STAFF DIRECTORA GENERAL CASTILLO RAMIREZ ANDREA DEL CARMEN.
www.revistafilosofiahoy.com 02
INDICE Pagina 02 Pagina 03
STAFF INDICE FORMATO A “Planteamientos acerca del hombre. 1.- ¿Que es para ti el hombre? 2.- ¿Cual es la visión de que el ser humano predomina en nuestros días? 3.- ¿Que son para ti, el hombre videns y el hombre light? 4.- A partir de las diversas formas del ser del hombre ¿Cuáles serian las implicaciones éticas, sociales, políticas, económicas y educativas en una sociedad? 5.- ¿Cuál es la visión de que el ser humano predomina en nuestros días? Cuadro Sinoptico Formato ”A”
Pagina 04 Pagina 05 Pagina 06 Pagina 07 Pagina 08 Pagina 10
FORMATO B “Problemas existenciales del hombre. Reflexiones. 1.- ¿Dios Existe? Pagina 12 Pagina 13 2.- ¿Que es Dios? Pagina 14 3.- ¿Como es Dios? Investigación y Definición de Conceptos. Pagina 15 (Omnipotente, Omnibenevolente, Omnisciente, Omnipresente) Pagina 17 SI DIOS ES ONMISCIENTE, ¿POR QUE DIOS DOTO AL HOMBRE DE LIBRE ALBEDRIO, AUN SABIENDO CUAL SERIA EL RESULTADO? Pagina 18
Conclusión
03
UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA. UNIDAD ACADEMICA PREPARATORIA RUBEN JARAMILLO FASE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES.
FORMATO ‘’A’’ PLANTEAMIENTOS ACERCA DEL HOMBRE. REFLEXIONES:
1.
¿Qué es para ti el hombre?
1º- El hombre es un alma prisionera de un cuerpo. (Platón) 2º- El hombre es una animal que fabrica utensilios. (Franklin). 3º- El hombre es un animal que puede prometer y engañar. (Schopenhauer) 4º- El hombre es un ser deficitario: nace sumamente desvalido. (Ghelen) 5º- El hombre es el ser que puede decir que No. (Max Scheler) 6º- El hombre es el primero que la naturaleza ha abandonado a su libertad. (Herder) 7º- El hombre es un animal político, es decir, sociable y ciudadano. (Aristóteles) 8º- El hombre es un ser calculado sobre el infinito. (S. Agustín) 9º- El hombre es un eslabón entre el animal y el superhombre. (Nietzsche) 10º- El hombre es una caña pensante…débil, pero grande. (Pascal) 11º- El hombre es la medida de todas las cosas. (Protágoras) 12º- El hombre es un ser para la muerte. (Heidegger) 13º- El hombre es un ser en camino. (Campos Martínez) 14º- El hombre es un ser para el encuentro. (Rof Carballo) 15º- El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. (Biblia) 16º- El hombre es la obra maestra de la potencia organizadora del cosmos. (T. de Chardin) 17º- El hombre es lo que come: materia y nada más. (Feuerbach) 18º- El hombre es un ser simbolizante. (Cassirer)
04
19º- Yo soy “solamente” un ser que piensa. (Descartes) 20º- El hombre es un “ciudadano de dos mundos”. (Kant) 21º- El hombre es un ser histórico, social y creador. (R. Orduña) 22º- La persona es una racionalidad dialógica. (Ebner) 23º- El hombre es el peor de los animales de rapiña. (Morris Desmond) 24º- El hombre no es más que un miembro de la familia Mecano. (Morin) 25º- El hombre es un animal racional. (Aristóteles) 26º- El hombre carece de naturaleza espiritual; es pura libertad. (Sartre) 27º- El hombre es un espíritu encarnado. (Marcel) 28º- El hombre es una maquina genética, programada para la preservación de sus genes. 29º- El hombre es un animal que ríe. (Dante Alighieri) 30º- El hombre es un ser resignado con su propia contingencia. (Merleau Ponty) 31º. El hombre es un creador de utopías. (E. Bloch) 32º- El hombre es un bípedo sin plumas. (Voltaire) 33º- El hombre es un “mono desnudo” que se ha puesto el nombre de “homosapiens”. (Morris 34º- El hombre es una entidad extrínseca que se compone de lo que tiene y de lo que le falta. (Ortega y Gasset
2.
¿Cuál es la visión de que el ser humano predomina en nuestros días?
