الرأي الواحد والزعيم الواحد‪،‬‬ ‫قائال «نحن نعمل على صياغة دستور توافقي‪،‬‬ ‫فالمطلوب ليس دستورا فئويا‪ ،‬ونحن نعمل‬ ‫على توفير خارطة طريق لتفادي المشاحنات‬ ‫والنزاعات األيديولوجية‪ ،‬وذلك لتحقيق انتقال‬ ‫ديمقراطي في إطار توافقي وتشاركي ودون هيمنة‬ ‫أحد على أحد»‪.‬‬ ‫وجاء بلوائح حركة النهضة في مؤتمرها األخير‬ ‫المنعقد منذ بضعة أشهر أنها «نتمسك بالديمقراطية‬ ‫كإطار للعملية السياسية وإلدارة وحل الخالفات‬ ‫بين األطراف االجتماعية والسياسية وكآلية‬ ‫للتداول السلمي على السلطة‪ ،‬فليس في اإلسالم‬ ‫عند التأمل في تعاليمه ومقاصده وتجربة تطبيقه ما‬ ‫يمنع الترتيبات التي جاء بها النظام الديمقراطي»‪،‬‬ ‫وبأن «ال ديمقراطية بدون احترام التعددية الفكرية‬ ‫والسياسية والتداول على السلطة واستقالل القضاء‬ ‫وحرية التعبير والتنظيم واحترام سيادة الشعب‪،‬‬ ‫وحقه في اختيار من يمثله ويحكمه عن طريق‬ ‫االنتخاب الحر النزيه‪.‬‬ ‫كما تسعى الحركة إلى تكريس احترام حقوق‬ ‫اإلنسان الفردية والجماعية وضمان حرياته‬ ‫األساسية‪ ،‬واعتبار ما ورد في المعاهدات‬ ‫والمواثيق الدولية كسبا بشريا وتطورا مهما قاد إلى‬ ‫االعتراف بهوية إنسانية مشتركة بين كل الناس‪،‬‬ ‫مستعلية على كل ضروب التمايز واالختالف في‬ ‫اللون أو العقيدة أو الجنس أو الوضع االجتماعي‪.‬‬

‫إقامة شرع اهلل‬ ‫يعتبر محمد خوجة رئيس حزب جبهة اإلصالح‬ ‫وهو أول حزب سلفي تونسي أن النمط االجتماعي‬ ‫ال يمكن أن يتغير في سنة أو سنتين وال في عشر‬ ‫سنوات‪ ،‬وأيضا التغيير في وضعية وعقيدة المسلم‬ ‫ونظرته لإلسالم‪ ،‬خاصة بعد عقود من سياسة‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪59‬‬

‫تقرير‬

‫نتمسك بالديمقراطية كإطار للعملية السياسية وإلدارة وحل‬ ‫الخالفات بين األطراف االجتماعية والسياسية وكآلية للتداول‬ ‫السلمي على السلطة‪ ،‬فليس في اإلسالم عند التأمل في تعاليمه‬ ‫ومقاصده وتجربة تطبيقه ما يمنع الترتيبات التي جاء بها‬ ‫النظام الديمقراطي‬ ‫نورالدين البحيري‬ ‫وزير العدل عن حركة النهضة‬

‫أي دستور؟‬ ‫المهمة األبرز التي قامت من أجلها انتخابات‬ ‫المجلس الوطني التأسيسي هي كتابة الدستور‪،‬‬ ‫فبدا واضحا واثر انطالق عمل المجلس‪ ،‬أن‬ ‫عملية صياغة الدستور كانت المحطة األبرز في‬ ‫الصراع الشديد بين القوى السياسية المنقسمة في‬ ‫تونس‪ ،‬فالدستور الجديد الذي تتم صياغته سيكون‬ ‫محددا لطبيعة النظام المعتمد في البالد في المرحلة‬ ‫المقبلة‪ ،‬فما بين نظام برلماني أو نظام رئاسي‬ ‫معدل‪ ،‬يدور الصراع بين حركة النهضة وبقية‬ ‫مكونات المشهد السياسي‪.‬‬ ‫ولكن الخالف األهم كان عند انطالق تحديد الفصل‬ ‫األول من الدستور التونسي‪ ،‬الذي ينص على‬ ‫«هوية» الدولة‪ ،‬فعبرت القوى السلفية واإلسالمية‬ ‫الصاعدة بوضوح عن تمسكها بهوية إسالمية‬ ‫للدولة‪ ،‬وبأن تكون الشريعة المصدر الوحيد‬ ‫للتشريع‪ ،‬في حين تحركت عدد من القوى العلمانية‬ ‫الراديكالية‪ ،‬وطالبت بمبدأ الفصل التام والكامل‬ ‫بين الدين والدولة والسياسة‪ ،‬ولكن وبعد احتداد‬ ‫الصراع‪ ،‬وإقامة التحركات والمسيرات الشعبية‬ ‫والجماهيرية بتأطير كال القطبين‪ ،‬تمكنت مكونات‬ ‫المشهد السياسي بما في ذلك حركة النهضة من‬ ‫االتفاق على االبقاء على الفصل األول للدستور‬ ‫القديم‪ ،‬الذي يؤكد على جمهورية الدولة وعلى‬ ‫هويتها اإلسالمية والذي ينص على أن «تونس‬ ‫دولة حرة مستقلة ذات سيادة‪ ،‬اإلسالم دينها‪،‬‬ ‫العربية لغتها‪ ،‬والجمهورية نظامها»‪.‬‬ ‫ووعلى الرغم من االتفاق على إبقاء الفصل األول‬ ‫من الدستور التونسي كما كان عليه في الدستور‬ ‫السابق‪ ،‬غير أن محطات كثيرة حول قوانين تجرم‬ ‫المس من المعتقدات وحول الهيئات الدينية وضمان‬ ‫حياد المؤسسات الدينية من مساجد وهيئة إفتاء‪،‬‬ ‫وأيضا قضية المساواة بين المرأة والرجل كرس‬ ‫تناقضات واضحة فى الرؤى بين اإلسالميين‬ ‫والعلمانيين‪ ،‬وتم من أجل فرض األجندات‪،‬‬ ‫تجييش الشارع التونسي وخلق حالة استقطاب‬ ‫‪58‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫شديدة شقته الستخدامه كورقة ضغط قوية على‬ ‫المجلس التأسيسي عند صياغته لهذه المبادئ‬ ‫الدستورية وفق ما يطرحه كل من القطبين‪ ،‬وما‬ ‫يريد فرضه كل جانب بخصوص «هوية» النظام‬ ‫السياسي الجديد الذي يعيش طور التكوين‪ .‬‬ ‫ووفق ما وصل اليه الحال في البالد من حالة‬ ‫انقسام حاد‪ ،‬خاصة بعد أن أسس الباجي قائد‬ ‫السبسي‪ ،‬حزبا ضم آالفا من أنصار مدنية الدولة‪،‬‬ ‫وتمكن من التموقع في طليعة القوى المعارضة‬ ‫في ظرف وجيز‪ ،‬فإن البالد تعيش حالة استقطاب‬ ‫ثنائي في هذه المرحلة االنتقالية التي تفرض توافقا‬ ‫بين مختلف القوى السياسية المكونة للمشهد‪،‬‬ ‫قصد تحضير دستور جديد توافقي ووضع اللبنات‬ ‫الدستورية للنظام الجديد الذي ستحكم عبره البالد‬ ‫في المرحلة المقبلة‪ ،‬ولكن يبقى الخطاب السياسي‬ ‫لمختلف القوى المتناقضة التي تنشد جميعا تحوال‬ ‫ديمقراطيا في البالد‪ ،‬وضمانا لتعايش المختلفين‬ ‫هو المجمع المعلن الوحيد‪ ،‬إضافة إلى تواصل‬ ‫نفس الخيارات االقتصادية واالجتماعية التي لم‬ ‫تتغير الى اليوم في تونس‪.‬‬

‫نسبي في انتخابات المجلس الوطني التأسيسي‪،‬‬ ‫وتحول حزب حركة النهضة الذي كان محظورا‬ ‫في زمن بن علي إلى حزب حكم بعد الثورة‪.‬‬ ‫والثانية هي القوى العلمانية‪ ،‬من دساترة ويسار‬ ‫وتموقعت بالمعارضة للتفادي ما يعتبرونه‬ ‫«محاوالت التفاف على أهداف الثورة من‬ ‫قبل الحكام الجدد» وتصديا لمحاوالت «أسلمة‬ ‫المجتمع» كما يذهب إلى ذلك محمد الكيالني‬ ‫األمين العام للحزب االشتراكي وأغلب رموز هذه‬ ‫القوى‪.‬‬ ‫هذا الصراع تأجج وتطور وأصبح يهدد البالد‬ ‫باالنقسام‪ ،‬إلى درجة أن أبا يعرب المرزوقي‬ ‫الفيلسوف المقرب من حركة النهضة والوزير‬ ‫المستشار المكلف بالثقافة والتربية لدى حمادي‬ ‫الجبالي رئيس حكومة الترويكا التي تتزعمها‬ ‫النهضة‪ ،‬ذهب الى أن البالد «تعيش صراعا‬ ‫بين ثقافتين» بل «نموذجين متصارعين يشقان‬ ‫الواقع»‪.‬‬

‫المد الثوري للجماهير لم يكتف بفرض انتخابات‬ ‫مجلس وطني تأسيسي‪ ،‬فقد أرادت القوى الحية‬ ‫التونسية أن تحقق أهداف الثورة كما حددتها‬ ‫الجماهير باقتالع النظام الحاكم‪ ،‬والـتأسيس آلخر‪،‬‬ ‫فجاء دور النخب السياسية الطالئعية لالهتمام‬ ‫بذلك‪.‬‬

‫وخالفا لذلك‪ ،‬فإن االئتالف الحكومي الذي يحكم‬ ‫اليوم بعد انتخابات المجلس الوطني التأسيسي‬ ‫متكون من حركة النهضة ذات التوجه اإلسالمي‪،‬‬ ‫وكل من حزب المؤتمر من أجل الجمهورية ذي‬ ‫التوجه العلماني‪ ،‬والذي حظي برئاسة الجمهورية‬ ‫بتقلد المنصف المرزوقي زعيم الحزب هذا‬ ‫المنصب‪ ،‬وأيضا حزب التكتل من أجل العمل‬ ‫والحريات والذي فاز بمنصب رئيس المجلس‬ ‫الوطني التأسيسي‪.‬‬

‫ولكن سرعان ما تحول هذا الدور إلى صراع‬ ‫بين القوى السياسية الصاعدة للوصول إلى الحكم‬ ‫بداية‪ ،‬ثم ليصبح بعد ذلك حول مشاريع مجتمعية‬ ‫متناقضة‪ ،‬خاصة أن المرحلة فرضت التأسيس‬ ‫لنظام حكم للمرحلة المقبلة‪ ،‬وصياغة دستور جديد‬ ‫هو المحدد لهوية البالد ومشروعها المجتمعي‪.‬‬

‫ويذهب المتابعون الى أن ائتالف األحزاب‬ ‫المشاركة في الحكم أو حكومات الرئاسات الثالث‪،‬‬ ‫ينحصر تقاربها في توزيع المناصب الحكومية‬ ‫ال غير‪ ،‬وأن حركة النهضة تمكنت من السيطرة‬ ‫على السلطة التنفيذية وعلى وزارات السيادة ومن‬ ‫إضفاء طابع إسالمي على السلطة الجديدة‪.‬‬

‫وبرزت قوتان رئيستان هما الحركات والتيارات‬ ‫اإلسالمية التي تمكنت من بلوغ الحكم وتحقيق فوز‬

‫وأمام هذه التعقيدات التي يشهدها المشهد السياسي‬ ‫بالبالد‪ ،‬يبقى الصراع الدائر بين القوتين الرئيستين‬

‫قوتان متصارعتان‬

‫التأسيسي مصطفى بن جعفر‪ ،‬وتمخضت عنه‬ ‫حكومة ائتالفية هي «الترويكا» بقيادة حمادي‬ ‫الجبالي األمين العام لحركة النهضة‪ ،‬ولم تكن‬ ‫المفاوضات حول تشكيل ائتالف حاكم عسيرة‪،‬‬ ‫حيث إن عددا من القوى رفضت االنخراط في‬ ‫الحكومة‪ ،‬وأعلنت معارضتها لها‪ ،‬لضمها حركة‬ ‫النهضة‪.‬‬ ‫حركة النهضة وبقية األحزاب المكونة للترويكا‪،‬‬ ‫رفضت من جانبها الحديث عن الوفاق بعد بداية‬ ‫اشتغال الحكومة‪ ،‬معتبرة أنها تكون حكومة‬ ‫«شرعية» جاءت بها صناديق االقتراع بعد‬ ‫انتخابات حرة ونزيهة‪ ،‬رغم أن هذه االنتخابات‬ ‫التأسيسية كان الهدف منها باألساس وضع دستور‬ ‫جديد للبالد والتحضير النتخابات تشريعية ورئاسية‬ ‫وفق طبيعة نظام الحكم الذي سيتم اعتماده‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من أن حركة النهضة لم تحض بأكثر‬ ‫من ‪ 40‬في المائة من مقاعد المجلس الوطني‬ ‫التأسيسي المتنوع المشارب‪ ،‬فإنها استحوذت على‬ ‫المنصب األهم في الدولة وهو رئاسة الحكومة‬ ‫إضافة إلى بقية حقائب الوزارات السيادية‪ ،‬وتمكنت‬ ‫الحكومة من انتزاع صالحيات كبيرة جعلتها تمثل‬ ‫السلطة التنفيذية الحقيقية بعد أن كانت هذه السلطة‬ ‫بيد رئيس الجمهورية‪ ،‬أيام حكم بورقيبة وبن علي‬ ‫وفق نظام رئاسوي‪ ،‬وانطلقت مباشرة في استبدال‬ ‫اإلطارات اإلدارية والسياسية على مستوى المركز‬ ‫والجهات أيضا بآخرين قريبين من الحركة‪ ،‬وهو‬ ‫ما أثار بقية مكونات المشهد السياسي المعارضة‬ ‫التي انطلقت هي األخرى في معارضة حكومة‬ ‫النهضة بشراسة‪ ،‬خيفة استحواذ النهضة على‬ ‫مفاصل الدولة‪ ،‬والبالد تعيش مرحلة انتقالية‪.‬‬

‫االنتخابات‪ ،‬إلى أن أصبحت المحطة االنتخابية‬ ‫الشغل الشاغل لهذه األحزاب‪ ،‬حيث بانت بعض‬ ‫السلوكات التي يمكن اعتبارها سلبية ومن ذلك‬ ‫تبادل االتهامات‪ ،‬التشويه‪ ،‬العنف في بعض‬ ‫األحيان‪ ،‬وهي وقائع شهدتها العالقة بين األحزاب‬ ‫فيما بينها‪ ،‬كما استمع التونسيون عبر اإلذاعات‬ ‫وشاهدوا عبر الشاشات وقرأوا عبر الصحف‪،‬‬ ‫خوفا من اآلخر وتجريما له‪ ،‬وعدم ثقة في‬ ‫الشراكة‪ .‬ولم يتوان عدد من األحزاب في محاولة‬ ‫توظيف «براغماتي» لبعض األحداث الخطيرة‬ ‫«العروشية»‪ ،‬وأخرى تمس المسألة «العقائدية»‬ ‫لكسب المناصرين‪ ،‬وواصلت أخرى االشتغال‬ ‫وفق أجندات أيديولوجية عبر خطاب معقد أثبت‬

‫تونس‪ ..‬ماذا بعد التغيير‬

‫وعلى الرغم من الخالفات التي شابت عمل‬ ‫الترويكا‪ ،‬غير أن حركة النهضة أثبتت مرونة‬ ‫ونجاحا في المحافظة على التحالف الحكومي‬ ‫الذي جمعها مع حزبين من وسط اليسار‪ ،‬كما‬ ‫تمكنت النهضة من االقتراب وكسب ثقة عدد من‬ ‫الفئات االجتماعية وأغلب التيارات الدينية بالبالد‪،‬‬ ‫وفي األثناء تم الترخيص لحزبين سلفيين‪ ،‬ولم‬ ‫تتعامل بعنف مع تحركات السلفيين التي أصبحت‬ ‫جماهيرية واستقطبت كثيرا من الشباب‪ ،‬منادية‬ ‫بتطبيق الشريعة ورفض مدنية الدولة‪.‬‬

‫بعد االنتخابات مباشرة‪ ،‬كانت صدمة العلمانيين‬ ‫بمختلف توجهاتهم ـ يساريين وليبراليين ـ كبيرة‬ ‫بعد أن تمكنت حركة النهضة بقيادة راشد الغنوشي‬ ‫من الفوز بثلث مقاعد المجلس الوطني التأسيسي‪،‬‬ ‫ونجاحها في ظرف وجيز في تكوين تحالف مع‬ ‫حزبين من يسار الوسط‪ ،‬هما المؤتمر من أجل‬ ‫الجمهورية الذي يقوده الرئيس التونسي الحالي‬ ‫منصف المرزوقي‪ ،‬والتكتل من أجل العمل‬ ‫والحريات الذي يقوده رئيس المجلس الوطني‬

‫المعارضة العلمانية من جهتها‪ ،‬تكونت من‬ ‫دستوريين كانوا قريبين من نظام حكم بن علي‬ ‫ونخب سياسية علمانية عارضت هذا النظام‪،‬‬ ‫إضافة إلى القوى اليسارية التقليدية الثورية‪ ،‬ومع‬ ‫استشعار «خطر تغول المد اإلسالمي»‪ ،‬اقتربت‬ ‫المعارضة شيئا فشيئا فيما بينها‪ ،‬وأصبح رموزها‬ ‫ينادون بتحالفات وعمل مشترك للوقوف أمام‬ ‫خطر «أسلمة» الدولة المدنية‪ ،‬والمس من أركان‬ ‫الجمهورية‪.‬‬

‫اخفاقه في نتائج صناديق االقتراع‪..‬‬

‫سلطة ومعارضة‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪57‬‬

‫تقرير‬

‫أي مشروع مجتمعي لتونس بعد حكم اإلسالميين؟‬

‫حتديـات مـا بعـد ّ‬ ‫ّ‬ ‫الثـورة‬

‫�سنتان على جناح الثورة يف الإطاحة بنظام الرئي�س زين العابدين بن علي‪� ،‬شهدت خاللهما‬ ‫تون�س حراكا �سيا�سيا كثيفا و«ديناميكية» غري م�سبوقة‪ ،‬وبذرة تعددية حقيقية‪ ،‬و�أول انتخابات‬ ‫دميقراطية و�شفافة‪ ،‬توافق حولها اجلميع‪� ،‬أفرزت �صعودا للتيار الإ�سالمي (حزب حركة النه�ضة)‬ ‫ك�أول �سلطة حتكم البالد عرب �شرعية انتخابية حقيقية‪ ..‬لكن هذا التوافق �سرعان ما حت ّول �صراعا‬ ‫بني مع�سكرين (�إ�سالمي وعلماين) كل له ر�ؤيته حول تون�س الغد‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬أيمن الزمّالي‬ ‫هذه الفترة الوجيزة يمكن اعتبارها األسرع‬ ‫واألكثر سخونة وتأثيرا منذ عقود‪ ،‬وقد يكون‬ ‫مقدار أهميتها‪ ‬قدر الفعل السياسي طيلة ‪ 50‬سنة‬ ‫منذ استقالل البالد سنة ‪1956‬‬ ‫وتح ّكم «الدساترة» (نسبة للحزب االشتراكي‬ ‫الدستوري تحت رئاسة الحبيب بورقيبة أول رئيس‬ ‫بعد االستقالل والتجمع الدستوري الديمقراطي‬ ‫المنحل تحت رئاسة بن علي) في زمام األمور‬ ‫طيلة تلك الفترة‪ ،‬فجوهر الصراع الدائر اليوم‬ ‫لم يعد بين تأبيد للدكتاتورية ومحاوالت تكريس‬ ‫انفتاح‪ ،‬وليس التعددية أو حق الوجود للقوى‬ ‫السياسية‪ ،‬وإنما هو صدام «المشاريع المجتمعية»‬ ‫الذي تبشر به النخب الصاعدة اليوم وتتنافس من‬ ‫أجل تطبيقه‪.‬‬ ‫الطريق خالل هذه الفترة الوجيزة من تاريخ تونس‪،‬‬ ‫شهدت إشكاالت كبيرة‪ ،‬تعثرات وصعوبات جمة‪،‬‬ ‫تناقضا ووفاقا‪ ،‬عنفا وتهديدات‪ ،‬تأزما اقتصاديا‬ ‫واحتقانا اجتماعيا شديدا‪ ،‬وتدخال للقوى األجنبية‬ ‫(عربية وغربية) وغموضا أيضا في المحركين‬ ‫الرئيسين للعملية السياسية‪ ،‬وأحداثا مهمة ستكون‬ ‫فاصلة في تاريخ البالد‪ ..‬ولكن األهم هو رفض‬ ‫مختلف المكونات لعودة نظام ما قبل ‪ 14‬يناير‬ ‫(كانون الثاني)‪.‬‬ ‫خالل تلك التحركات الشعبية المطالبة بسقوط نظام‬ ‫بن علي‪ ،‬وبعد فراره برزت التشكيالت اليسارية‬ ‫الثورية والقوى النقابية المؤثرة‪ ،‬والتحمت‬ ‫وأطرت هذا الحراك الجماهيري‪ ،‬كما انطلق عمل‬ ‫اإلسالميين وخاصة أبناء حركة النهضة اإلسالمية‬ ‫‪56‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫المحظورة قبل ‪ 14‬يناير‪ ،‬الحزب األكثر شعبية‪،‬‬ ‫لتبرز هي األخرى في المشهد الثوري الجماهيري‪،‬‬ ‫وخالل اعتصامات القصبة ‪ 1‬والقصبة ‪( 2‬التسمية‬ ‫نسبة لمقر الحكومة الكائن بقصر القصبة بتونس‬ ‫العاصمة) حيث تمكنت الجماهير والقوى التي‬ ‫أكدت تمسكها بأهداف الثورة‪ ،‬من فرض خيار‬ ‫انجاز انتخابات مجلس وطني تأسيسي‪ ،‬وذلك‬ ‫لتفكيك المؤسسات التي قام عليها نظام الحكم‬ ‫البائد‪ ،‬والتي أصبحت «مهترئة» وموجودة لحماية‬ ‫«الدكتاتورية» وتبريرها‪.‬‬ ‫الحراك الجماهيري الثوري كان قويا‪ ،‬إلى درجة‬ ‫أن البالد لم تهدأ أبدا خالل هذه الفترة‪ ،‬وبعد مرور‬ ‫عامين‪ ،‬ولكنها لم تحمل رموزا وال بدائل سياسية‬ ‫واجتماعية‪ ،‬فكان الفاعلون الثوريون قادرين على‬ ‫تأطيرها وفق أجنداتهم‪ ،‬وكانت الجماهير مستعدة‬ ‫في كل وقت لتهشيم وإزاحة أي مؤسسة أو رمز‬ ‫يشك في انتمائه للنظام البائد‪ ،‬أو االستماع لبديل‬ ‫قادر على تأطيرها ومخاطبتها‪.‬‬

‫مرحلة انتخابية‬ ‫بعد الحسم في مسألة إقامة انتخابات تأسيسية‪ ،‬وكان‬ ‫ذلك إثر عناء وتجاذب سياسي عسير‪ ،‬وانطالق‬ ‫العملية االنتخابية بحصر الناخبين ودعوتهم‬ ‫لالنتخاب أعضاء المجلس الوطني التأسيسي‪،‬‬ ‫الحت الصراعات بين مكونات المشهد السياسي‪،‬‬ ‫وبدأت تتشكل تحالفات سياسية صغيرة ارتبطت‬ ‫باللحظة السياسية انذاك‪.‬‬ ‫في األثناء بدأ يبرز أيضا صراع‪ ،‬بين مشاريع‬

‫مجتمعية مختلفة‪ ،‬فظهرت تحركات تنادي بالهوية‪،‬‬ ‫وأخرى تؤكد على علمانية الدولة‪ ،‬وقد كانت حادثة‬ ‫المواجهة المسلحة بين عناصر الجيش التونسي‪،‬‬ ‫وقوات األمن بعناصر من تنظيم القاعدة ببالد‬ ‫المغرب بمعتمدية الروحية من والية سليانة‪،‬‬ ‫إضافة إلى دعوة بعض التيارات إلى إقامة الخالفة‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬فعرض فيلم «ال اهلل ال سيدي» لمخرجته‬ ‫العلمانية المتطرفة نادية الفاني‪ ،‬األثر الكبير على‬ ‫بروز وتصدر الموضوع أولى اهتمامات الساحة‬ ‫السياسية‪ ،‬فقسمت الساحة السياسية بين علمانيين‬ ‫وإسالميين‪.‬‬ ‫وبعد أن تكرس العفو التشريعي العام‪ ،‬خرج‬ ‫مئات من الشباب السلفي من السجون‪ ،‬حيث كانوا‬ ‫يقبعون أيام حكم بن علي‪ ،‬وبدأت تحركاتهم تظهر‬ ‫للعلن وبدأ تأثيرهم يتضح‪ ،‬رافضين إطالقا‪ ،‬مقولة‬ ‫علمانية الدولة وفصل الدين عن السياسة‪ ،‬ودعمت‬ ‫فيما بعد أغلب مكونات هذا التيار حركة النهضة‬ ‫في االنتخابات‪ ،‬عن طريق تصريحات رموزه‬ ‫أو بالدعوات في المساجد التي احتلوا في ظرف‬ ‫وجيز أكثر من ‪ 400‬منها حسب إحصائيات وزارة‬ ‫الشؤون الدينية التونسية‪ ،‬في المقابل رفض أغلب‬ ‫مكونات المشهد العلماني ليبراليين ويساريين‬ ‫استعمال المساجد في االنتخابات‪ ،‬وبرز خطابهم‬ ‫المعادي ألي تداخل بين الدين والسياسة‪.‬‬ ‫هذه القضية كانت األبرز في تلك المرحلة‪،‬‬ ‫ولكن األحزاب بمختلف مشاربها‪ ،‬ركزت أيضا‬ ‫نشاطها في خوض معارك سياسية عرضية‪ ،‬أو‬ ‫بحثت عن المكاسب االنتخابية مع اقتراب موعد‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪25/10/2012 19:14‬‬

‫‪Doubl AD 3‬‬

‫شؤون سياسيه‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪25/10/2012 19:14‬‬

‫‪Doubl AD 2‬‬

‫يظن فعال أن تويتر عبارة عن موجة سوف تنتهي‬ ‫ولكنه ال يعتقد ذلك‪ .‬يقول «فليس من السهل أن تتنازل‬ ‫عن تقنية تستطيع من خاللها ايصال صوتك على‬ ‫الهواء مباشرة‪ ،‬وليس من السهل أن تتنازل عن تقنية‬ ‫تعرف من خاللها ما يدور في مدينتك‪ ،‬دولتك‪ ،‬وحول‬ ‫العالم ثانية بثانية‪ ،‬فمن سيترك تويتر ليعود لمتابعة‬ ‫األخبار عن طريق اإلذاعة أوالتلفزيون أوالمواقع‬ ‫اإللكترونية؟ خصوصا وأن كثيرا من المغردين‬ ‫يتسابقون على نشر األخبار أوال بأول‪ ،‬إما طلبا‬ ‫للشهرة‪ ،‬أو لزيادة أعداد المتابعين‪ ،‬أو حتى للسبق‬ ‫بحد ذاته»‪.‬‬

‫ما يؤكد أن لمواقع التواصل االجتماعي مضارا تتكافأ‬ ‫مع مميزاتها‪.‬‬

‫تويتر يؤثر سلباً على تطور الدماغ‬ ‫في مقدمة كتابه المثير للجدل «العته الرقمي»‪ ،‬يقول‬ ‫عالم األمراض العقلية والنفسية‪ ،‬والباحث في وظائف‬ ‫الدماغ‪ ،‬البروفسور مانفريد شبيتزر أن استخدام‬ ‫«غوغل» و «تويتر» منذ نعومة األظفار يؤدي إلى‬ ‫إصابة إنسان المستقبل بالعته الرقمي‪ ،‬وبـ «الزهايمر‬ ‫رقمي» سببه عدم تمرين الدماغ بما يكفي‪ ،‬واالعتماد‬ ‫على التقنية الحديثة في حل أبسط المشاكل‪ ،‬بدءا‬ ‫بجدول الضرب في الرياضيات وانتهاء بالبحث عن‬ ‫مفهوم «العته الرقمي»‪ .‬وتنطبق هذه الحال بالضبط‬ ‫على األطفال قبل غيرهم‪ ،‬وهو ما قد يهدد أجيال‬ ‫المستقبل بالعته المبكر‪.‬ويستند الكاتب إلى عشرات‬ ‫الدراسات‪ ،‬وإلى عشرات الصور الدماغية الشعاعية‪،‬‬ ‫وإلى الكثير من الحقائق‪ ،‬مؤكداً أن البشرية ال تتعامل‬ ‫«بعقل» مع الثورة التقنية المعلوماتية‪.‬‬

‫فرح آل ابراهيم تعترف أنه ال يمكن نكران تأثير‬ ‫المواقع االجتماعية على طرق التواصل لكنها تؤكد‬ ‫في المقابل أنه ال يمكن أيضا المبالغة في تأثيرها‬ ‫ووقعها الفعلي على المواطن السعودي‪.‬‬ ‫تقول «قد يكون تويتر فعال أداة جيدة في وضع قضايا‬ ‫اجتماعية فوق الطاولة ومناقشتها بحرية أكبر ويمكن‬ ‫من خالله قياس اهتمام الشعب‪ ،‬ما يفرحه وما يغضبه‪..‬‬ ‫لكنني أعتبره أداة للتنفيس فقط‪ ..‬حيث لو أردنا التغيير‬ ‫الفعلي في حياتنا لألفضل يجب أن تكون مواقع‬ ‫التواصل اإلجتماعي أداة للتحفيز وليس للتنفيس»‪.‬‬ ‫جاسر الجاسر اختلف مع جميع من سبقه مؤكدا أن‬ ‫تويتر حتى اآلن لم يغير كثيراً ألنه مجرد ساحة اجتذبت‬ ‫كل التوتر االجتماعي إال أن هذا الوضع لن يدوم‪.‬‬ ‫يقول «المالحظ هو تراجع حالة الحماس وااللتصاق‬ ‫بتويتر بعد فورتها األولى نتيجة خلخلة الصور‬ ‫التقليدية لبعض األشخاص وما صاحب ذلك من‬ ‫سرقات في المتابعين كما انه امتحن صالبة وتماسك‬ ‫بعض الطروحات التي كانت في حكم المسلّم بها‪..‬‬ ‫هو ندوة يومية متحررة من كل أشكال الرقابة منحت‬ ‫السعوديين فرصة المصارحة والمكاشفة وأعادت‬ ‫تقييم كثير من األمور‪ ..‬في المقابل بدأت تهيمن‬ ‫مجموعات معنية بالوظيفة التواصلية لتويتر في مجال‬ ‫االبتكار والحوار االجتماعي والنكتة والموسيقى‬ ‫والفن والرياضة موحية ببدايات جديدة لتويتر يتراجع‬ ‫فيها دور المتصارعين لصالح المستمتعين»‪.‬‬ ‫ويختم «إن تحقق ذلك فسيكون تويتر قد أسهم في‬ ‫االنفتاح ومنح المجتمع متنفساً جمالياً وذوقياً غير‬ ‫محدود ليقترب من الفيسبوك في هيمنة الجانب الذاتي‬ ‫على مستخدميه والمتواصلين‪ ..‬هي رحلة قسرية إال‬ ‫أنها إيجابية وإن لم تنجح في خلق فرق الفت فإن‬ ‫المؤشر خطير على استالب المجتمع وسكونيته‬ ‫وحينها سيكون جرس إنذار إن كان هناك من يلتفت‬ ‫إليه ويفهم إشاراته»‪.‬‬

‫تويتر‪ ..‬ما الذي يفعله في حياتنا؟‬ ‫أثبتت دراسة علمية حديثة أجراها باحثون بريطانيون‬

‫تكنولوجيا في متناول الجميع‬

‫أن مواقع التواصل االجتماعي المختلفة أهم أسباب‬ ‫تغير سلوك البشر ومصدر رئيس للشعور بالقلق‬ ‫والتوتر مقارنة بالسنوات التي تسبق ظهور تلط‬ ‫الطفرة التكنولوجية الحديثة‪.‬‬ ‫وقال الباحثون بجامعة سالفورد بالمملكة المتحدة إن‬ ‫نصف معدل األشخاص الذين يعتمدون على وسائل‬ ‫التكنولوجيا الحديثة في مواصلة حياتهم قد تغير‬ ‫سلوكهم بشكل ملحوظ بينما أكد النصف اآلخر من‬ ‫المشاركين بالدراسة أن حياتهم قد تغيرت إلى االسوأ‪.‬‬ ‫وأضافوا‪ :‬أن األشخاص الذين عانوا من التأثير السلبي‬ ‫الناتج عن وسائل اإلعالم االجتماعية قد انخفضت‬ ‫ثقتهم بأنفسهم بعد مقارنة إنجازاتهم وطموحاتهم‬ ‫الخاصة بأصدقائهم على تلك المواقع االجتماعية‬ ‫بشبكة اإلنترنت»‪.‬‬ ‫وأكد ثلثا المشاركين أنهم وجدوا صعوبة في‬ ‫االسترخاء أو النوم بعد قضاء بعض الوقت في تصفح‬ ‫هذه المواقع بينما أشار ربع من شملتهم الدراسة إلى‬ ‫أنهم واجهوا صعوبات في عالقاتهم باآلخرين أو‬ ‫بمكان العمل جراء تلك المواقع ‪.‬‬ ‫كما أشارت دراسة أمريكية حديثة أن استخدام مواقع‬ ‫التواصل االجتماعي يشكل عائقا أمام إقامة عالقات‬ ‫عائلية اجتماعية سوية بين أفراد األسرة الواحدة‪،‬‬ ‫لتأثيرها السلبي على التواصل األسري‪.‬وأوضحت‬ ‫الدراسة‪ ،‬التي أجرتها الباحثة‪ ،‬جوين أوكيفي‪،‬‬ ‫ونشرتها في مجلة «بدياتريكس» العلمية‪ ،‬أن استخدام‬ ‫هذه المواقع يخلق نوعا من العزلة النفسية لدى أفراد‬ ‫األسرة الواحدة‪ ،‬بسبب قضائهم ساعات طويلة داخل‬ ‫حجراتهم أثناء تواصلهم مع أقرانهم عبر هذه المواقع‪،‬‬

‫ويورد الكاتب‪ ،‬في معرض شرحه ألسباب المرض‪،‬‬ ‫نتائج دراسة ألمانية عن مستخدمي الميديا الرقمية‬ ‫شملت ‪ 250‬ألفا من الشباب من عمر ‪ 14‬إلى ‪24‬‬ ‫سنة‪ .‬وتتحدث هذه الدراسة عن ‪ 1.4‬مليون شاب‬ ‫مدمن أو معرض لإلصابة باإلدمان على اإلنترنت‪،‬‬ ‫يستخدمونها أكثر من ‪ 7‬ساعات يوميا‪ .‬وهي حقائق‬ ‫أوردتها ميشتلد ديكمان‪ ،‬مفوضة شؤون اإلدمان في‬ ‫البرلمان األلماني في تقريريها أمام البرلمان يوم‬ ‫‪ .2012/5/22‬وذكرت ديكان حينها أن عدد مدمني‬ ‫ألعاب الكومبيوتر يزداد في حين تنخفض أعداد‬ ‫مدمني المخدرات والكحول ألول مرة‪.‬‬ ‫المرعب في األرقام حول اإلدمان الرقمي هو أن‬ ‫الشباب في الواليات المتحدة صاروا يستخدمون‬ ‫األجهزة الرقمية عموما لمعدل وقت يبلغ ‪ 7.5‬ساعة‬ ‫يوميا‪ ،‬في حين أن معدل نومهم ال يزيد على ‪7‬‬ ‫ساعات يوميا‪ .‬والنتائج معروفة‪ ،‬ألن ذلك ينعكس‬ ‫سلبا على القدرات التعليمية‪ ،‬وعلى الذاكرة‪ ،‬وعلى‬ ‫نشاط الدماغ ككل‪.‬‬ ‫ال يدعو الكاتب هنا إلى قطع الطفل عن عالم يفرض‬ ‫نفسه بقوة باتجاه المستقبل‪ ،‬لكنه يدعو إلى تقليل‬ ‫ساعات لعب الطفل على الميديا الرقمية‪ .‬ويقول إن‬ ‫كل يوم ال يلعب فيه الطفل على ألعاب الكومبيوتر‪،‬‬ ‫هو يوم وظائفي مكسوب للدماغ‪ ،‬وتمرين لخاليا‬ ‫الطفل الدماغية بالضد من العته الرقمي‪.‬‬ ‫ويضيف «ال أتحدث هنا عن قضية ذائقة تتعلق بهذه‬ ‫اللوحة الفنية‪ ،‬أو بهذا العرض المسرحي‪ ،‬ألن ذلك‬ ‫يخضع لذائقة المشاهد‪ ،‬لكنني أتحدث عن حالة علمية‬ ‫مفادها أن (اإلعالم الرقمي) أصبح يؤثر سلبا على‬ ‫تطور الدماغ» >‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪53‬‬

‫تحقيق‬

‫بين التعصب الفكري وثقافة المواطنة‬ ‫كشفت دراسة لمركز الملك عبدالعزيز للحوار‬ ‫الوطني حول تفاعل المجتمع مع اإلعالم بشتى‬ ‫صنوفه‪ ،‬أن (‪ 53‬في المائة) من عينة الدراسة ترى‬ ‫أن حرية اإلعالم اإللكتروني تعزز التعصب الفكري‬ ‫أكثر من الوسائل اإلعالمية األخرى‪ .‬فيما يرى (‪62‬‬ ‫في المائة) أن اإلعالم المحلي المطبوع له دور بارز‬ ‫في تعزيز ثقافة الحوار داخل المجتمع‪.‬‬ ‫لكن في جانب آخر خلص باحثان سعوديان عبر‬ ‫دراسة علمية ميدانية إلى أن تقنيات االتصال الجديدة‬ ‫كان لها دور فاعل في صياغة التنمية الشاملة في‬ ‫السعودية‪ ،‬مشددين على ّ‬ ‫أن تلك التنمية التي رافقها‬ ‫اإلعالم الجديد أبرزت ثقافات جديدة في المجتمع‬ ‫السعودي الحديث وشجعت عليها «كثقافة المواطنة‬ ‫وثقافة حقوق اإلنسان وثقافة األمن الفكري»‪.‬‬ ‫نتائج الدراسة العلمية المشتركة التي أجراها الباحثان‬ ‫الشحام من كلية التربية بجامعة الملك عبد‬ ‫عبداهلل ّ‬ ‫العزيز بجدة‪ ،‬والباحث وليد الحارثي طالب الدراسات‬ ‫العليا بقسم اإلعالم في جامعة الملك سعود بالرياض‪،‬‬ ‫جاءت بعنوان (ثقافة المواطنة عبر اإلنترنت‪ :‬رؤية‬ ‫طالب اإلعالم في الجامعات السعودية)‪ ،‬وأشارت‬ ‫إلى ّ‬ ‫أن أفراد العينة (‪ 700‬طالب) يسعون إلى تحسين‬ ‫حقوق المواطنة في المجتمع المحلي‪ ،‬ومؤازرة‬ ‫إحساس المرء بمكانته في المجتمع‪ ،‬وإثارة قضايا‬ ‫المواطنة في الصحافة المحلية‪ ،‬وتوثيق العالقة بين‬ ‫المواطن والمسؤول‪.‬‬

‫صدام صحي!‬ ‫أمام حرب «التغريدات» هذه التي أصبحت تحلّق‬ ‫في الفضاء السعودي االفتراضي يصبح السؤال‪ :‬هل‬ ‫نحن أمام حالة صدام بين ما يمكن أن نطلق عليهم‬ ‫الليبراليون والمحافظون؟ يقول د‪ .‬أحمد الفراج «نعم‬ ‫هناك صدام بين التيارات المختلفة‪ ،‬ولكنه صدام‬ ‫صحي من وجهة نظري‪ ،‬فلندع الناس تتحدث عن‬

‫ا�ستخدام مواقع التوا�صل االجتماعي‬ ‫يخلق نوعا من العزلة النف�سية لدى �أفراد‬ ‫الأ�سرة الواحدة‪ ،‬ب�سبب ق�ضائهم �ساعات‬ ‫طويلة داخل حجراتهم �أثناء توا�صلهم‬ ‫مع �أقرانهم عرب هذه املواقع‪ ،‬ما ي�ؤكد‬ ‫�أن ملواقع التوا�صل االجتماعي م�ضارا‬ ‫تتكاف�أ مع مميزاتها‪.‬‬ ‫مكنون نفوسها‪ ،‬فلو كنت مؤرخا ألفدت من تويتر‬ ‫أكثر من أي وسيلة أخرى في معرفة الكثير عن‬ ‫التيارات الفكرية وعن كثير من الشخصيات التي‬ ‫كان يلفها الغموض‪ ،‬والدبلوماسية المصطنعة‪ ،‬فقد‬ ‫أسقط تويتر ‪ -‬بامتياز‪ -‬بعض األسماء التي كان الناس‬ ‫يظنونها كبيرة‪ ،‬وظهرت على السطح نجوم جديدة لم‬ ‫تكن معروفة من ذي قبل‪ ،‬ولم يستطع االعالم التقليدي‬ ‫وال المواقع اإللكترونية وال الفيس بوك فعل ذلك‪،‬‬ ‫فتويتر قناة خاصة تبث على الهواء مباشرة فيظهر‬ ‫اإلنسان كما هو بال رتوش‪ ،‬ال كما يراد له أن يكون‬ ‫حسب تصنيف الذاكرة الجمعية للمجتمع‪ ،‬وكم من‬ ‫مفكر تحول إلى مهرج‪ ،‬هذا اضافة إلى أن تويتر‬ ‫تحول إلى محكمة مفتوحة للمسؤولين‪ ،‬وهذا يصب‬ ‫في صالح الجميع‪ ،‬الحكومة والمواطنين»‪.‬‬ ‫عبداهلل حميد الدين يرى أن عبارات كـ»ليبراليين‬ ‫ومحافظين» غير دقيقة ويرى أننا نشهد «صدام قوة‬ ‫بين أطراف اجتماعية كانت تسيطر على الناس من‬ ‫خالل سيطرتها على المعلومة واألهم من المعلومة‬ ‫كانت تسيطر على الناس من خالل سيطرتها على‬ ‫التواصل والتفاعل بين الناس فمنذ فترة والمعلومة‬ ‫صارت تتجاوز أي سيطرة‪ ،‬ومنذ نشوء وسائل‬ ‫التواصل االجتماعي انفتح باب التواصل والتفاعل‬

‫الواقع االجتماعي لي�س ح�ضانة �أطفال‪ ،‬يف احل�ضانة‬ ‫على املربية �أو املدر�سة الت�أكد من �أن كل �أحد يراعي‬ ‫م�شاعر الآخرين‪ ،‬ولكن يف الواقع االجتماعي لي�س‬ ‫مطلوبا وال حممودا وال م�ستح�سنا �أن يكون هناك‬ ‫�سلطة تفر�ض على �أحد �أن يراعي م�شاعر �أحد‪..‬‬ ‫وطبعا للكالم �صلة بحرية التعبري وحدودها ومعنى‬ ‫التعدي بالكالم‬ ‫‪52‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫االجتماعي وخرج على السيطرة‪ ..‬ولكن في كل‬ ‫األحوال فإن ما يحصل من صراع ال يضر األمن‬ ‫الوطني وال الوحدة الوطنية بل يسهم ولو جزئيا في‬ ‫تغيير معادالت القوة في المجتمع السعودي بما يطور‬ ‫المجتمع ويقويه»‪.‬‬ ‫جاسر الجاسر هو أيضا يعتقد بوجود صدام «وربما‬ ‫كان أقرب إلى المعركة لكنه ليس بين الليبراليين‬ ‫والمحافظين بل بين الصحويين والتيارات التنويرية‬ ‫في المجتمع ألن الجسد الصحوي غير معني بالقيم‬ ‫المحافظة إنما يستغلها الكتساب مؤيدين في إطار‬ ‫التحشيد لنظرياته السياسية الثورية التي انتعشت‪،‬‬ ‫بشكل الفت‪ ،‬مع صعود نجم اإلخوان المسلمين‬ ‫في عدد من البلدان العربية‪ ،‬وتبدلت لغتها المهادنة‬ ‫والمستترة إلى لغة ضدية وحادة مشبعة باالنتشاء‬ ‫وأماني النصر القريب»‪.‬‬ ‫يقول الجاسر «الصراع في السعودية هو بين جيل‬ ‫شاب متعلم يبحث عن دور أكثر قوة وحيوية لمجتمع‬ ‫متماسك ويملك مقومات النمو وبين خط سعى ويسعى‬ ‫إلجهاض كل تغير إيجابي ويحاربه بكل وسيلة‪ ..‬وما‬ ‫الحمالت الشرسة على برامج االبتعاث ومعارض‬ ‫الكتاب والسينما وغيرها إال نماذج صارخة تبرز‬ ‫حقيقة المواقف ومنطلقاتها»‪.‬‬ ‫فرح آل ابراهيم هي أيضا ترى أن الصدام واقع فعال‬ ‫«لكن ال بد أن نشير هنا أيضا إلى األغلبية الصامتة‬ ‫وهم الشباب الذين بدأوا يبرزون بصوت إصالحي‬ ‫وطني‪ ..‬برأيي هم من يستحقون أن يبرزهم اإلعالم‬ ‫ويشير إليهم وليس الصراعات العقيمة بين من يطلقون‬ ‫على أنفسهم ليبراليين ومحافظين‪ ،‬فقد أثبتوا أن نقاشاتهم‬ ‫على تويتر جميعها تدور حول دائرة مفرغة»‪.‬‬ ‫«من يرفض تويتر‪ ..‬ال أجد له سببا مقنعا إلستمراره‬ ‫على استخدامه‪ ..‬بل على العكس‪ ،‬تجد من يرفض‬ ‫تويتر هو أكثر من يحرص على جمع عدد كبير من‬ ‫المتابعين للتأثير عليهم»‪.‬‬

‫إعادة تكوين اجتماعي‬ ‫هل يمكننا القول بأن تويتر‪ ،‬ومعه الفيسبوك وبقية‬ ‫وسائل التواصل االجتماعي‪ ،‬قد غيّر من حياة‬ ‫السعوديين وطرق تواصلهم وتخاطبهم أم أنها «موجة‬ ‫عابرة» مرتبطة بتقنيات العصر وسرعان ما سوف‬ ‫تنتهي؟‬

‫عبداهلل حميدالدين‬

‫حميدالدين يرى أن تويتر فعال – بحسب الظاهر – قد‬ ‫غيّر وغيّر كثيرا «أما طبيعة التغيير ومداه وعمقه فال‬ ‫يمكن معرفته إال من خالل دراسات موسعة ميدانية‬ ‫وبعد مرور فترة زمنية‪ .‬وأي أحد يقول أنها موجة‬ ‫ال يعيش هذا الزمن‪ .‬ما يحصل ليس موجة بل بداية‬ ‫إلعادة تكوين اجتماعي سيطال كل تفاصيل حياتنا»‪.‬‬ ‫الفراج يوافق رأي حميدالدين وإن يرى أن هناك من‬