Hoy en dia, el hombre dedica todo su tiempo a sus quehaceres cotidianos. Es común ver, sobre todo en las grandes ciudades, como la gente es absorbida por actividades rutinarias e inútiles. Este tipo de personas no dedica tiempo a su yo interno, a conocerse a sí mismo, lo que se deriva en enfermedades modernas como la falta de autoestima, estrés, personalidades débiles etc. El ritmo de vida tan acelerado de hoy en dia no permite al hombre apreciar cosas sencillas pero enormemente bellas como un atardecer o un dia soleado; esta absorto en cumplir con sus funciones como una máquina. Como el principal factor de esta conducta podemos mencionar la influencia de la tecnología que aleja al hombre de su comportamiento común, la convivencia. Un buen ejemplo es observar a los niños de hoy y compararlos con los niños de hace 15 o 20 años. Los niños no conviven entre sí, pueden pasar horas frente al televisor o la computadora; mientras que los niños antiguos salían a jugar al parque en bicicletas y a desarrollar su sentido de convivencia. La sociedad actual vive en función de las cosas materiales y en la cantidad quecasa uno posee. Las funciones y vivencias espirituales quedan relegadas a un segundo o hasta tercer plano. Esta sociedad puede inclusive rechazar sus valores y creencias con tal de relucir en esta sociedad materialista. 05
3.
¿Que son para ti, el hombre videns y el hombre light?
El homo videns —”el hombre que ve”, “el hombre vidente”— se caracteriza por privilegiar el sentido de la vista como medio de formación e información. Su principal instrumento de aprendizaje es la televisión. El mundo que cuenta para él es el que muestra la pantalla o aparece en el ciberespacio, es decir, en el espacio virtual creado por la cibernética. El hombre light es una persona vacía por dentro o sin sustancia, carente de valores y de un sentido de vida. Sin olvidar su entrega al dinero, poder, éxito y al gozo ilimitado sin restricciones. Para ser más exactos en este concepto se tomaran en cuenta que el hombre light es regido por las siguientes cinco características principales: permisividad, relativismo, consumismo, materialismo y hedonismo. Sin embargo, se necesitan más características para comprender de mejor manera como es un hombre light. Características en el aspecto espiritual: • Hedonismo: el hombre light tiene como objetivo pasarla bien a toda costa, olvidando los ideales y el vacío del sentido. Está acostumbrado a la búsqueda de una serie de sensaciones cada vez más fuertes. • Falta de valores humanos: sin esto la persona tiende a no saber discernir lo que es bueno o malo, llegando a ser permisivo. • No tener referentes: como el hombre light se olvida de los valores ya no se cuestiona su existencia provocando su vacío existencial. • Relativismo: aunque una persona no se cuestiona a si mismo de su existencia, siempre buscara la verdad, la cual será aquella que mas le conviene. • Búsqueda de momentos de emoción: como es vacío y no se cuestiona a si mismo, ignora la existencia de la tranquila y paz interior. Características en el aspecto económico: • Materialista: la persona light le da valor a lo material ya que le causa felicidad tener “mas” que los demás. • Consumista: es un consumidor de objetos materiales que reflejen su poder o posición económica ya que se cree que el poder es ser adinerado. • Ansiedad de éxito y fama: la mentalidad actual éxito y fama es sinónimo de dinero y felicidad. Sin embargo, el hombre light no transciende con estos elementos sino que necesita de los valores humanos. • Libertinaje: para gastar a gusto. Va muy ligado con el materialismo y el consumismo. • Personas sin rumbo: a pesar de conseguir u obtener dinero no tiene claro en que utilizarlo. Es un reflejo de no tener un proyecto de vida.
06
Características en el aspecto afectivo: • Melancólico: es la sensación de la persona cuando se percata que no es feliz. Que todo lo que hace es meramente superficial y que su vacío no logra llenarlo. • Escasa educación humana: un hombre light podrá ser el culto del mundo pero si no es humano pierde su esencia ante los demás. • Guardar apariencias: siendo melancólico y no humano (en el sentido moral, afectivo y espiritualmente) busca felicidad para ocultar su verdadero ser alguien infeliz. • Persona fría: no tienen empatía hacia los demás porque el único ser importante es uno mismo. También se da mucho la sexualidad sin amor ya que según ellos es mejor no involucrar los sentimientos. • Indiferente: ante todo la información y personas del mundo. Solo importa su verdad para saciar sus necesidades.
4.
A partir de las diversas formas del ser del hombre ¿Cuáles serian las implicaciones éticas, sociales, políticas, económicas y educativas en una sociedad?