‫الحالتين سيكون هناك اختالف كبير بين الناس‪ .‬ولكن‬ ‫االختالف األكبر هو المبدأ والمنطلق»‪.‬‬ ‫ويقول إنه ال بد من االنتباه إلى مطاطية العبارات‪:‬‬ ‫كرامة اإلنسان ‪ -‬وحدة الوطن ‪ -‬التعايش السلمي‪...‬‬ ‫وهذه المطاطية تفتح الباب الستغاللها بشكل ينافي‬ ‫الكرامة والوحدة والتعايش‪.‬‬ ‫«وحدة الوطن والتعايش ال تتحقق بأن يراعي كل أحد‬ ‫مشاعر اآلخرين وإنما بوجود سيادة للقانون تحمي‬ ‫الناس من بعضهم البعض في القضايا األساسية‬ ‫والمادية ووجود مساحة للتعبير الحر تعطي الفرد‬ ‫الشعور بأنه جزء مساهم في هذا الوطن برأيه‬ ‫وموجود في هذا المجتمع بصوته»‪.‬‬ ‫أما الكاتب واألكاديمي السعودي الدكتور أحمد‬ ‫الفراج فيقول «ال أعتقد أنه يمكننا القول إن تويتر‬ ‫تحول من وسيلة للتواصل إلى وسيلة للتناحر‪ ،‬ألن‬ ‫لكل جديد مزاياه وهناته‪ ،‬ونحن لالسف مجتمع‬ ‫كسول غير منتج‪ ،‬وال نكتفي باستيراد التقنية‪ ،‬بل‬ ‫نستخدمها أسوأ استخدام‪ ،‬ولعلنا ال زلنا نتذكر عندما‬ ‫تم استخدام التقنية للترويج لإلرهاب!‪ ،‬فتويتر هو‬ ‫وسيلة تواصل اجتماعي‪ ،‬ومع أن كثيرين أساؤوا‬ ‫استخدامه اال أن هناك من يستخدمه لهذا الغرض‪،‬‬ ‫أي التواصل اإلجتماعي‪ ،‬وليس من العدل أن‬ ‫نحجب هذه الوسيلة الرائعة‪ ،‬فقط ألن البعض أساء‬ ‫استخدامها‪ ،‬ولذا اعتبر الدعوة الى حجبه غير‬ ‫مبررة على اإلطالق»‪.‬‬ ‫يرى الفراج (‪ 10‬آالف فلوورز) إن من يطالبون‬ ‫بوضع ضوابط (أخالقية) وعقوبات (مالية و جزائية)‬ ‫تحفظ كرامة اإلنسان ووحدة الوطن والتعايش السلمي‬ ‫بين أفراده قد يخفى عليهم أن تويتر يخضع لقوانين‬ ‫موجودة بالفعل‪ ،‬وكل ما نحتاجه هو وضع آلية‬ ‫واضحة ومحددة لتطبيقها بشكل رادع‪ ،‬كما في البلدان‬ ‫األخرى‪ ،‬وقد تمت بالفعل معاقبة كثير من المخالفين‬ ‫بالسجن والغرامات المالية في الواليات المتحدة‬ ‫وبريطانيا وغيرها من البلدان»‪.‬‬

‫أداة محايدة‬ ‫من جهتها ترى فرح آل ابراهيم المتخصصة في‬ ‫اإلعالم واالتصال‪ ،‬وناشطة في مواقع التواصل‬ ‫االجتماعي ـ أن تويتر اداة محايدة يمكن ان تراها‬ ‫بطريقة ويراها آخر بطريقة مختلفة حيث أصبحت ‪-‬‬ ‫على سبيل المثال ‪ -‬آداة فعالة في التسويق اإللكتروني‬ ‫وكذلك أداة جيدة للتواصل مع من يتشاركون نفس‬ ‫الهوايات واالهتمامات مثل الرياضة والسيارات‬ ‫ومواضيع الطب والمرأة‪« ..‬مع ذلك الصوت االعلى‬ ‫هو الذي يفرض نفسه مثل المشاحنات بين االسالميين‬ ‫والليبراليين‪ ،‬ولكن هل هم يشكلون النسبة األكبر في‬ ‫تويتر السعودي؟ شخصيا ال أعتقد ذلك‪ ،‬ولكن ما‬ ‫يميزهم هو دعم الصحافة واإلعالم لمشاحناتهم مما‬

‫ثقافة حرية االختالف واحلق يف التعبري تكاد �أن تكون‬ ‫معدومة داخل املجتمع ال�سعودي‪ ،‬فكيف لنا �أن‬ ‫نتوقع منه ان يحرتمها من وراء �شا�شة‪ ..‬ولكن لدي‬ ‫�أمل �أن مواقع التوا�صل الإجتماعية �ست�ساهم ب�شكل‬ ‫�أو ب�آخر يف تو�ضيح االختالف بني الأفراد مما �سيخلق‬ ‫م�ستقبال حالة من التقبل والتعاي�ش خ�صو�صا بني‬ ‫�أو�ساط ال�شباب‬ ‫جعل أصواتهم تبدو هي األعلى»‪.‬‬ ‫وعن الدعوة إلى حجب تويتر ترى آل ابراهيم أنها‬ ‫«دعوة سطحية» في عصر االنفتاح العالمي وال‬ ‫تستحق االهتمام‪ .‬وتقول «اآلن يوجد قانون في‬ ‫المملكة بغرامة مالية على التجاوز في السب والقذف‬ ‫ولكن ينقصنا الحمالت التثقيفية لتوعية الناس بحقوقهم‬ ‫وكيفية المطالبة بها كما نحتاج أيضا إلى مبادرات‬ ‫شبابية إلقامة حمالت تثقيفية في طرق التواصل‬ ‫والتعايش»‪.‬‬ ‫وتؤكد فرح آل ابراهيم (‪ 17‬ألف فلوورز) «تويتر‬ ‫مازالت أداة جديدة على المجتمع السعودي ولهذا لن‬ ‫أتوقع أن يكون المستخدم السعودي واع جدا بطريقة‬ ‫استخدامها في البداية على األقل‪ .‬ناهيك على ان ثقافة‬ ‫حرية االختالف والحق في التعبير تكاد تكون معدومة‬ ‫داخل المجتمع السعودي‪ ،‬فكيف لنا أن نتوقع منه ان‬ ‫يحترمها من وراء شاشة‪ .‬ولكن لدي أمل أن مواقع‬ ‫التواصل اإلجتماعية ستساهم بشكل أو بآخر في‬ ‫توضيح االختالف بين األفراد مما سيخلق مستقبال‬ ‫حالة من التقبل والتعايش خصوصا بين أوساط‬ ‫الشباب»‪.‬‬ ‫ورأت آل ابراهيم أن الهدف من الغرامة (لو تم‬ ‫تطبيقها ) هو الحد من التجاوزات وحفظ كرامة‬ ‫اإلنسان «أما التعايش السلمي بين أفراد المجتمع لن‬ ‫تبنيه غرامة بـ ‪ 500‬ريال‪ ،‬فلو نزعنا األقنعة لوجدنا‬ ‫أن تاريخنا حافل بالعنصرية البغيضة القائمة إلى‬ ‫هذه اللحظة‪ ..‬ما يلزمنا هو الحوار الفعال بين أوساط‬ ‫الشباب لتوضيح االختالفات والتعايش معها لنلتمس‬ ‫النتائج اإليجابية في الجيل القادم على األقل»‪.‬‬ ‫من ناحيته يرى الكاتب الصحفي السعودي جاسر‬ ‫الجاسر أن تويتر ثقافة جديدة على السعوديين وجدوا‬ ‫فيه االنكشاف والتعبير الحر امتداداً جزئيا لتجربتهم‬ ‫في المنتديات خصوصاً أن معظم نجومه من النشطين‬ ‫في المنتديات الصحوية والليبرالية والشعبية‪ ،‬إال‬ ‫أن خاصيته هو أن بابه مفتوح للجميع مع اآلنية في‬

‫فرح �آل ابراهيم‬

‫التفاعل ولذلك لم يتحول من وسيلة تواصل إلى أداة‬ ‫تناحر بل ما يحدث هو امتداد لما كان يجري سابقا‬ ‫بمعنى توحيد ساحة المعركة واالشتراك فيها من‬ ‫جميع األطراف‪.‬‬ ‫ويضيف‪« :‬تويتر حرك حرب الخنادق إلى مواجهة‬ ‫فعلية ذات حضور جماهيري تستقطب المؤيدين‬ ‫وتحفز المعارضين مما يغير مسار المعركة القائمة‬ ‫نصراً أو هزيمة لذا فالحجب ليس ً‬ ‫حال‪ ،‬والشتائم‬ ‫ليست جديدة لكنها خرجت من رحم المنتديات إلى‬ ‫فضاء تويتر فبدت كأنها حديثة الوالدة»‪.‬‬ ‫يقول الجاسر (‪ 6‬آالف فلوورز) «قبل ذلك كانت‬ ‫األشرطة الصحوية ومنابر المساجد مجاال للقذف‬ ‫والشتم والتكفير‪ ،‬ثم سكنت هذه اللغة الشتائمية أروقة‬ ‫المنتديات لتعود ظاهرة مرة اخرى عبر تويتر‪ .‬في‬ ‫المجال الرياضي تبادل الشتائم أمر مألوف ومتكرر‪.‬‬ ‫يبقى ظهور أطراف متحمسين لطرف ما يستعيرون‬ ‫لغته ويتبنون الدفاع عنه وفق مفرداته وهذه ظاهرة‬ ‫صحية ألنها تخلع أردية المجاملة وتضع الجميع في‬ ‫مواجهة بعضهم ومواجهة انفسهم وتحديد مواقفهم‬ ‫علنا مما سيؤدي إلى فرز إيجابي في الفترات المقبلة‬ ‫أو يجسد حالة إنغالق وتطرف ثابتة فهو‪ ،‬تالياً‪ ،‬معيار‬ ‫فعال لمدى قدرة المجتمع على التغير والخروج‬ ‫من دائرة القطبية والسكون الذهني‪ .‬الشتائم مسلك‬ ‫بذيئ والحل الوحيد هو القوانين التي تحمي الحقوق‬ ‫وتصون الكرامات وتمنع األذى فإن لم يكن ذلك‬ ‫سيبقى تويتر السعودي شتاماً»‪.‬‬ ‫ويسترسل «الشتائم ليست تعبيراً عن الرأي أو انسياباً‬ ‫حراً للمعلومات‪ .‬أما التعايش السلمي فلن يتحقق بمزيد‬ ‫من المداراة والنفاق فالبد من المواجهة وكشف األقنعة‬ ‫وهو الطريق الوحيد إلزالة حالة احتقان مكبوتة لدى‬ ‫اطراف متناقضة تسلحت‪ ،‬سابقا‪ ،‬بالكمائن والمخاتلة‪،‬‬ ‫وتحرير المجتمع من الهيمنة األحادية والمعلومات‬ ‫المغلوطة‪ .‬والبد من تشجيع الرأي الحر وفق معايير‬ ‫قانونية واضحة وصارمة في الوقت ذاته تحمي‬ ‫حقوق األفراد أيا كان توجههم»‪.‬‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪51‬‬

‫تحقيق‬

‫تختلف في جوهرها ومضمونها عما يدفع كاتب مثل‬ ‫زهير كتبي إلى الدعوة الى تقنين هذا القادم بقوة في‬ ‫حياة السعوديين مشاهير ونكرات على حد سواء‪.‬‬

‫العالم العربي (‪ 30‬في المائة) بحسب تقرير صادر‬ ‫عن برنامج الحوكمة واالبتكار في كلية دبي لإلدارة‬ ‫الحكومية يحمل اسم ‹›تقرير اإلعالم االجتماعي‪.‬‬

‫غرامة مالية‪ ..‬وتحرك قانوني‬

‫الدراسة ذاتها أكدت ارتفاع عدد مستخدمي ‹›تويتر››‬ ‫في السعودية إلى ‪ 393‬ألف مستخدم نشط خالل‬ ‫النصف األول من العام الحالي ‪ ،2012‬بعدما كان‬ ‫يبلغ العام الماضي ‪ 115‬ألف مستخدم نشط فقط‪.‬‬ ‫المالحظ في قائمة أكثر السعوديين تواجدا وشهرة‬ ‫على «تويتر» يجد أن المراكز الخمسة األولى من‬ ‫الذين يتجاوز «أتباعهم» المليون هم من الدعاة‬ ‫والمشايخ ويأتي على رأس القائمة الداعية الشيخ‬ ‫الدكتور محمد العريفي (‪ 2,931,928‬فلوورز) في‬ ‫حين يصمد إعالميان هما بتال القوس (‪854,539‬‬ ‫فلوورز) وتركي الدخيل (‪ 847,122‬فلوورز) في‬ ‫المركزين السابع والتاسع على التوالي بحسب موقع‬ ‫«تويبار»‪.‬‬

‫في سياق الجدل على ضبط وتقنين تويتر‪ ،‬أكد وكيل‬ ‫وزارة الثقافة واإلعالم للعالقات الثقافية الدولية‬ ‫والمتحدث الرسمي باسم الوزارة عبدالرحمن‬ ‫بن عبدالعزيز الهزاع في تصريحات صحفية أن‬ ‫«تويتر» لن يكون ساحة لالنتقاص من أحد بغير وجه‬ ‫حق‪ ،‬مبينا أن نظام المطبوعات والنشر يسري على‬ ‫النشر اإللكتروني‪.‬‬ ‫وكشف الهزاع أن غرامات القذف والتشهير تصل إلى‬ ‫‪ 500‬ألف ريال (قرابة ‪ 134000‬دوالر) «فالشخص‬ ‫ال يستطيع أن يتخذ صفحة على الفيس بوك وتويتر‬ ‫ويسيء لآلخرين‪ ،‬كون أنه لديه صفحة»‪ .‬وشدد على‬ ‫أنه متى ما جاء مشتك يحمل أدلة ويعرضها لوزارة‬ ‫الثقافة واإلعالم ستعامل كأي رسالة بثت في أي من‬ ‫الصحف اإللكترونية أو في منتدى أو مدونة أو فيس‬ ‫بوك أو تويتر‪ ،‬وسيطبق عليه النظام‪ ،‬ويشمل النشر‬ ‫اإللكتروني كامال‪ ،‬ولم يستثن أي موقع للتواصل‬ ‫االجتماعي والمواقع اإلخبارية والمدونات‪ .‬وأضاف‬ ‫أن الوزارة أصدرت أكثر من ‪ 250‬ترخيصا للصحف‬ ‫اإللكترونية ولم تسجل حالة سحب لتراخيص‬ ‫الصحف اإللكترونية منذ البدء بهذه التراخيص‪،‬‬ ‫فقط أوقفت بعض الصحف لفترات معينة‪ ،‬وذلك‬ ‫لتجاوزاتها لألنظمة والتعليمات المنصوص عليها في‬ ‫الئحة النشر اإللكتروني‪.‬‬

‫دعاة ومشاهير‬ ‫تحذير رسمي من التجاوز جاء في وقت باتت فيه اللغة‬ ‫العربية اللغة السادسة األكثر استخداما على موقع‬ ‫تويتر وأصبحت فيه العاصمة السعودية الرياض‬ ‫المدينة العاشرة في العالم األكثر نشرا للتغريدات‬ ‫بينما تتصدر المملكة قائمة المستخدمين النشطين في‬

‫ويأتي الشاعر السعودي ياسر التويجري في المركز‬ ‫‪ 614,204( 13‬فلوورز) يليه الكاتب محمد الرطيان‬ ‫(‪ 594,737‬فلوورز) فالكوميدي فهد البتيري‬ ‫(‪ 524,789‬فلوورز) في المرتبة ‪ .15‬هذا وقد‬ ‫أظهر مسح إلكتروني أجري أخيرا أن السعوديين‬ ‫أكثر استخداماً لموقع التواصل االجتماعي «تويتر»‬ ‫بالمقارنة مع الشبكات األخرى مثل «فيسبوك «ولينكد‬ ‫إن»‪ ،‬حيث أظهر المسح أن ‪ 87‬في المائة من العينة‬ ‫التي شملها يستخدمون «تويتر»‪ ،‬بينما أشار ‪ 44‬في‬ ‫المائة إلى أنهم يستخدمون «فيسبوك»‪.‬‬ ‫وأشار المسح‪ ،‬بحسب صحيفة البالد‪ ،‬إلى أن ‪ 58‬في‬ ‫المائة من الفئة المستطلعة آراؤهم يستفيدون من هذه‬ ‫الشبكات االجتماعية‪ .‬بينما أشار ‪ 41‬في المائة إلى‬ ‫أن استفادتهم غير واضحة‪ ،‬وأوضح ‪ 1‬في المائة‬ ‫بأنهم ال يستفيدون منها شيئاً‪ .‬أما عن الوسيلة التي‬ ‫يستخدمونها للوصول للشبكات االجتماعية فقد أشار‬ ‫‪ 84‬في المائة من المستطلعين إلى أنهم يستخدمون‬ ‫الهواتف الذكية مثل اآليفون والبالك بيري وإتش‬ ‫تي سي في الوصول لهذه الشبكات‪ ،‬وأشار ‪ 65‬في‬

‫تويرت ثقافة جديدة على ال�سعوديني وجدوا فيه‬ ‫االنك�شاف والتعبري احلر امتداداً جزئيا لتجربتهم يف‬ ‫املنتديات خ�صو�صاً �أن معظم جنومه من الن�شطني‬ ‫يف املنتديات ال�صحوية والليربالية وال�شعبية‪� ،‬إال �أن‬ ‫خا�صيته هو �أن بابه مفتوح للجميع وما يحدث هو‬ ‫توحيد �ساحة املعركة واال�شرتاك فيها من جميع‬ ‫الأطراف‬ ‫‪50‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫جا�سر اجلا�سر‬

‫المائة منهم إلى استخدامهم الكمبيوتر المحمول في‬ ‫الوصول لهذه الشبكات‪ ،‬بينما ذكر ‪ 30‬في المائة منهم‬ ‫بأنهم يستخدمون الكمبيوتر المكتبي في الوصول لهذه‬ ‫الشبكات‪.‬السؤال األهم الذي قد يتفق حوله أنصار‬ ‫تويتر ومعارضوه هو هل يمكن اعتبار دعوة الحجب‬ ‫مبررة بعد أن أصبح أداة للسب والقذف وتشويه سمعة‬ ‫ّ‬ ‫الناس؟‬

‫تناحر افتراضي‬ ‫يقول الكاتب السعودي عبداهلل حميدالدين «ربما يصل‬ ‫الحال بمن يقول هذا إلى أن يحجب اللغة التي بها‬ ‫يتم السب والقذف والتشويه‪ .‬هذه كلها مظاهر غير‬ ‫مرغوبة ولكنها جزء من واقع الناس‪ .‬وال يتم حجب‬ ‫وسائل التواصل لمجرد أن الناس تعبر عن نفسها‬ ‫من خالل تلك الوسائل بطرق غير الئقة‪ .‬لو كان‬ ‫ال بد فممكن اقتراح قوانين تحمي الناس من القذف‬ ‫والتشهير‪.‬‬ ‫من جهة ثانية ال بد لنا كمجتمع سعودي أن نعتاد على‬ ‫هذه األمور‪ ،‬خاصة على الشخصيات العامة‪ .‬الواقع‬ ‫االجتماعي ليس حضانة أطفال‪ .‬في الحضانة على‬ ‫المربية أو المدرسة التأكد من أن كل أحد يراعي‬ ‫مشاعر اآلخرين‪ .‬ولكن في الواقع االجتماعي ليس‬ ‫مطلوبا وال محمودا وال مستحسنا أن يكون هناك‬ ‫سلطة تفرض على أحد أن يراعي مشاعر أحد‪.‬‬ ‫وطبعا للكالم صلة بحرية التعبير وحدودها ومعنى‬ ‫التعدي بالكالم»‪.‬‬ ‫ويرى حميدالدين (‪ 14‬ألف فلوورز) أن وجود التناحر‬ ‫في تويتر ال يحوله إلى سبب للتناحر‪ .‬والتناحر هو‬ ‫أقل ما يوجد في تويتر ولكنه يظهر ألن صوته مرتفع‪.‬‬ ‫وألنه أحيانا يقع بين أشخاص لهم منابر إعالمية‬ ‫مختلفة فيظهر األمر وكأن كل تويتر هو هكذا‪.‬‬ ‫ويؤكد من جهة ثانية أنه «ال بد من أن نقبل أن التناحر‬ ‫أيضا وسيلة من وسائل التواصل‪ .‬ووسيلة مهمة‬ ‫للغاية‪ .‬فالمجتمع ال يتواصل فقط بالتواد والتحابب بل‬ ‫أيضا بالتنافر والتضاد والتناقض وهذا كله ضروري‬ ‫ليفهم المجتمع بعضه بعضا‪ ،‬ولتظهر التيارات‬ ‫والتوجهات واألفكار المختلفة فيه‪ .‬بل أقول إنه لو لم‬ ‫يكن في تويتر إال التناحر لبقيت مؤمنا بفائدته‪ .‬مشكلة‬ ‫بعضنا هي أنهم يتعاملون مع المجتمع كما يتعامل‬ ‫بعض اآلباء مع أبنائهم‪ :‬يريدونهم موجودين ولكن‬ ‫صامتين هادئين ال حس لهم وال خبر»‪.‬‬ ‫من حيث المبدأ يمكن التوفيق بين الحرية وبين‬ ‫الضوابط‪ ،‬يضيف حميدالدين‪« ،‬هناك تجارب كثيرة‬ ‫ولكن المسألة هي من أين نبدأ‪ :‬هل نعتبر حرية‬ ‫انسياب المعلومة وحق التعبير أصل‪ .‬والضوابط‬ ‫استثناءات ضرورية ال يتم وضعها إال من خالل‬ ‫آليات صارمة تضمن عدم تحولها إلى أداة لخنق‬ ‫الحرية؟ أو نبدأ باعتبار أن الضوابط هي األصل؟ في‬

‫�أ�سقط تويرت ‪ -‬بامتياز ‪ -‬بع�ض الأ�سماء التي كان النا�س‬ ‫يظنونها كبرية‪ ،‬وظهرت على ال�سطح جنوم جديدة مل‬ ‫تكن معروفة من ذي قبل‪ ،‬ومل ي�ستطع االعالم التقليدي‬ ‫وال املواقع الإلكرتونية وال الفي�س بوك فعل ذلك‪ ،‬فتويرت‬ ‫قناة خا�صة تبث على الهواء مبا�شرة فيظهر الإن�سان كما‬ ‫هو بال رتو�ش‬

‫فرض وصاية على الفكر وال تقنين حق حرية الرأي‬ ‫والتعبير‪.‬‬

‫د‪� .‬أحمد الفراج‬

‫األحمري وهو أحد أكثر السعوديين «تغريدا» وله‬ ‫أكثر من ‪ 30‬ألف «فلوورز» سبق وصرح للمجلة‬ ‫قبل عام من اآلن أن تويتر أصبح فخاً لألغبياء أو‬ ‫الباحثين عن الشهرة واألضواء إذ صنع المشاهير‬ ‫إلكترونياً سهل وأن عددا من «نجوم» تويتر من‬ ‫السعوديين «منعزل عن العالم الحقيقي‪ ،‬كل حياته‬ ‫تدور في تويتر‪ ..‬أعتقد لو أغلقوا تويتر‪ ،‬بعضهم‬ ‫سيصاب بأزمة نفسية»‪.‬كلمات أو لنقل اعترافات‬ ‫كتبها قبل عام تقريبا أحد المدافعين عن «تويتر» ال‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪49‬‬

‫تحقيق‬

‫هل أصبح «تويتر» ساحة صدام بين السعوديين؟‬

‫تغريدخـارجال�سـرب‬

‫عندما يتجاوز النمو ‪ 3000‬يف املائة لأي �شيء‪ ،‬عليك �أن‬ ‫تقف قلي ًال‪ ،‬وتت�ساءل مالذي يعنيه هذا الرقم‪ ..‬وماهي الأ�سرار‬ ‫الكامنة وراء ت�ضخمه املفاجئ وال�سريع‪ .‬رمبا «تويرت» هو‬ ‫ال�شيء الوحيد يف ال�سعودية الذي ينمو مبعدالت «خيالية»‬ ‫بهذا ال�شكل‪� ،‬إىل درجة �أ�صبح هو �شاغل النا�س يف همومها‬ ‫و�شجونها‪ ،‬وحمدد �أولوياتها‪ ،‬ونقا�شاتها‪.‬‬ ‫بقلـم‪ :‬عزالدين سنيقرة‬ ‫وسواء كنت تؤمن بفاعلية تويتر وآثاره أم ال‪ ،‬إال‬ ‫أن تضخم أعداد المستخدمين يستدعي التوقف الملح‬ ‫لرصد هذه الظاهرة‪ ،‬وتحليلها ومناقشتها‪ ،‬وتجلية‬ ‫أبعادها‪ ،‬وآثارها على المحيط االجتماعي خارج‬ ‫العالم االفتراضي‪.‬‬

‫الذي على الرغم من فوائده‪ ،‬رافقه ‪ -‬بحسب الكاتب‬ ‫ سلبيات ومالحظات مؤذية‪ .‬كتبي دعا مستخدمي‬‫الجوال إلى عدم االتصال بعد العاشرة مساء إال في‬ ‫الظروف الشديدة والملحة والمهمة «مع استئذان‬ ‫المتصل من المتصل به اإلذن بالسماح له بالحديث‬ ‫وعدم اإلطالة في مدة المحادثة واالكتفاء بالحديث في‬ ‫سبب المكالمة»‪.‬‬

‫ما الذي يفعله تويتر في حياتنا؟ هل تحول إلى أداة‬ ‫للصراع والتشاحن واالستقطاب بين تيارات المجتمع‬ ‫السعودي‪ ،‬هل تسبب الفضاء الحر و انعدام «الرقيب»‬ ‫الذي يميز تويتر إلى أن يصبح حلبة قذف وتشاتم‬ ‫وتشهير‪ ،‬تسبب الشقاق والفرقة والصراع بين أبناء‬ ‫الوطن؟ كيف يمكن استثمار سقف الحرية المفتوح في‬ ‫مواقع التواصل االجتماعي لتكون أداة لتعزيز ثقافة‬ ‫الحوار والتعايش والتسامح‪ ،‬ماذا عن دور النخبة‬ ‫والمثقفين في هذا السياق؟‬

‫قصة زهير كتبي تجاوزت الهاتف الجوال إلى‬ ‫«تطبيقاته» ودعا أخيرا صراحة إلى إغالق «تويتر»‬ ‫المغردين‬ ‫ما لم يتم تقنينه بضوابط تحفظ حقوق‬ ‫ّ‬ ‫وتحمي مصالح المملكة‪.‬‬

‫الضجر من فوضى تويتر‬

‫هل سيكون الحجب والمنع ً‬ ‫حال؟ هل ستجدي‬ ‫العقوبات القانونية والغرامات المالية في ردع‬ ‫التطاول وكبح جماح الفوضى؟ لماذا تحول تويتر إلى‬ ‫ساحة صدام وصراع بين السعوديين‪ ..‬وإلى أين يتجه‬ ‫بنا؟ أسئلة تطرحها «المجلة» في هذا التحقيق الذي‬ ‫يسلط الضوء على ظاهرة «حروب تويتر» الكالمية‬ ‫بين السعوديين‪ .‬ثار الجدل حول قضية الرقابة على‬ ‫تويتر بين المتابعين السعوديين والدعوة إلى تقنينه أو‬ ‫ربما حجبه‪ ،‬منذ أن اشتكى األديب والكاتب السعودي‬ ‫زهير كتبي في صحيفة عكاظ من الهاتف الجوال‪،‬‬ ‫‪48‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫الالفت في دعوة الكاتب السعودي ضد تويتر أنها‬ ‫جاءت عبر «تويتر» أيضاً وموجهة إلى وزير‬ ‫الداخلية األمير أحمد بن عبدالعزيز‪ .‬كتبي قال في‬ ‫«تغريدة» عبر حسابه الشخصي ‪ -‬وهو بالمناسبة‬ ‫عنده قرابة ‪ 26‬ألف متابع «فلوورز» وكثير‬ ‫«التغريد» أن دافعه الى ذلك هو ما لمسه من مغاالة‬ ‫من بعض أفراد التيار الديني وتهديداتهم لكثير من‬ ‫المثقفين اضافة الى امكانية استغالل ما ينشره بعض‬ ‫المغردين من اسلوب مبتذل في النيل من سمعة‬ ‫المملكة وفقدان هيبة مسؤوليها‪.‬وأضاف أن كثيرا مما‬ ‫يُكتب يعيد زمن الطائفية والقبلية والمذهبية وإقصاء‬ ‫اآلخر وهو ما يفرض غلقه للمصلحة العامة‪.‬‬ ‫وخاطب كتبي الوزير «قبل فوات االوان» قائال‪:‬‬ ‫«أرجو منكم قفل موقع تويتر وحجبه في المملكة حتى‬

‫يأتي الوقت المناسب لكي نستطيع أن نحسن التعامل‬ ‫ونستخدمه لمصالحنا الحقيقية»‪.‬‬ ‫لكن كتبي ‪ -‬وربما لقناعته باستحالة االستجابة الى‬ ‫طلبه بالحجب ‪ -‬طالب بشكل آخر في برنامج‬ ‫«اتجاهات» على قناة روتانا خليجية إلى تقنين توتير‬ ‫و «تطويقه» وتجريم القذف والتحريض على القتل‬ ‫والعنف‪.‬‬ ‫لكن منافسه في البرنامج كان الكاتب السعودي‬ ‫الشاب عضوان األحمري الذي دافع ما استطاع على‬ ‫توتير كفضاء مفتوح في عصر لم يعد فيه باالمكان‬

‫إقتصاد‬

‫االضطراب في سوق الصرف‪ ،‬وأن تتصدى‬ ‫للمضاربين المتسببين في تراجع العملة»‪ .‬كما‬ ‫صرح غالم علي حداد عادل‪ ،‬الرئیس‌السابق‬ ‫للبرلمان اإليراني وصهر المرشد علي خامنئي‬ ‫وأحد األسماء المرشحة لالنتخابات الرئاسية‬ ‫القادمة لوكالة فارس أن «إيران ستتغلب على‬ ‫الحرب النفسية والمؤامرة التي سببها العدو لسوق‬ ‫العملة وسوق الذهب‪ ،‬وهذه حرب متقلبة ولكنها‬ ‫مستمرة «‪ .‬األمر ذاته كرره أحمدي نجاد نفسه‬ ‫في مؤتمر صحافي عقده خالل ذروة اضطراب‬ ‫العملة‪ .‬ومؤخرا تناقلت وكاالت األنباء اإليرانية‬ ‫أن أحكاما باإلعدام ستصدر ضد المتالعبين في‬ ‫سوق العملة‪ ،‬بدعوى أن ذلك من باب اإلفساد‬ ‫في األرض‪.‬على الجانب الشعبي‪ ،‬ظهرت آثار‬ ‫تدهور االقتصاد اإليراني وانهيار العملة المحلية‬ ‫جلية على المواطنين العاديين‪ ،‬حتى أصبح حديث‬ ‫الشارع واألسواق يدور حول الموضوع‪ ،‬وكيف‬ ‫تحول الوضع رأسا على‬ ‫عقب خالل أسبوع واحد‪،‬‬ ‫كما أدى انخفاض العملة إلى‬ ‫دوامة من التكهنات حول‬ ‫المسؤول عن كل ما يحدث‪.‬‬ ‫ففي طهران‪ ،‬أصبح العديد‬ ‫من السكان يقضون أوقاتهم‬ ‫في االتصال على محالت‬ ‫الصرافة‪ ،‬ويقومون بزيارة‬ ‫البنوك‪ ،‬وهم في حيرة‬ ‫عما إذا كان من األفضل‬ ‫بيع ما لديهم من العملة المحلية اآلن‪ ،‬أو االنتظار‬ ‫لمعجزة تعيد األسعار إلى المستويات السابقة‪ ،‬كما‬ ‫أن مسيرة في أحد شوارع العاصمة‪ ،‬ومهما كانت‬ ‫متواضعة‪ ،‬تشعرهم بالرعب والفزع الشديدين‪،‬‬ ‫كما حدث قبل أيام من قبل تجار البازار‪.‬‬

‫الخارجية‪ ،‬قائال إنه من الطبيعي أن تعاني العملة‬ ‫عندما يكون من الممكن بيع كميات قليلة من‬ ‫النفط‪ ،‬وعندما يكون من الصعب تنفيذ التحويالت‬ ‫المصرفية الدولية‪ .‬إال أن خصومه يرون في ذلك‬ ‫محاولة لتجنب اللوم لسوء إدارته القتصاد البالد‪.‬‬ ‫بل وصل به األمر إلى حد التهديد باالستقالة‪« .‬لقد‬ ‫أحدث فوضى كبيرة‪ ،‬واآلن يريد أن يتركنا»‪،‬‬ ‫قال أحمد عن الرئيس‪ .‬ولكن قاطعه أحد ركاب‬ ‫ً‬ ‫قائال‪« :‬ال‪،‬‬ ‫سيارة األجرة ويدعى مصطفى‪،‬‬ ‫معظم قادتنا على خطأ‪ ،‬لكنهم يحاولون إلقاء اللوم‬ ‫في كل شيء على أحمدي نجاد‪ ».‬سقوط العملة‬ ‫المحلية أثر سلباً على المستوى المعيشي والصحي‬ ‫للمواطنين العاديين‪ ،‬وذلك بسبب نسبة التضخم‬ ‫الهائلة وارتفاع أسعار المواد األساسية‪ .‬في هذا‬ ‫الصدد قال مواطن إيراني في مقابلة عبر اإلنترنت‬ ‫«اليوم ذهبت إلى المستشفى لشراء دواء والدتي‬ ‫التي تعاني من مرض السرطان‪ ،‬وفوجئت أن‬ ‫قيمة الدواء قد تضاعفت‬ ‫ثالث مرات‪ ،‬مقارنة مع‬ ‫سعرها قبل أسبوعين‬ ‫فقط»‪ .‬لم تكن أسعار‬ ‫المواد األساسية في‬ ‫المنازل مثل األجهزة‬ ‫الكهربائية ونحو ذلك‪،‬‬ ‫بأفضل حال من أسعار‬ ‫الدواء فقد أصبح من‬ ‫المستحيل اقتناءها في‬ ‫ظل االرتفاع المحموم‬ ‫في األسعار‪ .‬هكذا يصف أحد اإليرانيين الوضع‬ ‫حيث يقول‪« :‬األسبوع الماضي ذهبنا إلى متجر‬ ‫شركة سامسونغ‪ ،‬في شارع شريعتي بالعاصمة‬ ‫طهران‪ ،‬بهدف شراء ثالجة لحفظ األطعمة‪.‬‬ ‫أخبرونا أنه نفذ كل ما لديهم من أجهزة‪ ،‬حتى تلك‬ ‫التي كانت تستخدم للعرض في المتجر‪ ،‬كما أنهم‬ ‫لم يطلعونا على أسعار السلع حين توفيرها‪ ،‬ألن‬ ‫كل شيء يعتمد على سعر الدوالر وقت الشراء»‪.‬‬

‫عدد كبري من الآباء الإيرانيني طالبوا‬ ‫�أبناءهم الذين يدر�سون يف اخلارج‬ ‫بالعودة �إىل �إيران‪ ،‬لأنه مل يعد‬ ‫مبقدورهم حتمل �أعباء الإيجارات‬ ‫والر�سوم الدرا�سية‬

‫«إن التقلبات كبيرة بحيث ال أحد يعلم ما إذا كان‬ ‫من األفضل االنتظار أو التبديل اآلن»‪ ،‬هكذا قال‬ ‫أحمد (‪ 65‬عاما) بينما كان في سيارة أجرة متجهة‬ ‫إلى حي «صادقية» غرب العاصمة طهران‪ ،‬وفقا‬ ‫لتقریر نشرته صحیفة «نيويورك تايمز»‪ .‬أحمد‬ ‫بائع مالبس‪ ،‬وال يرغب في الكشف عن اسمه‬ ‫كامال‪ ،‬خوفا من بطش السلطات‪ ،‬أكمل حديثه‬ ‫قائال‪« :‬لقد سئمت من كل هذا وأريد أن أقضي‬ ‫حياتي بشكل طبيعي‪ ،‬ولكن بدءا من وجبة اإلفطار‪،‬‬ ‫لتناول الغداء وحتى العشاء‪ ،‬أصبح الجميع ال‬ ‫يتحدثون عن شيء سوى العملة الصعبة»‪.‬‬ ‫كالعديد من سكان العاصمة‪ ،‬تجمد أحمد أمام شاشة‬ ‫التلفاز لالستماع إلى المؤتمر الصحافي للرئيس‬ ‫أحمدي نجاد في خضم أزمة العملة‪ ،‬على أمل أن‬ ‫يقدم الرئيس حال ما لهذه األزمة الخانقة‪ .‬ولكن بدال‬ ‫من ذلك‪ ،‬ألقى نجاد اللوم في تدهور العملة وضعف‬ ‫الريال على المضاربين في العملة والعقوبات‬ ‫‪46‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫الطبقة الوسطى في المجتمع اإليراني تضررت‬ ‫أيضا من هذا االنهيار‪ ،‬فعدد كبير من اآلباء‬ ‫اإليرانيين طالبوا أبناءهم الذين يدرسون في‬ ‫الخارج بالعودة إلى إيران‪ ،‬ألنه لم يعد بمقدورهم‬ ‫تحمل أعباء اإليجارات والرسوم الدراسية في‬ ‫بلدان مثل الفلبين وماليزيا‪ ،‬فما بالك بمن يدرس‬ ‫في جامعات غربية‪ .‬شاباز (‪ 60‬عاما) شريك في‬ ‫إحدى المطابع في طهران‪ ،‬مثال لذلك‪ .‬يقول شاباز‬ ‫«طلبت من ابني العودة إلى الوطن»‪ ،‬مؤكداً أنه‬ ‫قضى حياته في تشجيع ابنه وابنته على الدراسة في‬ ‫الخارج‪ .‬ويضيف بحسرة‪« ،‬نحن نخسر كل شيء‪.‬‬ ‫لقد ذهب مستقبله‪ ،‬ولن يتحقق حلمي باالحتفال‬ ‫بتخرجه‪ ،‬بل األدهى من ذلك انه لن يجد وظيفة‬ ‫عندما يترك دراسته ويعود إلى البالد» (نيويورك‬ ‫تايمز)‪.‬القلق من مستقبل اقتصاد البالد تجاوز‬

‫األفراد إلى العاملين في قطاع التجارة‪ ،‬حيث‬ ‫يعد انهيار الريال مكلفا جدا للشركات اإليرانية‬ ‫التي تعمل في استيراد السلع من الخارج‪ ،‬أي أن‬ ‫معظم المستوردين اإليرانيين ال يستطيعون تحمل‬ ‫ثمن تلك البضائع إذا ما قاموا بتبديل العملة بسعر‬ ‫السوق الحرة‪ .‬ففي مقابلة على شبكة اإلنترنت‬ ‫(موقع إذاعة صوت أميركا الناطقة بالفارسية)‬ ‫قال شباب إيراني إن انخفاض العملة أدى إلى‬ ‫خسارة جزء كبير من أمواله‪ ،‬مضيفا «لقد قمت‬ ‫بطلب بضاعة من أوروبا بما تعادل قيمتها ‪ 30‬ألف‬ ‫يورو‪ ،‬وكان سعر الصرف آنذاك ‪ 28000‬ريال‬ ‫مقابل اليورو الواحد‪ ،‬واآلن تجاوز سعر اليورو‬ ‫الواحد ‪ 45000‬ريال‪ ،‬وعندما تصل البضاعة‪،‬‬ ‫فإنه من المستحيل أن أبيعها من دون خسارة جزء‬ ‫كبير من رأس المال»‪.‬‬

‫االنهيار الكبير‬ ‫منذ سقوط نظام الشاه في عام ‪ ،1979‬والعملة‬ ‫اإليرانية تتراجع قيمتها بشكل تدريجي‪ ،‬حتى وإن‬ ‫مرت بمراحل تعديل المسار المنخفض أو الحفاظ‬ ‫على فارق ضئيل بين سنة وأخرى‪ .‬استطاعت‬ ‫الحكومات اإليرانية المتعاقبة التي سبقت حكومة‬ ‫الرئيس الحالي محمود أحمدي نجاد المحافظة‬ ‫على تماسك العملة المحلية والعمل على إيجاد‬ ‫ثبات معقول ومتوازن في االقتصاد المحلي‪ ،‬رغم‬ ‫العقوبات الدولية المفروضة على البالد‪ .‬حكومة‬ ‫حاولت تدارك الوضع واقترحت حذف أربعة أصفار‬ ‫من العملة اإليرانية‪ ،‬لكي تجعل الريال مساويا أو‬ ‫قريبا في قيمته من الدوالر األميركي‪ ،‬األمر الذي‬ ‫رآه البعض مجرد محاولة يائسة إلخفاء إخفاقاتها في‬ ‫التصدي لمعركة الدفاع عن الريال والحد من النزف‬ ‫المستمر في قيمته أمام العمالت األجنبية‪.‬‬ ‫ومع ذلك كله حدث االنهيار الكبير قبل أن يتم تطبيق‬ ‫هذا المقترح على األرض الواقع‪ .‬قد تكون الحكومة‬ ‫تضررت من انخفاض العملة وقد يظهر ذلك بشكل‬ ‫أكثر وضوحا في المستقبل القريب‪ ،‬لكن ما هو‬ ‫مؤكد اآلن‪ ،‬هو أن التأثير األكبر جاء على حساب‬ ‫الشعب اإليراني بمختلف طبقاته وفئاته‪ .‬لم تجد نفعاً‬ ‫تلك التحذيرات المتكررة للحكومة اإليرانية في‬ ‫التقليل من خطر اقتصادي داهم وتحميل مسؤولية‬ ‫المشاكل االقتصادية لجهات ودول خارجية‪ ،‬ترى‬ ‫طهران أنها تشن حربا اقتصادية ضدها‪ ،‬فالشعب‬ ‫لم يعد يصدق مثل هذه االسطوانة المتكررة وال‬ ‫محاوالت التملص من المسؤولية‪ ،‬مما جعل العديد‬ ‫من اإليرانيين يهرعون إلى تحويل مدخراتهم المالية‬ ‫إلى عمالت أجنبية أو اإلقبال على شراء الذهب‪ ،‬قبل‬ ‫أن تفقد العملة المحلية كامل قيمتها >‬ ‫* أكاديمي سعودي متخصص في الشأن اإليراني‬

‫فيما يتعلق باالنهيار األخير للعملة اإليرانية‪ .‬هناك‬ ‫من يرى أن الحكومة اإليرانية تعاني من عجز في‬ ‫الموازنة وتواجه صعوبة في تمويل المدفوعات‬ ‫المباشرة‪ ،‬تعويضا عن إلغاء الدعم الحكومي‬ ‫لبعض السلع‪ .‬فمن المحتمل أن هذا العجز في‬ ‫تأمين التزاماتها المالية قادها إلى ضخ ما لديها‬ ‫من مخزون من العملة األجنبية إلى السوق‪ ،‬ومن‬ ‫ثم بيع هذه العملة بأسعار عالية جدا‪ ،‬وبالتالي‬ ‫تكون العائدات كبيرة مما يجعلها تنجح في تأمين‬ ‫التزاماتها المالية (بالعملة المحلية طبعاً) في فترة‬ ‫وجيزة‪ .‬وعلى الرغم من أن وزير االقتصاد‬ ‫اإليراني نفى ذلك مرارا‪ ،‬إال أن بعض تجار العملة‬ ‫تعلموا كيف يتم يتجاهل مثل هذه التصريحات‪،‬‬ ‫وذلك بسبب تجاربهم السابقة مع الوزير‪ ،‬وينطبق‬ ‫ذلك أيضا على رئيس البنك المركزي الذي‬ ‫أطلق وعوداً متكررة باحتواء ارتفاع سعر العملة‬ ‫األجنبية‪ ،‬ولكن ذلك لم يتحقق على أرض الواقع‬ ‫مطلقا‪ ،‬بل وعلى العكس تماما‪ ،‬فكلما صرح رئيس‬ ‫البنك المركزي‪ ،‬ارتفعت األسعار أكثر فأكثر‪.‬‬ ‫هناك من قرأ الحدث من زاوية مختلفة نسبيا‪ ،‬ففي‬ ‫مقال له على موقع «لوبي لوج» كتب الدكتور جواد‬ ‫صالحي أصفهاني‪ ،‬وهو خبير في شؤون الشرق‬ ‫األوسط‪ ،‬واقتصادي بجامعة فرجينيا للتكنولوجيا‬ ‫وباحث بمعهد بروكينغز‪ ،‬أن ما تحاول الحكومة‬ ‫اإليرانية القيام به هو التأكد من أن تأثير العقوبات‬ ‫يذهب إلى األغنياء‪ ،‬بحيث تصبح الطبقة المتوسطة‬ ‫في إيران ‪ -‬وليست الطبقة السفلى ‪ -‬ضحية العقوبات‬ ‫الغربية‪ .‬كما يرى أصفهاني أن الطبقة السفلى من‬ ‫المجتمع والتي تشكل القدر األكبر من الناخبين‬ ‫(وبالتالي مهمة من الناحية السياسية) محمية تماما‬ ‫من انخفاض قيمة الدوالر‪ ،‬بسبب أن نمط حياتها‬ ‫اليومي غير مرتبط بالدوالر‪ ،‬بل ان هذه الطبقة‬ ‫تعتمد كليا على العملة اإليرانية‪ ،‬فأفرادها يذهبون‬ ‫للعمل‪ ،‬ويحصلون على أجرهم اليومي‪ ،‬ويذهبون‬ ‫لشراء الدجاج والخبز‪ ،‬وبالتالي تحصل هذه الفئة‬ ‫من المجتمع على نفس ما حصلت عليه في اليوم‬ ‫السابق من دون أن تشعر بتقلبات العملة األجنبية‪.‬‬ ‫ويتفق مع وجهة النظر هذه الدكتور «خوان كول»‬ ‫المؤرخ االجتماعي والخبير في شؤون الشرق‬ ‫األوسط بجامعة ميتشيغان بقوله «ببساطة شديدة‪،‬‬ ‫إنك ال تدفع بالدوالر للحصول على البيض في‬ ‫إيران»‪ .‬إضافة إلى ذلك‪ ،‬يرى موقع «بزنس‬ ‫انسايدر» األميركي أن إيران يمكن أن تحدد بشكل‬ ‫فعال قيمة الريال مقابل الدوالر كيفما تشاء‪ ،‬على‬ ‫األقل طالما أنها تملك مخزونا من الدوالرات‬ ‫(كمية ما تملكه إيران من العملة األجنبية غير‬ ‫معروف) وهذا هو بالضبط ما يفعله النظام‪ .‬حيث‬ ‫يضع الريال وفق ما يسمى نظام «سعر الصرف‬ ‫المتعدد»‪ .‬هذا النظام يسمح للحكومة بدعم أسعار‬ ‫بعض السلع الضرورية‪ ،‬كالغذاء ً‬ ‫مثال‪ ،‬ويبقيها‬ ‫بأسعار معقولة نسبيا للطبقة السفلى من المجتمع‬

‫وهي الطبقة المهمة سياسيا كما ذكرنا سابقاً‪.‬‬ ‫إال أن المشكلة الحقيقية تكمن في تضرر المجتمع‬ ‫اإليراني من هذه الخطة‪ ،‬فعندما يتم تدمير الطبقة‬ ‫الوسطى من المجتمع ‪ -‬وهي العملية التي قد تكون‬ ‫بدأت فعليا مع أحداث الهبوط األخير للعملة ـ فإن‬ ‫ذلك يعني حرمان الفئة األكثر نشاطا في المجتمع‬ ‫من الموارد الالزمة لتحدي الحكومة‪ ،‬خاصة أن‬ ‫هذه الطبقة ليست موالية لحكومة أحمدي نجاد منذ‬ ‫انتخابات عام ‪ 2009‬على أقل تقدير‪ ،‬أو كما يراها‬ ‫النظام بالفئة المؤدلجة أو «المتحالفة مع الغرب»‪.‬‬ ‫عليه‪ ،‬فإذا كانت الحكومة ال تزال تحصل على‬ ‫المليارات من عائدات النفط‪ ،‬وتعمل في الوقت ذاته‬ ‫على تدمير الطبقة الوسطى‪ ،‬فإن النظام سيصبح‬ ‫العنصر األكثر قوة وفاعلية في المجتمع‪ ،‬وبالتالي‬ ‫ضمان االستمرار لفترة أطول‪ ،‬أو كما يراها‬ ‫الدكتور «كول» بأن العقوبات ربما تسبب إحباطا‬ ‫شديدا للمجتمع اإليراني‪ ،‬بدال من تشجيعه على‬ ‫تحقق «الربيع اإليراني» على حد تعبيره أخيرا في‬ ‫(بزنس انسايدر)‪.‬‬

‫ردود أفعال داخلية شعبية وحكومية‬ ‫اتفقت‪ ،‬إلى حد كبير‪ ،‬الردود الرسمية وشبه‬

‫الرسمية اإليرانية حول انهيار العملة‪ ،‬بأن‬ ‫سبب انهيار العملة يعود إلى مؤامرة تحاك ضد‬ ‫الجمهورية اإلسالمية في إيران وأنها ـ أي إيران‬ ‫ سوف تهزم مؤامرة العدو ضد عملتها األجنبية‬‫وأسواق الذهب‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬تحدث محمود‬ ‫بهماني‪ ،‬رئيس البنك المركزي اإليراني‪ ،‬عن‬ ‫اإلقبال الكبير للمواطنين اإليرانيين على شراء‬ ‫العملة األجنبية‪ ،‬وحذرهم من ذلك قائال‪ :‬من خالل‬ ‫متابعة ما حدث في األشهر القليلة الماضية‪ ،‬فإنه‬ ‫من المتوقع أن يكون هناك خلط بين الراغبين‬ ‫الفعليين للعملة األجنبية وبين المتالعبين بالسوق‪،‬‬ ‫لذا فإنه من الواجب عدم الوقوع في هذا الفخ‬ ‫السياسي والنفسي‪ .‬وحث بهماني الشعب على‬ ‫األخذ باالعتبار العائدات المجزية من السوق‬ ‫المالي الرسمي في البالد‪ ،‬وشجعهم على إيداع‬ ‫ما لديهم من سيولة زائدة عن حاجتهم في البنوك‪،‬‬ ‫وأن ال يخاطروا في أنشطة المضاربة في العملة‬ ‫والذهب‪.‬‬ ‫من جانب آخر‪ ،‬نقلت وكالة أنباء فارس شبه‬ ‫الرسمية عن مهدي غضنفري وزير الصناعة‬ ‫والمناجم والتجارة قوله «لدينا توقعات كبيرة‬ ‫بأن األجهزة األمنية ستسيطر على أفرع وجذور‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪45‬‬

‫إقتصاد‬

‫أسباب تدهور العملة‪ ..‬وجهات نظر‬ ‫كما أشرنا أعاله‪ ،‬فعلى الرغم من التراجع‬ ‫التدريجي في قيمة العملة اإليرانية‪ ،‬طيلة ما يربو‬ ‫على ثالثة عقود من الزمن‪ ،‬إال أن التدهور الحقيقي‬ ‫مر بمرحلتين خالل العشرة أشهر الماضية‪ .‬وعلى‬ ‫الرغم من نجاح الحكومة في السيطرة على سعر‬ ‫العملة خالل فترة االنهيار األول‪ ،‬من خالل ضخ‬ ‫كميات كبيرة من العملة الصعبة في األسواق‪ ،‬إال‬ ‫أنها لم تتمكن أو ربما لم ترغب في ذلك في االنهيار‬ ‫األخير‪ .‬ولكن ما هي أسباب االنهيار األول بداية؟‬ ‫يعتبر قلق إيران من تبعات‬ ‫تشديد العقوبات االقتصادية‬ ‫الغربية المفروضة علي‬ ‫مبيعات إيران النفطية‬ ‫وكذلك العقوبات المفروضة‬ ‫على البنك المركزي‬ ‫اإليراني بسبب الشكوك‬ ‫التي تحوم حول أهداف‬ ‫برنامج طهران النووي‪،‬‬ ‫من أهم مسببات االنهيار‬ ‫األول‪ .‬فمع بداية العام‬ ‫الميالدي الحالي‪ ،‬نجد أن‬ ‫االقتصاد اإليراني تضرر‬ ‫بشدة جراء هذه العقوبات‪.‬‬ ‫وأدت هذه العقوبات إلى انخفاض صادرات النفط‬ ‫اإليراني بشكل كبير‪ ،‬ويعود السبب في ذلك إلى أن‬ ‫الزبائن الدائمين للنفط اإليراني مثل اليابان والصين‬ ‫والهند وتركيا‪ ،‬قاموا بخفض مشترياتهم من إيران‬ ‫بنسب تتراوح بين ‪ 30‬إلى ‪ 50‬في المائة‪ ،‬هذا من‬ ‫جانب‪ .‬ومن جانب آخر‪ ،‬فقد هبط إنتاج إيران من‬ ‫النفط الخام إلى ‪ 3.2‬مليون برميل يوميا منخفضا‬ ‫بواقع ‪ 150‬ألف برميل يوميا خالل شهرين‪ ،‬وفقا‬ ‫لتقرير نشرته مؤسسة استشارات الطاقة في فيينا‬ ‫(جي بي سي) في الربع األول من العام الحالي‪.‬‬

‫من جانب آخر‪ ،‬تسبب قرار دولة اإلمارات‬ ‫العربية المتحدة بوقف تصدير الدوالرات إلى‬ ‫إيران‪ ،‬وقطع عالقاتها مع ‪ 17‬بنكا إيرانيا في تفاقم‬ ‫مشاكل إيران االقتصادية‪ .‬وجاء قرار اإلمارات‬ ‫هذا تماشيا مع العقوبات الدولية المفروضة على‬ ‫إيران‪ ،‬على اعتبار أن هذه البنوك تصنف ضمن‬ ‫القائمة السوداء في الواليات المتحدة األميركية‪،‬‬ ‫ومن بين هذه البنوك «بنك صادرات» و»بنك‬ ‫ملي» اللذان يملكان فروعا لهما في اإلمارات‪ .‬هذا‬ ‫التوتر في العالقة بين البلدين‪ ،‬أدى إلى تعميق أزمة‬ ‫نقص احتياطيات الدوالرات المتوفرة في خزانة‬ ‫المركزي‬ ‫المصرف‬ ‫اإليراني من جانب‪،‬‬ ‫وتوقف التبادل التجاري‬ ‫مع شريك مهم في‬ ‫المنطقة تجاوز حجم‬ ‫التبادل التجاري معه‬ ‫العشرة مليارات دوالر‬ ‫أميركي‪.‬‬

‫ال�ضغوطات االقت�صادية على �إيران‪،‬‬ ‫وكذلك بع�ض القرارات التي اتخذتها‬ ‫طهران فيما يتعلق بعالقاتها‬ ‫التجارية مع دول اجلوار والإمارات‬ ‫العربية املتحدة حتديدا‪� ،‬أدت �إىل‬ ‫تفاقم امل�شكلة االقت�صادية‪.‬‬

‫وهذا االنخفاض الحاد في إنتاج إيران من النفط‪،‬‬ ‫يعد األول من نوعه منذ عشرين عاماً‪.‬‬ ‫تجدر اإلشارة إلى أن قطع العالقات التجارية‬ ‫بين إيران واإلمارات العربية المتحدة‪ ،‬كان أحد‬ ‫أسباب االنهيار األول أيضا‪ ،‬حيث أصدر وزير‬ ‫الصناعة والمناجم والتجارة اإليراني‪ ،‬قرارا في‬ ‫شهر ديسمبر الماضي يقضي بحظر جميع أشكال‬ ‫التبادل التجاري مع اإلمارات‪ ،‬إضافة إلى تعليق‬ ‫تسجيل الطلبات التجارية المتعلقة باإلمارات في ما‬ ‫يسمى بمنظمة التجارة اإليرانية ( الجهة التي تنظم‬ ‫تجارة إيران الخارجية)‪.‬‬ ‫وجاء تبريرهذا القرار المفاجئ للكثيرين أنه تم‬ ‫اتخاذه «على خلفية مواقف اإلمارات المعادية‬ ‫إليران»‪ ،‬طبقا لما نشرته وكالة أنباء مهر اإليرانية‪.‬‬ ‫‪44‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫هناك سبب ثالث يمكن‬ ‫أضافته إلى السببين‬ ‫السابقين‪ ،‬وهو اتخاذ‬ ‫إيران قرارا برفع الدعم‬ ‫الحكومي عن بعض‬ ‫السلع الرئيسة واستبدال ذلك بتحويالت نقدية تودع‬ ‫في حسابات المواطنين بشكل مباشر‪ .‬أدت هذه‬ ‫الخطوة التي بدأت في عام ‪ 2010‬إلى ارتفاع نسبي‬ ‫في معدالت التضخم‪ ،‬إال أن نية الحكومة تطبيق‬ ‫المرحلة الثانية من الخطة أدت إلى ارتفاع نسبة‬ ‫التضخم لتصل إلى ‪ 23‬في المائة‪ ،‬األمر الذي دعا‬ ‫بعض الخبراء االقتصاديين في إيران إلى توجيه‬ ‫رسالة إلى المرشد األعلى‪ ،‬يحذرونه فيها من آثار‬ ‫تطبيق مقترح الحكومة هذا‪ ،‬مؤكدين أن نسبة‬ ‫التضخم قد ترتفع إلى نحو ‪ 60‬في المائة‪.‬‬ ‫كل هذه الضغوطات االقتصادية على إيران‪،‬‬ ‫وكذلك بعض القرارات التي اتخذتها طهران‬ ‫فيما يتعلق بعالقاتها التجارية مع دول الجوار‬ ‫واإلمارات العربية المتحدة تحديدا‪ ،‬أدت إلى تفاقم‬ ‫المشكلة االقتصادية‪ ،‬ولعل أهم نتائجها االنهيار‬ ‫األخير للعملة اإليرانية‪.‬‬ ‫في الواقع أنه ولسنوات عديدة‪ ،‬لم تكن العقوبات‬ ‫على إيران ذات فاعلية تذكر‪ ،‬بسبب أنها لم تكن‬ ‫جادة مطلقا‪ ،‬ألن معظم دول العالم على استعداد‬ ‫تام للقيام بكل شيء‪ ،‬ما عدا إيقاف تدفق النفط‪،‬‬ ‫وهو الشيء الوحيد الذي من شأنه أن يحدث فرقا‬ ‫واضحا‪ .‬وبالفعل‪ ،‬فقد تحقق ذلك مع الحزمة‬ ‫األخيرة من العقوبات التي قلصت مبيعات‬ ‫إيران من النفط‪ ،‬خاصة مع دخول قرار االتحاد‬ ‫األوروبي القاضي بحظر النفط اإليراني‪ ،‬حيز‬ ‫التنفيذ مع بداية شهر يوليو (تموز) الماضي‪ ،‬هذا‬

‫من جانب‪ ،‬وعزلها عن نظام المدفوعات العالمية‬ ‫من جانب آخر‪ .‬وكانت هذه الخطوة مؤثرة ً‬ ‫فعال‬ ‫لدرجة اضطرت تركيا‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬وهي‬ ‫من أهم المستهلكين للغاز اإليراني لدفع ثمن النفط‬ ‫اإليراني بالذهب‪ ،‬كما اشترطت الهند دفع جزء من‬ ‫قيمة وارداتها من النفط اإليراني بالروبية الهندية‪،‬‬ ‫والجزء اآلخر بالذهب والبضائع المنتجة محليا‪.‬‬ ‫في هذا الصدد يقول اليكس فاتانكا وهو باحث في‬ ‫معهد واشنطن للشرق األوسط‪ ،‬إن سقوط الريال‬ ‫كان نتيجة لمزيج من العقوبات االقتصادية التي‬ ‫فرضتها الدول الغربية ومحاوالت داخلية في‬ ‫اإلصالح االقتصادي «مما أدى إلى مزيج مثير‬ ‫لالهتمام ومؤلم في الوقت ذاته‪ ،‬خاصة عندما يتجه‬ ‫اإليرانيون إلى السوبر ماركات ومراكز التسوق‬ ‫بهدف التبضع»‪ ،‬وأضاف «لقد قيدت العقوبات‬ ‫قدرة إيران على بيع النفط في السوق العالمية‬ ‫والحد من الوصول إلى النظام المصرفي الدولي‪.‬‬ ‫كما أن ذلك أدى إلى التضخم الذي يحوم حوالي‬ ‫‪ 25‬في المائة» (صوت أميركا)‪.‬‬ ‫يمكننا أيضا تأكيد أن أحد أسباب انهيار العملة‪،‬‬ ‫يكمن في ارتفاع حجم السيولة في سوق العملة‬ ‫والذهب وارتفاع معدل الطلب على هاتين السلعتين‬ ‫كمالذ آمن لمدخرات المواطنين بعد أن تم خفض‬ ‫نسبة الفائدة على الودائع للعام المالي المنصرم‬ ‫(‪ .)2011‬حيث قامت الحكومة اإليرانية بخفض‬ ‫نسبة الفوائد لتصبح ‪ 12‬في المائة‪ ،‬وهي أقل‬ ‫بكثير من واقع األسواق اإليراني‪ ،‬بينما كان معدل‬ ‫التضخم يفوق ‪ 20‬فب المائة‪ ،‬ولم تلتفت الحكومة‬ ‫لتحذيرات الخبراء االقتصاديين‪ ،‬وكانت النتيجة‬ ‫خروج حجم كبير من األموال من حسابات التوفير‬ ‫االستثمارية وتوجهها إلى سوق العملة والذهب‪،‬‬ ‫مما أدى إلى اإلقبال الكبير‪ ،‬وبالتالي ارتفاع أسعار‬ ‫العمالت األجنبية‪.‬‬ ‫كل هذه األسباب أجبرت الحكومة اإليرانية على‬ ‫التحرك وإدراك ما يمكن إدراكه‪ ،‬ففي محاولة‬ ‫لتحقيق االستقرار في سوق العملة‪ ،‬قامت الحكومة‬ ‫اإليرانية بافتتاح مركز لصرف العمالت في‬ ‫الشهر الماضي‪ ،‬تحت إشراف البنك المركزي‬ ‫وتم إنشاؤه خصيصا لتوفير الدوالر بقيمة مخفضة‬ ‫للمستوردين لبعض السلع األساسية‪ .‬إال أن‬ ‫الحكومة تواجه المشكلة ذاتها‪ ،‬فنقص الدوالرات‬ ‫من عائدات النفط‪ ،‬يعني أن الطلب على الدوالر‬ ‫أعلى من العرض‪ .‬وهذا يعني أن الريال قد يغرق‬ ‫بسبب انخفاض عائدات النفط‪ ،‬وبالتالي ال يوجد‬ ‫دوالرات كافية لتلبية الطلب المتزايد على العملة‬ ‫الصعبة‪.‬‬

‫‪..‬وجهة نظر أخرى‬ ‫إال أن لبعض المحللين وجهة نظر مختلفة‪ ،‬خاصة‬

‫يعد شارع الفردوسي في قلب العاصمة طهران‬ ‫مؤشر سوق العملة في البالد‪ ،‬على الرغم من أن‬ ‫حجم األموال التي يتم تداولها هناك قد ال يتجاوز‬ ‫ما نسبته ‪ 5‬في المائة من السوق اإليراني بشكل‬ ‫عام‪ .‬لكن التأثير يأتي من ربط المجتمع لسعر‬ ‫صرف العمالت األجنبية بسوق الصرافة بشارع‬ ‫الفردوسي‪ .‬بعبارة أخرى‪ ،‬المجتمع اإليراني ال‬ ‫يسأل عن قيمة الدوالر مثال لدى البنوك‪ ،‬بل كم‬ ‫وصل في شارع الفردوسي‪ ،‬فعندما يرتفع الصرف‬ ‫هناك‪ ،‬يتم انتشار الخبر بشكل سريع جدا‪ ،‬وبالتالي‬ ‫يقبل اإليرانيون على شراء العملة الصعبة‪ ،‬وعليه‬ ‫يكون الطلب غالبا أكثر من العرض‪ ،‬ومن ثم يرتفع‬ ‫سعر الصرف ويتبعه السوق اإليراني بشكل كامل‪.‬‬ ‫نقطة أخرى مهمة وهي عندما يذهب أحد اإليرانيين‬ ‫إلى البنك‪ ،‬ويرغب في تحويل مبلغ كبير من حسابه‬ ‫إلى عملة أجنبية‪ ،‬يكون رد البنك غالبا بأنه ليس‬ ‫بمقدوره توفير هذه الكمية من العملة‪ ،‬بينما األمر‬ ‫في شارع فردوسي ال قيود وال حدود له‪ ،‬فبقدر ما‬ ‫تريد من العملة سيتم تأمينها بكل سهولة‪ ،‬وهذا بال‬ ‫شك يلعب دورا جوهريا في تحديد سعر الصرف‬ ‫في سوق العملة في البالد‪.‬‬

‫سرد تاريخي مختصر لتأرجح العملة‬ ‫شهدت قيمة العملة اإليرانية منذ نجاح الثورة في‬ ‫عام ‪ ،1979‬تراجعا تدريجيا ومتواصال (ما عدا‬ ‫فترات قصيرة جدا) حتى حدوث االنهيار األخير‪.‬‬ ‫فعلى سبيل المثال كان سعر الدوالر الواحد في عام‬ ‫‪ 100 ،1979‬ريال إيراني (يساوي ‪ 10‬تومانات)‪.‬‬ ‫أخذت العملة تتراجع شيئا فشيئا حيث أصبح ‪140‬‬ ‫ً‬ ‫رياال في عام ‪ ،1980‬بينما كان سعر صرف‬ ‫الدوالر الواحد في عام ‪ ،1990‬قرابة ‪ 1200‬ريال‪.‬‬ ‫يعد هذا التراجع كبيرا نسبيا‪ ،‬إال أنه كان تدريجيا‬ ‫واألهم أن هناك مبررات لهذا التراجع في هذا‬ ‫العقد‪ ،‬وأعني هنا الحرب العراقية اإليرانية التي‬ ‫استمرت ثماني سنوات (‪ 1980‬ـ ‪.)1988‬‬ ‫التراجع األكثر وضوحا وأقل فترة زمنية كان‬ ‫خالل الفترة بين ‪ 1998‬و‪ ،2000‬حيث قفز سعر‬ ‫الدوالر الواحد من ‪ 4780‬إلى ‪ 8630‬رياال‪.‬‬ ‫استعاد الريال اإليراني بعض قيمته خالل األربعة‬ ‫أعوام التالية‪ ،‬حيث كانت قيمته ‪،7920 ،8130‬‬ ‫‪ 7990‬و‪ 8320‬لألعوام ‪2003 ،2002 ،2001‬‬ ‫و‪ 2004‬على التوالي‪ .‬شهدت السنوات الخمس‬ ‫التالية انخفاضا تدريجيا في قيمة العملة اإليرانية‪،‬‬ ‫حيث أصبحت قيمة الدوالر الواحد منتصف شهر‬ ‫ديسمبر (كانون األول) من عام ‪ 2011‬حوالي‬ ‫ً‬ ‫رياال‪ ،‬واتضح جلياً الفارق بين القيمة‬ ‫‪14840‬‬ ‫الرسمية والسوق السوداء (السوق الحرة) وكان‬ ‫ً‬ ‫رياال‪(.‬السعر الرسمي ‪10800‬‬ ‫آنذاك قرابة ‪4040‬‬ ‫ريال)‪ ،‬بينما أصبح في نهاية شهر يناير (كانون‬ ‫الثاني) من العام الجاري ‪ 19000‬ريال‪ .‬استعادت‬

‫العملة اإليرانية تتهاوى مقابل الدوالر‬

‫العملة اإليرانية بعض قيمتها خالل األشهر‬ ‫األربعة التالية‪ ،‬فقد تراوحت قيمة الدوالر خالل‬ ‫هذه المدة بين ‪ 16800‬و‪ 17900‬ريال‪(.‬منتصف‬ ‫شهر يونيو‪/‬حزيران تحديداً)‪ .‬عاد بعد ذلك إلى‬ ‫االنخفاض التدريجي حتى تاريخ ‪ 22‬من سبتمبر‬ ‫(أيلول) حيث بلغ سعر صرف الدوالر ‪22000‬‬ ‫ريال‪ ،‬وبعد هذا التاريخ بدأ االنهيار الحاد الذي‬ ‫استمر أربعة أيام تقريبا‪ ،‬تجاوز فيه سعر الدوالر‬ ‫الواحد ‪ 40000‬ريال‪ ،‬مما يعني أن العملة قد فقدت‬ ‫‪ 80‬في المائة من قيمتها خالل بضعة أشهر‪.‬‬ ‫من جانب آخر‪ ،‬ارتفع سعر سبائك الذهب (عيار‬ ‫كامل) في إيران من ‪ 4200‬ريال في عام ‪،1979‬‬ ‫إلى ‪ 10‬ماليين و‪ 390‬ألف ريال في الوقت‬ ‫الراهن‪( .‬األرقام من جدول نشر في صحيفة‬ ‫همشهري اإليرانية)‪.‬‬ ‫هذا االنهيار الكبير والمفاجئ الذي لم تستطع‬ ‫الحكومة السيطرة عليه أو حتى احتواءه‪ ،‬قاد إلى‬ ‫مسيرات لتجار السوق الكبير (البازار) بعد أن‬ ‫أغلقوا محالتهم التجارية في العاصمة طهران‪،‬‬ ‫وانطلقوا في عدة شوارع حيوية‪ ،‬تحولت هذه‬ ‫المسيرات الغاضبة فيما بعد إلى مظاهرات ضمت‬ ‫أعداداً قدرت باآلالف‪ ،‬ورددت شعارات ضد‬ ‫حكومة الرئيس اإليراني أحمدي نجاد واتهمتها‬ ‫بالفشل في إدارة اقتصاد البالد‪ .‬وقد استشهد‬ ‫موقع «كلمة» المقرب من اإلصالحيين في إيران‬

‫بروايات شهود‪ ،‬قالوا إن المتظاهرين طالبوا‬ ‫بإطاحة أحمدي نجاد‪ ،‬ونعتوه بـ»الخائن»‪.‬‬ ‫كما انتقد المتظاهرون سياسة تبديد أموال الدولة‬ ‫على دول ومنظمات خارجية مثل سوريا وحزب‬ ‫اهلل وحركة أمل وغيرها‪ ،‬حيث ردد بعض‬ ‫الغاضبين شعارات مثل «أتركوا سوريا وشأنها‬ ‫واهتموا بنا» و»ال سوريا وال لبنان‪ ..‬روحي‬ ‫فداء إيران»‪ .‬كل هذه األحداث قادت قوات‬ ‫األمن وقوات التعبئة (البسيج) إلى التصدي‬ ‫للمتظاهرين‪ ،‬واستخدمت حسب بعض التقارير‬ ‫القنابل المسيلة للدموع لتفريق المتظاهرين‪.‬‬ ‫واستمر الوجود المكثف لقوات األمن في‬ ‫الشوارع القريبة من سوق العملة مثل شارع‬ ‫الفردوسي وشارع اسطنبول وكذلك الشوارع‬ ‫المتاخمة للسوق الكبير أليام عدة‪ ،‬ونقل عن‬ ‫بعض المواقع اإلصالحية مثل موقع «كلمة»‬ ‫وموقع «نداى سبز آزادي» أن أشخاصاً يرتدون‬ ‫مالبس مدنية (في إشارة إلى قوات البسيج)‬ ‫قاموا بإجبار أصحاب المحالت التجارية على‬ ‫فتح محالتهم وتهديد كل من يرفض ذلك‪ .‬من‬ ‫جانب آخر‪ ،‬أغلقت محالت الصرافة أبوابها‬ ‫أليام عدة‪ ،‬ثم اتخذت الحكومة الخطة التي‬ ‫قامت بها في البازار فتم تهديد أصحاب محالت‬ ‫الصرافة وانتشرت قوات البسيج في السوق‬ ‫لمراقبة األسعار‪ ،‬مما اضطر تجار العملة إلى‬ ‫فتح محالتهم‪ ،‬ولكن من دون تداول فعلي للعملة‪.‬‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪43‬‬

‫إقتصاد‬

‫العملة اإليرانية‪ ..‬تاريﺦ وأسباب وﺁﺛار االنهيار‬

‫‪‬‬ ‫يج‪ ‬اأن نذكر بداية اأن قيمة ‪‬صر‪ ‬العملة االأ‪‬نبية‬ ‫يف اإيران لي‪‬ص‪ ‬على م‪‬صتو‪ ‬وا‪‬د‪ ،‬فهنا‪ ‬ال‪‬صعر‬ ‫الر�صمي الذ‪ ‬يقر‪ ‬البنك املرك‪ ‬االإيرا‪ ،‬وهنا‪‬‬ ‫�صعر ‪‬الت ال�صرافة‪ ،‬وهو ال يرتب‪ ‬م‪‬لقا بال‪‬صعر‬ ‫الر�صمي‪ ،‬بل يتاأ‪‬ر �صلبا واإيجابا بالن‪‬ام االقت�صاد‪‬‬ ‫املحلي والعاملي‪ ،‬كما يو‪‬د اأ‪‬يانا نو‪ ‬ال‪ ‬هو �صعر‬ ‫ال‪‬صما�صرة الذين يقفون على مقربة من ‪‬الت‬ ‫ال�صرافة‪ ،‬ويكون �صعرهم االأف�صل ‪‬البا‪ ،‬ولكن قد يقع‬ ‫اأ‪‬دهم يف ف‪ ‬العملة امل‪‬ورة بكل �صهولة‪ ،‬وهو اأمر‬ ‫يدركه االإيرانيون ‪‬يدا‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬محمد بن صقر السلمي‬

‫*‬

‫ﻃﻔلة ﺇيرانية تتﺴول في شوارﻉ مديﻨة بﻨدر ﻋباﺱ‬ ‫‪42‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫عليه محاولة الموازنة‪ ،‬لكن ارتفاع وتيرة المواجهة‬ ‫مع النظام‪ ،‬وخسارته مناطق جغرافية وازدياد‬ ‫العزلة الدولية كلها عوامل تدفع باتجاه تغيير‬ ‫تدريجي بطيء‪ .‬هذا التغيير بدأ بمحاولة الحديث‬ ‫مع المعارضة السورية وهو األمر الذي لم ينجح ـ‬ ‫في ما يبدو ‪ -‬ثم انتقلت للعمل مع الجوار السوري‬ ‫وهنا الحديث عن تركيا صفتها الالعب الذي تركز‬ ‫عليه األضواء بسبب الجغرافيا السياسية‪ .‬وامتد‬ ‫األمر إلى اعتماد دبلوماسية نشطة من خالل‬ ‫طرح مبادرات وعقد اجتماعات مثل الذي عقد في‬ ‫طهران في اغسطس (آب) عام ‪.2012‬‬ ‫كل هذا دفع البعض لالعتقاد بأن ايران ايقنت‬ ‫أن النظام السوري لن يستطيع البقاء حتى وان‬ ‫استطاع االستمرار مؤقتا‪ ،‬وانها تسعى الى تراجع‬ ‫تكتيكي تسعى من خالله المحافظة على مكتسباتها‬ ‫السياسية في المنطقة‪ ،‬وذلك من خالل التعامل‬ ‫مع الالعبين االقليميين‪ .‬مثل هذا االعتقاد يواجه‬ ‫مشكلة اساسية هي أن مستوى الثقة بين ايران وبين‬ ‫الالعبين اإلقليميين مثل تركيا والسعودية مثال في‬ ‫أدنى مستوياته‪ ،‬وأنه من المستبعد أن يتعاون هؤالء‬ ‫بالشكل الذي ترغب فيه إيران‪ .‬ولعل الفشل التي‬ ‫تواجهه مبادرة الرئيس المصري محمد مرسي‬ ‫والتي ضمت مصر وإيران وتركيا والسعودية ما‬ ‫هو إال مؤشر على تدني مستوى الثقة بين ايران‪،‬‬ ‫وبين بعض هؤالء الالعبين المؤثرين‪.‬‬ ‫وفي هذا السياق يجب اإلشارة إلى أحد أهم العوامل‬ ‫في تدني مستوى الثقة هو أن الدول اإلقليمية تتوقع‬ ‫من ايران أن تؤثر إلى النظام السوري انطالقا‬ ‫من مبادئها الثورية وهو األمر الذي ال يبدو أنه‬ ‫يحدث‪ ،‬كما أن االعتقاد بأن ايران تأمل في شراء‬ ‫مزيد من الوقت إليجاد تسوية مشرفة لها كما هو‬ ‫الحال بالنسبة للبرنامج النووي يثير حفيظة الدول‬ ‫التي تبدو قلقة من تزايد أعداد الضحايا في سوريا‬ ‫والدمار الذي يعم في كل مكان‪.‬‬

‫نتيجة‪..‬‬ ‫إن الديناميكية التي خلقها «الربيع العربي» آخذة‬ ‫في التشكل وستستمر‪ ،‬ولعل القادرين على أبداء‬ ‫المرونة نحوها هم الذين سيستطيعون تحصيل‬ ‫المنافع وتقليل األضرار‪.‬‬ ‫من هنا فإن كثيرا من الدول ومنها إيران في حالة‬ ‫اختبار حقيقي أمام المبادئ وأمام التاريخ وأمام‬ ‫الشعوب والرأي العام‪ .‬لقد اختارت إيران ـ في‬ ‫ما يبدو ـ خيار المصالح العليا واالستراتيجية التي‬ ‫تتحقق لها‪ ،‬ولعل من الصعوبة بمكان اقناع الرأي‬ ‫العام الذي كثيرا ما تغنى بإيران أن ما تفعله طهران‬ ‫هو دفاع عن الثوابت والمبادئ التي تتحدث عنها‬ ‫الجمهورية اإلسالمية‪ .‬إن الرأي العام يطرح سؤاال‬ ‫كبيرا يتعلق بأهم مبدأ لدى إيران الشيعية‪ ،‬وهو مبدأ‬

‫المظلومية والضحية‪ ،‬فما الذي حدث ليتم التخلي‬ ‫عن هذا المبدأ الذي يتذكره اإليرانيون الشيعة‬ ‫وغيرهم من الشيعة في كل مناسبة عاشوراء‪.‬‬ ‫األمر اآلخر في هذا السياق الذي يطرح في‬ ‫تساؤالت المتابعين لما يحدث حول السابقة‬ ‫الثورية‪ ،‬والتي يرى البعض أنها يجب أن تدفع‬

‫البع�ض يرى �أن ال�سيا�سة الإيرانية من‬ ‫�سوريا تكاد تكون يف م�ستوى الربنامج‬ ‫النووي من حيث الأهمية‪ ،‬ال �سيما يف‬ ‫نظر بع�ض القوى الغربية االقليمية‪،‬‬ ‫فاملحافظة على النظام ال�سوري �أ�صبحت‬ ‫يف نظر ه�ؤالء ق�ضية �سيادية بالن�سبة اىل‬ ‫طهران‪ ،‬كما هو الأمر بالن�سبة لال�ستمرار‬ ‫يف الربنامج النووي الإيراين‬

‫ايران لموقف أكثر وضوحا من تلك الثورات وال‬ ‫سيما السورية منها‪ .‬إن هذه األسئلة تتعلق باألحكام‬ ‫القيمية على المواقف‪ ،‬وافتراض الحالة المثالية‪،‬‬ ‫وفي ظني كما كما هو ظن الكثيرين ال يمكن‬ ‫تجاهل السياسة كعامل يصوغ المواقف ويشكلها‪،‬‬ ‫ال بل يزود بأدوات االقناع أيضا‪.‬‬ ‫إن المواقف اإليرانية من تطورات المشهد العربي‬ ‫ستطرح أسئلة كثيرة حول العالقات المستقبلية‬ ‫بين العرب وإيران‪ ،‬سواء بين الدول التي شهدت‬ ‫الثورات‪ ،‬أو تلك التي لم تشهد‪ .‬كما ستطرح الكثيير‬ ‫من القضايا للنقاش العلني حول العالقة بين السنة‬ ‫والشيعة ومستقبلها‪ ،‬سواء داخل المجتمعات العربية‬ ‫أو خارجها‪ .‬إضافة إلى كل هذا‪ ،‬يبقى التساؤل‬ ‫عما إذا حصلت هناك إعادة تعريف للمظلومية‬ ‫والمظلومين الجديرين بالدعم والمساندة؟‬ ‫كلها أسئلة أثارها ربيع الشعوب العربية‪ ،‬كما يجمع‬ ‫الكثيرون‪ ،‬أسئلة من المبكر جدا حسم إجاباتها‪،‬‬ ‫لكنها بال شك ستخط تاريخا جديدا ألجيال المستقبل‬ ‫القريب قبل البعيد!‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪41‬‬

‫قصة الغالف‬

‫للنظام السياسي‪ ،‬وهو األمر الذي يدفع إلى تعاطف‬ ‫داخلي يريده النظام السياسي أن يبقى ويتزايد‪.‬‬

‫السياسي اآلخر‪ ،‬إذ يعتبرون أن المسألة برمتها‬ ‫تتعلق بمطالبات الشعوب ورفع االستبداد‪ ،‬وأن‬ ‫استحضار واشنطن ليس إال نوعا من تشويه‬ ‫سمعة ما يحدث‪ .‬وهم يذكرون بأن النخبة السياسية‬ ‫اإليرانية كانت قد ربطت بين اعتراضاتهم في‬ ‫عام ‪ 2009‬على نتائج االنتخابات العاشرة لرئاسة‬ ‫الجمهورية وبين الواليات المتحدة‪ ،‬مذكرين أن‬ ‫السلطات رأت في حركتهم امتدادا للتحريض‬ ‫األميركي على نظام الجمهورية اإلسالمية‪ .‬لم يكن‬ ‫صوت الحركة اإلصالحية والحركة الخضراء‬ ‫قويا كصوت النخبة‪ ،‬فالسياسة التي تبنتها الحكومة‬ ‫اإليرانية منذ عام ‪ 2009‬ـ كما يرى اإلصالحيون‬ ‫ جعلت فرص إيصال صوتهم ضعيفا وأحيانا‬‫متأخرا‪.‬‬ ‫في المستوى الثالث كانت حركة السياسية الخارجية‬ ‫هذه نقطة االرتكاز التي يجب أن ينظر إليها‪ .‬ال‬ ‫ّ‬ ‫يشكن أحد أن «الربيع العربي» أصبح يشكل نوعا‬ ‫من التحدي وربما تهديدا للبعض اآلخر‪ ،‬ال سيما‬ ‫في ما يتعلق بالسياسة الخارجية‪ .‬فحركة «الربيع‬ ‫العربي» تفرض تغييرات على ثالثة أصعدة بالغة‬ ‫األهمية‪ .‬األول‪ :‬يتعلق بالخطاب السياسي الداخلي‬ ‫لكل دولة شهدت ثورة‪ .‬الثاني‪ :‬مرتبط بإعادة‬ ‫تشكيل الهوية السياسية‪ ،‬والثالث‪ :‬متعلق بالتحالفات‬ ‫السياسية التي ستتبعها كل دولة من دول ذلك‬ ‫الربيع‪ .‬وهنا يصبح الحديث عن السياسة الخارجية‬ ‫اإليرانية مشروعا‪.‬‬ ‫إن أداء السياسة الخارجية اإليرانية كان في الحقيقة‬ ‫يحاول أن يوازن بين موقف النخبة الحاكمة الذي‬ ‫عرضنا له في بداية المقالة‪ ،‬وبين مواقف تراها‬ ‫إيران مبدئية مثل الدفاع عن الشعوب المظلومة‪.‬‬ ‫األمر اآلخر وهو السؤال الكبير عن البعد المذهبي‬ ‫وحضوره في حركة السياسة الخارجية اإليرانية‪.‬‬ ‫حاولت مؤسسة وزارة الخارجية اإليرانية أن‬ ‫تعكس في أوائل أحداث «الربيع العربي» وجهة‬ ‫نظر النخبة السياسية بنوع من الحذر‪ ،‬مما يمكن‬ ‫أن تؤول إليه األمور السيما بعد تدخل الناتو في‬ ‫ليبيا‪ ،‬وبعد النقاش الدولي والخليجي حول تطورات‬ ‫اليمن‪.‬‬ ‫لكن هذا األمر لم يستمر‪ ،‬فالتطورات المتسارعة‬ ‫في أكثر من بلد ال سيما في ليبيا وفي اليمن‬ ‫والبحرين وسوريا‪ ،‬فرضت على إيران أن تتحرك‬ ‫في دبلوماسيتها‪ ،‬لكنه حركة بطيئة شكلتها محاولة‬ ‫إيران الموازنة ين المواقف الثورية والدفاع عن‬ ‫المظلومين وبين مواقف الدولة التي ترى في‬ ‫التغيرات تحديا سياسيا دبلوماسيا إليران‪ .‬من هنا‬ ‫كان التأييد لثورة الليبيين‪ ،‬لكن في ذات الوقت كان‬ ‫االنتقاد الشديد للعملية العسكرية التي قادها الناتو‬ ‫هنا‪ .‬وكذلك األمر بالنسبة إلى اليمن انتقاد للتدخل‬ ‫اإلقليمي والدولي‪ ،‬وهو األمر الذي امتد للحالتين‬ ‫‪40‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫سوريا االختبار المعقد‬ ‫لقد مثلت مواقف إيران من تطورات «الربيع‬ ‫العربي» فصال مهما في دراسة ومتابعة تلك‬ ‫التطورات‪ ،‬لكن الموقف من سوريا كان بحد ذاته‬ ‫فصال مستقال‪ .‬فالموقف االيراني الذي انتقل من‬ ‫اإليمان برواية النظام ومظلومية النظام ومنطقة‬ ‫االستهداف الذي يتعرض له‪ ،‬الى التعبير عن‬ ‫مشاركتها (ايران) للنظام السياسي في سوريا‬ ‫بالحاجة لإلصالح‪ .‬انتقال أريد منه الموازنة بين‬ ‫إرضاء الرأي العام العربي الذي طاما راهنت عليه‬ ‫إيران في خصومتها مع الواليات المتحدة والغرب‪،‬‬ ‫وبين الموقف من تأييد الحليف االستراتيجي‬ ‫سوريا‪.‬‬

‫خامنئي بالزي العسكري‬ ‫خالل سنوات احلرب االيرانية العراقية‬

‫البحرينية والسورية‪.‬‬ ‫في هذا السياق يبدو أن إيران بدأت تواجه نوعين‬ ‫من التحدي لسياستها الخارجية كنتيجة لتطورات‬ ‫«الربيع العربي»‪ ،‬األول‪ :‬مرتبط بما يحدث في‬ ‫تلك الدول وطبيعة النخبة السياسية القادمة‪ ،‬وكيف‬ ‫سيكون موقفها من نظام الجمهورية اإلسالمية‪،‬‬ ‫والتحدي الثاني مرتبط بظهور منافس إقليمي يبدو‬ ‫جاذبا أكثر وهو تركيا‪.‬‬ ‫هذان التحديان أضافا إلى رصيد تحديات السياسة‬ ‫الخارجية الحاجة الماسة إلى الرد واالستجابة إلى‬ ‫هذين التحديين‪ .‬لقد كانت إيران تعتقد أن تحديات‬ ‫سياستها الخارجية كانت دائما مرتبطة بالعالقة‬ ‫المأزومة مع الواليات المتحدة ومع الغرب‪ ،‬وهي‬ ‫مسألة كانت في أحد جوانبها تظهر الجانب الضحية‬

‫يبدو �أن �إيران بد�أت تواجه نوعني من‬ ‫التحدي ل�سيا�ستها اخلارجية كنتيجة‬ ‫لتطورات “الربيع العربي”‪ ،‬الأول‪:‬‬ ‫مرتبط مبا يحدث يف تلك الدول وطبيعة‬ ‫النخبة ال�سيا�سية القادمة‪ ،‬وكيف �سيكون‬ ‫موقفها من نظام اجلمهورية الإ�سالمية‪،‬‬ ‫والتحدي الثاين مرتبط بظهور مناف�س‬ ‫�إقليمي يبدو جاذبا �أكرث وهو تركيا‬

‫على أن المهم من وجهة نظري هو محاولة العودة‬ ‫الى المبدأ الدستوري اإليراني الذي طالما ما‬ ‫تحدثت عنه ايران وهو الدفاع عن المستضعفين‬ ‫والمظلومين‪ ،‬وهو في ما يبدو محاول لتحقيق نوع‬ ‫من التوازن الخلقي بين مبادئ الجمهورية وبين‬ ‫مصالح الجمهورية‪ .‬محاولة لم تكن مقبولة من‬ ‫الرأي العام العربي المناصر للثورة السورية‪ ،‬الذي‬ ‫اعتبر أن المبادئ انتهكت عندما لم تدن ايران قتل‬ ‫المدنيين واالستخدام المفرط للقوة من قبل الحكومة‬ ‫السورية ضد المدنيين‪.‬‬ ‫لقد تزايد الموقف اإليراني تعقيدا في نظر الكثيرين‬ ‫في المنطقة وفي العالم‪ ،‬عندما بدا الحديث بأن ما‬ ‫تقوله ايران في الحقيقة ما هو اال موقف كالمي‪،‬‬ ‫لكن الحقيقة أن هناك دعما ماديا لنظام السوري‪.‬‬ ‫مثل هذا األمر الذي تتحدث عنه دوائر سياسية‬ ‫واستخباراتية زاد من مستوى األزمة التي تواجهها‬ ‫ايران في موقفها من سوريا‪ .‬في الحقيقة فإن‬ ‫البعض يرى أن السياسة اإليرانية من سوريا‬ ‫تكاد تكون في مستوى البرنامج النووي من حيث‬ ‫األهمية‪ ،‬ال سيما في نظر بعض القوى الغربية‬ ‫االقليمية‪ ،‬فالمحافظة على النظام السوري أصبحت‬ ‫في نظر هؤالء قضية سيادية بالنسبة الى طهران‪،‬‬ ‫كما هو األمر بالنسبة لالستمرار في البرنامج‬ ‫النووي اإليراني‪.‬‬ ‫مثل هذا التحليل يحتاج إلى التفحص‪ ،‬صحيح أن‬ ‫إيران حريصة على النظام السوري والعالقة مع‬ ‫حزب اهلل‪ ،‬لكنها في ذات الوقت تدرك حجم وزخم‬ ‫االنتقاد الدولي واإلقليمي الرسمي والشعبي لما‬ ‫يحدث في سوريا‪ ،‬وربما تدرك أن ذلك قد يعصف‬ ‫بما بقي لها من تعاطف في المنطقة‪.‬‬ ‫من هنا فإن ايران سعت إلى تغيير مسار تعاملها‬ ‫مع األزمة السورية‪ ،‬وهو تغيير ما زالت تغلب‬

‫تطورات بدأت في أواخر عام ‪ ،2010‬لكنها‬ ‫تطورت وتتطور معها بشكل متسارع ودراماتيكي‬ ‫يكاد يشكل خريطة سياسية واجتماعية جديدة في‬ ‫المنطقة العربية‪ ،‬ويلقي بظاللها على ما حولها‪،‬‬ ‫بل وعلى العالم‪.‬‬ ‫وألن هذا “الربيع” بدا كحركة ممتدة مساحياً فقد‬ ‫أجبر كل من هو محيط به في أن يكون له موقف‪،‬‬ ‫فـ”الربيع العربي” لم يسمح لمن يريد أن يبقى في‬ ‫المنطقة الرمادية بالبقاء فيها‪ ،‬فالحدث فرض اتخاذ‬ ‫الموقف والمواقف في التاريخ كما هي في السياسة‬ ‫لها أثمان‪ ،‬وفيها خسائر وأرباح وهي في ذات‬ ‫الوقت تبقى كامنة في ذاكرة الشعوب‪ .‬لكن حتى‬ ‫نفهم هذه المواقف يبدو من الضروري إدراك حقيقة‬ ‫بالغة األهمية‪ ،‬وهي أن تلك المواقف التي فرضت‬ ‫على متخذيها أن يأخذوها‪ ،‬ليس بالضرورة أن‬ ‫تعكس الحقيقة في ما يشعرون وما يريدون‪ ،‬فهي‬ ‫مواقف فرضتها القراءة اآلنية للمصالح المتعلقة‬ ‫بهذا الطرف أو ذلك‪.‬‬ ‫إن أي تغيير سياسي مفاجئ من حيث التوقيت ال‬ ‫يلقى ذلك اإلعجاب الذي يتوقع‪ ،‬فالتغيير السياسي‬ ‫فيه تغيير لمياه راكدة وألعراف وترتيبات سياسية‬ ‫مضى عليها ردح من الزمن عرف أصحابها كيف‬ ‫يديرونها وهي في الغالب معروفة بتأمين المصالح‬ ‫إلطرافها بالشكل الذي يرضي الطرفين‪ ،‬حتى وإن‬ ‫لم يكن ذلك عادال‪ .‬التغيير الذي حدث في العالم‬ ‫العربي يكاد يكون قلب األمور سافلها عاليها‪ ،‬فهو‬ ‫تغيير ارتبط بالقاعدة الشعبية المهمشة‪ ،‬وهو تغيير‬ ‫أتى بنخبة سياسية كانت تتضرر مما كان سائدا‬ ‫وهي حانقة ربما على المستوى الشخصي لما كان‬ ‫يتعرض له اآلالف من الناس من قمع واستبداد‪.‬‬ ‫وهو تغيير بمفاهيم بالضرورة تتعارض مع ما كان‬ ‫سائدا من حيث األولويات وشكل التحالفات ومسار‬ ‫العالقات‪ .‬من هنا فهو تغيير قد ال يكون مُرحبا‬ ‫فيه كما تبدو األمور‪ ،‬ألنه وبعبارة قصيرة‪ ،‬يفرض‬ ‫على اآلخر تغييرات قليلة أو كثيرة كانت‪ ،‬فهي‬ ‫مكلفة سياسيا واقتصاديا وهي الضرورة ستبقى‬ ‫محتكمة إلى قدرة مجتمعات ما بعد الثورة على‬ ‫االنتقال من المراحل االنتقالية إلى مراحل الدول‬ ‫المستقرة‪.‬‬ ‫لقد تباينت المواقف المعلنة من أحداث “الربيع‬ ‫العربي” من دولة إلى أخرى‪ ،‬فمن مؤيد مقتنع‬ ‫بحتمية التغيير إلى مشكك في الدوافع واحتمالية‬ ‫النجاح‪ ،‬إلى قلق بشأن المستقبل الذي يمكن أن‬ ‫تؤول إليه األمور‪ .‬في هذا السياق يأتي الحديث‬ ‫عن إيران الدولة الشرق أوسطية غير العربية التي‬ ‫أنهت القرن العشرين بثورة إسالمية على نظام‬ ‫كان يوصف بأنه األكثر استبدادا في المنطقة‪ .‬هذه‬ ‫الدولة أسست لما تسميه النظام اإلسالمي المستند‬ ‫إلى المذهب الشيعي االثني عشري‪ ،‬وسعت‬ ‫باستمرار إلى أن تبقي في ذاكرة الداخل الخارج‬

‫بالن�سبة للنخبة ال�سيا�سية الإيرانية وعلى‬ ‫ر�أ�سها املر�شد الأعلى ورئي�س اجلمهورية‬ ‫والربملان رئي�سا و�أع�ضاء وكذلك امل�ؤ�س�سة‬ ‫الع�سكرية‪ ،‬كانت قراءتهم تركز على م�سار‬ ‫وا�ضح وهو �أن “الربيع العربي” موجه‬ ‫�إىل حد كبري لأنظمة و�ضعت نف�سها‬ ‫يف اجلانب الأمريكي‪ ،‬وهو الأمر الذي �أثار‬ ‫غ�ضب �شعوبها‪ ،‬من هنا فالرتحيب يكاد‬ ‫يكون فري�ضة‬ ‫أن نظامها السياسي ثوري إسالمي‪ ،‬وأنه يدافع عن‬ ‫المستضعفين والمظلومين‪.‬‬ ‫إيران التي مضى على ثورتها ودولة ما بعد الثورة‬ ‫حوالي ‪ 33‬عاماً‪ ،‬تجد نفسها في مواجهة “تسونامي‬ ‫الربيع العربي”‪ ،‬وهو تسونامي مفاجئ من حيث‬ ‫انتشاره الجغرافي‪ ،‬ومن حيث مطالباته‪ ،‬ومن حيث‬ ‫موقفه من إيران ذاتها‪.‬‬

‫المواقف اإليرانية ومستويات التحليل‬ ‫إن أي حالة لفهم وتحليل الموقف اإليراني من‬ ‫«الربيع العربي» يجب أن تستند إلى ثالثة‬ ‫مستويات من التحليل‪ :‬األول‪ :‬بتركيبة النظام‬ ‫السياسي أو النخبة السياسة اإليرانية خالل األعوام‬ ‫العشر الماضية‪ .‬الثاني‪ :‬متعلق بالمشهد السياسي‬ ‫الداخلي اإليراني‪ .‬والثالث‪ :‬متعلق بحركة السياسة‬ ‫الخارجية اإليرانية ومتعلق بالمشهد السياسي‬ ‫اإليراني الداخلي‪ .‬مستويات ال ينبغي االعتقاد‬ ‫بوجود فواصل يينها‪ ،‬بل إنها في الحقيقة تتقاطع‬ ‫كثيراً‪ ،‬وهو األمر الذي يزيد من حجم اإلشكالية‬ ‫الفكرية التي يراها البعض حول تحليل الموقف‬ ‫اإليراني‪.‬‬ ‫في محاوالت فهم الموقف اإليراني كانت السمة‬ ‫األبرز تصور موقف إيراني واحد‪ ،‬وهو أمر‬ ‫فيه قدر من التضليل‪ ،‬بل أحيانا التحليل الخاطئ‪،‬‬ ‫كما أنه في بعض األوقات تصور أن إيران كل‬ ‫متجانس يعبر عنه صوت واحد هو صوت‬ ‫الحكومة‪ ،‬وهو أيضا مغالطة كبيرة‪ .‬لهذا كله كان‬ ‫تقديم هذه المستويات في محاولة لتفكيك المشهد‬ ‫السياسي اإليراني لفهم موقفه وفي الغالب مواقفه‪.‬‬ ‫بالنسبة للنخبة السياسية اإليرانية والتي أعني بها‬ ‫السياسيين‪ ،‬وعلى رأسهم المرشد األعلى ورئيس‬ ‫الجمهورية والبرلمان رئيسا وأعضاء وكذلك‬ ‫المؤسسة العسكرية‪ ،‬كانت قراءتهم تركز على‬ ‫مسار واضح وهو أن «الربيع العربي» موجه‬ ‫إلى حد كبير ألنظمة وضعت نفسها في الجانب‬