Ética: El hombre a través de su vida va realizando actos, la repetición de los actos genera actos y hábitos que determinan las actitudes. El hombre de este modo, viviendo se va formando así mismo. El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el resultado de su carácter moral para toda su vida, esto es a lo que definimos ética. Social: El hombre es un ser social por naturaleza. Para su plena realización el hobre necesita de la relación con los otros, no puede sobrevivir sin la ayuda de los demás. El hombre es un ser en constante relación con la naturaleza, consigo mismo y con los demás. Tiende a reunirse en grupos, los cuales (a través de la convivencia) se conoce a su mismo, da de si mismo y recibe de los otros; Asi los hombres al reunirse y relacionarse entre si, conforman la sociedad, como el conjunto de esas relaciones estructuradas y determinadas de las relaciones sociales, sin embargo, son las relaciones internas de una sociedad las que nos permiten identificar el tipo de sociedad en el que se encuentren los hombres. Política: El hombre Político no se refiere a quien se dedica a la actividad política tal como la conocemos hoy. Sino a la concepción Aristotélica que plantea que las actividades humanas propenden hacia la justicia mediante la búsqueda del bien común. Económica: La economía es importante para el ser humano ya que nosotros tenemos la necesidad de intercambiar objetos por otros del mismo valor. Al hablar de economía nos damos la nocion que lo primero que se nos da al pensamiento es política, cosas del gobierno, país, pobreza, dinero, etc. La importancia de la economía es también para que un país pueda ser independiente, debe de tener recursos, para esos recursos debe de tener dinero.
07
Educativa: En el área de las Ciencias de la Educación, una de las tendencias perceptibles del pensamiento contemporáneo, es la de eludir sistemáticamente los planteos fundamentales y dedicarse a las cuestiones técnicas o de los medios. Esto se explica, en primer lugar, porque resulta una pérdida de prestigio ocuparse de cuestiones que no son estrictamente científicas y que pueden ser consideradas como "filosóficas" o "ideológicas". Hacer algo de esto es apartarse del sacrosanto "cientificismo" que domina en los ámbitos académicos y de la investigación, es exponerse a no hacer carrera desde el punto de vista profesional. Por otra parte, entrar en tales cuestiones supone correr riesgos personales es evidentes y los intelectuales no se caracterizan necesariamente por ser personas capaces siempre de enfrentar conflictos o de asumir posiciones.
5.
¿Cuál es la visión de que el ser humano predomina en nuestros días?
Mucho se discute si aquel humanismo renacentista designa una filosofía o, al menos, un estilo filosófico nuevo. Así lo creyeron los propios humanistas que se entendieron a sí mismos en ruptura con la etapa histórica anterior. En su clásico libro La cultura del Renacimiento en Italia, J. Buckhardt veía en el humanismo una ruptura tajante con el teocentrismo medieval. Uno de los factores que lo determinan es lo que el historiador suizo llamaba paganismo, que quizá no es tal, sino una nueva sensibilidad hacia los valores humanos, con independencia de cualquier referencia trascendente; más bien estaríamos frente al surgimiento de un nuevo antropocentrismo, que toma al hombre como centro del eje de coordenadas que abarcan toda la realidad. En ello se fundará el tópico reiterado de la dignidad del hombre, plasmado en la briosa Oratio de hominis dignitate, de Pico della Mirandola, tema que tiene tras de sí toda la doctrina cristiana de la persona. El otro factor, llamado por Burckhardt individualismo, se refiere a la suficiencia del /individuo en cuanto realización concreta de la /persona; esto lleva consigo nuevos planteamientos en los que el individuo es la referencia última y a él deben subordinarse las instituciones y organizaciones legales; la humanización es básicamente un proceso individual, y el hombre sólo se realizará dentro de su propia intimidad, algo que en el campo religioso difundió la devotio moderna y será uno de los factores importantes de la reforma protestante. Pero tampoco carecen del todo de razón quienes niegan al humanismo así entendido cualquier relieve filosófico específico. Aducen que es un movimiento literario, demasiado volcado hacia una veneración acrítica de las letras clásicas; que no es posible encontrar ninguna línea que unifique obras tan variopintas como las de Cusa, Erasmo o Bruno; que, finalmente, los usos retóricos dominantes se perdieron en palabrería incapaz de encontrar alguna solución consistente a los problemas en debate. Es indudable que, en adelante, el término irá siempre asociado al estudio de las lenguas clásicas como instrumento privilegiado de formación (Paideia, Bildung), y no lo es menos que frecuentemente ello se hizo desde una imagen edulcorada y superficial del mundo antiguo. Por ello, el propio término humanismo generará violentas diatribas y, ya desde el Renacimiento, su causa parece unida a la del antropocentrismo, la primacía de la retórica y el individualismo. 08
Esto explica que desde comienzos de la Edad Moderna el humanismo haya sido invocado, con muy diversos contenidos, como complemento de distintas corrientes. Para la posterior historia del humanismo europeo, la cultura renacentista, con sus luces y sus enormes limitaciones, actuará como referencia básica. Allí confluyeron dos líneas de pensamiento que, por lo demás, son las que alimentan todo el pensamiento occidental. De una parte, la mencionada remisión a las letras clásicas no tendría sentido si no vehiculasen una imagen del hombre que es considerada como modelo ejemplar; esa imagen es la de una milagrosa armonía entre las distintas fuerzas que actúan en la naturaleza humana (sophrosyne) y que alcanza su culminación en la perfecta simbiosis de bondad y belleza (kalokagathía). De otra parte, está actuando la idea cristiana de la irreductibilidad de la persona al orden intramundano, con su consiguiente /dignidad inviolable. Estas dos fuentes –griega y judeocristiana–no han dejado de generar posibilidades creadoras y también frecuentes conflictos. El triunfo de la ciencia moderna, bajo el esquema fundamental de un mecanicismo ciego y necesitarista, permitió un lugar bien delimitado para la causa humanista. La naturaleza así considerada es un mundo inhóspito y el hombre tiene que crear su propio lugar; es preciso un cultivo, una cultura que construya una segunda naturaleza para que puedan desplegarse todos los factores del /sentido de la existencia humana. Esta causa humanista, durante la /modernidad, camina por dos vías fundamentales, que en realidad deberían haber sido complementarias. A la primera vía la podemos denominar /metafísica, y en el mundo moderno presenta la forma de una defensa de la subjetividad (casi siempre bajo la forma de autoconciencia) en su carácter irreductible al mundo físico; siempre resultará una vía polémica, afectada de lleno por las discusiones entre las distintas corrientes y los distintos pensadores. La segunda vía es más bien de orden moral;su principal reclamo es la libertad de la persona como fundamento de un orden de valores morales irreductibles a la lógica del conocimiento físico; esta vía resultó muy eficaz como arma contra las formas antiguas de absolutismo en la concepción moderna del Derecho natural y en la nueva concepción política, que por vez primera hará realidad el liberalismo. Pero quizá sea Kant quien la lleva a su cenit; su concepción de la autonomía moral y la primacía de la razón práctica confluyen en la centralidad ética del imperativo categórico, una de cuyas formulaciones –«Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, no sólo como medio, sino también como fin»– pasa por divisa de todo el humanismo posterior, aunque casi siempre separada del preciso contexto kantiano de un riguroso apriorismo moral y un decidido formalismo ético.
09
UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA UNIDAD ACADEMICA PREPARATORIA RUBEN JARAMILLO CUADRO SINOPTICO. FORMATO ‘’A’’
SÓCRATES
SANTO TOMAS
Pensaba que de los objetos de la naturaleza nada podía aprender, solo de los hombres que viven en la cuidad. Se dio cuenta que en su momento lo más importante eran los problemas éticos. Estaba convencido de que cada hombre posee dentro de sí una parte de la verdad pero solo puede descubrirla con la ayuda de los otros.
Consideró en el caso de los seres finitos la esencia se distingue realmente de su existencia y encontró una circunstancia a la raíz de su contingencia y finitud sin embargo Dios no recibe la existencia de otro ser, sino de si mismo por lo que su existencia es necesaria y en el no hay distinción entre esencia y existencia.
TOMAS DE HOBBES
Hobbes concibe la c o n d i c i ó n humana en su puro estado natural. Su punto de vista es empirista y fenomenológico, es decir se basa únicamente en la observación de la conducta humana, sin tener en cuenta ninguna consideración previa de carácter metafísico o religioso.
MARTIN BUBER
El hombre adquiere conciencia de ser dirigido por Dios en cada encuentro si permanece abierto a los signos y dispuesto a responder con todo su ser. Ha tenido mucha influencia en pensadores de todos los creadores religiosos.
10
GILLES LIPOVETSKY
La tesis principal defendida por Lipovetsky es que el filósofo tradicional ha permanecido demasiado tiempo encadenado a formas irreales y apartado de la realidad cotidiana de su propio tiempo, al modo del prisionero platónico, razón por la cual se ha apartado de los intereses vitales de una sociedad.