‫األميركي‪ ،‬وهو األمر الذي أثار غضب شعوبها‪،‬‬ ‫من هنا فالترحيب يكاد يكون فريضة‪ .‬استجالب‬ ‫البعد األميركي له عالقة بالمنهج اإليراني الموجود‬ ‫لدى النخبة السياسية التي تحكم إيران منذ عام‬ ‫‪ ،2005‬والتي يمكن القول إنها ترى في واشنطن‬ ‫أصل كل خطيئة ومصيبة تحدث إليران‪.‬‬ ‫استجالب البعد األميركي كمحدد للموقف اإليراني‬ ‫من «الربيع العربي» بقدر ما كان يخدم النخبة‬ ‫السياسية في الداخل اإليراني‪ ،‬فهي بذلك تؤكد ما‬ ‫هو مؤكد لها من أن الواليات المتحدة األميركية‬ ‫هي «الشيطان األكبر»‪ ،‬ولذلك فهي تدفع بثمن‬ ‫سياساتها في المنطقة‪ .‬بذلك فهي تذكر الداخل‬ ‫اإليراني بضرورة التحالف مع النخبة التي تعادي‬ ‫واشنطن باألساس‪.‬‬ ‫لكن هذا األمر كان له أيضا مخاطرة‪ ،‬فالنخبة‬ ‫السياسية التي كانت تسعى لتأكيد الصورة غير‬ ‫الحسنة لواشنطن وتشكك في شرعية األنظمة‬ ‫المتحالفة منها‪ ،‬هي في الحقيقة وعبر ثورات‬ ‫«الربيع العربي» تفقد أهم مكون لخطابها المعادي‬ ‫براقا كما كان‪.‬‬ ‫لواليات المتحدة‪ ،‬والذي لن يعود ّ‬ ‫استحضار الواليات المتحدة في خلفية التصور‬ ‫اإليراني لحركة الربيع‪ ،‬كان المدخل لما حدث من‬ ‫تقييمات إيرانية ومواقف اعتبرت فيما بعد مصلحية‬ ‫ضيقة تريد من خاللها طهران المحافظة على‬ ‫مصالحها‪ ،‬من دون النظر إلى خيارات الشعوب‪.‬‬ ‫الالفت لالنتباه في هذا السياق‪ ،‬هو أنه باستجالب‬ ‫البعد األميركي‪ ،‬فإن صفة المظلومية التي يرددها‬ ‫الشيعة تنتقل من الشعوب إلى النظام السياسي‬ ‫وبذلك تصبح مسألة تأييده تنسجم مع ثقافة الدفاع‬ ‫عن المظلومين ـ وهنا المقصود النظام السياسي ـ‬ ‫وليس الشعب الذي يحكم من قبل هذا النظام‪ .‬وقد‬ ‫لوحظ بوضوح أن هذا الموقف لم يستطع أن يثبت‬ ‫خالل العامين الماضيين‪ ،‬بل طاله تغيير متأثرا‬ ‫ببعض الثورات‪ ،‬وتحديدا الثورة السورية‬ ‫في المستوى المتعلق بالمشهد السياسي الداخلي‬ ‫اإليراني‪ ،‬فمن الواضح أنه بدا منقسما بطريقة‬ ‫جلية‪ ،‬فالتيار السياسي القريب من النخبة الحاكمة‪،‬‬ ‫كان يتبنى خطاب النخبة ويحاول أن يبرره وينشره‪،‬‬ ‫سواء عبر وسائل اإلعالم أو عبر المؤسسة‬ ‫الدينية‪ .‬هذا التيار الديني المحافظ أو ما تفرع منها‬ ‫مما أسميه «المحافظين الجدد»‪ ،‬سعى إلى إبقاء‬ ‫الواليات المتحدة في خلفية المشهد التحليلي لكل‬ ‫ما يحدث‪ .‬وقد ذهب التحليل إلى تصور أن كل‬ ‫ما يحدث في المنطقة هو مخطط أميركي تساعد‬ ‫بعض بلدان المنطقة في تنفيذه‪.‬‬ ‫في المقابل كان هناك التيار اإلصالحي والحركة‬ ‫الخضراء اللذان ال يتفقان مع النخبة وال مع التيار‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪39‬‬

‫قصة الغالف‬

‫إيران وعامان على ربيع الشعوب العربية‬

‫مواقـف للتـاريخ‬

‫عامان يكادان ينق�ضيان على ما ُ�س ّمي «الربيع العربي»‪ ،‬تلك الكرة امللتهبة بالغ�ضب على الظلم‬ ‫واال�ستبداد والف�ساد والتي انطلقت من تون�س لتعرب �إىل م�صر‪ ،‬ثم ما تلبث �أن عادت �إىل ليبيا‪.‬‬ ‫مل تتوقف يف �أفريقيا العربية‪ ،‬بل عربت �إىل امل�شرق العربي لتم ّر باليمن‪ ،‬ثم لتحط يف �سوريا‪.‬‬ ‫د‪ .‬محجوب الزويري‬ ‫الرئيس خامنئي ومراقبة ملا يحصل‬ ‫في الضفة األخرى من اخلليج العربي‬

‫‪38‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪www.majalla.com‬‬

‫د‪.‬حمجوب الزويري‪ :‬اإيران‪ ..‬وعامان على «ربيع» ال�شعوب العربية‬ ‫حممد بوخزار‪ :‬العدالة والتنمية‪ ..‬انقالب على التقاليد يف املغرب‬

‫�إ�شـــرتك الآن واحـ�صـل‬ ‫عــلى ن�سـخـتـك الورقيـة‬

‫مجلة العرب الدولية‬

‫تأسست في لندن عام ‪1980‬‬

‫د‪ .‬ها�شم �شالح‪ :‬الربيع العربي‪ ..‬زوبعة يف فنجان اأم حدث تاريخي‬

‫العدد ‪ ،1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫ملاذا ي�سكت مراجع‬ ‫ال�سيعة على قتل‬ ‫امل�سلمني يف �سوريا؟‬

‫�سمت‬ ‫القبور!‬ ‫قراءة يف فكر اأول رئي�س‬ ‫اإخواين يف تاريخ م�سر‬

‫سابا‪..‬‬ ‫مر�سي �ً‬ ‫ًسا!‬ ‫مر�سي رئي�‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫للحصول على العدد‬ ‫استخدم هاتفك الذكي‬ ‫ملسح هذا الرمز‬ ‫‪11‬‬

‫‪9 7 71319 087013‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪Issue 1577‬‬

‫نوع االشتراك‪:‬‬

‫اشتراك ملدة عام (‪12‬عددا ً ‪120 -‬رياال سعوديا)‬ ‫اشتراك ملدة عامني (‪ 24‬عددا ً ‪ 240 -‬رياال سعوديا)‬

‫‪ISSN 1319-0873‬‬

‫‪The Majalla‬‬

‫حتقيق‪ :‬هل اأ�سبح «تويرت» �ساحة �سدام بني ال�سعوديني‬ ‫تقرير‪ :‬اأي م�سروع جمتمعي لتون�س بعد حكم الإ�سالميني‬

‫افراد‬ ‫مؤسسات‬

‫‪24/10/2012 16:16‬‬

‫‪Design: Ali Osman‬‬

‫وكيل اإلشتراكات ‪ -‬الشركة العربية للوسائل‪ -‬الهاتف اجملاني ‪800 2440076‬‬

‫‪����� ����������AD Page 2 1‬‬

‫‪..‬‬ ‫سياسيه‬ ‫شؤون‬ ‫قصه الغالف‬ ‫‪..‬‬

‫�آية اهلل العظمى‬ ‫علي ال�سي�ستاين‬ ‫علي بن محمد باقر بن علي الحسيني السيستاني من مواليد (‪ 4‬أغسطس ‪ 1930‬في مشهد‬ ‫اإليرانية أو طوس كما كانت تسمى قديما)‪ ..‬هو أحد المرجعيات الدينية للشيعة في العراق و‬ ‫العالم‪ ،‬يعيش في مدينة النجف‪ ،‬خلف أبو القاسم الخوئي في زعامة حوزة النجف وهي أحد‬ ‫مراكز الدراسات الدينية لدى الشيعة اإلثنا عشرية‪.‬‬ ‫في عام ‪ 1949‬هاجر الی مدينة قم إلكمال دراسته وتتلمذ على يد حسين الطباطبائي البروجردي‬ ‫ومحمد الحجة الكوهكمري‪ ،‬وكان حضوره عند األول في الفقه واالصول وعند الثاني في الفقه‬ ‫فقط‪.‬‬ ‫بعد وفاة آية اهلل نصر اهلل المستنبط اقترح على اإلمام الخوئي إعداد األرضية لشخص يحل‬ ‫محله‪ ،‬مؤهل للمحافظة علی المرجعية والحوزة العلمية في النجف‪ ،‬فكان االختيار على آية اهلل‬ ‫العظمی علي السيستاني‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫بعد وفاة الخوئي كان من الستة المشيعين لجنازته ليال‪ ،‬وهو الذي صلی علی الجثمان‪ ،‬وقد‬ ‫تصدی بعدها للتقليد وشؤون المرجعية وزعامة الحوزة العلمية‪ ،‬بإرسال اإلجازات‪ ،‬وتوزيع‬ ‫الحقوق‪ ،‬والتدريس علی منبر الخوئي في مسجد الخضراء‪.‬‬ ‫وبدأ ينتشر تقليده وبشكل سريع في العراق والخليج ومناطق أُخری‪ ،‬كالهند وأفريقيا وغيرها‪،‬‬ ‫وخصوصاً في الحوزات العلمية في النجف بالعراق وقم اإليرانية‪.‬‬ ‫بصفته زعيما للحوزة في النجف يشرف السيستاني على مكاتب عدة تابعة للمرجعية وهي‬ ‫لجنة االستفتاء ولجنة توزيع رواتب الحوزات العلمية وبعثة الحج الدينية ولجنة ارسال‬ ‫المبلغين ولجنة لجنة ارسال الكتب واالشرطة ولجنة المساعدات‪.‬‬

‫على المجتمع بصفة عامة وعلى السلطة الدينية‬ ‫بصفة خاصة‪ .‬وما يبرر سلطة الولي الفقيه التي‬ ‫تتجاوز الشريعة أو الدستور هو مصالح النظام‪.‬‬ ‫فوفقا للخميني‪ ،‬لمواءمات النظام أو مصالحه‪،‬‬ ‫األولوية على كل القوانين اإلسالمية‪.‬‬ ‫ومن ذلك المنطلق‪ ،‬ادعى البعض‪ ،‬على سبيل‬ ‫المثال‪ ،‬أن المرجعيات ال يمكنها استخدام‬ ‫أموال الزكاة من دون موافقة الولي الفقيه‪.‬‬ ‫باإلضافة إلى أنه يقال إنه‪« :‬ال يمكن تطبيق‬ ‫الفتاوى التي أصدرتها المرجعيات والتي تعالج‬ ‫القضايا العامة إال بعد موافقة الولي الفقيه»‪.‬‬ ‫ومن ثم‪ ،‬فإنه ليس لما يؤمن به المرجع الفرد‬ ‫‪36‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫داخل الجمهورية اإلسالمية‪ ،‬أو مدى تفقهه سوى‬ ‫أهمية محدودة‪ ،‬فما له أهمية أكبر هو ماهية‬ ‫العالقة التي حددها له الولي الفقيه داخل هيكل‬ ‫السلطة الدينية مع باقي المرجعيات األفراد‪.‬‬ ‫وبمعنى آخر‪ ،‬ال يتعامل هؤالء مع المرشد األعلى‬ ‫ومكتبه باعتباره زميال أو حتى عضوا بارزا في‬ ‫المجتمع الديني‪ ،‬ولكنهم يتعاملون معه كرئيس‬ ‫للمؤسسة العسكرية االقتصادية السياسية الهائلة‪.‬‬ ‫ولكن بالنسبة لباقي المرجعيات األفراد‪ ،‬هناك‬ ‫العديد من الجوائز‪ .‬حيث يعتمد دستور الجمهورية‬ ‫اإلسالمية نفسه على سلسلة من التمييز لصالح‬ ‫رجال الدين‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬فإن رئيس‬ ‫الحكومة‪ ،‬ورئيس الهيئة القضائية‪ ،‬وكل أفراد‬

‫مجلس الخبراء‪ ،‬واألعضاء الستة في مجلس‬ ‫اإلرشاد‪ ،‬ووزير االستخبارات والعديد من‬ ‫المناصب األخرى‪ ،‬يجب أن يكونوا بالضرورة‬ ‫من المرجعيات الفقهية أو المجتهدين‪ .‬ولن تكون‬ ‫الحكومة الديمقراطية التي تلغي كل أشكال التمييز‪،‬‬ ‫بما في ذلك السياسات التي تحابي رجال الدين‪،‬‬ ‫حكومة مثالية بالنسبة لألغلبية العظمى من رجال‬ ‫الدين‪ ،‬سواء كانوا يحبون النظام السياسي الحالي‬ ‫أم ال‪ .‬فما يمكن أن يعتبره الشعب اإليراني بديال‬ ‫مثاليا للنظام الحالي ليس هو النظام المثالي في‬ ‫رأي أغلبية رجال الدين‪ .‬لقد سعت الجمهورية‬ ‫اإلسالمية بشكل منهجي لحرمان رجال الدين من‬ ‫استقاللهم وتلويث سمعتهم‪ .‬وبغض النظر عن تلك‬ ‫الحقيقة‪ ،‬ما زال ينظر إلى الجمهورية اإلسالمية‬ ‫باعتبارها أكثر الحكومات تفضيال بالنسبة لرجال‬ ‫الدين في تاريخ اإلسالم‪.‬‬

‫التزام الصمت!‬ ‫إن استخدام النظام اإلسالمي لألدوات القسرية‬ ‫لعقاب المناهضين للنظام‪ ،‬باإلضافة إلى الحوافز‬ ‫والمخصصات األخرى التي قدمها لتشجيع ومكافأة‬ ‫السلوك الموالي للنظام ـ ناهيك عن رغبة المؤسسة‬ ‫الدينية في الحفاظ على بقائها وسالمتها ـ يساعد‬ ‫على تفسير سبب التزام األغلبية العظمى من‬ ‫رجال الدين الشيعة الصمت ليس فقط حيال عنف‬ ‫الحكومة ضد المظاهرات السلمية التي أعقبت‬ ‫االنتخابات الرئاسية في‪ 12 ‬يونيو (حزيران) عام‬ ‫‪ ،2009‬ولكن أيضا حيال عنف الحكومة السورية‬ ‫ضد اآلالف من المواطنين المسلمين‪ .‬جدير بالذكر‬ ‫أن رجال الدين الشيعة يضحون بسمعتهم في مقابل‬ ‫المصالح المادية‪ ،‬ويضرون بصورتهم كرجال‬ ‫ذوي تقوى يهتمون بسالمة المسلمين اآلخرين‪.‬‬ ‫ولن يكتمل تفسير صمت رجال الدين الشيعة تجاه‬ ‫تلك القضايا الخطيرة من دون ذكر فقرهم الثقافي‬ ‫وافتقارهم إلى القدرة على تبني مفاهيم ليبرالية‬ ‫حديثة مثل مفاهيم‪« :‬العدالة» و «المواطنة» و‬ ‫«حقوق اإلنسان»‪.‬‬ ‫وفي غياب مثل ذلك الفهم‪ ،‬يصبح منظور رجال‬ ‫الدين حول السياسة ليس أكثر من منظور قبلي‪،‬‬ ‫فهم ينظرون إلى لمجتمع الشيعي باعتباره قبيلتهم‪،‬‬ ‫ويقدمون لهم الحق المطلق في الدفاع عن هيمنته‬ ‫أينما وكلما استطاعوا‪ .‬وربما يؤدي مثل ذلك‬ ‫المنظور الخاطئ إلى أن يخسروا تدريجيا نفوذهم‬ ‫على األجيال األصغر من الشيعة التواقين للعيش‬ ‫في ظل حكومة ديمقراطية ليبرالية‪ ،‬مثل غيرهم‬ ‫في العالم‪ .‬فبغض نظرهم عن العنف الذي تمارسه‬ ‫الحكومتان الوحشيتان في إيران وسوريا‪ ،‬يعزز‬ ‫رجال الدين على نحو غير مباشر رغبة الشيعة في‬ ‫أن تصبح لهم حكومة علمانية في بلدان مثل إيران‪،‬‬ ‫التي كانت خاضعة لحكومات يديرها الشيعة منذ‬ ‫بعض الوقت>‬

‫إدارة مكتبه أو شبكته الدينية المالية داخل إيران‬ ‫(وفي بعض الحاالت في البلدان األخرى مثل لبنان‬ ‫وسوريا) من دون التعاون مع النظام اإليراني‪.‬‬

‫جيل جديد من المراجع‬ ‫قبل الثورة‪ ،‬كان رجال الدين العاديون يعتمدون‬ ‫ماليا على المرجع‪ .‬أما اليوم فقد أصبح معظم‬ ‫رجال الدين يحصلون على الدعم المالي من خالل‬ ‫المؤسسات التي تديرها الدولة أو يشرف عليها‬ ‫ويتحكم بها المرشد األعلى‪ .‬باإلضافة إلى أن‬ ‫خامنئي‪ ،‬لكي يستعرض هيمنته المالية والدينية‪،‬‬ ‫يدفع رواتب لرجال الدين أعلى بكثير من تلك‬ ‫التي يدفعها المرجع‪ .‬وعلى الرغم من أن معظم‬ ‫المرجعيات تعتمد أساسا على أموال الزكاة‪،‬‬ ‫يهيمن المرشد األعلى على أكثر المؤسسات‬ ‫االقتصادية ثراء وربحية في إيران مثل «مؤسسة‬ ‫المحرومين» وضريح اإلمام‬ ‫الرضا‪ ،‬والشركات التابعة له‪.‬‬ ‫واليوم‪ ،‬ال تغطي المرجعيات‬ ‫الدينية سوى نسبة محدودة‬ ‫من االحتياجات المالية لرجال‬ ‫الدين‪ .‬بينما النقيض من ذلك‪،‬‬ ‫أصبحت الحكومة وخامنئي‬ ‫نفسه هما المسؤولين الرئيسين‬ ‫عن القضايا المالية للمدارس‬ ‫الشيعية خاصة في إيران‪ .‬ومن‬ ‫ثم‪ ،‬أخذ الدور االقتصادي‬ ‫للمرجعية وسلطتها يتقلصان على نحو منهجي‪،‬‬ ‫يقابل تعزيز سلطة النظام على الشبكات الشيعية‪.‬‬ ‫واألهم من ذلك‪ ،‬أنشأت الجمهورية اإلسالمية منذ‬ ‫قيامها شبكة جديدة تماما من المؤسسات ـ المدارس‬ ‫الدينية‪ ،‬وعشرات من المراكز البحثية‪ ،‬والمراكز‬ ‫المجتمعية‪ ،‬والمكتبات ـ والتي كان الغرض‬ ‫الرئيس منها الترويج لآليديولوجيا التي يفضلها‬ ‫النظام‪ .‬وكان النظام يستخدم بفعالية ذلك النفوذ‬ ‫لترويج األفكار التي تخدم تلك األهداف بينما يصار‬ ‫الى إقصاء األفكار والمثل الدينية التي ال تخدم‬ ‫تلك األهداف‪ .‬وهو ما سمح إلى حد كبير للنظام‬ ‫اإلسالمي بالهيمنة على الحياة الفكرية للمؤسسة‬ ‫الدينية بإيران‪.‬‬ ‫كان ذلك هو الحال منذ وفاة آيات اهلل‪ ،‬أبو القاسم‬ ‫الخوئي‪ ،‬ومحمد رضا الكلبايكاني‪ ،‬وشهاب الدين‬ ‫المرعشي النجفي ـ باإلضافة إلى األكاديميين‬ ‫المرموقين كافة الذين عارضوا العديد من مناحي‬ ‫أجندة الخميني‪ .‬ففي أعقاب وفاتهم‪ ،‬بدأت المراكز‬ ‫التقليدية للسلطة الدينية التي كانت تعمل كرقيب‬ ‫ديني ـ سياسي للسلطة الدينية المشكلة حديثا‬ ‫تتراجع‪ ،‬وبزغ جيل أصغر من رجال الدين الذين‬ ‫نشأوا في رعاية نظام الخميني‪ ،‬وشغلوا المناصب‬

‫ذات النفوذ السياسي والديني القوي‪.‬‬ ‫وبالنسبة لرجال الدين الذين كانوا على قوائم‬ ‫رواتب النظام اإليراني‪ ،‬كانت الحياة تعج بالمزايا‬ ‫الخاصة والمخصصات المالية‪ .‬فقد خصصت‬ ‫الحكومة موازنات كبيرة للمؤسسات الدينية‪،‬‬ ‫ما جعل المنظمات الدينية اإليرانية الحالية أكثر‬ ‫ثراء من أي فترة أخرى في التاريخ‪ .‬وكان‬ ‫رجال الدين ذوو الصالت الواسعة والمرجعيات‬ ‫التي يحابيها النظام‪ ،‬يشاركون في صفقات‬ ‫مالية مربحة‪ ،‬ويتلقون مزايا حكومية حصرية‪،‬‬ ‫ويستطيعون اقتراض أموال طائلة من البنوك من‬ ‫دون االضطرار إلى تقديم ضمانات كافية‪ .‬واألهم‬ ‫من ذلك‪ ،‬هو أن العديد من المؤسسات الخيرية‬

‫في إيران تمتلكها المرجعيات‪ ،‬كما يعقد علماء‬ ‫الدين البارزون صفقات «فاسدة» مع الحكومة‪.‬‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬تقتضي المعتقدات الخمينية حول‬ ‫والية الفقيه‪ ،‬أن يخضع جميع رجال الدين ألوامر‬ ‫المرشد األعلى والولي الفقيه ـ كما يفعل أي عابد‬ ‫شيعي آخر‪ .‬وهي العقيدة التي تأسست على فكرة‬ ‫أن الولي الفقيه هو الوريث للنبي محمد صلى اهلل‬ ‫عليه وسلم وممثل اإلمام الغائب الكامل‪ ،‬وبالتالي‬ ‫يحظى بالسلطات المقدسة كافة‪.‬‬ ‫وبناء على ذلك‪ ،‬للمرشد األعلى السلطة على كل‬ ‫شيء بما يتجاوز الشريعة ودستور البالد‪ ،‬ما‬ ‫يمنحه ـ على األقل نظريا رغم وجود حدود لتلك‬ ‫الممارسات على المستوى العملي ـ سلطة هائلة‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪35‬‬

‫‪..‬‬ ‫سياسيه‬ ‫شؤون‬ ‫قصه الغالف‬ ‫‪..‬‬

‫من قلة اهتمام رجال الدين بالنجف بالنزاع‬ ‫اإلسرائيلي الفلسطيني‪ .‬وقال إنه عندما سأل رجال‬ ‫الدين عن رد فعلهم تجاه تلك المسألة‪ ،‬تساءلوا‬ ‫عن السبب الذي يجعلهم يردون على شيء‬ ‫ليس من شأنهم‪ .‬فإسرائيل لن تقوم بشن هجوم‬ ‫على العراق أو النجف‪ .‬فلماذا يهتمون بشأنها؟‬

‫هيمنة المؤسسة الدينية‬ ‫باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬هناك عوامل أخرى مهمة‬ ‫تشرح لماذا كان رجال الدين بصفة عامة مترددين‬

‫في معارضة الجمهورية اإلسالمية أو توجيه انتقاد‬ ‫صريح لها‪.‬‬ ‫فأوال‪ ،‬يجري اإلعالن عن أن المرشد األعلى‬ ‫«ولي فقيه» بخالف أي شخص آخر‪ .‬ولكي‬ ‫يعزز حكمه داخل السلطة الدينية‪ ،‬يستطيع‬ ‫المرشد األعلى ممارسة سلطته عبر عدد من‬ ‫األدوات القسرية ـ بما في ذلك‪ ،‬وربما أكثرها‬ ‫أهمية‪ ،‬من خالل هيئة معروفة باسم «محاكم‬ ‫رجال الدين الخاصة» تعمل تحت اإلشراف‬

‫ّ‬ ‫العالمة السيّد علي األمين‪:‬‬

‫احلوزات الدينية‬ ‫فاقدة ال�ستقاللية‬

‫‪34‬‬

‫ ‬

‫•معظم المعاهد والحوزات الدينية المنتشرة في إيران والعراق ولبنان وغيرها من‬ ‫البلدان التي توجد فيها مؤسسات دينية ومراجع دين للطائفة الشيعية أصبحت فاقدة‬ ‫الستقاللية الرأي بسبب الهيمنة عليها من األحزاب الدينية المرتبطة بسياسة النظام‬ ‫اإليراني ومؤسساته الدينية الرسمية ولذلك نرى ّ‬ ‫أن معظم المنتسبين للسلك الديني‬ ‫فيها بين مؤيد لسياسة إيران في دعم ّ‬ ‫صامت عمّا يجري‬ ‫وبين‬ ‫السوري‬ ‫النظام‬ ‫ٍ‬ ‫في سوريا من قمع للشعب وسفك لل ّدماء وهم بذلك جميعهم يخالفون األسس التي‬ ‫قامت عليها الثورة اإلسالمية في إيران في المطالبة بالحرية والعدالة واإلصالح‬ ‫ويخالفون الوظيفة الدينية في األصل التي تفرض عليهم األمر بالمعروف والنهي‬ ‫عن المنكر والوقوف إلى جانب الشعب المظلوم في مطالبه المشروعة‪.‬‬

‫ ‬

‫•إيران ليس لها والية سياسية وال دينيّة على الشيعة العرب‪ ..‬والية الفقيه هي‬ ‫تخص الشعب اإليراني وحده وليست والية عابرة للحدود والشعوب‬ ‫مسألة سياسية ّ‬ ‫واألوطان وعالقة الشيعة العرب بإيران يجب أن تكون من خالل دولهم وليس من‬ ‫خالل أحزاب وجمعيات فروابط المذاهب واألديان ال يجوز أن تكون على حساب‬ ‫األوطان‪.‬‬

‫ ‬

‫• إن الميزان في إسالمية الثورة والنظام ال يكون في الشعار بعيداً عن الممارسة التي‬ ‫تعكس مبادئ الشريعة اإلسالمية في الحفاظ على ال ّدماء والحقوق المشروعة فال‬ ‫يكفي أن يرفع أي نظام شعار اإلسالم وهو ال يقف مع المظلومين وال يستنكر سفك‬ ‫الدماء ولذلك كان من المستغرب أن يعلن النظام في إيران عن تأييده للربيع العربي‬ ‫في تونس ومصر وليبيا واليمن ّ‬ ‫ولكنه لم يقف مع الشعب السوري في مطالبه‬ ‫أن شعارات ّ‬ ‫المشروعة مع ّ‬ ‫الشعب السوري المرفوعة لم تختلف عن شعارات الربيع‬ ‫ّ‬ ‫العربي في تلك ال ّدول وهذا يعكس مدى التخبط الذي وقع فيه النظام اإليراني وعدم‬ ‫المصداقية في مواقفه المختلفة ومعاييره المزدوجة‪.‬‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫المباشر للمرشد األعلى وال تتبع اإلجراءات‬ ‫القضائية والقوانين السائدة في باقي البالد‪.‬‬ ‫ومنذ تأسيسها‪ ،‬عرفت تلك المحكمة بمعاملتها‬ ‫الوحشية والمهينة لرجال الدين من مختلف‬ ‫المناصب‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬عندما حوكم آية اهلل‬ ‫محمد كاظم شريعتمداري في تلك المحكمة‪ .‬كان‬ ‫متهما بالمشاركة في انقالب عسكري لخلع النظام‬ ‫واغتيال الخميني بينما كانت تهمته الحقيقية هي‬ ‫تحدي شرعية الخميني باعتباره «الولي الفقيه»‪.‬‬ ‫وقد جرى إغالق الملف بعد اعتقال العديد من‬ ‫أتباعه وأقاربه أو محاكمتهم‪ ،‬كما جرى إظهار‬ ‫شريعتمداري نفسه على قناة تلفزيونية كما لو كان‬ ‫يدلي بـ «اعتراف» ويتوسل للحصول على عفو‬ ‫من الخميني‪.‬‬ ‫وباإلضافة إلى المحكمة‪ ،‬طور النظام اإلسالمي‬ ‫مجموعة من األجهزة األخرى لتعزيز هيمنته‬ ‫على المؤسسة الدينية‪ .‬فمن بين عدة أمور أخرى‪،‬‬ ‫تولى النظام اإلسالمي المسؤولية المباشرة عن‬ ‫إدارة الشؤون اليومية للمؤسسات الدينية‪ ،‬وهو ما‬ ‫غير تماما قدرة رجال الدين على الوصول إلى‬ ‫الموارد الدينية‪ .‬كما صادرت الحكومة اإلسالمية‬ ‫معظم الممتلكات التي كانت تخص السلطات الدينية‬ ‫التقليدية في إيران‪ ،‬ووضعها تحت هيمنة المرشد‬ ‫األعلى‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬أصبحت «دار التبليغ»‬ ‫التي يمتلكها آية اهلل شريعتمداري مقرا لـ»مكتب‬ ‫التبليغ اإلسالمي» الذي يعين المرشد األعلى‬ ‫رئيسه‪.‬‬ ‫وفي وقت الحق‪ ،‬تبنى مكتب خامنئي تحويل‬ ‫إدارة المؤسسات الدينية إلى األنظمة الحاسوبية‬ ‫وهو ما ساعد المرشد األعلى على فرض المزيد‬ ‫من السيطرة على الموارد المالية لرجال الدين‬ ‫وصفقاتهم المالية‪ .‬فقبل خامنئي‪ ،‬كان لدى كل‬ ‫مرجع قسم خاص للموارد المالية يسجل فيه رجال‬ ‫الدين لكي يحصلوا على رواتبهم‪ .‬ولكن في ظل‬ ‫النظام المالي لخامنئي‪ ،‬بات يتوجب أن تمر كل‬ ‫المدفوعات من المرجعية إلى رجال الدين‪ ،‬أو من‬ ‫مؤسسة دينية إلى أخرى‪ ،‬أوال على مكتب مركزي‬ ‫يديره مقر إدارة معاهد قم الدينية‪ .‬وبالتالي‪،‬‬ ‫أصبحت تلك المدفوعات تحتاج‪ ،‬إلى حد كبير‪،‬‬ ‫لموافقة ممثلي المرشد األعلى‪.‬‬ ‫كذلك حافظ مركز اإلدارة بمراكز قم الدينية أيضا‬ ‫على قاعدة بيانات شاملة حول ممتلكات المرجع‪،‬‬ ‫وأصوله ودخله‪ .‬وقد استخدم المرشد األعلى‬ ‫تلك البيانات إلدارة النشاطات المالية للمرجع‪.‬‬ ‫حتى آية اهلل السيستاني ـ مرجع النجف المرموق‬ ‫الذي كان يتمتع دائما باستقالل معقول عن السلطة‬ ‫اإليرانية والذي يمثل الشيعية التقليدية ـ ال يستطيع‬

‫آية اهلل علي خامنئي مع قائد الثورة اإليرانية روح اهلل الخميني‬

‫الفقيه) إسقاط قائد مجتمع ما إذا ما سمح المجتمع‬ ‫والظروف المحيطة بذلك‪ ..‬ومن ثم‪ ،‬فإن االختالف‬ ‫األساسي بين السيستاني والخميني ربما ال يكون‬ ‫رؤاهما المختلفة حول العالقة بين السياسة والدين‬ ‫ولكن حول المالبسات التاريخية الجغرافية‪.‬‬

‫حساسيات فكرية ودينية‬ ‫ولكي نفهم وجهة نظر رجال الدين الشيعة‪ ،‬من‬ ‫الضروري للغاية أن نحدد أولوياتهم التي تتبلور‬ ‫دائما في ردات أفعالهم تجاه أحداث معينة‪ .‬فإذا ما‬ ‫فحصنا‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬ماهية الحوادث التي‬ ‫كان آليات اهلل في قم ردات فعل تجاهها في السنوات‬ ‫األخيرة‪ ،‬يمكن فهم الحساسيات الفكرية والدينية‪.‬‬ ‫فقد عارض رجال الدين بشراسة موافقة إيران‬ ‫على المعاهدة الدولية التي تحد من كافة أشكال‬ ‫التمييز ضد المرأة‪ ،‬ومنعوا البرلمان اإليراني من‬ ‫تبنيها‪ .‬وعندما أراد البرلمان اإلصالحي أن يضم‬ ‫أعضاء البرلمان السنة إلى قيادة البرلمان في بداية‬ ‫القرن الحادي والعشرين‪ ،‬اعترض آيات اهلل ألن‬

‫إيران‪ ،‬حسب رأيهم‪ ،‬دولة شيعية وبالتالي ال يجب‬ ‫على السنة أن يتولوا أي منصب قيادي بها‪.‬‬

‫أكثر من ‪ 150‬مسلما في الصين‪ ،‬ألن ذلك ربما‬ ‫يهدد عالقة إيران بالحكومة الصينية‪.‬‬

‫وعندما أعرب الرئيس اإليراني محمود أحمدي‬ ‫نجاد عن استعداده للسماح للنساء بحضور‬ ‫المباريات الرياضية في االستاد‪ ،‬انتقده رجال‬ ‫الدين عالنية نظرا ما اعتبروه تقويضا لألحكام‬ ‫اإلسالمية واستهانة بخطر اختالط الرجال‬ ‫والنساء في مثل تلك األماكن‪ .‬ولكن عندما أعلن‬ ‫آية اهلل خامنئي عالنية أن الحكومة لن تتسامح مع‬ ‫المظاهرات ضد نتائج االنتخابات عام ‪،2009‬‬ ‫ومن ثم‪ ،‬قمعت قوات الشرطة وميليشيات البسيج‬ ‫المظاهرات السلمية في الشوارع بعنف حتى إن‬ ‫الحكومة نفسها أقرت بأن عددا من المتظاهرين‬ ‫الذكور قد تعرضوا لالغتصاب في السجون‪ ،‬التزم‬ ‫رجال الدين في قم الصمت‪ .‬ولم ينبس رجال الدين‬ ‫ـ الذين يزعمون تأييدهم للقضية الفلسطينية انطالقا‬ ‫من كون الفلسطينيين مسلمين ومن كونهم لديهم‬ ‫واجب ديني في الدفاع عن حقوق كل المسلمين في‬ ‫العالم ـ ببنت شفة‪ ،‬عندما قتلت الحكومة الصينية‬

‫وتعد األزمة السورية المثال األخير لذلك الصمت‪،‬‬ ‫ولكن يجب أال يكون ذلك مفاجئا ألي متابع‬ ‫للحساسيات الدينية فرجال الدين الشيعة‪ ،‬باعتبارهم‬ ‫تنظيما دينيا ـ اقتصاديا ال يتجاوز أيا من الخطوط‬ ‫الحمراء لجمهورية إيران‪ .‬كما أن أي رجل دين‬ ‫يعبر تلك الخطوط الحمراء يمكن أن يتعرض للقمع‬ ‫الوحشي ـ إذا كان يعيش داخل إيران ـ أو للتهميش‬ ‫إذا ما كان خارج إيران‪.‬‬ ‫كذلك يمتد الطيف الكثيف آلية اهلل خامنئي إلى‬ ‫المجتمع الشيعي في الشرق األوسط بأسره‪.‬‬ ‫وبخالف ذلك‪ ،‬ال يهتم رجال الدين بشيء ال يمثل‬ ‫تهديدا أو منفعة مباشرة لهم‪ .‬وفي مذكراته ـ التي‬ ‫نشرت في ثالثة أجزاء ـ كان صادق طباطبائي‪،‬‬ ‫زوج ابنة أحمد الخميني (ابن آية اهلل الخميني)‬ ‫يستدعي رحلته إلى النجف التي كان يعيش فيها‬ ‫الخميني منفيا‪ .‬ففي حوار معه‪ ،‬اشتكى الخميني‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪33‬‬

‫‪..‬‬ ‫سياسيه‬ ‫شؤون‬ ‫قصه الغالف‬ ‫‪..‬‬

‫هؤالء المسلمون قد بذلوا أقصى جهد لتطبيق‬ ‫الشريعة اإلسالمية بتسليمهم الحكومة للسلطة‬ ‫الشيعية أو اإلسالميين‪ .‬وبالنسبة للخميني‪ ،‬فهو‬ ‫يرى أن “الحكومة كانت هي الفلسفة العملية للفقه‬ ‫اإلسالمي”‪ ،‬فمن دون الوصول للحكم تصبح‬ ‫الشريعة بال معنى‪ ،‬ومن دون الحكم‪ ،‬يصبح‬ ‫تطبيق سنة النبي كالما فارغا‪ .‬وبالتالي‪ ،‬يصبح‬ ‫االستحواذ على السلطة السياسية عنصرا أساسيا‬ ‫من كينونة مسلما‪ ،‬وتصبح قلة االكتراث بالسياسة‪،‬‬ ‫وفقا للخميني‪ ،‬انحرافا عن اإلسالم ومؤامرة غربية‬ ‫الستعمار العقول وروح المسلمين‪ .‬مع ذلك‪ ،‬لم يهن‬ ‫أحد في تاريخ البشرية رجال الدين الشيعة الذين‬

‫عارضوا رؤاه السياسية بقدر ما فعل الخميني‪،‬‬ ‫فقد نعتهم بالمتخلفين ووصفهم بأن عقولهم محتلة‪،‬‬ ‫وبأنهم موالون ألميركا‪ ،‬وأغبياء جاهلون‪ .‬ومن جهة‬ ‫أخرى‪ ،‬وبناء على خطاب وسائل اإلعالم الغربية‪ ،‬‬ ‫فإن رجال الدين الشيعة في النجف الذين يمثلهم آية‬ ‫اهلل علي السيستاني‪ ،‬ال يؤمنون بنظرية والية الفقيه‬ ‫وال يشاركون الخميني في آرائه السياسية‪ .‬ومن‬ ‫ثم‪ ،‬فإنهم يؤمنون بأن الحكومة المالئمة ال تحتاج‬ ‫ألن تحصل على الشرعية الدينية‪ ،‬وأن الحكومة‬ ‫العلمانية يمكنها أن تصبح مقبولة إذا لم تنتهك‬ ‫الشريعة اإلسالمية‪ .‬لكن ما لم تأخذه وسائل اإلعالم‬ ‫الغربية في االعتبار هو التاريخ‪ ..‬سواء كان تاريخ‬

‫والیة الفقیه يف الد�ستور الإيراين‬ ‫اعتماداً على استمرار والیة األمرواإلمامة‪ ،‬یقوم الدستور بإعداد الظروف المناسبة لتحقیق قیادة الفقیه‬ ‫جامع الشرائط والذي یعترف به الناس باعتباره قائداً لهم (مجاري األمور بید العلماء باهلل األمناء على‬ ‫حالله‬ ‫وحرامه‪ ،‬وبذلك یضمن الدستور صیانة األجهزة المختلفة من االنحراف عن وظائفها اإلسالمیة األصیلة‪.‬‬

‫الشروط الالزم توفرها في القائد وصفاته‬ ‫‪ - 1‬الكفاءة العلمية الالزمة لإلفتاء في مختلف أبواب الفقه‪.‬‬ ‫‪ - 2‬العدالة والتقوى الالزمتان لقيادة األمة اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪ - 3‬الرؤية السياسية واإلجتماعية الصحيحة والتدبير والشجاعة والكفاءة اإلدارية والقدرة الكافية للقيادة‪.‬‬ ‫عند تعدد من تتوفر فيهم الشروط المذكورة يفضل من كان منهم حائزاً على رؤية فقهية وسياسية أقوى من‬ ‫غيره‪.‬‬

‫مهام القائد وصالحياته‪:‬‬

‫‪ - 1‬تعيين السياسات العامة لنظام الجمهورية اإلسالمية اإليرانية بعد التشاور مع مجمع تشخيص مصلحة‬ ‫النظام‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اإلشراف على حسن إجراء السياسات العامة للنظام‪.‬‬ ‫‪ - 3‬إصدار األمر باإلستفتاء العام‪.‬‬ ‫‪ - 4‬القيادة العامة للقوات المسلحة‪.‬‬ ‫‪ - 5‬إعالن الحرب والسالم والنفير العام‪.‬‬ ‫‪ - 6‬نصب وعزل وقبول إستقالة كل من‪:‬‬ ‫أ‪ -‬فقهاء مجلس صيانة الدستور‪.‬‬ ‫ب‪ -‬أعلى مسؤول في السلطة القضائية‪.‬‬ ‫ج‪ -‬رئيس مؤسسة اإلذاعة والتلفزيون في الجمهورية اإلسالمية اإليرانية‪.‬‬ ‫د‪ -‬رئيس أركان الجيش‪.‬‬ ‫هـ‪ -‬القائد العام لقوات حرس الثورة اإلسالمية‪.‬‬ ‫و‪ -‬القيادات العليا للقوات المسلحة وقوى األمن الداخلي‪.‬‬ ‫‪ - 7‬حل اإلختالفات وتنظيم العالئق بين السلطات الثالث‪.‬‬ ‫‪ - 8‬حل مشاكل النظام ‪ -‬التى اليمكن حلها بالطرق المتعارفة ‪ -‬من خالل مجمع تشخيص مصلحة النظام‪.‬‬ ‫‪ - 9‬إمضاء حكم تنصيب رئيس الجمهورية بعد انتخابه من قبل الشعب‪ .‬أما بالنسبة لصالحية المرشحين‬ ‫لرئاسة الجمهورية من حيث ّ‬ ‫توفر الشروط المدرجة في هذا الدستور فيهم‪ ،‬فيجب أن تنال موافقة مجلس‬ ‫صيانة الدستور قبل انتخابات‪ ،‬وموافقة القيادة في الدورة األولى‪.‬‬ ‫‪ - 10‬عزل رئيس الجمهورية مع مالحظة مصالح البالد‪ ،‬وذلك بعد صدور حكم المحكمة العليا بتخلفه‬ ‫عن مهامّه القانونية أو بعد رأي مجلس الشورى اإلسالمي بعدم كفاءته على أساس المادة التاسعة‬ ‫والثمانين‪.‬‬ ‫‪ - 11‬العفو عن المحكوم عليهم أو التخفيف من عقوباتهم في إطار الموازين اإلسالمية بعد اقتراح من‬ ‫رئيس السلطة القضائية‪.‬‬ ‫لشخص آخر‪.‬‬ ‫وصالحياته‬ ‫وظائفه‬ ‫بعض‬ ‫يوكل‬ ‫ويستطيع القائد أن‬ ‫ٍ‬ ‫‪32‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫مدرسة قم أو تاريخ مدرسة النجف‪ .‬فالمدرستان‬ ‫كانتا ناشطتين في السياسة عندما كانتا تشعران بأن‬ ‫المشاركة في السياسة لن تضر بالمؤسسة الدينية‪،‬‬ ‫وبالتالي ستفيد في تعزيز سلطتهما‪ .‬وكان رجال‬ ‫الدين الشيعة الذين عاشوا في ظل اإلمبراطورية‬ ‫العثمانية حتى بداية القرن العشرين مشاركين تماما‬ ‫في السياسة اإليرانية على أساس حكومة الشيعة‪.‬‬ ‫لكنهم انقسموا حول دعم الملكية أو الحركة‬ ‫الدستورية ولعب كل معسكر دورا مهما في تشكيل‬ ‫التطورات في إيران‪ .‬وخالل القرن الثامن عشر‪،‬‬ ‫أصدر ميرزا الشيرازي فتوى بتحريم التبغ‪ ،‬لكي‬ ‫يجبر الحاكم (الشاه) قاجاري على التوقف عن منح‬ ‫احتكار للشركة البريطانية‪ ،‬وكانت مناورة قوية‬ ‫كشفت كيف يمكن استخدام السلطة االجتماعية‬ ‫لرجال الدين الشيعة في األغراض السياسية‪.‬‬ ‫وبعد سقوط اإلمبراطورية العثمانية‪ ،‬لعب رجال‬ ‫الدين الشيعة في العراق دورا مهما في حشد الناس‬ ‫ضد القوى الغربية‪ .‬وحتى في عهد صدام حسين‪،‬‬ ‫توخى رجال الدين الحذر نظرا لموقف صدام‬ ‫العنيف وغير المساوم‪ ،‬لكنهم لم يتخلوا تماما عن‬ ‫النشاط السياسي‪.‬‬ ‫ومن جهة أخرى‪ ،‬كانت مدرسة قم حريصة تماما‬ ‫على أن ال تتورط في السياسة في العقدين األولين‬ ‫من القرن العشرين‪ .‬وكان الشيخ عبد الكريم‬ ‫الحائري اليزدي‪ ،‬مؤسس مدرسة قم الحالية‪،‬‬ ‫قلقا للغاية بشأن أجندة رضا شاه المعادية لرجال‬ ‫الدين‪ .‬فيومذاك فرض رضا شاه قواعد جديدة على‬ ‫رجال الدين ما دفع كثيرين من رجال الدين إلى‬ ‫ترك مهنتهم والعمل كرجال أعمال أو موظفين‬ ‫لدى الحكومة‪ .‬كما كان رضا شاه يحاكي نموذج‬ ‫أتاتورك في الدولة السلطوية المعاصرة‪ ،‬باإلضافة‬ ‫إلى ميله إلى تغريب المجتمع والثقافة‪.‬‬ ‫ومن بين العديد من القضايا التي أزعجت رجال‬ ‫الدين كانت أجندة رضا شاه المناهضة للحجاب‪،‬‬ ‫التي فرضها رجال الشرطة بالقوة وأدت لعدد من‬ ‫حوادث العنف‪ .‬وكان الحائري بين من لم يتجرأوا‬ ‫على معارضة سياسات رضا شاه المناهضة‬ ‫لرجال الدين واإلسالم نظرا ألن رجال الدين ما‬ ‫كانوا في موقف قوي في ذلك الوقت‪ ،‬ما يعني‬ ‫أن معارضة الحكومة كانت ستتسبب في تقويض‬ ‫المؤسسة الدينية‪ .‬وعندما سأل الطالب الحائري‬ ‫عن احجامه عن انتقاد مبادرة رضا شاه المناهضة‬ ‫للحجاب عالنية ‪ ،‬قال‪“ :‬كانت لدينا أولوية وهي‬ ‫حماية استمرارية مدرسة قم”‪ .‬ومن ثم‪ ،‬يمكننا‬ ‫أن نستنتج أنه ال يوجد خالف نظري حقيقي بين‬ ‫مدرسة النجف وقم‪ .‬فعندما يأتي األمر لحق الفقهاء‬ ‫الشيعة في التدخل في السياسة‪ ،‬يصبح العامل‬ ‫الحاسم هو األوضاع االجتماعية والسياسية‪ .‬وفي‬ ‫رد فعل على سؤال ورد إلى موقعه اإللكتروني‪،‬‬ ‫قال آية اهلل السيستاني‪ ،‬إنه يحق للمرشد (الولي‬

‫الحكام السياسيين‪ .‬ولم يكن ذلك يتعلق فقط بموقفهم‬ ‫حيال السلطات السياسية ولكنه كان يعكس في‬ ‫الوقت ذاته الصراع الداخلي على السلطة بين آيات‬ ‫اهلل وهو الصراع الذي كان يشكل مواقفهم ويؤثر‬ ‫حتى على رؤاهم الدينية بشأن القضايا االجتماعية‬ ‫والسياسية‪.‬‬ ‫في بداية التسعينيات‪ ،‬عندما كان السيستاني يحاول‬ ‫أن يعزز سلطته الدينية (المرجعية) في إيران‪ ،‬كان‬ ‫رد الفعل األول لرجال الدين في “قم” سلبيا‪ .‬فقد‬ ‫كان طموح رجال الدين في “قم” هو نقل السلطة‬ ‫الشيعية تماما من العراق إلى إيران وإنهاء عدة‬ ‫عقود من الصراع بين نجف وقم بعد وفاة آية اهلل‬ ‫أبو القاسم الخوئي‪ .‬ولكن كان هناك سببان منعاهم‬ ‫من إثارة مشكالت جدية أمام مشروع السيستاني‬ ‫في إيران‪ .‬أوال‪ ،‬كان السيستاني أكثر آيات اهلل‬ ‫ثراء في العالم الشيعي من دون اعتماد على‬ ‫الدعم الحكومي‪ ،‬وثانيا‪ ،‬كانت له شبكة واسعة من‬ ‫الممثلين واألتباع في جميع أنحاء العالم ورثهم عن‬ ‫معلمه الخوئي‪.‬‬

‫المجتمع الشيعي‬ ‫وعلى الجانب اآلخر‪ ،‬ما كان لدى آيات اهلل في‬ ‫قم سوى دائرة محدودة من األتباع‪ ،‬وبالتالي ما‬ ‫كانوا بمثل ثراء السيستاني‪ ،‬أو كان الفضل في‬ ‫قوتهم االجتماعية والمالية يرجع إلى الجمهورية‬ ‫اإلسالمية‪ .‬كذلك أدرك رجال الدين في قم والحكام‬ ‫الدينيون في طهران أنه من المستحيل إقناع‬ ‫المجتمع الشيعي باالتجاه بعيدا عن النجف بعد‬ ‫الخوئي‪ .‬ووجدوا أنفسهم عاجزين عن كسب انتباه‬ ‫الشيعة العرب أو غيرهم من الشيعة غير اإليرانيين‬ ‫الذين ما كانوا بالضرورة معجبين بالجمهورية‬ ‫اإلسالمية‪ .‬كما كان وضع السيستاني في النجف‬ ‫أكثر جاذبية بالنسبة للطبقات التقليدية في المجتمع‬ ‫الشيعي‪.‬‬ ‫ولكن لكي يستطيع السيستاني أن ينشئ مكتبا كبيرا‬ ‫في قم ‪ -‬يترأسه زوج ابنته‪ ،‬جواد شهرستاني مع‬ ‫عشرات من المؤسسات األخرى في قم والمدن‬ ‫األخرى‪ -‬كان يحتاج إلى أن يثبت أنه لن يضر‬ ‫الجمهورية اإلسالمية‪ ،‬خصوصا مرشدها األعلى‪،‬‬ ‫آية اهلل خامنئي‪ .‬وبالتالي وعد رفاقه المسؤولين‬ ‫الحكوميين بأن مشاريع السيستاني ونشاطاته في‬ ‫إيران سوف تقتصر على تقديم المساعدة المالية‬ ‫للمعاهد الدينية وغيرها من الخدمات مثل المكتبات‬ ‫وما شابه‪ .‬ولكن ذلك كان الحد األدنى المطلوب‬ ‫إلرضاء الحكومة اإليرانية‪ .‬فقد توقع آية اهلل‬ ‫خامنئي أن يستخدم السيستاني شبكته خارج إيران‬ ‫والعراق إذا ما رأى ذلك ضروريا خاصة في بلدان‬

‫للمر�شد الأعلى ال�سلطة على كل �شيء مبا‬ ‫يتجاوز ال�شريعة ود�ستور البالد‪ ،‬ما مينحه‬ ‫ـ على الأقل نظريا رغم وجود حدود لتلك‬ ‫املمار�سات على امل�ستوى العملي ـ‬ ‫�سلطة هائلة على املجتمع ب�صفة عامة‬ ‫وعلى ال�سلطة الدينية ب�صفة خا�صة‪.‬‬ ‫مثل لبنان التي لها قيمة استراتيجية كبرى بالنسبة‬ ‫للجمهورية اإلسالمية‪.‬‬ ‫ويمكن لمثل ذلك النوع من الصفقات أن يكون مفيدا‬ ‫لكال الطرفين‪ ،‬فمن دون رضاء خامنئي‪ ،‬سوف‬ ‫يفقد السيستاني الدعم اإليراني‪ ،‬ومن دون شبكة‬ ‫السيستاني خارج إيران‪ ،‬لن يصبح أمام خامنئي‬ ‫سوى شبكته السياسية وسيحرم نفسه من الشبكة‬ ‫الدينية األكثر نفعا في األوساط التقليدية‪ .‬وأصبحت‬ ‫تلك الصفقة أكثر أهمية بعد انهيار النظام البعثي‬ ‫في العراق في ‪ ،2003‬وهو ما فتح الطريق أمام‬ ‫الجمهورية اإلسالمية لكي توسع نشاطاتها في‬ ‫العراق‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من المفهوم الغربي الخاطئ حول‬ ‫أن السيستاني يعارض مفهوم والية الفقيه –‬ ‫القيادة السياسية آلية اهلل ‪ -‬أثبت السيستاني أنه‬ ‫ليس ضارا في معارضته للجمهورية اإلسالمية‬ ‫خالل السنوات التسع الماضية‪ .‬فهو لم يتحدث أو‬ ‫يتصرف على نحو يمكن تفسيره باعتباره تحديا‬ ‫للجمهورية اإلسالمية‪ .‬كما كانت سياسة السيستاني‬ ‫لتهدئة التوترات في العراق ناجحة للغاية‪ ،‬ولكن‬ ‫على الرغم من تأكيده الدائم على أنه لن يتدخل في‬ ‫الشؤون السياسية الداخلية‪ ،‬كان يدعم بقوة “حزب‬ ‫الدعوة” وطموحاته السياسية خالل العامين‬ ‫الماضيين‪ .‬ونادرا ما كانت أفكاره حول الحكومة‬ ‫العراقية تتعارض مع أفكار الجمهورية اإلسالمية‪ .‬‬ ‫وكان وصف “الصوفية”‪ ،‬وصفا مضلال استخدمته‬ ‫وسائل اإلعالم الغربية في تصويرها لشخصية‬ ‫السيستاني‪ ،‬إذ أن براغماتية السيستاني مكنته من‬ ‫تكوين عالقات وثيقة مع العديد من الجماعات‬ ‫الشيعية‪ ،‬والحكومة العراقية‪ ،‬والجمهورية‬ ‫اإلسالمية لكي يتمكن من إدارة العمل‪ :‬المرجعية‪.‬‬ ‫مبررات يستطيع السيستاني أن يقدمها‬ ‫هناك عدة ّ‬ ‫يبرر عالقته بالجمهورية اإلسالمية‪ .‬أوال‪،‬‬ ‫لكي ّ‬ ‫يؤمن السيستاني بالرؤية التقليدية المنغرسة في‬ ‫الفقه الشيعي والمتعلقة بوجوب دعم حاكم الشيعة‬ ‫(اإلمام) ما دام يحمي مصالح المجتمع الشيعي‪.‬‬ ‫وقد تشكك كثيرون في مصداقية خامنئي الدينية‬

‫ولكن ليس هناك شك في أنه يترأس السلطة في‬ ‫إيران‪ ،‬وهي أهم بلد شيعي في العالم‪ .‬وبالتالي فإن‬ ‫أي محاولة لتقويض سلطة خامنئي كحاكم للدولة‬ ‫الشيعية تعد غير مشروعة دينيا‪.‬‬ ‫وثانيا‪ ،‬تقدم الجمهورية اإلسالمية مزايا مالية‬ ‫واجتماعية وسياسية خاصة لرجال الدين الشيعة‪.‬‬ ‫وقد تم دمج ذلك الشكل من التمييز في الدستور‪.‬‬ ‫وهو ما جعل المؤسسة الدينية الشيعية هي األكثر‬ ‫ثراء في تاريخ الشيعة‪ .‬وبالتالي‪ ،‬فإن إضعاف مثل‬ ‫تلك الحكومة يمكن أن يؤثر على المؤسسة الدينية‪،‬‬ ‫ويعمق التوترات بين الفصائل المتنوعة‪ ،‬ويلوث‬ ‫سمعة رجال الدين بين الناس وال يشجعهم على‬ ‫الثقة في رجال الدين وإرسال الزكاة أو الموافقة‬ ‫على األمور الدينية‪.‬‬ ‫وثالثا‪ ،‬فإن انتقاد الجمهورية اإلسالمية يمكن أن‬ ‫يعزز منتقديها‪ .‬وهناك قوتان رئيسيتان تستطيعان‬ ‫تحدي القوة الحالية للجمهورية اإلسالمية‪ :‬الحركة‬ ‫الديمقراطية والنخبة العسكرية التي تتمنى أن تدفع‬ ‫رجال الدين بعيدا عن الساحة السياسية‪ .‬ومن ثم‪،‬‬ ‫فإن البديل للجمهورية اإلسالمية هو إما حكومة‬ ‫ديمقراطية علمانية أو حكومة عسكرية‪ ،‬طبيعة كل‬ ‫منهما مناقضة لسلطة رجال الدين‪.‬‬ ‫وفي غياب بديل الجمهورية اإلسالمية يمكنه تقديم‬ ‫نفس المزايا لرجال الدين الشيعة‪ ،‬وبالتالي يجب‬ ‫أن يظل النظام الحالي في طهران راسخا‪ .‬ورابعا‪،‬‬ ‫فإن تراجع سلطة الجمهورية اإلسالمية يمكن أن‬ ‫يؤثر على معادلة القوة في المنطقة ضد المجتمع‬ ‫الشيعي‪ .‬وهذا يمكننا أن نقول إن الجمهورية‬ ‫اإلسالمية نجحت تماما في ربط نفسها بمصير‬ ‫رجال الدين الشيعة ومجتمعهم‪.‬‬

‫ما بين النجف وقم‬ ‫دعونا نعدد مفهوم “الصوفية” الذي أعتقد أنه‬ ‫يمثل أسطورة في ما يتعلق برجال الدين الشيعة‪.‬‬ ‫ففي السنوات األخيرة‪ ،‬خاصة بعد الغزو الذي‬ ‫قادته الواليات المتحدة للعراق في ‪ ،2003‬حاولت‬ ‫وسائل اإلعالم الغربية التمييز بين مدرسة النجف‬ ‫للفقه الشيعي ومدرسة قم الفكرية‪ .‬ووفقا لهؤالء‬ ‫الخبراء‪ ،‬تميل مدرسة النجف ألن تتخذ موقفا‬ ‫صوفيا تجاه السياسة‪ ،‬نظرا ألن رجال الدين فيها ال‬ ‫يؤمنون بنظرية والية الفقيه‪ ،‬وبالتالي ال يتطلعون‬ ‫لالستيالء على السلطة السياسية‪ ،‬بينما يؤمن رجال‬ ‫الدين في قم‪ ،‬الذين يمثلهم آية اهلل روح اهلل الخميني‪،‬‬ ‫بأن “الولي الفقيه” ليس لديه فقط الحق الديني‬ ‫لقيادة الحكومة بل والواجب أيضا‪ ،‬ومن ثم تقديم‬ ‫الشرعية الشيعية لها‪.‬‬ ‫ووفقا للخميني‪ ،‬يجب أن ينتفض المسلمون في‬ ‫وجه الحكومات المتغربة الفاسدة‪ ،‬وسيكون‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪31‬‬

‫‪..‬‬ ‫سياسيه‬ ‫شؤون‬ ‫قصه الغالف‬ ‫‪..‬‬

‫لماذا تسكت المرجعيات الشيعية على قتل المسلمين في سوريا؟‬

‫�صمـت القبـور!‬

‫�أن تكون «حمـايدا» يف �أوقـات النزاع‪ ،‬ال يعني بال�ضرورة �أنك‬ ‫ل�ست منحازا‪ ،‬ذلك �أن ال�صمت يف مثل هذا الظرف رمبا‬ ‫يعني واقعيا انحيـازك �إىل �أحد اجلـانبني‪ .‬وذلك بال�ضبط هو‬ ‫حال خطاب رجال الدين ال�شيعة جتـاه العنف يف �سوريا‪،‬‬ ‫فهناك الآالف من امل�سـلمني الذين يقتلهم نظام ب�شــار‬ ‫الأ�سـد وحكومته «العلوية» التي تدعمهــا جمهورية �إيران‬ ‫الإ�سالمية بقيادة �آيات اهلل‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬مهدي خلجي‬ ‫يتجاوز عدد المسلمين الذين فقدوا حياتهم خالل‬ ‫العامين الماضيين في عمليات القمع داخل سوريا‬ ‫عدد العرب الذين قتلتهم إسرائيل في الثالثين‬ ‫عاما الماضية‪ .‬ومن الواضح أن صمت رجال‬ ‫الدين يساعد بشار األسد على تبرير سياسته‬ ‫العنيفة تجاه خصومه‪ ،‬ولكن كيف يمكن تبرير‬ ‫صمت رجال الدين؟ وإذا ما كانت الحكومة‬ ‫السورية حكومة سنية ومعظم الضحايا من‬ ‫الشيعة‪ ،‬كيف كان موقفهم سيختلف؟ أما كانت‬ ‫الجمهورية اإلسالمية ستنعت الحكومة السورية‬ ‫بأنها حكومة صهيونية؟ باختصار‪ ،‬لماذا تختلف‬ ‫الجرائم التي يرتكبها الشيعة عن تلك التي‬ ‫يرتكبها السنة في عيون رجال الدين الشيعة؟‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫في واحدة من أولى زياراتها إلى والدها بعد سقوط‬ ‫صدام حسين‪ ،‬سألت ابنة آية اهلل علي السيستاني‬ ‫أباها عن سبب عدم شرائه لمكيف هواء لمنزله‬ ‫خالل الصيف‪ .‬فكان رد أبيها‪“ :‬عندما يصبح‬ ‫كل مواطني النجف قادرين على شراء مكيف‬ ‫للهواء في منازلهم‪ ،‬سوف أشتري واحدا لنفسي”‪.‬‬ ‫يتلقى السيستاني ماليين من الدوالرات سنويا‬ ‫من أتباعه من جميع أنحاء العالم باسم الزكاة‪.‬‬ ‫وهو يمتلك عشرات من المدارس‪ ،‬والمكتبات‪،‬‬ ‫والمعاهد الدينية‪ ،‬والمراكز الدينية‪ ..‬إلخ‪ ،‬في‬ ‫إيران‪ ،‬والعراق‪ ،‬ولبنان‪ ،‬وأوروبا‪ .‬ومع ذلك‪،‬‬ ‫يعيش السيستاني حياة الفتة في بساطتها‪ ،‬بخالف‬ ‫‪30‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫السلطات التي تعيش في أحياء راقية وتتبع‬ ‫نمط حياة فاخرا‪ .‬ولكن السيستاني لم يبتكر‬ ‫ذلك النمط من الحياة‪ .‬ففي المذهب‬ ‫الشيعي‪ ،‬إذا أراد أحد أن يصبح‬ ‫فقيها أو أن يصبح آية اهلل‪،‬‬ ‫عليه أن يثبت تقواه وزهده‬ ‫في متع الحياة الدنيا على‬ ‫نحو عملي أوال‪ ،‬ثم يصبح‬ ‫عليه تكوين شبكة واسعة‬ ‫من األتباع والمعاهد‬ ‫لتحقيق العائدات‪ .‬فالناس‬ ‫ال تمنح المال لشخص‬ ‫ال تثق في ذمته‪ ،‬ومن‬ ‫ثم‪ ،‬يجب أن يكون‬ ‫رجل الدين ورعا‪.‬‬ ‫ولكن الورع والزهد‬ ‫في العيش المترف‬ ‫ال يعني بالضرورة‬ ‫أال يتعامل الفقيه مع‬ ‫مسألة السلطة بجدية‪.‬‬ ‫فتاريخيا‪ ،‬لم يتمكن‬ ‫الفقهاء الشيعة من جمع‬ ‫األموال من الناس‬ ‫مؤسساتهم‬ ‫وإدارة‬ ‫الخاصة إال إذا أقاموا‬ ‫عالقات وثيقة مع‬

‫لتدشين عصر الحداثة والحرية‪.‬‬

‫إلى متى ربيع الفكر العربي؟‬ ‫في نهاية المطاف ما أقصده من كل ذلك هو أنه‬ ‫ال يكفي قلب األنظمة االستبدادية‪ ،‬كما حصل في‬ ‫مصر وتونس وباألخص ليبيا حيث كان النظام‬ ‫شاذا ومجرما بالفعل‪ ،‬وإنما ينبغي قلب «النظام‬ ‫القديم للفكر» في العالم العربي‪ .‬ينبغي أن يظهر‬ ‫فكر جديد عن اإلسالم يهتم بجوهر الدين ال‬ ‫بقشوره‪ .‬عندئذ نكون أوفياء لرسالة النبي األعظم‬ ‫الذي جاء نورا للبشرية وهداية ورحمة‪ .‬التقليد‬ ‫األعمى المليء باالجترار والتكرار ليس وفاء‬ ‫له على عكس ما يظن معظم الناس‪ ،‬وانما خيانة‬ ‫لجوهر رسالته القائمة على الحق والعدل ورفض‬ ‫الظلم والقهر والعنف المجاني‪.‬‬

‫نفس الشيء ينطبق على العالم اإليراني‪ ،‬حيث‬ ‫ننتظر حصول الثورة التنويرية الحقيقية كرد فعل‬ ‫على الثورة الرجعية الخمينية‪ .‬وهذا ما سيحصل‬ ‫الحقا حتما‪ .‬فالشباب اإليراني يغلي غليانا‪ .‬وهو‬ ‫يريد أن ينتزع حريته من براثن رجال الدين الذين‬ ‫أمسكوا بالسلطة منذ ثالثين عاما ويرفضون أن‬ ‫يتركوها‪ .‬وهذا يؤكد على تلك الشبهات القائلة بأن‬ ‫«ديمقراطية» األصوليين في اتجاه واحد فقط‪ .‬إنهم‬ ‫يجهلون معنى التناوب على السلطة‪.‬‬ ‫ومعلوم أن الديمقراطية بدون التناوب على الحكم‬ ‫هي عبارة عن خدعة كبرى‪ .‬أنا شخصيا أنتظر أن‬ ‫تظهر في اللغة العربية أو الفارسية أو التركية أو‬ ‫بقية اللغات اإلسالمية كتب تحريرية كبرى كتلك‬ ‫التي ظهرت في أوروبا ومهدت الطريق للثورة‬ ‫اإلنجليزية فاألميركية فالفرنسية‪.‬‬ ‫محمد بديع‬

‫أنتظر ظهور شخصيات فكرية ضخمة كجون لوك‬ ‫وفرانسيس بيكون وديكارت وسواهم من العظماء‬ ‫الذين نوروا العقول‪ .‬كتاب واحد قد يشكل حدثا‬ ‫تاريخيا هائال‪ .‬عندما ظهر كتاب جون لوك عن‬ ‫التسامح عرف الناس أن فهما آخر للدين أصبح‬ ‫ممكنا‪ .‬وقل األمر ذاته عن رسالة التسامح لفولتير‬ ‫أو نظرية روسو عن الدين أو كتاب كانت «الدين‬ ‫ضمن حدود العقل» فقط الخ‪..‬‬ ‫بقي أن أقول ما يلي‪ :‬أصبح واضحا لكل من يرى‬ ‫ويسمع أن ظاهرة «الربيع العربي» ناتجة ‪ -‬جزئيا‬ ‫على األقل ‪ -‬عن تفاهم حصل بين الواليات المتحدة‬ ‫واإلخوان المسلمين‪ .‬وقد ساهم في تسهيل االتفاق‬ ‫طيب رجب أردوغان زعيم اإلخوان المسلمين‬ ‫االتراك الذي أصبح عرابا لألنظمة اإلخوانية‬ ‫الجديدة‪ .‬يقتضي هذا االتفاق بأن يقوم اإلخوان‬ ‫المسلمون بتحييد الجناح األكثر تطرفا في الحركة‬ ‫اإلسالمية كـ«القاعدة» وسواها‪ ،‬مقابل أن تسهل‬ ‫أميركا رحيل األنظمة كمبارك وبن علي وتسلمهم‬ ‫مفاتيح الحكم‪ .‬من المعلوم أن األميركان تسيطر‬ ‫عليهم الفلسفة البراغماتية الذرائعية التي تقول بأن‬ ‫األفكار ليست صحيحة أو خاطئة‪ ،‬وإنما هي فعالة‬ ‫أو غير فعالة‪.‬‬ ‫وقد اكتشفوا بعد عشر سنوات من الصراع مع‬ ‫اإلسالمويين أنه ال يمكن دحرهم إال عن طريق‬ ‫شقهم طبقا للشعار الشهير‪ :‬فرق تسد‪ .‬وهكذا شقوهم‬ ‫إلى نصفين‪ :‬نصف معتدل ونصف متطرف ال‬ ‫يقبل بأي مساومة مع الغرب كالظواهري وسواه‪.‬‬ ‫سوف نرى في نهاية المطاف من هو الرابح ومن‬ ‫هو الخاسر من هذه الصفقة الكبرى‪ .‬بمعنى آخر‪:‬‬ ‫سنعرف من خدع من؟ أومن ضحك على ذقن‬ ‫من؟ ثم سنعرف أيضا‪ :‬إلى متى سيستمر شهر‬ ‫العسل؟ >‬ ‫مالحظة‪ :‬هذه الدراسة هي مقدمة كتاب سيصدر عن‬ ‫«دار الساقي» في بيروت بعنوان‪« :‬االنتفاضات‬ ‫العربية على ضوء فلسفة التاريخ»‪ .‬ولكن أضيفت إليها‬ ‫هنا إضافات جديدة لتنفرد مجلة «المجلة» بسبق نشرها‬ ‫وإطالع قرائها عليها ‪.‬‬

‫يقال إن الفيلسوف األلماني الكبير‬ ‫ايمانويل كانت كان يقوم يوميا بنزهة‬ ‫محددة بدقة بعد ظهر كل يوم‪ .‬وكانوا‬ ‫يضبطون الساعة على خروجه من‬ ‫البيت‪ .‬بمعنى أنه لم يكن يتأخر دقيقة‬ ‫واحدة عن لحظة الخروج‪ .‬ولم يلغ هذه‬ ‫النزهة طيلة حياته المديدة اال مرتين‪:‬‬ ‫األولى عندما ظهر كتاب ايميل عن‬ ‫التربية لجان جاك روسو‪ ،‬والثانية‬ ‫عندما اندلعت الثورة الفرنسية‪.‬‬ ‫في كلتا الحالتين ألغى نزهته وذهب الى‬

‫المكتبة بيت الجرائد لكي يشتري كتاب‬ ‫روسو ولكي يستخبر عن أحداث الثورة‬ ‫الكبرى‪.‬‬ ‫هل يعني ذلك أن ظهور كتاب واحد‬ ‫في التاريخ يعادل حدثا ضخما كالثورة‬ ‫الفرنسية؟ بالطبع ال‪ .‬ولكن لوال هذا لما‬ ‫كان ذاك‪ .‬لوال كتاب روسو أو فكره لما‬ ‫كانت الثورة الفرنسية‪ .‬الكتاب حدث‬ ‫تاريخي بشرط أن يدشن عهدا جديدا‬ ‫في الفكر والتربية والسياسة وباألخص‬ ‫الدين‪ .‬وهذه هي حالة كتاب روسو الذي‬

‫دشن كونا بأسره في العالم االوروبي‬ ‫عندما بلور تفسيرا جديدا كليا ومحررا‬ ‫للدين المسيحي‪ ..‬وقد ّ‬ ‫دفعه االصوليون‬ ‫ثمنا باهظا على ذلك ألنه فكك مفهومهم‬ ‫القديم والقمعي الطائفي للدين‪.‬‬ ‫وعلى أي حال فان كتبه هي التي مهدت‬ ‫للثورة الفرنسية عن طريق تنوير‬ ‫العقول‪.‬‬ ‫وبالتالي فال ينبغي أن نستهين بظهور‬ ‫الكتب الفاتحة في التاريخ‪ :‬أي التي‬

‫تغير نظرتنا للعالم واالشياء‪ .‬فبعد‬ ‫قراءتها أو االطالع عليها نصبح‬ ‫أشخاصا آخرين‪ .‬وهذا ما نشعر به‬ ‫عندما نقرأ أمهات الكتب العلمية‬ ‫والفلسفية‪ .‬لألسف فان هذا النوع من‬ ‫الكتب غير موجود اال نادرا في اللغة‬ ‫العربية‪ .‬من هنا ضرورة ترجمة الكتب‬ ‫الفرنسية واالنجليزية واأللمانية التي‬ ‫تحتوي على فتوحات فكرية حقيقية‪.‬‬ ‫من الواضح أن الكتب التي تشكل حدثا‬ ‫تاريخيا نادرة في تاريخ البشرية وال‬ ‫تظهر كل يوم‪.‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪29‬‬

‫وثائق‬

‫السلبية المضادة لحركة التقدم من أجل تحقيق التقدم‬ ‫ذاته! انه بحاجة اليها لكي يحقق أهدافه العليا أو‬ ‫البعيدة المدى‪ .‬وهذا من غرائب المتناقضات‪ .‬ولكن‬ ‫فلسفة التاريخ تعلمنا أن استخدام السلبي للتوصل‬ ‫إلى اإليجابي شيء ضروري جدا‪ .‬يضاف إلى ذلك‬ ‫فكرة أخرى أساسية‪ :‬وهي أن التاريخ المكبوت‬ ‫والمحتقن تاريخيا‪ ،‬ينبغي أن ينفجر بكل قيحه‬ ‫الطائفي‬ ‫وصديده‬ ‫حتى يشبع انفجارا‪.‬‬ ‫بعدئذ يمكن للتاريخ‬ ‫أن يتنفس الصعداء‪.‬‬ ‫هذه هي أول خطوة‬ ‫على طريق الخالص‪.‬‬ ‫ال يمكن معالجة‬ ‫المريض من أوجاعه‬ ‫التي‬ ‫والجراثيم‬ ‫أصابت معدته قبل أن‬ ‫يقذف بكل تراكمات‬ ‫الفاسدة‪.‬‬ ‫أحشائه‬ ‫ينبغي أن يتقيأها أوال‪.‬‬ ‫بعدئذ يشعر باالرتياح‬ ‫وتصبح المعالجة أمرا سهال‪ .‬ولكن ليس قبل‬ ‫ذلك‪ .‬واآلن ماذا يحصل؟ لقد ابتدأ التاريخ العربي‬ ‫االسالمي يتقيأ كل رواسبه التاريخية المتراكمة‬ ‫فوق بعضها البعض منذ قرون‪.‬‬

‫الطوائف والمذاهب‪ ،‬فإن التاريخ يتقدم الى األمام‪.‬‬ ‫التاريخ له هدف وغاية نهائية‪ :‬أال وهي تحقيق‬ ‫الحرية والسعادة للبشر على هذه األرض‪ .‬هنا‬ ‫يختلف المنظور الفلسفي التنويري الحديث عن‬ ‫المنظور الديني الالهوتي القديم سواء في المسيحية‬ ‫أو في اإلسالم‪ .‬فالمنظور الديني الذي ساد العصور‬ ‫الوسطى كلها في العالم األوروبي المسيحي‪ ،‬وال‬ ‫يزال يسود العالم‬ ‫واالسالمي‬ ‫العربي‬ ‫حتى اآلن‪ ،‬يعتقد بأن‬ ‫التقدم يعني العودة الى‬ ‫الوراء‪ ،‬وليس القفز‬ ‫الى األمام‪.‬‬

‫«الربيع العربي» حرك امل�ستنقع الآ�سن‬ ‫وك�شف عن عورات الأنظمة املقطوعة‬ ‫عن �شعوبها‪ ،‬هذه الأنظمة املتكل�سة‬ ‫فكريا واملتحنطة �أيديولوجيا و�شعاراتيا‬ ‫وكل �شيء‪� .‬إنها �أنظمة احلزب الواحد‬ ‫وال�صحيفة الواحدة واللغة اخل�شبية‬ ‫املهرتئة‪.‬‬

‫ولهذا السبب أقول بأن الوضع الحالي يمثل نقطة‬ ‫تقدمية في المسار العام لحركة التاريخ العربي‪ .‬ال‬ ‫ريب في أن الثمن المدفوع سيكون باهظا‪ .‬فالتاريخ‬ ‫يتقيأ أحشاءه عادة (أو قل يصفي حساباته مع نفسه)‬ ‫على هيئة حروب أهلية ومجازر طائفية وآالم‬ ‫بشرية ال توصف‪ .‬وهذا ما وصلنا اليه اآلن‪ .‬ولكن‬ ‫فلسفة التاريخ تقول لنا بأن هذه العملية اجبارية‪،‬‬ ‫وإال فإن التاريخ العربي ال يمكن أن ينطلق خفيفا‬ ‫قويا‪ ،‬بعد أن كان قد تخلص من أحماله وأثقاله التي‬ ‫كانت ترهق ظهره وتعرقل حركته وانطالقته‪.‬‬ ‫وهذا ما لم يفهمه التقدميون العرب السطحيون‪،‬‬ ‫فكان أن فوجئوا بانفجار القديم الطائفي في‬ ‫وجههم في كل مرة وعرقلته لمخططاتهم التنموية‬ ‫والنهضوية‪ .‬بالطبع فأنا أنطلق هنا من المنظور‬ ‫الكانتي والهيغلي والتنويري عموما لفلسفة التاريخ‪.‬‬ ‫وهو منظور يرفض أن يكون مسار التاريخ‬ ‫اعتباطيا أو عبثيا‪ .‬إنه منظور متفائل بمستقبل‬ ‫البشرية‪ ،‬ويعتقد بإمكانية تحقيق التقدم وتحسين‬ ‫الوضع البشري‪.‬‬ ‫إنه منظور يعتبر أن التاريخ له معنى ويمشي إلى‬ ‫األمام على الرغم من كل التراجعات والمظاهر‬ ‫الخادعة التي قد توحي بالعكس‪ .‬هيغل يقول لنا‬ ‫ما معناه‪ :‬على الرغم من كل المجازر والكوارث‬ ‫والحروب األهلية والصراعات الهائجة بين‬ ‫‪28‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫إنه يعني العودة إلى‬ ‫لحظة النبوة وزمن‬ ‫السلف الصالح‪ ،‬أي الى‬ ‫لحظة مثالية نموذجية‪،‬‬ ‫لحظة مقدسة تتعالى‬ ‫على كل اللحظات‪.‬‬ ‫وبالتالي فالتقدم فكرة‬ ‫ال معنى لها ضمن هذا المنظور‪ :‬إنه قيمة سلبية‬ ‫ال إيجابية‪ .‬لماذا؟ ألنه يبعدنا عن زمن السلف‬ ‫الصالح بدال من أن يقربنا منه أو يعيدنا إليه‪ .‬فكلما‬ ‫تقدمنا في الزمن إلى األمام ابتعدنا بالضرورة‬ ‫عن تلك اللحظة المثالية المتعالية في نظر عامة‬ ‫الشعب‪ .‬ضمن هذا المعنى فإن الفلسفة المثالية‬ ‫األلمانية العظيمة التي أسسها كانت وفيخته وهيغل‬ ‫وسواهم كانت بمثابة علمنة للمسيحية‪ ،‬أو باألحرى‬ ‫لإلصالح اللوثري بالضبط‪ .‬لقد أنزلته من علياء‬ ‫السماء إلى واقع األرض‪ .‬وعكست منظوره‪ :‬فبدال‬ ‫من أن كان تراجعيا أصبح تقدميا بالمعنى الحرفي‬ ‫للكلمة‪ .‬بدال من أن كان مشدودا إلى الماضي أصبح‬ ‫مشدودا الى المستقبل‪ .‬بدال من أن كانت الصيرورة‬ ‫التاريخية شيئا سلبيا أصبحت شيئا إيجابيا واعدا‬ ‫باألفضل أكثر فأكثر‪ .‬وبدال من أن كانت الحياة‬ ‫الدنيا شيئا عابرا ال قيمة له بالقياس الى الحياة‬ ‫اآلخرة‪ ،‬أصبحت شيئا أساسيا ومشروعا‪.‬‬ ‫انظر المجتمعات األوروبية الحديثة‪ :‬جنة اهلل على‬ ‫األرض‪ .‬والمدينة الفاضلة حلم كل الفالسفة على‬ ‫مدار التاريخ منذ أفالطون وحتى اليوم مرورا‬ ‫بالفارابي‪.‬‬

‫نعم لقد كانت الفلسفة التنويرية قفزة هائلة الى‬ ‫األمام‪ ،‬ألنها حررت اإلنسان األوروبي من أغالل‬ ‫الالهوت والكهنوت وكل االستالبات العقلية‬ ‫المرافقة لذلك‪ .‬هل يعني ذلك أني أدعو إلى حذف‬ ‫الدين كليا من الساحة واعتباره بمثابة العدو األول؟‬ ‫أبدا ال‪ .‬فعلى مدار هذا الكتاب وكل الكتب األخرى‬ ‫والترجمات حاولت التفريق بين الدين كقيم أخالقية‬ ‫وروحانية وتنزيهية عالية متعالية‪ ،‬وبين التأويل‬

‫المشكل عنه في فترة من الفترات‪ .‬الدين شيء‪،‬‬ ‫وتفسير البشر له شيء آخر‪ .‬إنهما شيئان مختلفان‬ ‫ومتمايزان على عكس ما تظن عامة الناس‪ ،‬بل‬ ‫وحتى العديد من المثقفين السطحيين الذي يدعون‬ ‫الحداثة والحداثة الحقة منهم براء‪ .‬انظر كيف‬ ‫التحقوا بالحركات اإلخوانية وركبوا الموجة ما‬ ‫أن انفجر «الربيع العربي» وشعروا بأن هذه‬ ‫الحركات سوف تقطف ثمرته وتستلم السلطة‪.‬‬

‫للتراث وجهان ال وجه واحد!‬ ‫وإذا فلنفرق بين الدين وتأويالته‪ .‬ولنالحظ أن تأويله‬ ‫يكون عادة ظالميا طائفيا في عصور االنحطاط‪،‬‬ ‫ولكنه يصبح مستنيرا عقالنيا في عصور النهوض‬ ‫واالنفراج‪ .‬مشكلتي هي مع األول ال الثاني‪ .‬التراث‬ ‫العربي اإلسالمي يظل تراثي األساسي‪ ،‬الذي أسبح‬ ‫فيه كما تسبح السمكة في الماء‪ .‬ليس لي تراث آخر‬ ‫غيره‪ .‬ولكن لي حق االختيار والفرز‪ .‬لي الحق‬ ‫أن أحب الفارابي وابن سينا وابن عربي والمعري‬ ‫والتوحيدي‪ ..‬هذا ال يعني أني ال أحب حجة اإلسالم‬ ‫الغزالي أو شيخ اإلسالم ابن تيمية! إني أحترمهما‬ ‫وأعرف قيمتهما الدينية الكبرى‪ .‬ولكن لي الحق‬ ‫بأن أفضل التيار اإلنساني والعقالني على التيار‬ ‫اإلخواني الذي يشتبه بالعقل والفلسفة‪.‬‬ ‫ولي حق النقد والتمحيص والغربلة‪ .‬فالقشور‬ ‫المتحنطة الميتة ينبغي أن تطرح وال يبقى إال‬ ‫جوهر الدين‪ :‬أي القيم الروحانية واألخالقية العليا‬ ‫للتراث العربي اإلسالمي العريق‪ .‬ولكن ينبغي‬ ‫أن تضاف إليها قيم الحداثة التحريرية للتنوير‬ ‫األوروبي وأفضل انجازاته التي ال تقدر بثمن‪.‬‬ ‫ويقف في طليعتها دولة الحق والقانون‪ ،‬وكذلك‬ ‫مبدأ حرية الضمير والمعتقد (ال اكراه في الدين)‪،‬‬ ‫ثم محاربة كل أنواع التمييز المذهبي أو الطائفي‪.‬‬ ‫هذه هي عقيدتي ألخصها بكلمات معدودات منذ‬ ‫البداية‪.‬‬ ‫أخيرا سوف أقول ما يلي‪:‬عندما يظهر كتاب‬ ‫واحد جديد في اللغة العربية يعادل كتاب ديكارت‬ ‫«التأمالت الميتافيزيقية»‪ ،‬أو كتاب مالبرانش‬ ‫«البحث عن الحقيقة»‪ ،‬أو كتاب سبينوزا «مقالة في‬ ‫الالهوت السياسي»‪ ،‬أو كتابي فولتير «رسالة في‬ ‫التسامح» و«القاموس الفلسفي»‪ ،‬أو كتابي روسو‬ ‫«اميل» و«العقد االجتماعي»‪ ،‬أو كتاب كانت‬ ‫«الدين ضمن حدود العقل فقط» الخ فسوف أقول‬ ‫بأن «الربيع العربي» أصبح على األبواب‪ .‬أقصد‬ ‫الربيع الفكري الحقيقي الذي يسبق بالضرورة‬ ‫الربيع السياسي ويمهد له الطريق‪.‬‬ ‫بالطبع هذه الئحة مختصرة جدا وناقصة أكثر‬ ‫من اللزوم‪ .‬ولذلك ينبغي أن نضيف إليها عشرات‬ ‫الكتب األخرى التي فككت اليقينيات المعصومة‬ ‫للعالم المسيحي القروسطي القديم وفتحت المجال‬

‫مراهقة بل وانتهازية ينبغي أن تتخلوا عنها تماما‪.‬‬ ‫ال يمكن تجاوز أي شيء إال بعد معاركته ودفع‬ ‫ثمن المواجهة عدا ونقدا‪ .‬وهذا أيضا يشكل أحد‬ ‫قوانين فلسفة التاريخ لهيغل‪ .‬أعترف‪ ،‬فيما يخصني‬ ‫شخصيا‪ ،‬أني لم أقتنع اطالقا في حياتي كلها بأننا‬ ‫تجاوزنا المرحلة التراثية لمجرد أننا تبنينا هذه‬ ‫األحزاب وااليديولوجيات السياسية التي تبدو‬ ‫حداثية وتقدمية‪ ،‬وهي بالفعل كذلك في بعض‬ ‫جوانبها‪ .‬ولكنها حداثة هشة وسطحية أكثر من‬ ‫اللزوم‪ .‬وبالتالي فيمكن أن تسقط من أول صدمة‬ ‫أو أول مواجهة مع القوى التراثية الماضوية‬ ‫الراسخة‪ .‬وهذا ما حصل بالفعل في كل الدول التي‬ ‫شهدت ظاهرة «الربيع العربي»‪ .‬كلها اكتُسحت‬ ‫من قبل التنظيمات اإلخوانية‪ .‬يضاف إلى ذلك أن‬ ‫هذه األحزاب وااليديولوجيات التقدمية استهانت‬ ‫أكثر مما ينبغي بأهمية التيار المتدين ومدى تغلغله‬ ‫في أعماق الشعب‪.‬‬ ‫منذ سنوات وسنوات كنت أرى بأم عيني مدى‬ ‫ثقل الماضي وتراكمات الماضي‪ ،‬ومدى تأثيرها‬ ‫على العقول‪ .‬ولهذا السبب انخرطت في ترجمة‬ ‫محمد أركون المفككة لتراكمات التراث اإلسالمي‬ ‫الموروث من الداخل‪ .‬هذا من جهة‪ .‬كما وانخرطت‬ ‫في نقل فكر التنوير األوروبي المفكك للتراث‬ ‫المسيحي التقليدي من جهة أخرى‪ .‬لقد اشتغلت على‬ ‫كلتا الجبهتين‪ ،‬وبكل ما أوتيت من قوة‪ ،‬من أجل‬ ‫مواجهة هذه التيارات الشعبوية التي تكاد تكتسح‬ ‫في طريقها كل شيء‪ ..‬وبالتالي فلم أنتظر انفجار‬ ‫حركات «الربيع العربي» لكي أدرك نوعية المهمة‬ ‫األساسية المطروحة على عصرنا وحجمها‪.‬‬

‫حركة التقدم التاريخي‪:‬‬ ‫خطوتان إلى األمام‪ ..‬خطوة إلى الخلف!‬ ‫ال ريب في أن التاريخ يمشي الى األمام‪ .‬ولكنه‬ ‫أحيانا مضطر للعودة إلى الوراء لكي يقفز إلى‬ ‫األمام‪ .‬لماذا؟ لكي يلتقط أنفاسه أوال‪ ،‬ثم لكي يصفي‬ ‫حساباته التاريخية مع نفسه ثانيا‪ ،‬ثم لكي ّ‬ ‫يتخفف‬ ‫من أحماله وأثقاله ثالثا‪ .‬إنه يرجع إلى الوراء لكي‬ ‫يفكك االنغالقات التراثية الضخمة المتراكمة على‬ ‫مدار العصور االنحطاطية الجامدة‪ .‬وهي تراكمات‬ ‫تعرقل االنطالقة أو تلجم جماحها في كل مرة‪ .‬وهذا‬ ‫ما يحصل اآلن في العالم العربي واإلسالمي ككل‪.‬‬ ‫العودة إلى الوراء ضرورية بغية تحقيق كل ذلك‪.‬‬ ‫على هذا النحو نفهم عودة الغنوشي ومحمد بديع‬ ‫والقرضاوي وبقية األصوليين الى الساحة بقوة‪..‬‬ ‫ينبغي التكنيس والتعزيل قبل تشييد البناء الجديد‪.‬‬ ‫وهذا التعزيل ال يمكن أن يتم قبل حصول معركة‬ ‫المواجهة والمصارحة مع الذات التراثية التي‬ ‫يمثلها هؤالء وسواهم عديدون‪ .‬بهذا المعنى فإن‬ ‫«الربيع العربي» مفيد جدا ألنه سيجبرنا على‬

‫راشد الغـنوشي‬

‫خوض معركة المصارحة وتصفية الحسابات‬ ‫التاريخية مع أنفسنا‪ .‬قد يبدو هذا الكالم تناقضيا‪،‬‬ ‫ولكن من حيث الظاهر فقط‪ .‬نعم إن التاريخ‪،‬‬ ‫لكي يستطيع القفز إلى األمام‪ ،‬بحاجة إلى تصفية‬ ‫حساباته مع نفسه أوال‪ .‬إنه بحاجة إلى التحرر من‬ ‫رواسب الماضي‪ ،‬من تراكمات الماضي الطائفية‬ ‫والمذهبية التي تثقل ظهره وتمنعه من االنطالق‬ ‫وتحقيق المعجزات‪ .‬وكيف يتحرر منها؟ عن‬ ‫طريق القفز فوقها أو إشاحة البصر عنها وكأنها‬ ‫غير موجودة‪ ،‬كما تفعل النعامات واألحزاب‬ ‫التقدمية العربية؟ أبدا ال‪ .‬هذا ما توهمناه طيلة عقود‬ ‫وعقود‪ ،‬عندما اعتقدنا أننا أصبحنا ماركسيين أو‬ ‫ليبراليين أو ناصريين أو بعثيين‪ ،‬الخ‪ .‬بل وتوهمنا‬ ‫أننا تحررنا كليا من رواسب التراث والعصبيات‬ ‫الطائفية والمذهبية‪ ،‬وأصبحنا أناسا جددا بمجرد‬ ‫أن وضعنا هذا االتيكيت التقدمي الحديث على‬ ‫صدورنا‪.‬‬ ‫فإذا بهذه الرواسب تعود لكي تنفجر في وجوهنا‬ ‫كاإلعصار وتجرف في طريقها كل شيء‪ .‬فإذا‬ ‫بااليديولوجيا اإلصولية‪ ،‬إخوانية كانت أم سلفية‪،‬‬ ‫تكتسح الشارع وتهمش ما كان مهمشا أصال‪ :‬أي‬ ‫كل هذه األحزاب الحداثية التقدمية بشكل هش‬ ‫وسطحي‪ ..‬وأخيرا عدنا الى المربع األول‪ ،‬الى‬ ‫نقطة الصفر من جديد‪ .‬ومن أعادنا الى ذلك؟‬ ‫اكتساح اإلخوان والسلفيين لالنتخابات المصرية‬ ‫والتونسية وسواها‪ .‬شكرا لهم اذن! فقد ساعدونا‪،‬‬ ‫ولو بشكل سلبي‪ ،‬على فهم أين نحن‪ ،‬وفي أي‬

‫نقطة من مسار التاريخ نتموضع بالضبط‪ ..‬كنا‬ ‫نتوقع أننا هضمنا الحداثة وتجاوزنا «القدامة»‬ ‫كليا مثل شعوب أوروبا المتقدمة‪ ،‬فإذا بنا نكتشف‬ ‫أننا ال نزال نتخبط في متاهات العصور الوسطى‬ ‫واشكالياتها وفتاواها المرعبة‪ .‬أكثر شيء يزعجني‬ ‫لدى المثقفين العرب اليوم هو التساؤالت التالية‪:‬‬ ‫يا أخي من أين جاءتنا كل هذه المشاكل؟ اإلسالم‬ ‫غير المسيحية‪ ،‬وال يمثل أي مشكلة‪ .‬في اإلسالم‬ ‫ال توجد طائفية وال تعصب وال محاكم تفتيش وال‬ ‫كهنوت‪ ..‬أو‪ :‬يا أخي شعبنا غير طائفي‪ .‬من الذي‬ ‫زرع كل هذه العصبيات الطائفية والمذهبية في‬ ‫مجتمعاتنا؟ أليس االستعمار؟ الخ‪ .‬كل هذا الكالم‬ ‫مراهق فكريا‪ ،‬بل وغير مسؤول سياسيا‪.‬‬

‫مكر التاريخ‬ ‫ولكن‪ ،‬وهنا سأدهش القارئ بفكرة أخرى غير‬ ‫متوقعة‪ :‬سوف أقول بأن دخول العرب في المرحلة‬ ‫االخوانية بفضل «الربيع العربي» ال يعني انتصار‬ ‫األصولية‪ ،‬وإنما بداية انحسارها! وهذا ما يدعوه‬ ‫هيغل بمصطلح شهير هو‪ :‬مكر العقل أو مكر‬ ‫التاريخ‪.‬‬ ‫كلمة «مكر» مستخدمة هنا بالمعنى اإليجابي ال‬ ‫السلبي للكلمة‪ ،‬تماما كما في اآلية الكريمة‪ :‬ومكروا‬ ‫ومكر اهلل واهلل خير الماكرين‪ .‬بمعنى أن العقل‬ ‫يحقق أهدافه في التاريخ أحيانا عن طريق استخدام‬ ‫أدوات ال تخطر على البال‪ :‬أي استخدام القوى‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪27‬‬

‫وثائق‬

‫العربي» والثورة اإليرانية عام ‪ .1979‬ولهذا‬ ‫السبب رحب بها المرشد علي خامنئي وباركها‬ ‫كبقية األصوليين‪.‬‬ ‫يضاف الى ذلك أن األحزاب الدينية في كلتا‬ ‫الجهتين اكتسحت االنتخابات اكتساحا وانكشف‬ ‫مدى تقلص الحجم الشعبي لألحزاب الليبرالية‬ ‫الحداثية‪ .‬والواقع أن هذا الحدث االنتخابي الذي‬ ‫صعق الكثيرين وخيب آمالهم‪ ،‬بل وأخافهم‪ ،‬ما‬ ‫كان ينبغي أن يفاجئ أحدا‪ .‬فما عدا بعض المدن‬ ‫الشاطئية السياحية المح ّدثة‪ ،‬وبعض النخب الثقافية‬ ‫في العواصم العربية‪ ،‬فإن معظم شرائح الشعب‬ ‫ظلت متدينة وتقليدية فقيرة‪ ،‬بل وأمية بنسبة‬ ‫كبيرة‪ .‬ولذا فإنها تشكل احتياطيا انتخابيا ضخما‬ ‫لإلخوان المسلمين والسلفيين‪ .‬وال يمكن انتزاعها‬ ‫من براثنهم إال بعد نجاح التنوير العربي اإلسالمي‬ ‫وانتشار نور العلم والمعرفة والفهم الصحيح للدين‬ ‫في أعماق هذه الجماهير الغفيرة‪.‬‬ ‫من المعلوم أن الثورة الفرنسية كانت مضادة بعنف‬ ‫لرجال الدين‪ ،‬ولم ترفع صورهم في المظاهرات‬ ‫الحاشدة التي نظمتها في باريس‪ .‬وإنما رفعت‬ ‫باألحرى الصور المضادة لهم‪ :‬أي صور فالسفة‬ ‫التنوير‪ ،‬وباألخص جان جاك روسو وفولتير‪ .‬وهنا‬ ‫يكمن فرق هائل بين الثورة الفرنسية وثوراتنا‪.‬‬ ‫فشتان ما بين روسو وفولتير من جهة‪ ،‬والخميني‬ ‫والقرضاوي من جهة أخرى! ال وجه للمقارنة‪.‬‬ ‫إنهما قطبان متضادان ورؤيتان مختلفتان‬ ‫للعالم‪ .‬بل إن رجال الدين المسيحيين اختفوا‬ ‫عن األنظار‪ ،‬ونزلوا تحت األرض خوفا من‬ ‫بطش الثوار الذين أسقطوا سجن الباستيل‬ ‫الرهيب‪ ..‬ومعلوم أنه كان رمزا لسلطة‬ ‫االستبداد المطلق التي تحالف معها رجال‬ ‫الدين‪ .‬أما في الجهتين العربية واإليرانية‬ ‫فكانوا ‪ -‬أي رجال الدين ‪ -‬مبجلين معظمين‪،‬‬ ‫وقد صلّت وراءهم الجماهير بالماليين في‬ ‫ميدان التحرير بالقاهرة وسواه‪.‬‬