EDGAR MORIN
La idea de una definición biocultural del hombre es fundamental y rica en consecuencias. El proceso biocultural es un proceso recomenzado sin cesar que, a cada instante se rehace para todo individuo y para toda sociedad.
UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA UNIDAD ACADEMICA PREPARATORIA RUBEN JARAMILLO FASE DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES CUADRO SINOPTICO:
EXISTENCIA
El concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definición teórica clara y unánime sin embargo el existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrina filosóficas y culturales que tienen por objetivo y disciplina, el análisis y la descripción del sentido individual de la vida humana. El existente humano piensa, actúa se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia transcendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porción mecánica o parte de un todo si no que le hombre es en sí integridad libre por si.
DESTINO
El hombre no es más nada más que su proyecto de vida el conjunto de sus actos y que solo existe en la medida en que realiza su potencial. El hombre elige su destino el futuro es una posibilidad ahora que en gran parte se impone como el pasado. Pasado y futuro son sus circunstancias. Ósea, los actos no condicen con las posibilidades que esta persona ha tenido y todo ha quedado en el ámbito de la potencialidad pura sin manifestarse porque no se han traducido en actos y ella son solo sus acciones.
LIBERTAD
La libertad significa negación de dependencia respecto de algo, inmunidad respecto de alguna determinación. Libertad vale ahora tanto como negación de determinación exterior, o de la imposición desde afuera a hacer algo que corta la propia espontaneidad.
EL AMOR
El amor es uno de los aspectos más importantes de nuestra vida y está presente en nuestras conversaciones. Hay innumerables películas y canciones sobre amores felices o desgraciados. Innumerables veces las lágrimas o la emoción nos embargan por razones de amor. Sin embargo el hombre y la mujer de nuestra época no conciben al amor como una asignatura pendiente, como algo para aprender; solo es un sentimiento espontaneo: el enamoramiento o el deseo sexual.
LA MUERTE
La conciencia de la muerta nos hace madurar : todos los niños se creen inmortales pero luego crecemos con la idea de la muerta crece dentro de nosotros y es que la evidencia de la muerte no solo le deja a uno pensativo si no que le vuelve a uno pensador la muerte es personal e intransferible es lo más individualizador y a la vez lo más igualitario… es cierta y perpetuamente inminente la cuestión de la muerte nos provoca angustia y a la vez nos remite a la vida que es lo que está a nuestro alcance.
11
FORMATO ‘’B’’. PROBLEMAS EXISTENCIALES DEL HOMBRE. REFLEXIONES.
1. ¿Dios Existe? Dios no existe puesto que es intrínsecamente erróneo, contradictorio, o contradice hechos científicos e históricos sabidos. Argumento #1 El problema del mal. Si dios es omnipotente y omnibenevolente ¿Por qué permite la existencia del mal o del sufrimiento? Las personas religiosas resuelven el problema con una analogía: según las leyes de la física, el frio como tal no existe, ya que solo existe la ausencia del calor, por consiguiente el frio sería un término inventado por el hombre cuando siente poco calor. Lo mismo ocurre con la luz y la oscuridad, pues físicamente hablando, la oscuridad es solo ausencia de luz. De la misma manera Dios no crearía el mal, ya que el mal no existiría. Solo existiría la ausencia del bien. Esta solución aleja un paso el problema, ya que entonces Dios no sería omnipresente (podría estar ausente de algún lugar de su creación) Si dios es perfecto y totalmente benévolo, toda la creación seria enteramente buena y perfecta, al igual que no hay hueco para una mala pincelada, en el lienzo de un genio de la pintura.
12
ARGUMENTO #2 El problema del libre albedrio y omnisciencia, se define al dios cristiano como un ser que todo lo sabe. Entonces; los seres humanos gozan del libre albedrio. Para tener libre albedrio debemos tener más de una opción las cuales deberían ser evitables. Esto significa que ante de que uno haga una decisión, debe haber un cierto estado de incertidumbre durante un periodo de tiempo ya que no conocemos el futuro. Incluso si uno piensa que se puede predecir una decisión, uno suele decir que se tiene libre albedrio ya que tenemos la opción y potencial (si queremos) de cambiar de opción antes de que se haga la decisión final. Un ser que sabe todo (omnisciente) no puede tener ningún estado de incertidumbre, ya que sabe sus opciones por adelantado. Un ser que sabe sus opciones por adelantado no tiene ningún potencial de evitar su decisión. Y por lo tanto carece de libre albedrio. Dios carece de albedrio o no es omnisciente. ARGUMENTO #3 La paradoja de la omnipotencia de Dios ¿Puede Dios crear una roca tan grande que el mismo no pudiera levantar? O ¿Si Dios es todopoderoso podría crear a un ser más poderoso que si mismo? ARGUMENTO #4 La creación de la tierra y el universo. Si el universo fue creado por Dios, ya que era necesario un creador, entonces, Dios tuvo que ser creado por otra entidad, quizás otro Dios y ese Dios por otro dios y así sucesivamente..