‫كانت الثورة الفرنسية مضادة لرجال الدين‪ ،‬ولماذا‬ ‫كانت الثورات العربية خاضعة لهم‪ ،‬بل وسلمتهم‬ ‫قيادها من خالل انتخابات حرة؟ واألخطر من ذلك‬ ‫لماذا ال أحد من المثقفين العرب يتوقف عند هذا‬ ‫السؤال األساسي؟‪..‬‬ ‫طبقا لفلسفة التاريخ الهيغلية‪ ،‬فإنه يخرج أحيانا من‬ ‫أعمال البشر شيء آخر غير الذي كانوا يتوخونه‪.‬‬ ‫فال ريب في أن شباب ميدان التحرير كانوا‬ ‫يرغبون في أن تتمخض الثورة عن نظام حكم‬ ‫آخر متحرر من قيود الماضي المرهقة‪ ،‬وباألخص‬ ‫القيود التقليدية‪ .‬هذا باإلضافة إلى التحرر من نير‬ ‫االستبداد السياسي بالطبع‪ ،‬وحكم التوريث وفساد‬ ‫الحاكم وحاشيته‪ ،‬الخ‪ ..‬كل مظاهراتهم المليونية‬ ‫كانت تهدف في البداية الى استهالل عهد الحرية‪،‬‬ ‫أو قل إلى تحقيق المزيد من الحرية واالنعتاق‬ ‫وتأمين فرص العمل والحياة الكريمة‪ .‬كانوا‬ ‫يناضلون‪ ،‬على ما أعتقد‪ ،‬من أجل نظام ليبرالي‬ ‫حديث ال نظام أصولي قديم‪ .‬أقول ذلك وأنا أتحدث‬ ‫عن الشباب والشابات‪ .‬ولكن الثورة المصرية في‬ ‫‪ 25‬يناير تمخضت في نهاية المطاف عن شيء‬ ‫معاكس لتوجهاتها األولى‪ ،‬شيء ال يخطر على‬ ‫البال‪ :‬أال وهو حكم اإلخوان والسلفيين! من كان‬ ‫يتوقع ذلك؟ ليس بالتأكيد الشباب المتحمس الغر‬ ‫والساذج‪.‬‬

‫فالحركات األصولية الشعبوية تستخدمه عادة‬ ‫كواجهة تزيينية مقبولة من قبل الغرب والطبقات‬ ‫المستنيرة من الشعب قبل أن تتخلص منه الحقا‪،‬‬ ‫بعد أن تنتفي الحاجة اليه‪ .‬فهل يلعب هذا الدور‬ ‫عن طيبة خاطر أم غصبا عنه؟ في كل األحوال‬ ‫فإنه أبله مفيد‪..‬‬ ‫هل يعني ذلك أنه ال يوجد أي شيء جديد في‬ ‫«الربيع العربي»؟ سوف يكون من الخطأ الجسيم‬ ‫أن نعتقد ذلك‪ .‬فقد حرك المستنقع اآلسن وكشف‬ ‫عن عورات األنظمة الحالية المقطوعة عن‬ ‫شعوبها‪ ،‬هذه األنظمة المتكلسة فكريا والمتحنطة‬ ‫أيديولوجيا وشعاراتيا وكل شيء‪ .‬إنها أنظمة‬ ‫الحزب الواحد والصحيفة الواحدة واللغة الخشبية‬ ‫المهترئة‪ ،‬التي تردد منذ عقود نفس الكليشيهات عن‬ ‫الوحدة والحرية واالشتراكية والمقاومة والممانعة‬ ‫والصمود والتصدي‪ ،‬وكل هذا الكالم الفارغ الذي‬ ‫فقد مصداقيته ولم يعد يقنع أحدا‪.‬‬ ‫إنها األنظمة البوليسية اإلرهابية التي سيجت‬ ‫المجتمع كله باألسالك الشائكة عن طريق أجهزة‬ ‫المخابرات معتقدة أنها بذلك تستطيع الهيمنة على‬ ‫الدولة الى أبد الدهر‪ .‬وهي ال تترك أي هامش‬ ‫حرية لكي يتنفس المجتمع‪ ،‬فكان أن انفجر كما‬ ‫حصل في بعض البلدان العربية مؤخرا‪.‬‬ ‫يضاف الى ذلك أن «القديم» الذي أعادنا اليه «الربيع‬ ‫العربي» هو بشكل من األشكال جديد! فمن كثرة ما‬ ‫طمسناه وحاربناه إبان المرحلة الناصرية‬ ‫والبعثية والماركسية االشتراكية‪ ،‬يبدو‬ ‫اآلن جديدا‪ ،‬بل وبراقا جذابا‪ ..‬و»الممنوع‬ ‫مرغوب» كما يقول المثل وبحق‪ .‬فنحن كنا‬ ‫قد اعتقدنا بسبب جهلنا وسذاجتنا‪ ،‬أو بسبب‬ ‫ثقافتنا الشعاراتية والديماغوجية التقدمية‬ ‫السطحية‪ ،‬أننا قد تجاوزنا الماضي ألننا‬ ‫أصبحنا ماركسيين وبعثيين وناصريين‬ ‫وحتى ليبراليين‪ ..‬فإذا بانتفاضات «الربيع‬ ‫العربي» تعيدنا إلى جادة الصواب‪ ،‬وتقول‬ ‫لنا ما معناه‪ :‬الماضي لم يمض حتى اآلن‬ ‫أيها السادة‪ .‬على العكس أنه حاضر أكثر‬ ‫من أي وقت مضى‪ .‬بل وإن هذا الماضي‬ ‫التراثي السلفي ‪ -‬اإلخواني قد يشكل‬ ‫مستقبلكم لفترة من الزمن ال يعرف اال اهلل‬ ‫مداها‪.‬‬

‫رجال الدين امل�سيحيني اختفوا عن الأنظار‪ ،‬ونزلوا حتت‬ ‫الأر�ض خوفا من بط�ش الثوار الذين �أ�سقطوا �سجن‬ ‫البا�ستيل الرهيب‪ ..‬ومعلوم �أنه كان رمزا ل�سلطة‬ ‫اال�ستبداد املطلق التي حتالف معها رجال الدين‪� .‬أما‬ ‫يف اجلهتني العربية والإيرانية فكانوا ‪� -‬أي رجال الدين‬ ‫ مبجلني معظمني‪ ،‬وقد �ص ّلت وراءهم اجلماهري‬‫باملاليني يف ميدان التحرير بالقاهرة و�سواه‪.‬‬

‫وهنا يكمن فرق جوهري بين الثورة‬ ‫التي دشنت العصور الحديثة (أي الثورة‬ ‫الفرنسية)‪ ،‬وبين انتفاضات «الربيع‬ ‫العربي» التي انتهت بالخريف اإلخواني‪.‬‬ ‫ولكنها مرحلة مؤقتة أو فاصل اعتراضي‬ ‫لن يدوم إلى األبد‪ .‬وسوف يزول بعد أن يستنفد‬ ‫طاقاته وامكانياته ومشروعيته التاريخية‪.‬‬

‫المثقفون العرب واألبله المفيد!‬ ‫إن هذا الفرق الجوهري يستحق أن نتوقف عنده‬ ‫قليال‪ .‬أقول ذلك‪ ،‬وبخاصة أن بعض المثقفين‬ ‫العرب قارن الثورة المصرية بالثورة الفرنسية‪ ،‬بل‬ ‫واعتبرها أعظم منها! بل ووقعت أنا في الفخ إلى‬ ‫حد ما‪ ،‬ثم اعتذرت عن ذلك أكثر من مرة‪ .‬لماذا‬ ‫‪26‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫ولكن ينبغي االعتراف بأن المراقبين المطلعين‬ ‫على حقائق األمور ما كانوا يستبعدون اطالقا هذه‬ ‫االحتمالية‪ .‬بل كانوا شبه متأكدين منها‪ .‬نفس الشيء‬ ‫حصل مع بني صدر وبقية المثقفين الليبراليين‬ ‫واليساريين اإليرانيين الذين دعموا الخميني بقوة‪،‬‬ ‫فكان أن حذفهم من الساحة ووضع األصوليين‬ ‫محلهم ما أن وصل إلى سدة السلطة واستتبت له‬ ‫األمور‪ .‬وهذا النوع من المثقف اليساري الساذج‬ ‫يُدعى عادة بـ«األبله المفيد»‪.‬‬

‫هنا تكمن «جدة» «الربيع العربي»‪ ،‬باالضافة إلى‬ ‫ّ‬ ‫هز عروش االستبداد والحكم الوراثي والطغيان‪.‬‬ ‫ثم يقول لنا «الربيع العربي» أيضا‪ :‬لقد اعتقدتم‬ ‫بإمكانية تجاوز المرحلة التراثية (أو اإلخوانية ‪-‬‬ ‫السلفية) عن طريق القفز فوقها وليس عن طريق‬ ‫مواجهتها وجها لوجه‪ ،‬ودفع ثمن هذه المواجهة‪،‬‬ ‫كما فعلت الشعوب المتقدمة في فرنسا وألمانيا‬ ‫وكل أوروبا الغربية على األقل‪ .‬وهذه نظرة‬

‫التاريخ إال كل قرن أو قرنين على األقل‪ ..‬وعلى‬ ‫هذا المنوال يمكن القول بأن نابليون ال يظهر إال‬ ‫كل خمسة قرون‪ .‬وماذا عن األنبياء وبقية القادة‬ ‫العظام في التاريخ؟ ماذا عن الفالسفة الكبار الذين‬ ‫يعدون على أصابع اليد الواحدة أو اليدين‪ :‬سقراط‪،‬‬ ‫أفالطون‪،‬أرسطو‪ ،‬ديكارت‪ ،‬سبينوزا‪ ،‬جان جاك‬ ‫روسو‪ ،‬كانت‪ ،‬هيغل‪ ،‬نيتشه‪ ،‬هيدغر‪ ..‬وماذا عن‬ ‫أبي العالء المعري ورسالة الغفران‪ ،‬التي ال مثيل‬ ‫لها في اآلداب العربية وال حتى العالمية‪ ،‬اللهم‬ ‫اال الكوميديا اإللهية لدانتي؟ واألمير عبد القادر‬ ‫الجزائري هل تعتقدون أنه (بتسامحه الجم وحمايته‬ ‫للمسيحيين في دمشق من المجزرة) يتكرر في‬ ‫التاريخ العربي أو االسالمي كثيرا؟ وماذا عن‬ ‫أستاذه أو قدوته الكبرى ابن عربي؟‬

‫وزالت‪ .‬هذا كل ما في األمر ال أكثر وال أقل‪.‬‬ ‫وكذلك األمر فإن انتصار حسن البنا على طه‬ ‫حسين والعقاد وبقية التنويريين المصريين‪ ،‬هو‬ ‫أيضا حدث تاريخي سلبي ضخم‪ .‬ونحن اآلن‬ ‫ندفع فاتورته‪ .‬وسيكون حدثا زلزاليا هائال‪ ،‬إذا ما‬ ‫ظهر رد فعل قوي ضده‪ :‬أي إذا ما انبثق التفسير‬ ‫التنويري لإلسالم يوما ما‪ ،‬إذا ما نجح اإلصالح‬ ‫كما نجح إصالح المسيحية في أوروبا‪ .‬إذا ما‬ ‫استطاع اإلسالم التنويري أن يتغلب يوما ما على‬ ‫الظالمية فسوف يكون ذلك حدثا كبيرا في تاريخ‬ ‫العرب والعالم‪ .‬سوف يشع نور العرب واإلسالم‬ ‫على العالم مرة أخرى‪ .‬عندئذ سيصبح لـ«الربيع‬ ‫العربي» معنى حقيقي ومضمون تقدمي رائع‪.‬‬ ‫عندئذ سيستحق اسم الربيع فعال‪.‬‬

‫أدين بدين الحب أنى توجهت‬

‫أمثلة أخرى على الحدث التاريخي‬

‫ركائبه فالحب ديني وايماني‬ ‫من األحداث الكبرى مثال في تاريخ العرب‬ ‫والبشرية ظهور االسالم قبل اربعة عشر قرنا‬ ‫ونيف‪ ،‬وتشكيل حضارة كبرى وامبراطورية‬ ‫مترامية األطراف‪ ..‬انه الحدث التاريخي األعظم‬ ‫بدون أدنى شك‪ .‬فظهور النبي العربي محمد صلى‬ ‫اهلل عليه وسلم كان بمثابة النور الوهاج‪ ،‬الذي‬ ‫أضاء سماء الحجاز أوال‪ ،‬فالجزيرة العربية ثانيا‪،‬‬ ‫فالعالم كله ثالثا وأخيرا‪ .‬ولكن انهيار هذه الحضارة‬ ‫قبل ثمانية قرون بعد تكفير المعتزلة والفالسفة‬ ‫وكبار المتصوفة كالحالج وابن عربي‪ ،‬هذا ناهيك‬ ‫عن المعري والتوحيدي والدخول في العصور‬ ‫السلجوقية ‪ -‬العثمانية االنحطاطية‪ ،‬يشكل أيضا‬ ‫حدثا خطيرا في تاريخ العرب والبشرية‪ .‬إنه خطير‬ ‫بالمعنى السلبي للكلمة‪ ،‬ولم نقم منه حتى اآلن‪.‬‬ ‫اغالق باب االجتهاد أدى الى كل هذا الدمار‬ ‫المعرفي والغوغائية الهمجية التي نشهدها اليوم‪.‬‬ ‫نبينا لم يقل بذلك أبدا‪ ،‬وانما حث على االنفتاح‬ ‫والبحث عن العلم حتى ولو في الصين! وليس‬ ‫الذنب ذنبه‪ ،‬إذا كان قومه قد جمدوا وتحجروا‬ ‫وغلّبوا قشور الدين على جوهره الحي الخالق‪.‬‬ ‫ليس الذنب ذنبه إذا كانوا قد قضوا على العصر‬ ‫الذهبي وغطسوا في عصور االنحطاط‪ .‬وبهذا‬ ‫المعنى يمكن القول بأن انتصار الغزالي وابن‬ ‫تيمية وبقية الفقهاء على الفارابي وابن سينا وابن‬ ‫رشد والمعري وكل المبدعين الكبار‪ ،‬هو أيضا‬ ‫حدث تاريخي ضخم تابع لألول أو مكمل له‪.‬‬ ‫لقد كان المؤشر على بداية الدخول في العصور‬ ‫االنحطاطية الطويلة التي ال تزال مستمرة حتى‬ ‫هذه اللحظة‪ ..‬فحضارتنا العربية اإلسالمية كانت‬ ‫قائمة على دعامتين اثنتين‪ :‬دعامة الدين الحنيف‪،‬‬ ‫ودعامة العلم والفلسفة‪.‬‬ ‫وبما أن الثانية سقطت فإن حضارتنا انطوت‬

‫ومن األحداث التاريخية الكبرى أيضا‪ ،‬نذكر‬ ‫اندالع حركة اإلصالح الديني في أوروبا على‬ ‫يد مارتن لوثر عام‪ .1517‬فقد أذهل معاصريه‬ ‫عندئذ وشعروا بأن زلزاال قد حصل ولم يصدقوا‬ ‫أنه قد نجح أصال‪ .‬ويمكن أن نضيف إليه عصر‬ ‫النهضة األوروبية المتزامن معه‪ .‬وهي نهضة ما‬ ‫كانت ممكنة لوال المعارف العلمية والفلسفية التي‬ ‫قدمها العرب‪ ،‬كما يعترف بذلك عالم االنتربولوجيا‬ ‫االنكليزي الشهير جاك غودي‪.‬‬ ‫وبعدئذ يمكن أن نذكر الثورة الفرنسية لعام ‪،1789‬‬ ‫كزلزال خطير وكحدث تاريخي كبير ليس فقط‬ ‫على مستوى فرنسا وأوروبا‪ ،‬وإنما أيضا على‬ ‫مستوى العالم ككل‪ .‬وال ينبغي أن ننسى ثورة‬ ‫‪ 1848‬و«ربيع الشعوب األوروبية» الذي صفق‬ ‫له فاغنر والمارتين وبودلير وسواهم من الشعراء‬ ‫والكتاب‪ .‬ويمكن القول بأن سقوط جدار برلين‬ ‫عام ‪ ،1989‬وانهيار العالم الشيوعي برمته‪ ،‬كانا‬ ‫أيضا حدثين كبيرين شعرنا بعدهما بأن التاريخ قد‬ ‫تنفس الصعداء ألول مرة‪ ،‬بعد اختناق ايديولوجي‬ ‫ستاليني طويل ومرعب دام سبعين سنة‪ .‬والتفجير‬ ‫الصاعق لضربة ‪ 11‬سبتمبر اإلجرامية‪ ،‬يمكن‬ ‫اعتباره أيضا حدثا تاريخيا ذا داللة كبرى‪ .‬لماذا؟‬ ‫ألنه كشف بوضوح عن المرض العضال الذي‬ ‫ينخر في أحشاء العالم اإلسالمي منذ عدة قرون من‬ ‫دون أن ينتبه اليه الجمهور العام‪ .‬كما وكشف أيضا‬ ‫بشكل مباشر أو غير مباشر عن مرض الحضارة‬ ‫الرأسمالية الغربية ذاتها‪ ،‬بل وحتى عن هشاشتها‬ ‫على الرغم من مظهرها الجبروتي العمالق‪..‬‬ ‫وهناك بالطبع أحداث تاريخية أخرى عديدة ال‬ ‫نستطيع ذكرها كلها هنا‪.‬‬ ‫فمثال انتصار العلم الحديث في القرن السابع‬ ‫عشر بفضل كشوفات غاليليو وكيبلر وديكارت‬ ‫وبعدهم نيوتن على العلم القديم االرسطوطاليسي‬ ‫‪ -‬البطليموسي يعتبر حدثا خطيرا جدا‪ ،‬ألنه ولد‬

‫كل الحضارة التكنولوجية والعلمية الحديثة‪ .‬وقل‬ ‫األمر ذاته عن انتصار التنوير األوروبي على‬ ‫األصولية المسيحية في القرنين الثامن عشر‬ ‫والتاسع عشر‪ .‬وهو حدث مرتبط بالسابق وشكل‬ ‫قطيعة ابيستمولوجية ‪ -‬أي معرفية عميقة ‪ -‬في‬ ‫تاريخ البشرية‪ .‬وال ينبغي أن ننسى الحرب‬ ‫العالمية الثانية كحدث خطير مرعب ولّد عالما‬ ‫آخر‪ .‬وأخيرا يمكن القول بأن نهضة الهند والصين‬ ‫االقتصادية والتكنولوجية تشكل أكبر حدث تاريخي‬ ‫في عصرنا الراهن‪.‬‬ ‫وحتما سوف تترتب عليها انعكاسات وآثار ال يعلم‬ ‫اال اهلل مداها‪ .‬وأولها فقدان الغرب األوروبي ـ‬ ‫األميركي لهيمنته المطلقة على العالم منذ أربعة‬ ‫قرون‪.‬‬

‫الفرق الجوهري بين الثورة الفرنسية‬ ‫وانتفاضات «الربيع العربي»‬ ‫ولكن هذه األحداث الكونية الضخمة نادرة في‬ ‫التاريخ‪ .‬وعموما فإن معاصريها يشعرون بأن‬ ‫شيئا ما قد حصل وقسم التاريخ الى قسمين‪ :‬ما قبله‬ ‫وما بعده‪ .‬فهل ينطبق ذلك على ظاهرة «الربيع‬ ‫العربي» يا ترى؟ بصراحة أتردد شخصيا في‬ ‫االجابة بااليجاب‪.‬‬ ‫وال يعني ذلك اطالقا التقليل من أهمية االنتفاضات‬ ‫العربية الجارية حاليا ضد أنظمة الفساد واالستبداد‬ ‫والحزب الواحد‪ ،‬واللغة الخشبية االمتثالية المقيتة‪.‬‬ ‫فال ريب في أنه قد حصل شيء ما مع اندالع‬ ‫حركات االحتجاج العربية‪ ،‬ال ريب في أننا شعرنا‬ ‫بنسمة ريح جديدة تهب علينا‪ .‬ال ريب في أن‬ ‫المجتمع ابتدأ يتحلحل ويتحرك ويتنفس ويدفع ثمن‬ ‫ذلك ضريبة الدم األحمر القاني‪ .‬ولكنه ـ أي الربيع‬ ‫العربي ـ ليس على مستوى األحداث الجسام التي‬ ‫ذكرتها آنفا‪ .‬والسبب هو أننا لم نشعر بحصول‬ ‫قطيعة كبرى مع الماضي‪ ،‬كما كان يحصل عادة‬ ‫مع األحداث التاريخية التي ذكرناها‪ ..‬بل شهدنا‬ ‫العكس تماما‪ :‬أي العودة الى الماضي! وهذا شيء‬ ‫غريب في الواقع‪ ،‬ألن الثورات تكون عادة بمثابة‬ ‫قطيعة مع الماضي ال عودة اليه‪ .‬فكيف نفسر هذه‬ ‫الظاهرة يا ترى؟ قبل أن أجيب عن هذا السؤال‬ ‫سوف أقول بأن االنتفاضات العربية على عكس‬ ‫ما توهمنا في البداية أثناء انفجارها في تونس‬ ‫ومصر‪ ،‬ال تشبه الثورات األوروبية الحديثة‬ ‫كالثورة اإلنجليزية واألميركية‪ ،‬ثم باألخص الثورة‬ ‫الفرنسية‪ .‬وإنما هي أشبه ما تكون بالثورة اإليرانية‬ ‫التي اندلعت قبل أكثر من ثالثين عاما‪.‬‬ ‫التجييش المليوني والخروج من الجوامع والتفافها‬ ‫حول شخصية الخميني في الجهة الشيعية‪ ،‬أو حول‬ ‫القرضاوي في الجهة السنية‪ ،‬كل ذلك يشكل عالمة‬ ‫ال تخطئ على مدى التشابه بين انتفاضات «الربيع‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪25‬‬

‫وثائق‬

‫هل الربيـع العـربي زوبعة في فنجـان‬ ‫أم ح­­ـدث تــاريـخـي؟‬

‫مــا وراء الأكـمــة‬

‫شعار المرحلة‪ :‬االسالم هو الحل !!‬

‫هل الربيع العربي زوبعة يف فنجان �أم حدث تاريخي؟ قد يبدو هذا الت�سا�ؤل ا�ستفزازيا وغري الئق‪،‬‬ ‫بعد كل تلك الفرقعة الكربى التي �أحدثها «الربيع العربي» يف الأجواء املحلية والإقليمية والدولية‪.‬‬ ‫بعيد عني كل البعد اال�ستهانة بحدث كهذا‪ .‬فله بواعث مو�ضوعية و�آثار �إيجابية من دون �شك‪.‬‬ ‫ولكن الأمور بخواتيمها كما يقال‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬هـاشم صـالح‬ ‫ما حققه «الربيع العربي» حتى اآلن‪ ،‬هو سيطرة‬ ‫التيار اإلخواني ـ السلفي التكفيري على السلطة‬ ‫في بعض البلدان العربية‪ .‬فهل هذا حدث تاريخي‬ ‫يا ترى؟ الحدث التاريخي ينتقل بالناس من وضع‬ ‫سابق إلى وضع الحق‪ ،‬من وضع سيئ الى وضع‬ ‫أفضل‪.‬‬ ‫الحدث التاريخي يفصل ما كان عما سيكون‪ .‬فهل‬ ‫«الربيع العربي» من هذا النوع؟ من المعلوم أن‬ ‫‪24‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫األحداث الكبرى في تاريخ األمة أو تاريخ البشرية‬ ‫نادرة جدا‪ ،‬وال تحصل كل يوم‪ .‬هذا أقل ما يمكن‬ ‫أن يقال‪.‬‬ ‫وبالتالي فال ينبغي أن تخدعنا نشرات األخبار‬ ‫المليئة بشتى أنواع الوقائع والحوادث‪ ،‬بل وحتى‬ ‫الكوارث والحروب والمجازر‪ .‬فمعظمها ليس اال‬ ‫فقاعات تطفو على السطح‪ .‬أما الحدث ذو الداللة‬ ‫والمعنى‪ ،‬أي الحدث التاريخي بالمعنى الحصري‬

‫للكلمة‪ ،‬فشيء نادر الحصول‪ ،‬وكذلك األمر فيما‬ ‫يخص ظهور الشخصيات العظام‪ .‬فأحيانا يمر قرن‬ ‫أو قرنان من دون أن يحصل حدث تاريخي أو‬ ‫تظهر شخصية كبرى في التاريخ‪.‬‬

‫الحدث العابروالحدث التاريخي‬ ‫عندما زار األميرال فيليب ديغول بكين‪ ،‬قال له أحد‬ ‫القادة الصينيين‪ :‬شخص مثل والدك ال يظهر في‬

‫شؤون سياسيه‬ ‫‪..‬‬

‫األول في نعش الجماعة»‪.‬‬ ‫ويقول كامل‪« :‬هل سأل اإلخوان أنفسهم عن‬ ‫أعضاء مجلس قيادة الثورة الذين استمروا إلى‬ ‫جانب الرئيس جمال عبد الناصر بعد سنوات قليلة‬ ‫من توليه الحكم‪ ،‬وقد كانوا جميعا أصدقاء ورفقاء‬ ‫سالح وشركاء تنظيم سرى واحد‪ ،‬وهل تذكروا‬ ‫مشهد انقالب الرئيس السادات في مايو (أيار) عام‬ ‫‪ 1971‬على أقطاب السلطة الذين وضعوه على‬ ‫عرش مصر قبل سبعة أشهر فقط»‪.‬‬ ‫لكن يختلف بشدة مع هذا التوجه الدكتور رفعت‬ ‫السعيد‪ ،‬رئيس حزب التجمع‪ ،‬الذي وصف الرئيس‬ ‫محمد مرسي بـ ‹›الرئيس الضعيف الذي تتحكم‬ ‫فيه جماعة اإلخوان المسلمين الفاشية››‪ ،‬وأن‬ ‫أعضاءها يتنازعون على كعكة السلطة المسمومة‪،‬‬ ‫ويكون الرئيس هو المسؤول في نفس الوقت أمام‬ ‫القانون‪ .‬وأشار السعيد إلى أن اإلخوان أثبتوا‬ ‫بأنهم ‹›جماعة فاشية›› مثلها مثل جماعة الرئيس‬

‫األلماني هتلر والذي ضم الغوغاء والبلطجية إلى‬ ‫حزبه‪ ،‬وعندما وصل إلى السلطة كان يخرجهم في‬ ‫مظاهرات‪ ،‬ويخرج ليقول إن أصوات الجماهير‬ ‫هي التي تطالب‪.‬في حين يؤكد مختار نوح ‪-‬‬ ‫القيادي السابق بجماعة اإلخوان المسلمين ‪ -‬أن‬ ‫الدكتور محمد مرسي ال يزال مقي ًدا بفكر جماعة‬ ‫اإلخوان وتابع وخاضع لها‪ ،‬فهو يعاني من أعباء‬ ‫وضغوط نفسية تنظيمية‪ ،‬وتجعل صورته تظهر‬ ‫رئيسا‬ ‫كمجرد مدير عام لشركة إخوانية وليس‬ ‫ً‬ ‫لمصر‪ ،‬خاصة أن أسلوب إدارته للدولة يؤكد أنه‬ ‫يرجع لجماعته في كل شيء‪ ،‬وال يتحرك إال بعد‬ ‫نظرا ألن إمكانيات‬ ‫أن يأخذ ضوءًا أخضر منها‪ً ،‬‬ ‫مرسي محدودة‪.‬‬

‫خيارات مرسي المعقدة‪ ..‬وواجب‬ ‫اإلخوان التاريخي‬ ‫وفي ظل مشهد سياسي متسارع غير مكتمل‪،‬‬ ‫نظراً الفتقاره لألرضية الدستورية الشرعية‪ ،‬فإن‬

‫محمد محمد مرسي عيسى العيّاط‬ ‫* الرئيس محمد مرسي (‪ 20‬أغسطس‪/‬آب عام ‪ (1951‬من قرية العدوة بمحافظة الشرقية في دلتا مصر وهي قرية‬ ‫نائية مهملة تبعد ‪ 3‬ساعات عن القاهرة‪.‬‬ ‫* الرئيس الخامس لجمهورية مصر العربية‪ ،‬واألول بعد ثورة ‪ 25‬يناير‪ ،‬يع ّد أول رئيس مدني منتخب للبالد‪ ،‬وقد‬ ‫تولى منصب رئيس الجمهورية في ‪ 24‬يونيو ‪.2012‬‬ ‫* أستاذ ودكتور ومهندس‪ ،‬والرئيس السابق لحزب الحرية والعدالة «الجناح السياسي لجماعة اإلخوان المسلمين»‬ ‫وعضو سابق بمكتب إرشاد الجماعة‪ ،‬وأحد القيادات السياسية فيها‪.‬‬ ‫* نائب سابق بمجلس الشعب المصري دورة ‪ .2005 - 2000‬عمل رئيساً لقسم علم المواد بكلية الهندسة جامعة‬ ‫الزقازيق‪ ،‬كما قام بالتدريس في عدة جامعات بكاليفورنيا‪.‬‬ ‫* بيت عائلته في قرية العدوة بيت ريفي بسيط جدا مكوّن من ‪ 3‬طوابق‪ ..‬األرضي منه عبارة عن حظيرة طيور‬ ‫والدور الثاني كان يسكنه والداه حتى وفاتهما‪.‬‬ ‫* شقيقه األصغر سيد مرسي يعمل مشرف معمل بإحدى المدارس ووالده كان أميا ووالدته فالحة بسيطة لذلك يقول‬ ‫إنه كان مهموما من الصغر بالفالحين وكان يهتم بمصالح الناس‪.‬‬ ‫* كان يساعد والده فى الزراعة وهو طالب‪ .‬ولم تمتلك أسرته إال فدانين من اإلصالح الزراعي كانا هما كل ميراث‬ ‫األسرة من الوالد‪.‬‬ ‫* كان طالبا متفوقا ولما دخل كلية الهندسة كان يعطي دروسا فى الرياضيات لطالب الثانوية العامة ويكره لعبة‬ ‫الكوتشينة وينهى شقيقه األصغر سيّد عنها حينما كان يراه يلعبها‪.‬‬ ‫* سافر إلى أميركا في أواخر السبعينات وبداية الثمانينات للحصول على الدكتوراه‪.‬‬ ‫* عندما سافر إلى أميركا كانت أمه تنصحه باإلستقامة والحرص على الصالة‪.‬‬ ‫* األخ سيّد اعترف بأن والدة الرئيس تنبأت له بأنه سيكون أفضل إخوته وكانت تقول له «هيبقى أحسن منكم كلّكم»‪.‬‬ ‫* انضم لجماعة اإلخوان المسلمين عام ‪ 1987‬بعد عودته من أميركا‬ ‫* أنجب الرئيس مرسي خمسة أبناء أربعة ذكور وبنت وهم أحمد وأسامة وعمر وعبداهلل والشيما منهم ولدان‬ ‫يحمالن الجنسية األميركية بحكم والدتهما بأميركا أثناء سفر الدكتور مرسي للخارج‪.‬‬ ‫* إبنه األصغر عبداهلل نجح هذا العام فى الثانوية العامة على الرغم من انشغاله مع والده في االنتخابات وحصل‬ ‫على مجموع صغير ‪ 75‬في المائة لكنه فشل فى اإللتحاق بالجامعة األلمانية هذا العام بسبب عدم اجتيازه اختبارات‬ ‫التقدم للجامعة وهو ابن الرئيس!‬ ‫* اإلبن األكبر دكتور أحمد محمد مرسي يعمل طبيبا متخصصا في مجال المسالك البولية بأحد مستشفيات السعودية‪.‬‬ ‫* زوجته السيدة نجالء إبنة خاله وشهيرة باسم أم أحمد حسب التقاليد الريفية التي تنادى األم فيها باسم أكبر أبنائها‪.‬‬ ‫* سافرت معه ألميركا وأنجبت أحمد عام ‪ 1981‬وشيماء عام ‪. 1982‬‬ ‫* درست زوجته اللغة اإلنجليزية ببيت الطالب المسلم في كاليفورنيا‪.‬‬ ‫* بعد إتقانها للغة اإلنجليزية كانت تقوم بالترجمة الفورية لخطب إمام المسجد في أميركا‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪27/10/2012 10:24‬‬

‫السيناريوهات ستظل مفتوحة على احتماالت‬ ‫متعددة‪ ،‬لكن مرسي سيظل أمام مهمة صعبة‬ ‫وخيارات معقدة‪ ،‬سيحاول أن يمسك العصا من‬ ‫الوسط‪ ،‬فهو يعي جيداً بصفته ابناً لثورة الشعب‪،‬‬ ‫ثورة ‪ 25‬يناير أن االنقالب على هذه الجماعة‬ ‫التي أوصلته لهذا المنصب‪ ،‬ستكون كلفته باهظة‬ ‫وستدخله في دوامة متاعب تعطل مشروعه‬ ‫وأهدافه الرئاسية‪ ،‬كما أن انقالب مرسي على‬ ‫أي فصيل سياسي حتى لو كان اإلخوان المسلمين‬ ‫سيعيد لألذهان صورة أسالفه السابقين جمال عبد‬ ‫الناصر‪ ،‬وأنور السادات‪ ،‬وحسني مبارك‪.‬‬ ‫من جانب آخر‪ ،‬فإن االنسياق وراء جماعة‬ ‫اإلخوان المسلمين واالئتمار بأمرها سيجعل منه‬ ‫رئيساً مستسلماً شكلياً ضعيفاً‪ ،‬تقوده الجماعة‬ ‫نحو االنقالب على قيم الديمقراطية‪ ،‬وشعارات‬ ‫الثورة المصرية‪ ،‬وربما يلتهب ميدان التحرير‬ ‫بالغضب‪ ،‬وتجتمع الجموع مجدداً وتصرخ هاتفة‬ ‫«الشعب يريد إسقاط حكم المرشد‪ ..‬يسقط يسقط‬ ‫حكم المرشد»‪.‬‬ ‫وعلى كل حال فإن الرئيس مرسي يقول عن نفسه‬ ‫اآلن بأنه رئيس لكل المصريين‪ ،‬ولم يعد منتمياً‬ ‫لجماعة اإلخوان المسلمين‪ ،‬ولذلك فإن أي محاسبة‬ ‫أو مراجعة موضوعية ألدائه‪ ،‬ستكون بناء على‬ ‫مشروعه وخطابه السياسي الذي يعبر عنه بصفته‬ ‫رئيساً للجمهورية يجب عليه أن يقف على مسافة‬ ‫واحدة من جميع الفصائل والقوى السياسية‬ ‫واالجتماعية‪ .‬لكن رفاقه في جماعة اإلخوان‬ ‫المسلمين أمام مساءلة تاريخية وهم يخوضون‬ ‫المعترك السياسي بكل ضراوة‪ ،‬للسيطرة على‬ ‫مفاصل الدولة عبر أذرعتها السياسية والنقابية‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬هم أمام واجب تاريخي لمراجعة‬ ‫إنتاجهم الفكري المتطرف‪ ،‬وتقديم إجابات‬ ‫واضحة حول تراثهم المشحون بأدبيات االنقالب‬ ‫والجاهلية والعزلة والتكفير!‬ ‫ألن هذا الموقف المتناقض بين المرجعية الفكرية‬ ‫والعقائدية لإلخوان المسلمين‪ ،‬وبين الشعارات‬ ‫والبرامج السياسية المطروحة على الواقع‬ ‫يؤكد قلق الخائفين من انقالب جماعة اإلخوان‬ ‫المسلمين على العملية الديمقراطية‪ ،‬ويدعم‬ ‫بقوة الموقف المرتاب المتشكك من حقيقة إيمان‬ ‫الجماعة وأفرادها بالقيم الديمقراطية‪ ،‬وأسس‬ ‫الدولة المدنية‪ ،‬وقواعد اللعبة السياسية‪ ،‬والتداول‬ ‫السلمي للسلطة‪ ،‬وهي ترفع شعارات ال ضمان لها‬ ‫حين ترفض قياداتها أي مراجعة لتراث الجماعة‬ ‫المتطرف‪ ،‬بل على العكس من ذلك تقدم قياداتها‬ ‫أوضح وأجلى شهادات المباركة واالعتماد لتراث‬ ‫فكري‪ ،‬أقل ما يقال عنه إنه ملتبس‪ ،‬وأصرح ما‬ ‫يقال فيه أنه وقود للجماعات الجهادية المتطرفة‬ ‫في العالم اإلسالمي >‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪10‬‬

‫���� ‪MORSI‬‬

‫شقيق الرئيس في مزرعة االسرة‬

‫للجماعة أن مرسي قد استقال من جميع مناصبه في‬ ‫اإلخوان‪ ،‬وهو اآلن رئيس لكل المصريين وقرارته‬ ‫على العين والرأس‪ .‬إال أن الشاطر قد بدأ في‬ ‫اإلدالء بتصريحات من شأنها أن تسبب اإلحراج‬ ‫للرئيس‪ ،‬وتكشف عن حجم التوتر والضيق من‬ ‫انفراد مرسي بالقرار بعيداً عن مشورة الجماعة‪،‬‬ ‫ومجلس اإلرشاد‪ ،‬خصوصاً بعد قرار مرسي‬ ‫إسناد منصب رئيس ديوان رئيس الجمهورية إلى‬ ‫محمد الطهطاوي‪ً ،‬‬ ‫بدال من الدكتور عصام الحداد‬ ‫ُ‬ ‫أحد رجال الشاطر المقربين له‪ ،‬وقيامه بتفويض‬ ‫صالحياته للفريق أول عبد الفتاح السيسي‪ ،‬وزير‬ ‫الدفاع‪ ،‬أثناء سفره إلى الصين وإيران‪ ،‬بدلاً من‬ ‫هشام قنديل الذى رآه الشاطر األقرب إى الجماعة‪،‬‬ ‫وكان المرشد العام للجماعة محمد بديع قد تدخل‬ ‫لتسوية هذه الخالفات‪ ،‬إال أنه لم يفلح في ذلك‪.‬‬ ‫كما حاول الشاطر إحراج مرسي بتصريحات‬ ‫متعددة منها حين وصف «مشروع النهضة‬ ‫ومشروع الـ‪ 100‬يوم» بأنه مجرد أفكار ستناقش‬ ‫مع القوى السياسية المصرية‪ ،‬كما أعلن عبر‬ ‫القنوات الفضائية‪ ،‬أن الرئيس مرسى كلَّفه بإدارة‬ ‫ملف المنطقة الحرة بين مصر وغزة وفتح معبر‬ ‫رفح بشكل دائم‪ ،‬وهذا ما تحفظ عليه مرسى‪ ،‬وأحال‬ ‫دراسة الملف إلى جهاز المخابرات كي يفصل فيه‪.‬‬ ‫وبناء على تقرير صحيفة الوفد‪ ،‬فإن وسيطاً خليجياً‬

‫سعى لإلصالح بين مرسي والشاطر حتى ال تظهر‬ ‫خالفاتهم للعلن‪ ،‬لكن الشاطر أبلغ الوسيط بأن قيام‬ ‫مرسي بتفويض صالحياته كرئيس مدني منتخب‬ ‫إلى عسكري يعيدنا إلى عهد الرئيس السابق حسني‬ ‫مبارك‪ ،‬الذي اتسم بكبت الحريات واالضطهاد‪.‬‬

‫«جماعة اإلخوان المسلمين أصبحت عبئاً على‬ ‫الرئيس مرسي بصورة كبيرة»‪ ،‬هذا ما يؤكده‬ ‫أيضاً نائب رئيس الوزراء المصري األسبق‬ ‫الدكتور يحيى الجمل‪ ،‬الذي قال إن الشعب يتقبل‬ ‫مرسي أكثر من تقبله للجماعة‪.‬‬

‫الرئيس والجماعة‪ ..‬من يسيطر على من؟‬

‫أما المرشح الرئاسي السابق عبد المنعم أبو الفتوح‬ ‫فقد ذهب في تصريح لقناة الجزيرة القطرية إلى‬ ‫أن الرئيس مرسي يجتهد في التحرر من قيود‬ ‫الجماعة‪« ،‬ألن الخضوع لها ليس في صالح‬ ‫الجماعة أو مصر أو الرئيس»‪.‬‬

‫أثار انتشار األقاويل والتحليالت حول الخالف‬ ‫بين مرسي والشاطر تساؤالت كثيرة عن مستقبل‬ ‫عالقة مرسي بجماعة اإلخوان المسلمين‪ ،‬هل‬ ‫ستستمر الجماعة مسيطرة على مؤسسة الرئاسة‪،‬‬ ‫وتطغى عليها‪ ،‬أم يجابهها مرسي وينفصل عنها؟‬ ‫في هذا السياق رأت صحيفة «يو‪.‬إس‪.‬إيه‪ .‬تودي»‬ ‫األميركية أن جماعة اإلخوان المسلمين باتت تشكل‬ ‫مصدر إزعاج للرئيس المصري محمد مرسي‪،‬‬ ‫وأوضحت الصحيفة أن مرسي سعى خالل أول‬ ‫ثالثة أشهر من واليته إلى تهدئة األوضاع األمنية‬ ‫مع إسرائيل وتدفئة العالقات ومحاولة التعايش‬ ‫واالستقرار على ضوء االتفاقيات الدولية وتعهده‬ ‫بااللتزام بمعاهدة السالم مع إسرائيل‪ ،‬حتى يتسنى‬ ‫لمصر أن تعزز اقتصادها وتبني مجدها من جديد‪،‬‬ ‫في الوقت الذى تدعو فيه الجماعة ومرشدها محمد‬ ‫بديع إلى الجهاد والقتال ضد اليهود وإسرائيل‪.‬‬

‫لكن الكاتب السياسي بصحيفة التحرير المصرية‬ ‫عمرو عزت كامل‪ ،‬يذهب إلى أبعد من ذلك‪،‬‬ ‫ويؤكد بأن نهاية اإلخوان ستكون على يد مرسي‪،‬‬ ‫وأن صدور قرار حل جماعة اإلخوان المسلمين‪،‬‬ ‫والقبض على خيرت الشاطر سيكون موقعا من‬ ‫الرئيس مرسي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ويضيف‬ ‫معلال‪« :‬لم يستوعب اإلخوان المسلمون‬ ‫دروس التاريخ جيدا‪ ،‬وهم يبذلون كل جهودهم‬ ‫لتمرير ممثلهم السيد محمد مرسى إلى كرسي‬ ‫رئاسة الجمهورية‪ ،‬ثم يحتفلون بنجاحهم في تحقيق‬ ‫هذا الهدف‪ ،‬ألنهم لو فهموا هذه الدروس لخافوا أن‬ ‫يكون وصول مرسى إلى قمة النظام هو المسمار‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪27/10/2012 10:23‬‬

‫‪21‬‬ ‫‪9‬‬

‫���� ‪MORSI‬‬

‫شؤون سياسيه‬ ‫‪..‬‬

‫وانتقاؤه لتنفيذ رؤية رجال «التنظيم القطبي»‪.‬‬ ‫ويضيف فاروق‪ :‬لقد أكد المقربون من مرسى‬ ‫وعلى رأسهم خالد داوود القيادي السابق باإلخوان‬ ‫أن مرسى التقى بالشاطر في أواخر الثمانينات‬ ‫بالخارج ونشأت بينهما عالقة قوية‪ ،‬على إثرها‬ ‫انضم للجماعة وعقب عودته للقاهرة أصبح عضواً‬ ‫بالمكتب اإلداري للزقازيق‪.‬‬ ‫وفى عام ‪ 2000‬تم اختيار مرسى ليكون مرشح‬ ‫الجماعة بالبرلمان عن الدائرة األولى بالزقازيق‪،‬‬ ‫ومنها أصبح متحدثاً رسمياً عن الكتلة البرلمانية‬ ‫لإلخوان‪ ،‬وكانت تضم قيادات بارزة أمثال صبحى‬ ‫صالح وحمدي حسن وعلي فتح الباب‪ ،‬وسعد‬ ‫الكتاتني‪.‬‬ ‫وبحسب فاروق فإن انتخابات ‪ 2000‬هي البداية‬ ‫الحقيقية لمرحلة صعود مرسى داخل الجماعة‪،‬‬ ‫فبعد إسناد رئاسة الكتلة البرلمانية إليه‪ ،‬تم انتدابه‬ ‫من عضوية المكتب اإلداري للزقازيق بأمر من‬ ‫ً‬ ‫خيرت الشاطر ليصبح‬ ‫مسؤوال عن إخوان القاهرة‬ ‫الكبرى‪ ،‬وهو منصب يشرف على سبعة قطاعات‬ ‫رئيسة ومكاتبها اإلدارية‪ ،‬ويعتبر من أهم الكيانات‬ ‫داخل الجماعة حيث شمل مكاتب شمال القاهرة‬ ‫وشرقها وغربها وجنوبها ووسطها ومكاتب الجيزة‬ ‫والقليوبية‪.‬‬ ‫وهو القرار الذى تسبب في أزمة داخل مكتب‬ ‫اإلرشاد‪ ،‬ومجلس شورى الجماعة‪ ،‬وأثار حفيظة‬ ‫إخوان القاهرة خاصة القيادات غير المحسوبة‬ ‫على خيرت الشاطر‪ ،‬وتتبنى رؤية مغايرة للتنظيم‬ ‫القطبي أمثال أبو الفتوح ومحمد حبيب وعصام‬ ‫العريان ـ قبل دخول األخير في حالة مواءمة‬ ‫سياسية مع رجال هذا التنظيم ـ حيث أصابهم هذا‬ ‫القرار بصدمة غير متوقعة‪ .‬إذ كيف يتم تصعيد‬ ‫ً‬ ‫عضو من مكتب إداري فرعى ليصبح‬ ‫مسؤوال‬ ‫عن سبعة كيانات رئيسة ومهمة بهذا الشكل وهو‬

‫ال يمتلك أية خبرة تمكنه من التعامل مع إخوان‬ ‫القاهرة‪ ،‬السيما أن مرسي ظل فترة طويلة متمسكاً‬ ‫بانتمائه للريف‪ ،‬ولم يكن عضوا بمجلس شورى‬ ‫الجماعة أو عضوا بمكتب القاهرة‪.‬‬ ‫وهو أمر وصفه الدكتور عبد الستار المليجي ـ‬ ‫القيادي اإلخواني السابق ـ بأنه نوع من «أريفة»‬ ‫التنظيم‪ ،‬حيث يتعمد الشاطر ومجموعته تصعيد‬ ‫شخصيات ريفية بعيدة عن القوى السياسية في‬ ‫القاهرة ليس لهم رؤية أو طرح سياسي يسهل‬ ‫انقيادهم والتأثير عليهم‪.‬‬ ‫ويضيف فاروق‪ :‬كانت هذه خطة الشاطر للدفع‬ ‫بتلميذه مرسي داخل مكتب شورى الجماعة‪ ،‬فوفقاً‬ ‫لالئحة الداخلية يكون مسؤول القاهرة الكبرى‬ ‫عضوا أساسياً بمجلس الشورى‪ ..‬وكان من أهم‬ ‫رجال الشاطر في تمرير وجهة نظر التنظيم‬ ‫القطبي المحافظ حسب قول فاروق‪ ،‬فبعد مرور‬ ‫أقل من عام على التحاق مرسي بمكتب شورى‬ ‫الجماعة تم تصعيده عضوا بمكتب اإلرشاد عقب‬ ‫وفاة أبو الحمد ربيع‪.‬‬ ‫ويشير فاروق إلى روافد وجذور مرسى المنتمية‬ ‫لمحافظة الشرقية التي كان لها أثر بالغ في زيادة‬ ‫مساحة الثقة بينه وبين التنظيم القطبي المسيطر‬ ‫على قطاع الدلتا بالكامل‪ ،‬فنجد أن عائلة الشاطر‬ ‫بالدقهلية تتقاطع معها عائلة مرسي في الشرقية‬ ‫ومع آل عبد الغنى المرتبطة بصالت نسب مع‬ ‫العائلتين وينتمى لها أيمن عبدالغني زوج ابنة‬ ‫خيرت الشاطر الكبرى‪.‬‬ ‫وكان من أبرز الملفات التي توالها مرسى أثناء‬ ‫وجوده في مكتب اإلرشاد ملف الطلبة ثم ملف‬ ‫اإلعالم‪ ،‬وكانت له مواقف صدامية مع شباب‬ ‫الجماعة الذين فضحوا ممارسات قياداتها عبر‬ ‫مدوناتهم التي كشفت النقاب عن حقائق وأوضاع‬ ‫اللجان الداخلية والمستويات التربوية وعجز نقباء‬ ‫مرسي مع عدد من شباب الشرقية‬

‫األسر‪ ،‬ومسؤولي المكاتب اإلدارية عن احتواء‬ ‫أزمات هؤالء الشباب الذين اتخذوا مواقف ضد‬ ‫قرارات الجماعة وسياستها‪.‬‬ ‫وعلى مدار وجود مرسي داخل مكتب اإلرشاد‬ ‫لم يكن له دور واضح يذكر‪ ،‬إال أنه عقب اعتقال‬ ‫الشاطر في قضية ميليشيات األزهر الشهيرة‬ ‫أصبح يقوم بتنفيذ قراراته ورؤيته وينقلها لإلخوان‬ ‫ويشرف على تنفيذها‪ ،‬وألنه يحظى بثقة الشاطر‬ ‫ومجموعته فإنه وبتلقائية شديدة أصبح مهندس‬ ‫العالقات والصفقات في السنوات األخيرة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ويكمل فاروق‬ ‫مفصال‪ :‬وإبان ثورة يناير وعقب‬ ‫إنشاء الجماعة لحزب الحرية والعدالة الجناح‬ ‫السياسي لها‪ ،‬لم يجد الشاطر أفضل من صديقه‬ ‫وتلميذه المخلص المسالم الذى يتوافق مع آراء‬ ‫وأفكار التيار القطبي ليتولى إدارة الحزب‪،‬‬ ‫ويصبح المنفذ لسياسات مكتب اإلرشاد من دون‬ ‫نقاش أو اعتراض‪ .‬ورغم أن مرسي قاد حملة‬ ‫شديدة مع الشاطر ضد أبو الفتوح بعد إعالنه‬ ‫الترشح للرئاسة‪ ،‬صدر على إثرها قرار بفصله‪،‬‬ ‫فإنه قاد حملة أخرى للضغط على أعضاء مكتب‬ ‫شورى الجماعة للموافقة على دفع الشاطر لسباق‬ ‫الرئاسة‪ ،‬وهي الحملة التي أخذت ثالثة اجتماعات‬ ‫متتالية حتى استطاع مرسى انتزاع القرار بنسبة‬ ‫‪ 52‬في المائة إلى ‪ 48‬في المائة وهى نسبة ضعيفة‬ ‫جداً‪ ،‬وكانت المكافأة التي حصل عليها مرسى هو‬ ‫تصعيده بشكل مباشر ليصبح المرشح الثاني في‬ ‫الجماعة بعد الشاطر‪ ،‬ويكون مرشحاً احتياطياً‬ ‫في حال استبعاد الشاطر من سباق الرئاسة‪ ،‬لعدم‬ ‫حصوله على عفو عام في قضية ميليشيات األزهر‬ ‫واإلفراج عنه ألسباب صحية‪.‬‬

‫مرسي رئيساً‪ ..‬الشاطر يغضب‬ ‫وعلى الرغم من العالقة المتينة التي جمعت بين‬ ‫مرسي والشاطر‪ ،‬حيث ذهب البعض لوصف‬ ‫العالقة بينهما بأنها «زواج كاثوليكي»‪ ،‬إال‬ ‫أن بوادر الصراع بينهما بدت تتكشف بعد أن‬ ‫فاز مرسي باالنتخابات الرئاسية في ‪ 24‬يونيو‬ ‫(حزيران) عام ‪.2012‬‬ ‫وذكرت صحيفة الوفد في تقرير عن معالم هذا‬ ‫الصراع المتزايد بين الشاطر ومرسي‪ ،‬نظراً‬ ‫الستقالل األخير في اتخاذ قرارته من دون الرجوع‬ ‫للشاطر‪ ،‬وتبرمه من تهميش رجاله المقربين‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من نفي جماعة اإلخوان المسلمين لهذا‬ ‫الخالف‪ ،‬وتأكيدهم أن مرسي ذو شخصية مستقلة‬ ‫وال يسمح ألي من الجماعة أو الحزب التدخل في‬ ‫شؤون البالد‪ ،‬وتصريح محمد بديع المرشد العام‬

‫‪20‬‬ ‫‪27/10/2012 10:23‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪8‬‬

‫���� ‪MORSI‬‬

‫لبناء جماعة منعزلة تؤمن بجاهلية المجتمع وال‬ ‫تعترف بشرعية األنظمة الحاكمة وتميل لمواجهتها‬ ‫ولو باالنقالب عليها‪ ،‬وقد تقود للتورط في التكفير‬ ‫والعنف الدموي إذا ما توفرت لها الشروط والسياق‬ ‫المناسبين‪.‬‬ ‫وهذا ما يراه مختار نوح ـ القيادي السابق بجماعة‬ ‫اإلخوان المسلمين ـ في لقاء خاص بثته قناة «أون‬ ‫تي في» المصرية‪ ،‬مؤكداً أن الجماعة خالفت‬ ‫أفكار حسن البنا وعمر التلمساني‪ ،‬وانحرفت عنها‪،‬‬ ‫وأنها تدير شؤونها اآلن بفقه االنغالق‪ ،‬وهو فقه‬ ‫القطبيين‪ ،‬مؤك ًدا أن مرشد الجماعة محمد بديع‬ ‫فكره أقرب للتكفير منه إلى اإلخوان‪.‬‬

‫�أقوال‪� :‬سيد قطب‬ ‫إنه ليس على وجه األرض اليوم دولة مسلمة‪ ،‬وال مجتمع‬ ‫مسلم‪ ،‬قاعدة التعامل فيه هي شريعة اهلل‪ ،‬والفقه اإلسالمي‪.‬‬ ‫(في ظالل القرآن ‪)4/2122‬‬ ‫إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع‬ ‫المسلم (في ظالل القرآن‪)4/2009 :‬‬ ‫إن المسلمين اآلن ال يجاهدون! ذلك أن المسلمين اليوم ال‬ ‫يوجدون! إن قضية وجود اإلسالم ووجود المسلمين هي التي‬ ‫تحتاج اليوم إلى عالج (في ظالل القرآن ‪)3/1634‬‬

‫مرسي‪ :‬سيد قطب هو اإلسالم الصحيح‬ ‫تماهى الدكتور محمد مرسي مع فكر وسيطرة‬ ‫التيار القطبي على الجماعة‪ ،‬فخرج على قناة‬ ‫الفراعين المصرية قبل خوضه غمار الترشح‬ ‫للرئاسة بسنة ونصف السنة فقط مدافعاً ومنافحاً‬ ‫عن فكر سيد قطب ً‬ ‫قائال‪« :‬سيد قطب يقدم الصورة‬ ‫الحقيقة لإلسالم‪ ..‬لقد بحثت عن اإلسالم فوجدته‬ ‫واضحاً جلياً في كتاباته»‪.‬‬ ‫جاء ذلك رداً على الدكتور يوسف القرضاوي ـ‬ ‫وهو المرجع الروحي لجماعة اإلخوان المسلمين‬ ‫ـ الذي شن هجوماً حاداً وصريحاً على سيد‬ ‫قطب‪ ،‬معتبراً أنه غير محسوب على أهل السنة‬ ‫والجماعة‪ ،‬وأن كتابه في ظالل القرآن ينضح بفكرة‬ ‫تكفير المجتمعات اإلسالمية‪ ،‬وأكد القرضاوي أن‬ ‫قطب قد وقع في تكفير مجموع المسلمين وليس‬ ‫فقط الحكام واألنظمة‪ ،‬وقد تأثر شكري مصطفى‬ ‫وغيره بأفكار سيد قطب‪ ،‬وأسسوا جماعة التكفير‬ ‫والهجرة‪ ،‬التي ترى نفسها الجماعة المسلمة فقط‪،‬‬ ‫وأن غيرها كفار‪.‬‬ ‫وأشار القرضاوي إلى أنه من يتأمل كتابات سيد‬ ‫قطب يرى أنه تجاوز في مسألة التكفير‪ ،‬وأنه‬ ‫يتحمل بعض المسؤولية عن أفعال وتصرفات‬ ‫تيارات العنف والتطرف‪.‬‬ ‫ردة الفعل تجاه هذه التصريحات كشفت بوضوح‬ ‫عن الرموز القطبيين داخل جماعة اإلخوان‬ ‫المسلمين‪ ،‬وكشفت عن عمق وأصالة مرجعية‬ ‫سيد قطب لدى هذه القيادات‪ ،‬حيث خرجوا دفاعاً‬ ‫عنه في ذات البرنامج الذي تحدث منه القرضاوي‬ ‫(منابر ومدافع) على قناة الفراعين المصرية مع‬ ‫الدكتور ضياء رشوان في ‪ ،14/7/2009‬وشارك‬ ‫في الدفاع عن سيد قطب مرشد الجماعة محمد بديع‪،‬‬ ‫وأمينها محمود عزت‪ ،‬ورئيس المكتب السياسي‬ ‫بالجماعة آنذاك محمد مرسي‪ .‬وفيها أكدوا أن سيد‬ ‫قطب لم يخرج عن إجماع أهل السنة والجماعة‪،‬‬ ‫وأن ما كتبه قطب يعبر عن منهج اإلخوان‪ ،‬وأن ما‬

‫�أقوال‪ :‬حممد مر�سي‬ ‫* قرأنا في سيد قطب اإلسالم والسعة والفكر الواسع والنظرة‬ ‫العالمية والرؤية الفاحصة لإلسالم‪.‬‬ ‫يوجد صورة حقيقية لإلسالم الذي نبحث عنه‪.‬‬ ‫* سيد قطب ِ‬ ‫اإلسالم في كتاباته وجدته واضحاً جلياً‪.‬‬ ‫* الرجل يعرض اإلسالم بالصورة التي يجب أن يكون عليها‬ ‫يوجد مسلمين حقيقيين‪.‬‬ ‫المنهج الذي ِ‬ ‫يوجد‬ ‫* نقرأ (الظالل) لنعيش مع القرآن الكريم لنعرف كيف ِ‬ ‫اإلسالم المسلم الصحيح‪.‬‬ ‫قاله يتفق مع أسس ومبادئ الجماعة‪ ،‬وال يوجد ما‬ ‫يدعوهم للتبرؤ منه‪ ،‬وشددوا على أن سيد قطب لم‬ ‫يكفر المجتمع ولم ُ‬ ‫يدع إلى الخروج على الحاكم‪.‬‬ ‫وفي البرنامج تحدث محمود عزت وهو الرجل‬ ‫التنظيمي الذي ال يظهر كثيراً في وسائل اإلعالم‪،‬‬ ‫مؤكداً أن قضايا الحاكمية والجاهلية والتكفير‬ ‫وغيرها لم يخرج بها قطب عما ورد في السنة‪،‬‬ ‫ولم يخالف فيها صحيح اإلسالم‪ ،‬فهو لم يكفر أحدا‬ ‫ولم يطالب بالعزلة‪.‬‬ ‫وفي ذات السياق علق محمد مرسي ً‬ ‫قائال‪« :‬إن سيد‬ ‫قطب يكتب كالماً يحرك الوجدان‪ ،‬ويمس القلبن‬ ‫ُوجد الصورة الحقيقية لإلسالم‬ ‫ويتحدى العقل وي ِ‬ ‫الذي نبحث عنه‪ ،‬وليست الصورة المجتزئة في‬ ‫بعض االتجاهات األخرى»‪.‬‬ ‫وأضاف‪« :‬أنا دائماً ما أقول ألوالدي وللشباب من‬ ‫يريد أن يستفيد من سيد‪ ،‬عليه أن يصبر ويبقى معه‬ ‫للنهاية بأسلوبه المستفيض‪ ..‬فالرجل ال نزكيه على‬ ‫اهلل‪ ،‬يريد أن يعرض اإلسالم بالصورة التي يجب‬ ‫ُوجد مسلمين حقيقيين‪،‬‬ ‫أن يكون عليها المنهج الذي ي ِ‬

‫فنحن نقرأ معه (الظالل) لنعيش مع القرآن الكريم‪،‬‬ ‫ونتعرف على منهج اإلسالم الصحيح»‪.‬‬

‫مرسي‪ ..‬خطة الشاطر‬ ‫هذه المواقف ساهمت بشدة في أن ينال مرسي ثقة‬ ‫الحرس القديم المسيطر على الجماعة‪ ،‬ويترقى‬ ‫فيها بصورة سريعة مستغربة تسببت في انشقاق‬ ‫قيادات قديمة احتجاجاً واعتراضاً‪..‬‬ ‫الكاتب الصحافي عمرو فاروق في مجلة اكتوبر‬ ‫المصرية‪ ،‬يشرح هذه المواقف والعوامل التي‬ ‫ساعدت في الصعود المفاجئ للدكتور محمد‬ ‫مرسي داخل الجماعة وتوليه جناحها السياسي‪،‬‬ ‫فحزب العدالة والتنمية‪ ،‬ومن ثم ترشيحه لمنصب‬ ‫رئاسة الجمهورية على الرغم من حداثة تجربته‬ ‫اإلخوانية‪ ،‬فبحسب ما يقوله فاروق‪ ،‬فإن مرسي‬ ‫هو االبن المدلل والتلميذ النجيب لخيرت لشاطر ـ‬ ‫نائب المرشد العام ـ فلم يكن مرسي وجهاً معروفاً‬ ‫أو مألوفاً داخل الجماعة‪ ،‬ولم يكن يوماً أحد أبنائها‬ ‫الذين صعدوا لقياداتها من طريقها الشرعي على‬ ‫مستوياتها اإلدارية والتربوية‪ ،‬بل تم اختياره‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪27/10/2012 10:23‬‬

‫‪19‬‬ ‫‪7‬‬

‫���� ‪MORSI‬‬

‫شؤون سياسيه‬ ‫‪..‬‬

‫بيت الدكتور مرسى فى ريف الشرقية بدلتا مصر‬

‫صحيفة اليوم السابع أن «الفكر الذى يتبناه مرشد‬ ‫الجماعة محمد بديع ليس فكر حسن البنا التدريجي‪،‬‬ ‫وإنما هو منهج سيد قطب االنقالبي‪ ،‬والذى يعتبر‬ ‫بديع أحد تالميذه ومن أقرب المقربين له»‪.‬‬ ‫وهذا ما شرحه وحلله بالتفصيل الباحث في‬ ‫شؤون الحركات اإلسالمية األستاذ حسام تمام في‬ ‫دراسة تحليلية نُشرت في مجلة اإلصالح العربي‬ ‫الصادرة عن معهد كارنيجي للسالم الدولي تحت‬ ‫عنوان «قيادة جديدة لإلخوان‪ :‬التداعيات وحدود‬ ‫التغيير»‪ ،‬يؤكد فيها أن االنتخابات الداخلية التي‬ ‫جرت داخل جماعة اإلخوان المسلمين في يناير‬ ‫‪ ،2010‬أسفرت عن صعود القيادات التنظيمية‬ ‫المحافظة بعد أن أحكمت سيطرتها كاملة على‬ ‫مكتب اإلرشاد‪ ،‬وحازت أهم مواقعه بما في ذلك‬ ‫منصب المرشد الجديد ونوابه الثالثة واألمانة‬ ‫العامة‪ ،‬فلقد تحوّل اإلخوان المسلمون من جماعة‬ ‫تحتمل التعددية الداخلية وتتجاور فيها خطابات‬ ‫وأفكار ورؤى مختلفة‪ ،‬إلى تنظيم أحادي يسيطر‬ ‫عليه تيار واحد هو التيار التنظيمي المحافظ الذي‬ ‫يهتم ببناء التنظيم القوي المحكم أكثر من اهتمامه‬ ‫بالتواصل مع المجتمع وقواه السياسية والفكرية‬ ‫األخرى‪ ،‬وأصبحت األولوية للتربية الخاصة‬ ‫والتكوين العقائدي المتميز والمنفصل عن المجتمع‬ ‫وليس لتطوير رؤية منفتحة ومرنة‪ ،‬يمكن أن‬ ‫يشارك فيها آخرون في مشروع شامل لإلصالح‪.‬‬ ‫وقد جاء فوز المحافظين‪ ،‬وبعضهم شديد التأثر‬ ‫بأفكار سيد قطب وفي مقدمتهم المرشد الجديد محمد‬ ‫بديع‪ ،‬كما يقول حسام تمام الذي يضيف‪ :‬وللداللة‬ ‫على آثار هذه التغيرات الداخلية في الجماعة‪ ،‬وجه‬ ‫نظام حسني مبارك ضربة أمنية مباشرة في فبراير‬ ‫‪18‬‬ ‫‪26/10/2012 06:00‬‬

‫شقيقة وشقيق الدكتور محمد مرسى فى بيتهم الريفي بالشرقية بدلتا مصر‬

‫(سباط) ‪ 2010‬طالت عددا من أهم قادتها وفي‬ ‫مقدمتها محمود عزت‪ ،‬وعصام العريان‪ ،‬ومحي‬ ‫حامد‪ ،‬وعبد الرحمن البر ـ األعضاء بمكتب‬ ‫اإلرشاد ـ وعدد آخر من قيادات الجماعة‪ ،‬وكان‬ ‫الفتا أنه وألول مرة يجري الحديث عن «تنظيم‬ ‫خاص» داخل الجماعة مختلف تماما في أفكاره‬ ‫وقياداته ومشروعه السياسي عن جماعة اإلخوان‬ ‫المعروفة والتي تمارس العمل العام وتشارك في‬ ‫الحياة السياسية منذ نحو ثالثة عقود‪ ،‬وطوال حكم‬ ‫الرئيس مبارك من دون انقطاع‪ .‬حيث وجهت‬ ‫النيابة اتهامات جديدة ومفاجئة للمتهمين اإلخوان‬

‫كانت هي األولى من نوعها لقيادات الجماعة‪ ،‬مثل‬ ‫«تكوين تنظيم ينتمى لسيد قطب‪ ،‬يقوم على منهج‬ ‫التكفير ومحاولة تنظيم معسكرات مسلحة للقيام‬ ‫بأعمال عدائية داخل البالد»‪.‬‬ ‫ويشير تمام إلى أن ورود اسم «سيد قطب» في‬ ‫الئحة االتهام يستدعي جدال مهما عاشته الجماعة‬ ‫وما زالت حول تأثرها بأفكار هذا المفكر الذي صار‬ ‫ينظر إليه باعتباره األب الروحي لكل جماعات‬ ‫العنف اإلسالمي في أنحاء العالم‪ ،‬فثمة اتفاق على‬ ‫أن أفكار قطب في مجملها أفكار متشددة تؤسس‬

‫زوجة محمد مرسي السيدة نجالء وإبنته الشيماء محمد مرسى وفرحة الفوز باإلنتخابات‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪6‬‬

‫���� ‪MORSI‬‬

‫محمد مرسي في أندونيسيا عام ‪ 4002‬عقب كارثة تسونامي‬

‫المعتقلين إلى ‪ 4‬مجموعات أكبرها وأشهرها‬ ‫المجموعة األولى والتي كان على رأسها سيد‬ ‫قطب‪ .‬وجاء في نص اتهام المحكمة‪:‬‬ ‫«المتهمون في الفترة من سنة ‪ 1959‬حتى آخر‬ ‫سبتمبر ‪ 1965‬بالجمهورية العربية المتحدة‬ ‫وبالخارج حاولوا تغيير دستور الدولة وشكل‬ ‫الحكومة فيها بالقوة‪ ،‬بأن ألفوا من بينهم وآخرين‬ ‫تجمعًا حركيًا وتنظيمًا سريًا‬ ‫مسلحا لحزب اإلخوان‬ ‫ً‬ ‫المسلمين المنحل يهدف إلى تغيير نظام الحكم‬ ‫القائم بالقوة باغتيال السيد رئيس الجمهورية‬ ‫والقائمين على الحكم في البالد‪ ،‬وتخريب المنشآت‬ ‫العامة وإثارة الفتنة في البالد‪ ،‬وتزودوا في سبيل‬ ‫ذلك بالمال الالزم‪ ،‬وأحرزوا مفرقعات وأسلحة‬ ‫وذخائر‪ ،‬وقاموا بتدريب أعضاء التنظيم على‬ ‫استعمال هذه األسلحة‪»...‬‬ ‫وقد كانت مؤلفات وكتب سيد قطب هي المرجع‬ ‫الملهم لمجموعة ‪ ،65‬حيث يقول أحمد عبد المجيد‬

‫ـ أحد أهم أعضاء هذه المجموعة‪ ،‬ومن مريدي‬ ‫وطالب سيد قطب‪ ،‬نال حكماً باإلعدام معه‪ ،‬لكنه‬ ‫لم ينفذ ـ يقول في كتابه «اإلخوان وعبد الناصر‪..‬‬ ‫القصة الكاملة لتنظيم ‪1965‬م»‪ ،‬واصفاً فترة‬ ‫تأسيس هذه المجموعة وطبيعتها‪« :‬في الفترة‬ ‫(‪ )1962- 1957‬كانت تصل إلينا مخطوطات من‬ ‫الشهيد سيد قطب من السجن‪ ،‬اذكر أن بها فكرة‬ ‫عن تكوين الكيان المسلم وتربيته‪ ,‬وفكرة عامة‬ ‫عن المخططات الصهيونية العالمية‪ ,‬والصليبية‬ ‫الدولية ومحاربتها لإلسالم ووسائلها وعمالئها في‬ ‫المنطقة وبعض األسماء كذلك‪ ،‬وكانت تأتي تحت‬ ‫اسم (خيوط خطة)»‪.‬‬ ‫وساهمت مرحلة السجن وتواصل المجموعات‬ ‫فيما بينها في انتشار أفكار سيد قطب بين القيادات‬ ‫اإلخوانية‪ ،‬ومن أبرزهم أحمد عبد المجيد‪،‬‬ ‫وصبري عرفة الكومي‪.‬‬ ‫وما تزال امتدادات الفكر القطبي داخل الجماعة‬

‫متجذرة من خالل بقايا تنظيم ‪ 65‬الذين يديرون‬ ‫اإلخوان المسلمين اآلن‪ ،‬وهم‪ :‬المرشد العام الحالي‬ ‫للجماعة محمد بديع سامي‪ ،‬الذي حكم عليه في‬ ‫قضية (تنظيم ‪ )65‬بالسجن خمس عشرة سنة‬ ‫مع األشغال الشاقة‪ .‬وأمينها العام وعضو مكتب‬ ‫اإلرشاد محمود عزت إبراهيم حيث ُحكم عليه في‬ ‫قضية التنظيم بالسجن عشر سنوات مع األشغال‬ ‫الشاقة‪.‬‬ ‫وبناء على المعطيات التاريخية السابقة تبدو‬ ‫السيطرة واضحة داخل الجماعة لتيار سيد قطب‪،‬‬ ‫كما يؤكد ذلك رئيس مركز األهرام للدراسات‬ ‫السياسية واالستراتيجية الدكتور ضياء رشوان‬ ‫الذي قال في ندوة سياسية عقدت في أبريل (نيسان)‬ ‫الماضي‪ ،‬إن «الجماعة التي كانت تسير على نهج‬ ‫حسن البنا باتت واضحة في تغيير مسارها إلى نهج‬ ‫(‪ ،)65‬نهج سيد قطب‪ ،‬وتريد أن تحسم كل هذا في‬ ‫فترة قصيرة جداً»‪ .‬وأكد رشوان في خبر نشرته‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪26/10/2012 06:40‬‬

‫‪17‬‬ ‫‪5‬‬

‫���� ‪MORSI‬‬

‫شؤون سياسيه‬ ‫‪..‬‬

‫التقدم سريعاً في صفوف اإلخوان المسلمين مكافحاً‬ ‫ليصبح من قيادات مرحلة ما بعد التأسيس الثاني‪.‬‬

‫مرسي في الجماعة‪..‬‬ ‫التنظيم الخاص وجيل ‪65‬‬ ‫يشير كثير من المراقبين لحالة اإلخوان المسلمين‬ ‫إلى أن محمد مرسي منذ انضمامه للجماعة كان‬ ‫منتمياً لتيار الصقور والحرس القديم داخلها‪ ،‬ومن‬ ‫أبرزهم نائب المرشد العام خيرت الشاطر‪ ،‬الذي‬ ‫تربطه بمرسي عالقة حركية وثيقة ومتينة جداً‪.‬‬ ‫إضافة إلى أمين الجماعة‪ :‬محمود عزت‪ ،‬ومرشدها‬ ‫العام محمد بديع‪ .‬فالجماعة العريضة يدور داخلها‬ ‫صراع كبير بين جيلين‪ :‬األول هو جيل الشيوخ‬ ‫ـ تيار التنظيم الخاص وبقايا جيل ‪ 65‬ـ الذين‬ ‫يسيطرون على الجماعة حالياً ـ وتشكل مؤلفات‬ ‫سيد قطب‪ ،‬ورؤاه ونظرياته المتشددة مكوناً أساسياً‬ ‫لهذه المجموعة‪ .‬والثاني هو جيل السبعينات أو ما‬ ‫يعرف بجيل الوسط الذين يرفضون رؤية الشيوخ‬ ‫ويطالبون بمراجعات حادة وصريحة على تراث‬ ‫الجماعة وتراث سيد قطب‪ ،‬ويرون في خط‬ ‫الجماعة الحالي خروجاً على منهج المؤسس حسن‬ ‫البنا‪ ،‬ومن أبرزهم أبو العال ماضي‪ ،‬وعبد المنعم‬ ‫أبو الفتوح‪ ،‬ومحمد حبيب وغيرهم من بعض‬ ‫المنشقين والمنفصلين قديماً وحديثاً عن الجماعة‪،‬‬ ‫مما يشير إلى أن السيطرة والقوة اآلن قد أصبحت‬ ‫للتيار «القطبي» المحافظ كما يُسمى‪.‬‬ ‫ولمعرفة موقع محمد مرسي من الخارطة الفكرية‬ ‫والتنظيمية داخل جماعة إلخوان المسلمين ال بد من‬ ‫العودة للجذور التاريخية‪ ،‬والظروف التي شكلت‬ ‫التنظيم الخاص‪ ،‬وفكر مجموعة ‪ 65‬الحاكمة اآلن‬ ‫لجماعة اإلخوان المسلمين‪ ،‬وطبيعة عالقته بهم‪.‬‬

‫تعود قصة (النظام الخاص) إلى سنة ‪ 1940‬حين‬ ‫قرر حسن البنا أن يكون للجماعة جناح عسكري‬ ‫تواجه فيه حكم اإلنجليز في مصر‪ ،‬والمستوطنين‬ ‫اليهود في فلسطين‪ ،‬وقد تم األمر وتعين على رأس‬ ‫هذا الجهاز العسكري عبد الرحمن السندي‪ ،‬وكان‬ ‫عمره حينها ‪ 21‬سنة طالباً في السنة األولى بكلية‬ ‫اآلداب‪ ،‬إال أن النظام الخاص وبحسب إفادة الكثير‬ ‫من المؤرخين والمحللين قد تغول وتضخم‪ ،‬وجر‬ ‫الجماعة لمآزق سياسية كبرى جعلتها عرضة للحل‬ ‫والمطاردة والتشريد‪ ،‬من أبرز هذا األعمال حادثة‬ ‫مقتل القاضي أحمد الخزندار‪ ،‬واغتيال رئيس‬ ‫الوزراء محمود النقراشي سنة ‪ ،1948‬وعلى‬ ‫الرغم من المقولة المنسوبة لحسن البنا «خلصونا‬ ‫من الخزندار» إال أنه تبرأ من أفعالهم‪ ،‬ووصفهم‬ ‫بأنهم «ليسوا إخواناً وليسوا مسلمين»‪.‬‬ ‫لكن هؤالء الذين ليسوا (إخواناً وليسوا مسلمين)‬ ‫كما يقول البنا أصبحوا القوة المسيطرة على‬ ‫الجماعة‪ ،‬وهذا ما يشير إليه الدكتور الكويتي‬ ‫عبد اهلل النفيسي ـ كان منتمياً لإلخوان المسلمين‬ ‫في الكويت ـ في دراسته (اإلخوان المسلمون‪..‬‬ ‫التجربة والخطأ)‪ .‬بأن المرشد الثاني للجماعة‬ ‫حسن الهضيبي (‪ 51‬ـ ‪ )1973‬واجه تركة‬ ‫مضطربة‪ ،‬ومشاكل داخلية صعبة‪ ،‬من أبرزها‬ ‫التنظيم الخاص الذي أصبح اآلمر الناهي‪ ،‬ال‬ ‫يعترف بصالحيات المرشد الجديد‪ ،‬وينظر إليه‬ ‫بشيء من الريبة وعدم االرتياح‪ .‬تطورت األحداث‬ ‫وتسارعت إلى أن حصل انقالب الضباط األحرار‬ ‫سنة ‪ 1952‬وسيطر جمال عبد الناصر على مقاليد‬ ‫الحكم‪ ،‬ورغم أن البوادر المبكرة كانت تشير إلى‬ ‫تحالف استراتيجي بين جماعة اإلخوان المسلمين‪،‬‬ ‫ومجلس قيادة الثورة‪ ،‬إال أن الظروف تحولت‬ ‫إلى صدام وحرب مفتوحة بين جماعة اإلخوان‬

‫المسلمين‪ ،‬وعبد الناصر‪ ،‬خصوصاً بعد محاولة‬ ‫اغتياله سنة ‪ 1954‬فيما يعرف بـ»حادثة المنشية»‪،‬‬ ‫واتهام اإلخوان المسلمين من قبل سلطات الثورة‬ ‫بأنهم وراء العملية‪.‬‬ ‫ويشير النفيسي إلى أن هذه الفترة من (‪ 54‬ـ ‪)1970‬‬ ‫وما واكبها من قمع مباشر ومتالحق لإلخوان‪،‬‬ ‫أفرزت مدرسة فكرية جديدة‪ ،‬وهي مدرسة سيد‬ ‫قطب‪ ،‬وقد مر فكر سيد قطب بمرحلتين‪ :‬األولى التي‬ ‫تتميز باهتمامه بالمشكلة االجتماعية واالقتصادية‪،‬‬ ‫وتحديد التصور اإلسالمي وبدائل الحل‪ ،‬ويتجلى‬ ‫ذلك في كتابيه‪( :‬العدالة االجتماعية في اإلسالم‬ ‫ـ معركة اإلسالم والرأسمالية)‪ .‬والمرحلة الثانية‬ ‫تبلورت في الستينات‪ ،‬التي ظهرت فيها كتبه‪( :‬هذا‬ ‫الدين ـ والمستقبل لهذا الدين ـ ومعالم في الطريق)‬ ‫واقد اشتمل كتابه األخير المشهير بـ»المعالم»‬ ‫على رؤيته النهائية التي تقوم على أساس جاهلية‬ ‫المجتمعات اإلسالمية‪ ،‬وتؤسس لفكرة الحاكمية‪،‬‬ ‫والخروج بالقوة‪ ،‬كما يطرح سيد قطب فيها مفاهيم‬ ‫حركية وتنظيمية تقوم على العزلة والمفاصلة‪،‬‬ ‫إذ على الحركة اإلسالمية أن تعتزل المجتمع في‬ ‫فترة التكون لكي تتحاشى كل مؤثرات الجاهلية‬ ‫التي تحيط بها وترجع إلى «النبع الخالص»‪ ،‬الذي‬ ‫تكون عليه «الجيل القرآني الفريد»‪.‬‬ ‫ووفق هذا المفهوم يؤكد سيد قطب أنه ال تصالح‬ ‫مع الواقع االجتماعي بصورته الحالية‪ ،‬بل البد من‬ ‫تغييره من جذوره‪ .‬وكونت هذه المفاهيم مصدراً‬ ‫مرجعياً متمدداً ومتوسعاً للجماعات الجهادية‬ ‫المتطرفة‪ ،‬كجماعة الجهاد‪ ،‬وجماعة المسلمين‬ ‫التي اشتهرت باسم (التكفير والهجرة) في مصر‪،‬‬ ‫ورغم محاولة المرشد العام آنذاك حسن الهضيبي‬ ‫مواجهة هذه األفكار عبر رسالته الشهير التي رد‬ ‫فيها على سيد قطب‪ ،‬وأبو األعلى المودودي في‬ ‫كتاب «دعاة ال قضاة»‪ ،‬إال أن مفاهيم سيد قطب‬ ‫وأطروحاته قد تغلغلت داخل الجماعة األم‪ ،‬وأصبح‬ ‫لها أنصار تاريخيون من أبرزهم تيار التنظيم‬ ‫الخاص‪ ،‬ومجموعة ‪ 65‬الذين يسيطرون على‬ ‫منصب المرشد‪ ،‬ومجلس اإلرشاد في الجماعة‬ ‫حالياً‪.‬‬

‫فما هي مجموعة ‪ ،65‬وما هي عالقتها‬ ‫بسيد قطب؟‬ ‫يرتبط اسم هذه المجموعة بالمحاكمات العسكرية‬ ‫التي جرت لقيادات جماعة اإلخوان المسلمين في‬ ‫عهد جمال عبد الناصر‪ ،‬وتحديداً في المحاكمات‬ ‫العسكرية الثانية‪ ،‬في القضية رقم ‪ 12‬لسنة‬ ‫‪ 1965‬فيما يعرف بـ»تنظيم ‪ »65‬ويُعرف أحيانا‬ ‫باسم «تنظيم سيد قطب»‪ ،‬وكان االتهام قد وجه‬ ‫لمجموعات من اإلخوان المسلمين بمحاولة إحياء‬ ‫محمد مرسي في أحد حقول محافظة الشرقية ‪ -‬مسقط رأسه ‪ -‬بصحبة مجموعة من قيادات جماعة اإلخوان المسلمين ‪ .‬التنظيم بعد حله في سنة ‪ ،1954‬وقد تم تقسيم‬ ‫‪16‬‬ ‫‪26/10/2012 05:59‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪4‬‬

‫���� ‪MORSI‬‬

‫قراءة في فكر أول رئيس إخواني في تاريخ مصر‬

‫مر�سي �شاب ًا‪ ..‬مر�سي رئي�س ًا!‬

‫حني نزل مع رفاقه من الإخوان امل�سلمني مليدان التحرير يف يوم الثامن وع�شرين من يناير‬ ‫(كانون الثاين) ‪ .2011‬مل يكن يدور يف خلد الدكتور حممد مر�سي �أن يكون الرئي�س املدين‬ ‫الأول واملثري للجدل بعد �سقوط حكم الع�سكر �إبان ثورة ‪ 25‬يناير‪ ،‬لي�صبح الرجل الرئي�س الذي‬ ‫مي�سك بزمام ال�سلطة الت�شريعية والتنفيذية يف مرحلة انتقالية ثورية تعي�شها اجلمهورية‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬عبداهلل الرشيد‬ ‫مرسي الذي تأخر عن النزول للميدان ثالثة أيام‪،‬‬ ‫اُعتقل فور نزوله صباح يوم «جمعة الغضب»‬ ‫‪ 28‬يناير ‪ 2011‬هو وأربعة وثالثون من‬ ‫قيادات اإلخوان المسلمين لمنعهم من المشاركة‬ ‫في المظاهرة‪ ،‬لكن هذا األمر لم يمنع الرجل‬ ‫البراغماتي الحركي بعد ذلك‪ ،‬من أن يتوجه لقصر‬ ‫الجمهورية مترئساً وفدا إخوانياً من أجل لقاء اللواء‬ ‫عمر سليمان ـ نائب الرئيس وقتها ـ للتفاوض معه‬ ‫حول االنسحاب من ميدان التحرير‪ ،‬مقابل حصول‬ ‫الجماعة على الشرعية وإنشاء حزب سياسي‪،‬‬ ‫واإلفراج عن خيرت الشاطر ـ نائب المرشد العام‬ ‫لإلخوان المسلمين ـ وذلك وفق شهادة القيادي‬ ‫اإلخواني السابق هيثم أبوخليل‪.‬‬

‫صعوده السريع وترقيه داخل الجماعة؟ ماذا‬ ‫عن تكوينه العقائدي والفكري والحركي‪ ..‬ألي‬ ‫تيار ينتمي داخل الجماعة‪ ،‬هل هو لتيار الشيوخ‬ ‫والتنظيم الخاص‪ ،‬أم لتيار اإلصالحيين؟ وكيف‬ ‫سيدير عالقته مع من رشحوه لهذا المنصب‪ ..‬لمن‬ ‫سيكون المستقبل‪ ..‬هل هو للرئيس أم للجماعة؟‬ ‫أسئلة تطرحها مجلة «المجلة» في هذا التحقيق‬ ‫لتقارب الصورة‪ ،‬حول مرسي شاباً‪ ،‬ومرسي‬ ‫رئيساً‪ ..‬وسيناريوهات مستقبل عالقته مع جماعة‬ ‫اإلخوان المسلمين‪.‬‬

‫مرسي القادم من الريف‬ ‫في قرية العدوة بمحافظة الشرقية ولد محمد مرسي‬ ‫في ‪ 8‬أغسطس (آب) عام ‪ 1951‬لعائلة مصرية‬ ‫بسيطة ألب فالح وأم ربة منزل‪ ،‬وله من األشقاء‬ ‫أختان وثالثة إخوة‪ ،‬ال يزال عدد من أشقائه يعيش‬ ‫ويعمل في القرية نفسها التي تتحدر منها األسرة‪.‬‬

‫إال أن الرجل الذي دخل القصر الجمهوري متفاوضاً‬ ‫من أجل الحصول على مكاسب سياسية صغيرة‪،‬‬ ‫دخله هذه المرة رئيساً عقب فوزه في انتخابات‬ ‫الرئاسة المصرية ‪ 2012‬بنسبة ‪ 51.73‬في المائة‬ ‫على منافسه اللدود في جولة اإلعادة أحمد شفيق‬ ‫ـ رئيس الوزراء السابق‪.‬هذه المنعطفات المثيرة‪،‬‬ ‫والصعود المفاجئ لشخصية إخوانية مغمورة ذات‬ ‫خبرة سياسية قصيرة وصلت لسدة السلطة‪ ،‬تطرح‬ ‫العديد من التساؤالت‪ ،‬وتغري الباحث والمراقب‬ ‫للخوض في كواليس الصورة وظلها وجذورها‪.‬‬

‫تفرد بين أشقائه بالتعليم في مدارس محافظة‬ ‫الشرقية‪ ،‬انتقل للقاهرة للدراسة الجامعية وعمل‬ ‫معيدا‪ ،‬ثم خدم في الجيش المصري (‪- 1975‬‬ ‫‪ )1976‬كجندي في سالح الحرب الكيماوية‪،‬‬ ‫تزوج عام ‪ 1978‬ورزق بـخمسة أوالد‪.‬‬

‫فمن هو الدكتور محمد مرسي؟ وما هي مؤهالته؟‬ ‫ولماذا اختارته جماعة اإلخوان المسلمين ليكون‬ ‫مرشحاً له؟ وما هي العوامل التي ساهمت في‬

‫يصفه شقيقه السيد مرسي بأنه شخص معتدل في‬ ‫التعامالت داخل األسرة وخارجها‪ ،‬ودائما ما يعمل‬ ‫موضحا‬ ‫لنفسه وألهله‪ ،‬ولديه رؤية لتطوير نفسه‪،‬‬ ‫ً‬

‫أنه عرض عليه أن يعمل في وكالة «ناسا»‬ ‫األميركية مقابل ‪ 50‬ألف دوالر إال أنه رفض‪.‬‬ ‫وتقول عنه فاطمة محمد مرسي شقيقته الصغرى‪:‬‬ ‫«محمد طول عمره مكافح وملتزم ويحمل هم‬ ‫وعبء أمه وهو صغير‪ ،‬كان يحافظ على نظافة‬ ‫مالبسه حتى ال يُجهد أمه في غسلها‪ ،‬وكان يخرج‬ ‫ً‬ ‫ليال ليذاكر دروسه تحت أعمدة اإلنارة‪ ،‬ليوفر‬ ‫السوالر للمبات الجاز‪ ،‬وفي الشتاء كانت أحيا ًنا‬ ‫أمي تحكم عليه أن يذاكر بالنهار ً‬ ‫بدال من الليل‪،‬‬ ‫وعمره ما حد اشتكى منه‪ ،‬محمد تعلم من كفاح أبي‬ ‫وأمي في الحالل»‪.‬‬ ‫تخرج مرسي متفوقاً من كلية الهندسة بجامعة‬ ‫القاهرة‪ ،‬وأصبح معيداً في الكلية وابتعث للواليات‬ ‫المتحدة األميركية لنيل درجة الدكتوراه في الهندسة‬ ‫من جامعة جنوب كاليفورنيا ‪.1982‬‬ ‫وفي أحد أهم جوانب حياته‪ ،‬التحق محمد مرسي‬ ‫بجماعة اإلخوان المسلمين‪ ،‬في بداية سنوات‬ ‫تأسيسها الثاني في مصر‪ ،‬في سبعينات القرن‬ ‫الماضي‪ .‬كانت الجماعة آنذاك تخطو خطواتها‬ ‫األولى نحو الحياة العامة والساحة السياسية‪ ،‬بعد أن‬ ‫أمضت قياداتها األولى سنوات طويلة في سجون‬ ‫الجمهورية‪ ،‬سجون نظام تموز‪/‬يوليو ‪.1952‬‬ ‫بعد عودته من الواليات المتحدة‪ ،‬والتحاقه بهيئة‬ ‫تدريس جامعة الزقازيق‪ ،‬أخذ محمد مرسي في‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪26/10/2012 05:59‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪3‬‬

‫���� ‪MORSI‬‬

‫شؤونسياسيه‬ ‫شؤون‬ ‫سياسيه‬ ‫‪.. ..‬‬

‫«لقد اختارين الإخوان‬ ‫مراعاة للكفاءة واحل�ضور‬ ‫ال�سيا�سي‪ ،‬وحب الوطن‪،‬‬ ‫والعمق والدرا�سة‬ ‫والكاريزما»‪( ..‬حممد مر�سي‬ ‫متحدثاً عقب تر�شيحه‬ ‫من قبل الإخوان خلو�ض‬ ‫�سباق االنتخابات الرئا�سية‬ ‫امل�صرية عام ‪.)2012‬‬

‫‪14‬‬ ‫‪26/10/2012 05:58‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪2‬‬

‫���� ‪MORSI‬‬

‫شؤون سياسيه‬ ‫‪..‬‬

‫ضمن «منطق العبث السياسي» يتحمل المسؤولية‬ ‫فيه الوزير نفسه‪ ،‬ورئيس الحكومة الذي منع من‬ ‫الخطابة في تجمع لشبيبة حزبه العدالة والتنمية‪،‬‬ ‫كانت تعتزم تنظيمه في ساحة عامة بمدينة‬ ‫البوغاز‪ ،‬وكان‪ ،‬ابن كيران قد عاد لتوه من البقاع‬ ‫المقدسة حيث أدى مناسك العمرة‪.‬‬ ‫هي المرة األولى في تاريخ المغرب المستقل‬ ‫التي يتم فيها حرمان ومنع رئيس الجهاز التنفيذي‬ ‫من مخاطبة الرأي العام أو أنصار حزبه‪ .‬ربما‬ ‫فرضت التحوطات األمنية‪ ،‬بناء على تقارير‬ ‫استخباراتية‪ ،‬اتخاذ ذلك اإلجراء الفريد من نوعه‪،‬‬ ‫في ظل دستور يمنح رئيس الحكومة صالحيات‬ ‫واسعة‪ ،‬تصل حد طلب اقالة أي وزير ال يرضى‬ ‫عنه في حكومته‪.‬‬ ‫ماذا يعني حادث طنجة؟ هل يجوز اعتباره مجرد‬ ‫تلويح ببطاقة صفراء‪ ،‬صادرة عن «حكم»‬ ‫المباراة السياسية التي مضى جزء من أشواطها‬ ‫حتى اآلن بسالم متوتر‪ ،‬ومن دون إخالل كلي‬ ‫بقواعد اللعبة؟ هل هي لحظة تسبق إخراج البطاقة‬ ‫الحمراء ضد العبي حزب العدالة والتنمية‪ ،‬ليطلب‬ ‫منهم بعدها مغادرة الملعب؟ ال يمكن استبعاد أي‬ ‫احتمال بالمرة‪ .‬فالمباراة السياسية الجارية حاليا‬ ‫بالمغرب‪ ،‬تتحكم فيها وتراقبهاعدة أطراف داخلية‬ ‫وخارجية‪ .‬يتحرك الالعبون ويركضون‪ ،‬بحذر‬ ‫بالغ‪ ،‬فوق عشب شبه يابس‪ ،‬وعلى أرضية بها‬ ‫حفرغائرة ونتوءات‪ .‬لكن الممسكين بخيط اللعبة‬ ‫يتجنبون‪ ،‬طبقا لرغبات وأجندة كل طرف‪،‬‬ ‫توقيف «الماتش» خوفا‬ ‫من ردود فعل المتفرجين‬ ‫المتطلعين الى نتيجة‬ ‫المباراة المتشوقين لمعرفة‬ ‫من يفوز بتسجيل األهداف‪.‬‬

‫تراكمات وأخطاء‬

‫وبموازاة ذلك‪ ،‬ال يمكن لذي تفكير سليم‪ ،‬أن ينزع‬ ‫عن الحكومة االئتالفية كل الفضائل السياسية‪.‬‬ ‫إنها تشبه في كثيرمن خطواتها‪ ،‬حكومة التناوب‬

‫‪26/10/2012 05:56‬‬

‫لقد أحدث وصول اإلسالميين إلى السلطة‪ ،‬رجة‬ ‫في المغرب‪ ،‬بعدما ألف الناس وجوه وزراء حليقي‬ ‫اللحى يرتدون الهندام الغربي‪ ،‬أكثرهم يشخصون‬ ‫بأبصارهم نحو باريس‪ ،‬وليس إلى مكة المكرمة‬ ‫أو المدينة المنورة أو أنقرة‪ ،‬وبالتالي فقد ساهم‬ ‫تباين المرجعيات في خلق التباسات وتحويل‬ ‫مجرى النقاش السياسي في المغرب الذي صار‬ ‫متمحورا حول النمائم واإلشاعات والمزايدات‬ ‫وتصفية الحسابات‪ ،‬عوض أن يكون نقدا فاحصا‬ ‫بموضوعية للبرامج واألداء الحكومي‪ ،‬انطالقا من‬ ‫اإلمكانات المتوفرة في البالد‪ ،‬وليس بالتحريض‬ ‫والقفز على الحقائق في اتجاه المجهول‪.‬‬ ‫أي سيناريو سياسي مستقبلي ينتظر المغرب؟‬ ‫يصعب الجواب مهما كانت حصافة رؤية‬ ‫«العراف» من دون أن يمنعه ذلك من إبداء‬ ‫مالحظات عامة في مقدمتها أن العودة إلى الوراء‪،‬‬ ‫كما يطمح إلى ذلك فاعلون سياسيون من الحرس‬ ‫القديم‪ ،‬لم تعد ممكنة بل مستحيلة‪.‬صحيح يمكن‬ ‫وقوع إخالل في التوازن الحكومي‪ ،‬وتفتيت‬ ‫الغالبية البرلمانية‪ ،‬في سياق مناورات أو «تحريك‬ ‫حزبي»‪ ،‬ولكن سقف المناورة أمام «الالعبين»‬ ‫محدود بمقتضيات الدستور الواضحة التي جعلت‬ ‫سلطة القرار متقاسمة بين القصر الملكي ورئيس‬ ‫الحكومة‪ ،‬ما يتعذر‬ ‫معه انفراد الملك‬ ‫باتخاذ أي قرار خارج‬ ‫وضمن‬ ‫الدستور‬ ‫السياق الطبيعي‪ ،‬اللهم‬ ‫في حالة الضرورة‬ ‫القصوى‪ .‬وحتى اآلن‬ ‫فالمغرب بعيد عنها‬ ‫بمسافة‪.‬‬

‫اعترب ح�صول حزب العدالة والتنمية‬ ‫على املرتبة الأوىل يف االنتخابات‬ ‫الت�شريعية‪ ،‬ر�سالة �سيا�سية دالة‬ ‫وقوية‪� ،‬أو�ضحت ب�صورة جلية �أن‬ ‫الإ�صالحات التي بادر بها وبا�شرها ملك‬ ‫املغرب كانت �ضرورة وال حميد عنها‬

‫كثيرون‪ ،‬وسط الطبقة‬ ‫المغربية‪،‬‬ ‫السياسية‬ ‫يعتقدون أن الحكومة‬ ‫التي يقودها اإلسالميون‬ ‫محكومة بالفشل‪ ،‬ليس‬ ‫لعيب خلقي فيها‪ ،‬أو ألنها‬ ‫مشلولة اإلرادة‪ ،‬وإنما ألوضاع صعبة ورثتها‬ ‫عن تراكمات سلبية وأخطاء سابقة‪ .‬وقطعا هي‬ ‫ال تمتلك كل الوسائل لتحسين صورتها وال سيما‬ ‫ما يتصل بالجانب االقتصادي الضاغط‪ ،‬فضال عن‬ ‫التحديات الدبلوماسية (نزاع الصحراء)‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫التوافقي األولى‪ .‬يقودها شخص يشبه اليوسفي‬ ‫في بعض المناقب األخالقية من قبيل نظافة اليد‬ ‫والزهد في المغانم وعدم االستسالم إلغراءات‬ ‫الحكم ومفاسده‪.‬‬

‫انتظارات شعبية‬

‫األمر اآلخر هو أن‬ ‫االنتظارات‬ ‫سقف‬ ‫الشعبية من الحكومة في أي بلد‪ ،‬ليست له حدود‬ ‫ومنتهى‪ .‬إنه يشبه حركة البورصة عندما تكون‬ ‫في حالة غليان مستمر‪.‬واذا كان المغاربة قد‬ ‫تضايقوا من إجراءات ال شعبية اتخذتها الحكومة‬ ‫التي يقودها اإلسالميون‪ ،‬من قبيل الزيادة في‬ ‫أسعار المحروقات‪ ،‬تبعا الرتفاع الفاتورة النفطية‪،‬‬ ‫فإنها صارحتهم وتجنبت إحداث عجز كبير‬ ‫في الميزانية‪ ،‬وما يستتبع ذلك من تقليص حجم‬ ‫اإلنفاق على القطاعات االجتماعية‪ ،‬وارتفاع نسبة‬

‫التضخم‪ ،‬ما جعل الرأي العام‪ ،‬في ذات الوقت‪،‬‬ ‫يتفهم إجراءات التقشف التي سنتها الحكومة‬ ‫الحالية‪ ،‬متجاوبا مع شجاعتها في فتح ملفات‬ ‫الفساد‪ ،‬وفضح أساليب الريع االقتصادي‪ ،‬وإحالة‬ ‫المورطين في نهب المال العام إلى العدالة‪ ،‬فضال‬ ‫عن الشفافية اإلعالمية التي تطبقها‪ ،‬وجرأتها‬ ‫الصريحة في اإلصالح‪.‬‬ ‫يحمل الرأي العام «ابن كيران وفريقه»‪،‬‬ ‫مسؤولية اندالع الحرائق في الغابات متناسيا‬ ‫لهب الشمس‪ ،‬وانقالب حافلة لنقل المسافرين‪،‬‬ ‫التي شكلت مأساة حقيقية‪ ،‬وانتشار الجريمة‬ ‫والالأمن في نواحي البالد‪ ،‬وحاالت الوالدة في‬ ‫الشارع العام وتسمم المواد الغذائية‪ ،‬إلى غير‬ ‫ذلك من المظاهر الشاذة‪ ،‬التي تتحمل الحكومة‬ ‫المسؤولية المعنوية فيها‪ .‬ولكن السؤال هو‪ :‬هل‬ ‫يملك الجهاز التنفيذي الوسائل والسلطة القادرة‬ ‫على عدم تكرار األخطاء ومعاقبة ومحاسبة‬ ‫المتسببين فيها؟ قطعا ال‪ .‬ولذلك فإن الحكومة‬ ‫المغربية‪ ،‬منذ تنصيبها‪ ،‬تتلمس األماكن واألقبية‬ ‫التي علقت على جدرانها مفاتيح القرار‪ ،‬مفاتيح‬ ‫من الصعب انتزاعها بسهولة‪ ،‬نظرا للمقاومة‬ ‫التي يبديها الماسكون بها منذ مدة‪ ،‬كونها مبرر‬ ‫وجودهم واستمرار مصالحهم‪ .‬وسيطول بحث اية‬ ‫حكومة عن المفاتيح المختبئة وراء ستار العتمة‪،‬‬ ‫لسنين وشهور‪ .‬كثيرون يعتقدون أن المغرب مقبل‬ ‫على خريف سياسي غامض‪ .‬بعضهم يتوقع إقالة‬ ‫الحكومة برمتها‪ ،‬فيما آخرون يحصرون التغيير‬ ‫في جراحة تعويضية الستبدال األعضاء غير‬ ‫الصالحة‪ .‬والمالحظ أنه حتى اآلن أبدى الملك‬ ‫محمد السادس ورئيس حكومته صبرا سياسيا‬ ‫وحكمة متبادلة‪ ،‬وابتعدا عن أزمة دستورية‪،‬‬ ‫شعورا منهما أن عواقبها ستكون وخيمة على‬ ‫البالد والعباد‪ ،‬وبالتالي فإن المصلحة العليا‬ ‫تقتضي أن يتفاهم الشريكان القطبان‪ ،‬ويتنازال عن‬ ‫أي حق كفيل بإنجاح التجربة الديمقراطية الجديدة‬ ‫التي صارت مثاال يحتذى‪.‬‬ ‫أكيد أن جيوب المقاومة التي تسعى إلفشال‬ ‫التجربة‪ ،‬تلتقي في أهدافها مع العناصر المتشددة‬ ‫في «العدالة والتنمية»‪ .‬في هذا السياق من المناسب‬ ‫استحضار تصريح زعيم المعارضة االشتراكية‬ ‫اإلسبانية‪ ،‬الفريدو روبالكابا‪ ،‬أمام برلمان بالده‪،‬‬ ‫حين قال في معرض مناقشة برنامج حكومة‬ ‫اليمين‪« :‬ال نسعى إلى إسقاط حكومة محافظة‬ ‫ارتضاها الشعب بدل االشتراكيين‪ ،‬وإنما نحرص‬ ‫على تقويم اعوجاجها»‪.‬‬ ‫لماذا اذن ال تتشبه المعارضة المغربية‪ ،‬بهذا‬ ‫السلوك الراقي لنظيرتها في الجارة الشمالية‪،‬‬ ‫وتسير على خطاها من دون أن توقع على بياض‬ ‫لإلسالميين؟>‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪������ «��� ������� 6‬‬

‫نصر انتخابي‬

‫ملفات مستعجلة‬

‫في ظل ذلك الخضم اإلصالحي‪ ،‬حقق اإلسالميون‪،‬‬ ‫نصرا انتخابيا مبينا‪ ،‬كاد يمنحهم األغلبية المطلقة‪،‬‬ ‫لو جرت االستشارة الشعبية وفق نمط االقتراع‬ ‫غير النسبي باللوائح‪ .‬ولذلك فقد اعتبر حصول‬ ‫حزب العدالة والتنمية على المرتبة األولى في‬ ‫االنتخابات التشريعية األخيرة‪ ،‬رسالة سياسية دالة‬ ‫وقوية‪ ،‬أوضحت بصورة جلية أن اإلصالحات‬ ‫التي بادر بها وباشرها ملك المغرب كانت ضرورة‬ ‫وال محيد عنها‪ ،‬لتجنيب البالد وضعا مضطربا‬ ‫شبيها بالسكتة القلبية التي أحس بخطرها الملك‬ ‫الحسن الثاني في اواخر عقد التسعينات من القرن‬ ‫الماضي‪ ،‬فقرر إشراك المعارضة في السلطة قبل‬ ‫فوات األوان‪.‬‬

‫تسرع الحكومة المغربية الحالية‪ ،‬نحو نهاية سنتها‬ ‫األولى وليس بيدها سجل إنجازات كبير‪ .‬لقد‬ ‫عرض رئيسها‪ ،‬في عز الصيف‪ ،‬أمام البرلمان‬ ‫حصيلة األعمال المحققة التي لم تقنع بطبيعة‬ ‫الحال المعارضة‪ ،‬بل اعتبرتها هزيلة‪ .‬عابت على‬ ‫الحكومة عدم االلتزام بالبرنامج الذي عرضته أمام‬ ‫غرفتي البرلمان‪ ،‬لنيل ثقة ممثلي األمة‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫أن الصحافة المعارضة وحتى المستقلة‪ ،‬في كثير‬ ‫األحيان‪ ،‬لم تكن رحيمة باإلسالميين ووجهت النقد‬ ‫الشديد‪ ،‬لمن تسميهم ساخرة «الحكومة الملتحية»‬ ‫مع أن أغلب الوزراء حليقو اللحى وبهندام أوروبي‪.‬‬

‫وكما حدث خالل المشاورات الحزبية التي‬ ‫قادها اليوسفي عام ‪ 1998‬لتشكيل فريقه‪ ،‬فإن‬ ‫رئيس الحكومة الحالي‪ ،‬عبد اإلله بن كيران‪،‬‬ ‫أخذ ما يكفيه من الوقت‪ ،‬قبل اإلعالن عن تشكيلة‬ ‫ائتالفية‪ ،‬قالت روايات متواترة إن الملك لم يتدخل‬ ‫إال في حدود ضيقة ومقبولة‪ ،‬في تحديد قسماتها‬ ‫ومحتواها وإضفاء سمة معينة عليها‪ ،‬حرصا منه‬ ‫على أن تكون الخطوة األولى السليمة لتنزيل بنود‬ ‫الدستور الجديد‪.‬‬ ‫أحدث وصول اإلسالميين إلى السلطة في‬ ‫المغرب‪ ،‬انقالبا في العادات والتقاليد السياسية‪.‬‬ ‫ألف الناس أن تفوز األحزاب المعروفة من اليمين‬ ‫واليسار والوسط في االنتخابات‪ ،‬وتتقاسم مقاعد‬ ‫البرلمان بقسمة تكون أحيانا غير عادلة‪ ،‬أما أن‬ ‫يكتسح «حزبيون ملتحون» صناديق االقتراع‪،‬‬ ‫فذلك معطى جديد زرع في النفوس مشاعر‬ ‫متناقضة‪ :‬خوف راود كثيرين وخاصة المستفيدين‬ ‫من الوضع القائم سياسيا واقتصاديا وهو السائد‬ ‫منذ عقود‪ .‬خوف أيضا من حزب ذي مرجعية‬ ‫دينية دعوية‪ ،‬ليس ألتباعه خبرة كافية بثقافة تدبير‬ ‫الشأن العام‪ ،‬سيالقي صعوبة من جيوب المقاومة‬ ‫البيروقراطية على صعيد اإلدارة وأيضا خوف من‬ ‫استقواء أتباع العدالة والتنمية‪ ،‬بما يحصل في دول‬ ‫عربية‪ ،‬اكتسح اإلسالميون فيها مكاتب التصويت‪.‬‬

‫كما حدث خالل امل�شاورات احلزبية التي‬ ‫قادها اليو�سفي عام ‪ 1998‬لت�شكيل‬ ‫فريقه‪ ،‬ف�إن رئي�س احلكومة احلايل‪ ،‬عبد‬ ‫الإله بن كريان‪� ،‬أخذ ما يكفيه من الوقت‪،‬‬ ‫قبل الإعالن عن ت�شكيلة ائتالفية‪ ،‬قالت‬ ‫روايات متواترة �إن امللك مل يتدخل �إال‬ ‫يف حدود �ضيقة ومقبولة‪ ،‬يف حتديد‬ ‫ق�سماتها وحمتواها و�إ�ضفاء �سمة معينة‬ ‫عليها‪ ،‬حر�صا منه على �أن تكون اخلطوة‬ ‫الأوىل ال�سليمة لتنزيل بنود الد�ستور‬ ‫اجلديد‪.‬‬

‫تردد المعارضة اليسارية واليمينية‪ ،‬وتلك في‬ ‫حد ذاتها مفارقة‪ ،‬بصوت مرتفع إن فريق «ابن‬ ‫كيران» الوزاري أظهر عجزا بينا وترددا‪ ،‬إن‬ ‫لم يكن تخبطا‪ ،‬حيال معالجة كثير من الملفات‬ ‫المستعجلة ضمنها قضايا الفساد المالي وملفات‬ ‫الريع االقتصادي‪ .‬ورغم أن سهام النقد ضد‬ ‫الحكومة المغربية آتية من مصادر نيران عدة بما‬ ‫فيها الصديقة‪ ،‬فإنها لم تؤثر على تماسكها الشكلي‬ ‫ووحدتها‪ ،‬كما أن عقد الغالبية في البرلمان لم ينفرط‬ ‫بعد‪ ،‬لكن «الحدث» األكبر غير المسبوق الذي وقع‬ ‫مؤخرا في مدينة طنجة بشمال البالد‪ ،‬أثار كثيرا‬ ‫من عالمات االستفهام بخصوص مآل التجربة‬ ‫الحكومية الحالية‪ ،‬بل اعتبره محللون منذرا بأزمة‬ ‫تتشكل مالمحها في أفق ملبد بالغيوم‪.‬‬ ‫فقد اتخذ محند العنصر وزير الداخلية‪ ،‬وهو‬ ‫بنفس الوقت أمين عام حزب الحركة الشعبية‪،‬‬ ‫قرارا‪ ،‬مهما تكن خلفياته وأسبابه‪ ،‬فإنه يصنف‬

‫عبد اإلله بن كيران‬

‫في مقابل الخوف أو الرعب‪ ،‬الذي تم ترويجه‬ ‫بصورة إعالمية تحريضية وعلى نطاق واسع‪،‬‬ ‫رفعت قطاعات واسعة من الرأي العام‪ ،‬شعارات‬ ‫التفاؤل‪ ،‬مؤملة الخير من اإلسالميين‪ ،‬ورأت أنه‬ ‫من الحكمة إتاحة الفرصة لهم‪ ،‬حتى ال يتكرر‬ ‫«السيناريو» الجزائري الذي عرفته جارة المغرب‬ ‫الشرقية بداية عقد التسعينات من القرن الماضي‪،‬‬ ‫مع فارق نوعي في المشهد السياسي وطبيعة النظام‬ ‫وحضور المؤسسة العسكرية في البلدين الشقيقين‪.‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪26/10/2012 05:56‬‬

‫‪11‬‬

‫‪������ «��� ������� 5‬‬

‫شؤون سياسيه‬ ‫‪..‬‬

‫على سبيل المثال‪ ،‬شيخ المعارضين‪ ،‬عبد الرحمن‬ ‫اليوسفي‪ ،‬بتشجيع ودعم واضح من الملك الراحل‬ ‫الحسن الثاني‪ ،‬ما سهل على األول تشكيل حكومة‬ ‫التناوب التوافقي األولى عام ‪ ،1998‬فمهدت‬ ‫النتقال ديمقراطي هادئ وسلس‪ ،‬انسحبت بمقتضاه‬ ‫«األحزاب اإلدارية» التي طالما استأثرت بقسط‬ ‫كبير من مغانم السلطة‪ ،‬ثم حان الوقت لتترك‬ ‫مقاعدها الوثيرة ألحزاب المعارضة التي ناصبت‬ ‫الحكم «العداء» السياسي لعقود من الزمن‪ ،‬متحينة‬ ‫فرصتها بأساليب متراوحة بين التصعيد في الشارع‬ ‫تارة‪ ،‬وانتهاج الواقعية وتليين الخطاب تارة‬ ‫أخرى‪ ،‬تغليبا منها للمصلحة العامة العليا‪ ،‬وعدم‬ ‫تجاوز الخطوط الحمراء‪ ،‬ضمانا الستقرار البالد‬ ‫ووحدتها‪ .‬وكما قيل في حينه‪ ،‬على لسان طائفة‬ ‫من المحللين السياسيين من المغرب وخارجه‪،‬‬ ‫فإن الحكومة التي قادها اليوسفي‪ ،‬أعطت الدليل‬ ‫على أن النظام الملكي في المغرب‪ ،‬منفتح ومرن‬ ‫وبراغماتي‪ ،‬ال يرى ضيرا‪ ،‬مضطرا أو عن طيب‬ ‫خاطر‪ ،‬في تقديم تنازالت سياسية معقولة‪ ،‬تجعله‬ ‫يتقاسم السلطة مع أحزاب تربت خارج معطفه‬ ‫حتى ولو أظهرت له نوعا من العقوق‪ .‬حدث ذلك‬ ‫في إطار تعاقد وتراض سياسي واجتماعي غير‬ ‫مكتوب‪ ،‬بين الطرفين‪ ،‬مهد لوضع سياسي أفضل‬ ‫من السابق‪ .‬وهو ما تحقق بشكل نسبي وفي فترات‬ ‫ماضية‪ ،‬وبصورة أكبر واقوى في ظل عهد الملك‬ ‫محمد السادس‪.‬‬ ‫بهذا االعتبار يمكن القول إن ورش اإلصالح‬ ‫الدستوري والمؤسساتي‪ ،‬تم الشروع فيه بخطى‬ ‫وئيدة في المغرب‪ ،‬قبل حلول فصل «الربيع‬ ‫الديمقراطي العربي» وتحديدا منذ قيام حكومة‬ ‫عبد الرحمن اليوسفي‪ ،‬ما مكن المعارضة حينئذ‬ ‫من االستئناس والتدرب على ممارسة الشأن‬ ‫العام وطي صفحة الخالف مع القصر واستبدالها‬ ‫بمساحة للتفاهم بين الجانبين‪ ،‬رغم المرارة التي‬ ‫أحس بها اليوسفي‪ ،‬بعد أن أجبر على التخلي‬ ‫عن حقه في تشكيل حكومة ثانية بموجب انتصار‬ ‫حزبه في االنتخابات‪ .‬لقد أول الدستور السابق لغير‬ ‫صالحه‪.‬‬

‫التصالح واإلصالح‬ ‫دفعت عدوى «الحراك»‬ ‫االجتماعي التي عمت‬ ‫أنحاء من العالم العربي‪،‬‬ ‫التصالح‬ ‫مسلسل‬ ‫واإلصالح في المغرب‬ ‫وأمكن التسريع بتغييرات‬ ‫سياسية غير مسبوقة منذ‬ ‫استقالل البالد‪ ،‬أعادت‬ ‫إلى األذهان مطالب‬ ‫الحركة اليسارية الممثلة‬ ‫‪10‬‬ ‫‪26/10/2012 05:55‬‬

‫في حزب االتحاد االشتراكي للقوات الشعبية‪،‬‬ ‫الذي تمسك قادته المؤسسون الكبار‪ ،‬منذ بداية‬ ‫عقد الستينات من القرن الماضي‪ ،‬بمطالب جذرية‬ ‫من قبيل ضرورة صياغة دستور ديمقراطي‪،‬‬ ‫يؤسس لملكية برلمانية‪ ،‬يكتبه مجلس تأسيسي‬ ‫منتخب‪ ،‬يحفظ للملك صالحيات رمزية في‬ ‫مجاالت محددة‪ ،‬لكنه في المقابل يمنح للحكومة‬ ‫سلطة وحرية التصرف في تدبير الشأن العام‪،‬‬ ‫تنال ثقتها من المؤسسة التشريعية وليس من‬ ‫الملك‪ .‬تلك المطالب هي التي سببت بمعنى من‬ ‫المعاني القطيعة زمنا‪ ،‬بين الملك الحسن الثاني‬ ‫وحزب المهدي بنبركة‪ .‬األول رأى فيها استهدافا‬ ‫للنظام الملكي‪ ،‬والثاني اعتبرها تطورا ديمقراطيا‬ ‫طبيعيا‪ ،‬يبعد عن الملكية التورط في الشأن العام‪.‬‬ ‫ومن هنا يجوز القول إن الشعارات التي رفعت‬ ‫في ساحات المدن المغربية عام ‪ 2011‬هي‪،‬‬ ‫في روحها وجوهرها‪ ،‬وقبل «الربيع العربي»‪،‬‬ ‫مشابهة لشعارات القوى الديمقراطية المغربية‬ ‫المعارضة‪ ،‬خالل ما يقرب من أربعة عقود‪،‬‬ ‫توجت بإشراكها في تدبير الشأن العام منذ تأليف‬ ‫حكومة اليوسفي‪ ..‬إنها سيرورة سياسية لم تتوقف‪.‬‬ ‫وفي غضون ذلك‪ ،‬تجاوب العاهل المغربي‬ ‫مع الرغبات العميقة للمغاربة‪ ،‬وخاصة فئات‬ ‫الشباب المتعلم‪ ،‬الذين تطور وعيهم نتيجة اجواء‬ ‫الحرية والتعددية الفكرية التي تشربتها أجيال‬ ‫منهم‪ ،‬وبسبب انفتاح المجتمع على الرياح اآلتية‬ ‫من أوروبا القريبة منهم على مسافة كيلومترات‬ ‫ال أكثر‪ ،‬ونتيجة انخراطهم القوي في مجتمع‬ ‫المعرفة الرقمية‪ ،‬الذي فاجأ مداه وانتشاره كثيرا‬ ‫من المغاربة‪.‬‬

‫إصالحات كبرى‬ ‫إن اإلصالحات الكبرى والجريئة التي أقدم‬ ‫عليها الملك محمد السادس‪ ،‬وضمنها في خطابه‬ ‫التاريخي الموجه إلى األمة المغربية يوم ‪ 9‬مارس‬ ‫(اذار) ‪ ،2011‬لم يتخذها تحت ضغط قوي من‬ ‫الشارع‪ ،‬بل استشعرها في اللحظة المناسبة‪ ،‬مانعا‬ ‫حدوث أي انزالق ينجر إليه‬ ‫المحتجون‪،‬‬ ‫المتظاهرون‬ ‫انسياقا مع تداعيات األجواء‬ ‫المحمومة التي سادت في‬ ‫عدد من األقطار العربية‪،‬‬ ‫مشرقا ومغربا‪ ،‬وخلفت‬ ‫ضحايا وخسائر مادية‬ ‫جسيمة وتعطيل الماكينة‬ ‫االقتصادية وتالشي صورتها‬ ‫في الخارج‪ ،‬وكأن الثورات‬ ‫انقلبت إلى ضدها‪.‬‬

‫ال�شعارات التي رفعت يف‬ ‫�ساحات املدن املغربية عام‬ ‫‪ 2011‬هي‪ ،‬يف روحها وجوهرها‪،‬‬ ‫وقبل «الربيع العربي»‪ ،‬م�شابهة‬ ‫ل�شعارات القوى الدميقراطية‬ ‫املغربية املعار�ضة‪ ،‬خالل ما‬ ‫يقرب من �أربعة عقود‬

‫ومن العوامل التي سهلت‬

‫اإلقدام على تلك الخطوة المهمة والشجاعة‪ ،‬أن‬ ‫ملك المغرب‪ ،‬أظهر منذ تبوئه مقاليد الحكم‪ ،‬نزوعا‬ ‫واضحا نحو الحداثة السياسية وتنظيف دواليب‬ ‫الدولة من صدأ السنين‪ .‬ركز على ذلك بقوة في‬ ‫خطبه المتكررة‪ ،‬وفي تحركاته الميدانية‪ ،‬وبالتالي‬ ‫فقد كان منسجما مع نفسه‪ ،‬وفيا لقناعات راسخة في‬ ‫ذهنه استقاها من التأمل في تجربة والده‪.‬‬ ‫ملك المغرب هو الذي أكد انتهاج سياسة «القرب‬ ‫من المواطنين»‪ ،‬وألح على تحديث اإلدارة وتبسيط‬ ‫مساطرها وإصالح القضاء والتصدي للفساد‪،‬‬ ‫مثلما سعى إلى تحقيق عدالة مجالية بين مناطق‬ ‫المغرب فحولها إلى أوراش تشتغل ليل نهار وعلى‬ ‫مدار السنة‪ ،‬لتمكين الجهات والمناطق‪ ،‬وخاصة‬ ‫المهملة والنائية‪ ،‬من البنيات األساسية الالزمة ألي‬ ‫إقالع اقتصادي وتقدم اجتماعي لمغرب أراد الملك‬ ‫أن يغير صورته بإيالء االهتمام والعناية لتجميل‬ ‫صورة الداخل‪ ،‬خالفا لوالده الراحل الذي سعى‬ ‫بكل ذكائه وخبرته وإشعاع شخصيته الفذة‪ ،‬من‬ ‫أجل وهج المغرب دبلوماسيا في المجال الدولي‬ ‫على حساب الداخل‪.‬‬ ‫تطورت الممارسة الديمقراطية بسرعة أكثر من‬ ‫الماضي في عهد الملك محمد السادس‪ .‬استطاب‬ ‫المغرب والمغاربة لذة شفافية صناديق االقتراع‬ ‫والقطع شبه النهائي مع الممارسات المعيبة‪ ،‬التي‬ ‫وصمت أغلب االستحقاقات االنتخابية خالل العقود‬ ‫األربعة األخيرة من القرن الماضي‪.‬‬ ‫حفز سياق االنفراج واالنفتاح الذي طبع الحياة‬ ‫السياسية في البالد‪ ،‬الملك محمد السادس‪ ،‬على‬ ‫المضي قدما وبعيدا في تأهيل المجال السياسي‬ ‫وتحديث وتحيين مؤسسات الحكم‪ .‬هكذا تخلى‪،‬‬ ‫خالف والده‪ ،‬عن حق االنفراد بكتابة الدستور‪،‬‬ ‫وأوكل تحرير بنوده إلى لجنة ذات مصداقية‬ ‫فكرية‪ ،‬ضمت ألوان الطيف الحقوقي واألكاديمي‬ ‫والقانوني والحزبي‪ ،‬وشكل إلى جانب تلك اللجنة‬ ‫آلية استشارة سياسية مواكبة‪ .‬كان التشاور والبحث‬ ‫عن التوافق هاجس الملك‪.‬‬ ‫أسفرت تلك التدابير‪ ،‬في خاتمة المسار‪ ،‬عن وثيقة‬ ‫دستورية وافق عليها الملك‪ ،‬اقل وأكثر ما يقال‬ ‫عنها إنها شرعنت مبدأ تقاسم السلطة بينه وبين‬ ‫والحكومة التي ستستمد ثقتها ومشروعيتها من‬ ‫البرلمان المنتخب‪ ،‬وهو المتمتع‪ ،‬حسب الوثيقة‬ ‫األسمى‪ ،‬بصالحيات تشريعية ورقابية واسعة‪.‬‬ ‫وبتعبير أوضح لم يعد الملك يسود ويحكم‪،‬‬ ‫بل يتقاسم أعباء الحكم مع شركاء ممثلين في‬ ‫الحكومة المنبثقة عن اإلرادة الشعبية‪ ،‬إلى جانب‬ ‫البرلمان والسلطة القضائية التي صارت مستقلة‬ ‫أكثر من ذي قبل عن توجيه الملك والتبعية‬ ‫للحكومة‪.‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪������ «��� ������� 4‬‬

‫امللك محمد السادس‬ ‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪26/10/2012 16:51‬‬

‫‪������ «��� ������� 3‬‬

‫شؤون سياسيه‬ ‫‪..‬‬

‫حزب «العدالة والتنمية»‪..‬‬ ‫انقالب على العادات والتقاليد في المغرب‬

‫مفاتيحالقرار و الغرف املعتمة!‬ ‫ال يجدي ح�ساب املائة يوم‪� ،‬أو عام �أو ما دونهما‪ ،‬لتقييم عمل‬ ‫حكومة يف و�ضع انتقال �سيا�سي ود�ستوري مثل الذي يعرفه‬ ‫املغرب‪ ،‬منذ ت�سلم الإ�سالميني املعتدلني املنت�سبني لـ»حزب‬ ‫العدالة والتنمية» مقاليد ال�سلطة احلكومية‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬محمد بوخزار‬ ‫إسالميو «العدالة والتنمية» هم شركاء في الحكم‬ ‫إلى جانب ثالثة أحزاب أخرى‪ ،‬أقدم منهم زمنيا‬ ‫ورسوخا في الممارسة الحزبية‪ ،‬يتعلق األمر‬ ‫بـ«االستقالل» القريب منهم إلى حد ما‪ ،‬فكريا‬ ‫وعقائديا‪ ،‬و «الحركة الشعبية» التي تتبنى مرجعية‬ ‫هجينة فيها شكل مبهم من الليبرالية االقتصادية‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬معتمدة على قاعدة انتخابية منتشرة‬ ‫اساسا في األرياف‪ ،‬وخاصة في المناطق المتحدثة‬ ‫باللسان األمازيغي‪.‬أما المكون الثالث في التحالف‪،‬‬ ‫فهو النقيض االيديولوجي لإلسالميين‪ ،‬ممثال في‬ ‫حزب التقدم واالشتراكية الذي هجر اسمه التاريخي‬ ‫«الحزب الشيوعي» قبل انهيار المعسكر الشرقي‪.‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪26/10/2012 05:55‬‬

‫وأخضع أسس التنظيم الفكرية لسلسلة متتالية من‬ ‫المراجعات‪ ،‬قربت الماركسيين المغاربة كثيرا‬ ‫من حدود أحزاب «االشتراكية الديمقراطية» تلك‬ ‫التي تؤمن بالعدالة االجتماعية من دون حاجة إلى‬ ‫تأجيج الصراع بين الطبقات بقيادة «البروليتاريا»‬ ‫لالستيالء على وسائل اإلنتاج وفق التحليل‬ ‫الماركسي الحرفي‪.‬‬ ‫هذا المزيج الحزبي (ليبرالية‪ ،‬اشتراكية‪ ،‬إسالم‬ ‫وجرعة من التكنوقراط) ليس غريبا على المشهد‬ ‫السياسي في المغرب فقد جربه منذ عقود‪ ،‬من دون‬ ‫أن يتسبب في نشوب أزمات حكومية‪ .‬ارتضاه‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪������ «��� ������� 2‬‬

‫الكتــاب المســاهمـون في هـذا العـدد‬ ‫مهدي خلجي ‪ -‬كاتب إيراني مختص في اإلسالم الشيعي‬ ‫والسياسة الداخلية اإليرانية‪ .‬يعمل باحثا في معهد واشنطن‬ ‫لسياسة الشرق األدنى‪ .‬هو ابن المرجع الشيعي آية اهلل‬ ‫محمد تقي خلجي وقد درس أصول الدين وفق المذهب‬ ‫الشيعي والفقه والفلسفة اإلسالمية في «الحوزة» بمدينة‬ ‫قم من العام ‪ 1986‬إلى العام ‪ .2000‬ساهم ومازال في عديد‬ ‫األبحاث المختصة المتعلقة بالحركات اإلسالمية بخاصة‬ ‫الشيعية منها‪.‬‬ ‫د‪ .‬هاشم صالح ‪ -‬كاتب سوري حاصل على شهادة الدكتوراة‬ ‫في اآلداب من جامعة السوربون عام ‪ .1982‬يساهم بكتاباته‬ ‫في عدد من الصحف العربية‪ .‬نقل أعمال المفكر الجزائري‬ ‫الكبير محمد أركون الى العربية‪ .‬ساهم في التعريف بفكر‬ ‫األنوار الفرنسية واالوروبية من خالل عدة كتب‪ ،‬نذكر‬ ‫من بينها‪ :‬مدخل الى التنوير االوروبي‪ ،‬معارك التنويريين‬ ‫واألصوليين في أوروبا‪،‬االنسداد التاريخي‪..‬‬

‫‪65‬‬ ‫نث مهبمهع نيب ‪،‬تيبز عيبا‬ ‫منبا �سيمهل يعهتي حتب‬ ‫خبتب يخقك�شخثهق م �شثق‬ ‫زكخبالدز كيمبلعاد‬ ‫ك كقخهلكخها ق‬ ‫‪،‬عزدردرردهبان‬

‫محمد بوخزار ‪ -‬كاتب صحافي مغربي‪ ،‬اشتغل بالتدريس‬ ‫الجامعي‪ .‬نشر في عدد من المنابر الثقافية واإلعالمية‬ ‫المغربية والعربية‪ ،‬ضمنها جريدة «الشرق األوسط «‬ ‫وموقع «إيالف»‪ .‬عضو لجنة التحكيم في «اتحاد كتاب‬ ‫المغرب»‪ .‬يكتب في «الرأي» والسياسة والثقافة و بخاصة‬ ‫المواضيع المرتبطة بالعالقات المغربية اإلسبانية‪ .‬يشرف‬ ‫حاليا على تحرير الموقع اإللكتروني «مغارب‪.‬كم»‪.‬‬ ‫د‪ .‬محجوب الزويري ‪ -‬أستاذ تاريخ الشرق األوسط المعاصر‬ ‫و خبير في الشؤون االيرانية و رئيس قسم العلوم االنسانية‬ ‫في جامعة قطر‪ .‬عمل رئيسا لوحدة الدراسات اإليرانية في‬ ‫مركز الدراسات اإلستراتيجية في الجامعة األردنية‪ .‬وقد‬ ‫حصل على درجة الدكتوراه في تاريخ إيران الحديث من‬ ‫جامعة طهران في أيار (مايو) ‪.2002‬‬ ‫عبداهلل الرّشيد ‪ -‬محاضر في جامعة اإلمام محمد بن سعود‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬حاصل على درجة الماجستير عن بحث تناول‬ ‫إشكالية مصطلح المجتمع المدني في الفكر اإلسالمي‪ ،‬حالياً‬ ‫يدرس الدكتوراه في مناهج الفكر الحديث‪ ،‬ويدير مشروع‬ ‫المعرفة بكرسي الشيخ عبدالرحمن الجريسي لدراسات‬ ‫حقوق اإلنسان‪ ،‬كاتب ومحرر بمجلة المجلة‪ ،‬له العديد من‬ ‫اإلسهامات اإلعالمية في قناة العربية وإم بي سي وصحيفة‬ ‫الوطن السعودية وغيرها‪.‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪26/10/2012 07:34‬‬

‫‪7‬‬

‫‪Master Contents Page 3‬‬

‫المحتوى‬

‫‪08‬‬ ‫حزب «العدالة والتنمية»‪ ..‬انقالب‬ ‫على العادات والتقاليد في المغرب‬ ‫مفاتيح القرار و الغرف المعتمة!‬

‫‪14‬‬ ‫قراءة في فكر أول رئيس إخواني‬ ‫في تاريخ مصر‬

‫‪42‬‬ ‫العملة اإليرانية‪..‬‬ ‫تاريخ وأسباب‬ ‫وآثار االنهيار‬ ‫أوراق الخـريف‬

‫‪30‬‬ ‫لماذا تسكت المرجعيات الشيعية على قتل‬ ‫المسلمين في سوريا؟‬ ‫صمـت القبـور!‬

‫مرسي شاباً‪ ..‬مرسي رئيساً!‬

‫‪48‬‬ ‫هل أصبح «تويتر» ساحة‬ ‫صدام بين السعوديين؟‬ ‫تغريد خـارج السـرب‬

‫‪56‬‬ ‫أي مشروع مجتمعي لتونس‬ ‫بعد حكم اإلسالميين؟‬ ‫تح ّديـات مـا بعـد ّ‬ ‫الثـورة‬ ‫‪6‬‬

‫المجلة ‪ /‬العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫‪63‬‬

‫نث مهبمهع نيب ‪،‬تيبز عيبا‬ ‫منبا �سيمهل يعهتي حتب خبتب‬ ‫يخقك�شخثهق م �شثق زكخبالدز‬ ‫كيمبلعاد ك كقخهلكخها تغبلغ‪6‬ق‬ ‫ق عزدردرردهبان‪ ،‬يبختب اذز�سيخ‬ ‫خهقفهعقع تقيوردم ‪،‬بودودرتب‬ ‫ورملنربزردنتيبار تبلر ابلفق زبلباباب‬ ‫منمنم زبزبزيا رملل خكل‬ ‫مينل ين‪.‬نبل همثق خه بقالع ‪.‬قاع‪/‬‬ ‫اكهقعللثق تاتات‬

Distinguish yourself

King’s is ranked in the top 30 universities worldwide* and based in the heart of London. With nine Schools and six Medical Research Council centres, King’s offers world-class teaching and research. Our extensive range of subjects includes humanities, law, medicine, psychiatry, dentistry, nursing, mathematics; natural, biomedical, social and management sciences.

For further information, please contact Ghazi Lashab at ghazi.lashab@kcl.ac.uk *QS World University Rankings, 2011

www.kcl.ac.uk 37

2012 ‫ يناير‬،1569 ‫العدد‬

‫أالفتتاحية‬

‫في ‪ 12‬يناير‪ /‬كانون الثاني ‪ ،2010‬قام أربعة عناصر تابعون لوزارة االستخبارات‬ ‫اإليرانية باعتقال آية اهلل محمد تقي خلجي في منزله في مدينة “قم”‪ .‬وقد خضع منزل‬ ‫آية اهلل خلجي لعملية تفتيش عنيفة‪ ،‬قام خاللها وكالء وزارة اإلستخبارات بمصادرة‬ ‫جوازات سفر عائلة خلجي ومنعوا جميع أفراد العائلة من مغادرة إيران‪ .‬كما قام ضباط‬ ‫االستخبارات بمصادرة ملفات آية اهلل خلجي الشخصية وكتبه ورسائله‪ ،‬وحاسوبه‬ ‫الشخصي‪ ،‬وجهاز استقبال األقمار الصناعية‪.‬‬ ‫عملية االعتقال تلك كانت ضمن سلسلة من حمالت المداهمة التي قامت بها في حينها‬ ‫السلطات اإليرانية في “قم” وشملت مراجع شيعة كبارا في أعقاب االحتجاجات الواسعة‬ ‫النطاق التي رافقت تشييع جنازة آية اهلل حسين علي منتظري‪ ،‬الذي كان من أشد منتقدي‬ ‫هيمنة مرشد الثورة آية اهلل علي خامنئي على الحوزة العلمية ورجال الدين في إيران‪.‬‬

‫رساله المحرر‬

‫بعد قرابة ثالث سنوات من حادثة االعتقال يعرض مهدي خلجي ابن آية اهلل خلجي‬ ‫والخبير في الشؤون اإليرانية في معهد واشنطن في مقال مطول بعنوان “صمت‬ ‫القبور” أسباب صمت مراجع الشيعة في إيران والعراق عما يحدث من قتل لألبرياء في‬ ‫سوريا والخالفات واالختالفات بين حوزة “مدرسة” قم اإليرانية والنجف العراقية‪ .‬كما‬ ‫يتحدث خلجي الذي تدرب في الحوزات العلمية في “قم” وتلقى تعليمه في المؤسسات‬ ‫الدينية‪ ،‬عن دور “الولي الفقيه” وسلطاته الالمحدودة التي تخول له االنفراد بالقرار‬ ‫وفرض رؤيته السياسية على بقية “آيات اهلل” بخاصة في إيران‪.‬‬ ‫في موضوع آخر يرى الكاتب الصحافي المغربي محمد بوخزار أن الفوز الكبير‬ ‫لحزب “العدالة والتنمية” في االنتخابات ووصول اإلسالميين إلى الحكم قد أحدث‬ ‫انقالبا في العادات والتقاليد السياسية‪ .‬يرى بوخزار أن كثيرين في الطبقة السياسية‬ ‫المغربية يعتقدون أن الحكومة التي يقودها اإلسالميون محكومة بالفشل‪ ،‬ليس لعيب‬ ‫خلقي فيها‪ ،‬أو ألنها مشلولة اإلرادة‪ ،‬وإنما ألوضاع صعبة ورثتها عن تراكمات سلبية‬ ‫وأخطاء سابقة ذلك أنها ال تمتلك كل الوسائل لتحسين صورتها وال سيما ما يتصل‬ ‫بالجانب االقتصادي الضاغط‪ ،‬فضال عن التحديات الدبلوماسية وعلى رأسها نزاع‬ ‫الصحراء‪.‬‬ ‫الكلمة األخيرة للمجلة يكتبها صالح القالب الكاتب والصحافي ووزير اإلعالم والثقافة‬ ‫األردني السابق‪ ..‬القالب صاحب مسيرة مجلة “المجلة” منذ أعدادها األولى وحتى‬ ‫تحويلها إلى الشكل الرقمي في عام ‪ 2009‬وهو في هذا العدد المميّز يعود ليطل على‬ ‫قراء “المجلة” بمقال يروي فيه بعض ذكرياته كمراسل‪.‬‬ ‫القالب يعود بنا الى ما قبل نحو ربع قرن ليروي ما حدث له مع “نساء العقيد” خالل‬ ‫تيسر‬ ‫زيارة الى ليبيا لحضور‬ ‫مؤتمر للمعارضة اليسارية والقومية‪ ..‬زيارة تكبّد فيها ما ّ‬ ‫ٍ‬ ‫من َ‬ ‫“كعْمزات” طويلة في المطار وفي الفندق وأين ما ذهب في “جماهيرية” معمر‬ ‫القذافي‪.‬‬ ‫ندعوك عزيزي القارئ لقراءة هذه الموضوعات وغيرها الكثير على موقعنا اإللكتروني‬ ‫‪ majalla.com‬ونرحب دائما بآرائك وندعوك للتعليق على الموضوعات أو االتصال‬ ‫بنا إذا رغبت في التواصل معنا‪.‬‬

‫عادل الطريفي‬ ‫رئيس التحرير‬

‫‪4‬‬

‫‪26/10/2012 05:44‬‬

‫‪���� ������ Page 1‬‬

‫أسسها سنة ‪1987‬‬

‫األمير أحمد بن سلمان بن عبد العزيز‬

‫أسسها هشام ومحمد علي حافظ‬

‫الرئيس التنفيذي‬ ‫الدكتور عزام الدخيل‬ ‫‪Azzam Al-Dakhil‬‬

‫رئيس التحرير‬ ‫عادل بن زيد الطريفي‬ ‫‪Adel Al-Toraifi‬‬

‫مدير التحرير‬ ‫عزالدين سنيقرة‬

‫‪Azeddine Senegri‬‬

‫للمشاركة‬

‫إلرسال مقاالت أو آراء يرجى المراسلة على البريد اإللكتروني ‪editorial@majalla.com‬‬ ‫ملحوظة‪ :‬جميع المقاالت يجب أال تزيد على ‪ 800‬كلمة‬

‫اشتراكات‬

‫لالشتراك في الطبعة الرقمية‪ ،‬يرجى االتصال بـ‪subscriptions@majalla.com :‬‬ ‫لالشتراك في االلكترونية‪www.issuu.com/majalla :‬‬

‫تنويه‬

‫اآلراء الواردة في المجلة ال تعبر بالضرورة عن رأي إدارة التحرير‬ ‫حقوق النشر محفوظة لمجلة المجلة ‪ 2009‬التي تصدر عن الشركة السعودية لألبحاث والتسويق (المملكة المتحدة) شركة محدودة‪ .‬وال يجوز بأي حال من األحوال إعادة طباعة المجلة أو أي جزء‬ ‫منها أو تخزينها في أي نظام استرجاعي أو نقلها بأي صورة أو أي وسيلة إلكترونية أو آلية أو تصويرها أو تسجيلها أو ما شابه دون الحصول على تصريح مسبق من الشركة السعودية لألبحاث‬ ‫والتسويق (شركة محدودة)‪ .‬وتصدر المجلة شهرياً‪ .‬لتلقي استفسارات االشتراك الرقمي‪ ،‬يرجى زيارة ‪www.majalla.com‬‬

‫‪issue 1577 - November 2012‬‬

‫العدد ‪ 1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬ ‫الرياض ‪ -‬حي المؤتمرات ‪ -‬طريق مكة ‪ -‬تقاطع التخصصى‬

‫مرخص لها‬

‫الرياض‪ :‬هاتف ‪ - 4419933‬لندن‪A Monthly Political News Magazine +44 207 831 8181 :‬‬

‫‪www.majalla.com/eng‬‬

‫‪HH Saudi Research and Marketing (UK) Ltd‬‬ ‫‪Arab Press House, 184 High Holborn,‬‬ ‫‪London WC1V 7AP‬‬ ‫‪Tel: +44 207 831 8181 - Fax: +44 207 831 2310‬‬

‫الوكيل اإلعالني‬

‫موقع إلكتروني‪ ،www.alkhaleejiah.com :‬بريد إلكتروني‪hq@alkhaleejiah.com :‬‬

‫وكيل اإلشتراكات‬

‫بريد إلكتروني‪ ، info@arabmediaco.com :‬موقع إلكتروني‪ ،www.arabmediaco.com :‬هاتف مجاني‪ 800-2440076 :‬‬

‫وكيل التوزيع‬ ‫مركز الطباعة‬

‫من داخل المملكة ‪ ،920 000 417 :‬دبي‪ ،+9714 3 914440 :‬باريس‪ ، +331 537 764 00:‬لندن‪ ، +44 207 404 6950:‬ومن مختلف الدول ‪+966 1 441 1444 :‬‬

‫وكيل التوزيع في المملكة العربية السعودية حي المؤتمرات ‪ -‬ص‪.‬ب ‪ - 62116‬الرياض ‪ ،11585‬هاتف‪ +966 1 4419933 :‬فاكس‪،+966 1 2121774 :‬‬ ‫موقع إلكتروني‪www.saudidistribution.com :‬‬ ‫ص‪.‬ب‪ - 121 .‬الرياض ‪ ،11383‬هاتف ‪ ،+9661.2657000‬فاكس ‪ ،+9661.2658000‬موقع إلكتروني‪www.halaprintco.com :‬‬

‫شركات المجموعة‬ ‫‪Saudi Specialized Publishing Company‬‬

‫حقوق التوزيع لهذه المطبوعات محفوظة‬

‫لشركة «تريبيون لخدمات اإلعالم»‬

‫حقوق النشر لهذه المطبوعات باللغة العربية مرخصة «المجلة»‬

‫‪26/10/2012 05:31‬‬

‫للحصول على المزيد من المعلومات‪ ،‬يرجى اإلتصال على الهاتف المجاني ‪8002440014‬‬

‫‪P 03-Ali's Master Credit Page 1‬‬

AN A MER ICAN EDUCATION A BR ITISH SETTING A GLOBAL FUTUR E A Since the 1970’s Richmond has been educating leading Middle Eastern families. Richmond’s unique style of personalised higher education ensures that students leave us with a dually accredited degree, that is recognised in the UK, the USA and worldwide.

45

Richmond_advert_Dec2011.indd 1

+44 20 8133 2877 • enroll@richmond.ac.uk Visit www.richmond.ac.uk/al-majalla 2012 ‫ يناير‬،1569 ‫العدد‬ today to download our catalog and viewbook.

14/12/2011 13:53:42

‫د‪.‬حمجوب الزويري‪� :‬إيران‪ ..‬وعامان على «ربيع» ال�شعوب العربية‬ ‫حممد بوخزار‪ :‬العدالة والتنمية‪ ..‬انقالب على التقاليد يف املغرب‬ ‫مجلة العرب الدولية‬

‫تأسست في لندن عام ‪1980‬‬

‫د‪ .‬ها�شم �صالح‪ :‬الربيع العربي‪ ..‬زوبعة يف فنجان �أم حدث تاريخي‬

‫العدد ‪ ،1577‬نوفمبر‪ -‬تشرين الثاني ‪2012‬‬

‫ملاذا ي�سكت مرجعيات‬ ‫ال�شيعة على قتل‬ ‫امل�سلمني يف �سوريا؟‬

‫�صمت‬ ‫القبور!‬ ‫قراءة يف فكر �أول رئي�س‬ ‫�إخواين يف تاريخ م�صر‬

‫شابا‪..‬‬ ‫مر�سي �ً‬ ‫ًسا!‬ ‫مر�سي رئي�‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫للحصول على العدد‬ ‫استخدم هاتفك الذكي‬ ‫ملسح هذا الرمز‬ ‫‪11‬‬

‫‪ISSN 1319-0873‬‬

‫‪9 77 1319 087013‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪Issue 1577‬‬

‫‪The Majalla‬‬

‫حتقيق‪ :‬هل أ��صبح «تويرت» �ساحة �صدام بني ال�سعوديني‬ ‫تقرير‪� :‬أي م�شروع جمتمعي لتون�س بعد حكم الإ�سالميني‬