2. ¿Que es Dios? El concepto teológico, filosófico y antropológico de Dios (del latín: Deus) hace referencia a una deidad suprema. La vigesimotercera edición del Diccionario de la Real Academia Española lo define como el ser supremo que en las religiones monoteístas es considerado hacedor del universo. La teología recurre al idealismo en su intento de demostrar filosóficamente la existencia de Dios, en su tentativa de embellecer y velar el contenido de la idea de Dios y presentar a éste en forma de idea absoluta, de voluntad universal, de cierto principio racional impersonal. El marxismo ha descubierto hasta el fin el carácter reaccionario y la inconsistencia de la idea de Dios, y de las tentativas llevadas a cabo para defenderla, puestas en evidencia por el curso todo de las ciencias naturales y sociales en su progreso.
13
3. ¿Como es Dios? El pensamiento cristiano está presidido, desde un principio y durante toda la Edad Media, por la idea de «Dios»; fundamenta esta idea filosóficamente y la sigue desarrollando. También los más insignes pensadores de la Edad Moderna profesan a su manera la creencia en la existencia de Dios, y hacen de ella el fundamento y el contenido principal de su filosofía. En la actualidad existen no pocas personas en Occidente que viven y piensan como si Dios no existiera. Y sin embargo, en la mayor parte del mundo la fe religiosa conserva e incluso acrecienta su influencia. También hoy la filosofía puede sin duda esclarecer un gran número de cuestiones sobre la existencia y presencia de Dios. Pueden darse, según las distintas visiones, características variadas y no siempre armonizables entre sí. Además, hay quienes creen en un Dios personal, simplemente según argumentos filosóficos, pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios, mientras otros consideran a Dios, con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (también pueden tener argumentos filosóficos), como un ser con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los seres humanos.
Características propuestas: · Dios sería capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que él mismo define en un compendio de leyes, normas y principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario. · Dios como un ser capaz de someter voluntades. · En algunas religiones, Dios es el creador del universo. · Algunas tradiciones sostienen que, además de creador, Dios es conservador (teismo), mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deismo). · Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. No sería, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento, sino un postulado del pensar,6 o, como diría santo Tomas, un prolegómeno a la fe. El término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sería pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las características principales del Dios supremo estarían principalmente: · Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas; · Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar; · Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucederán.
14
INVESTIGACION Y DEFINICION DE CONCEPTOS. OMIPOTENTE:
Literalmente “todo poder” postula un poder de supremacía absoluta. En las religiones monoteístas este poder es atribuido generalmente sólo a Dios. En la filosofía de la mayoría de las religiones monoteístas la omnipotencia aparece como una de las características de Dios, entre las que también se incluyen: omnisciencia, omnipresencia y omnibenvolencia. Significados de omnipotencia El término omnipotencia se ha usado con diferentes connotaciones. Entre ellas pueden incluirse las siguientes, aunque no de forma exclusiva: 1.- Dios no sólo puede trascender las leyes físicas o de probabilidad, sino que también puede trascender las verdades lógicas (por ejemplo, Dios podría crear un circulo cuadrado, o hacer que dos más dos sea igual a pez), porque Dios no está limitado por nada. 2.- Dios puede intervenir en el mundo alterando las leyes de la física y de la probabilidad (por ejemplo, Dios puede hacer milagros), pero es imposible (y un sinsentido) decir que Dios puede contradecir las verdades lógicas. 3- La omnipotencia de Dios no puede alterar las leyes de la física o de la lógica; su omnipotencia se mide por el dominio de esas leyes a las cuales Él también está sujeto. La omnipotencia de Dios consiste en que ha alcanzado el máximo potencial de su especie (humanidad) y es tan poderoso como su especie lo puede ser. Aquello que puede parecer un milagro a un simple mortal es en realidad un ejemplo de la omnisciencia divina con respecto a las leyes de la naturaleza y su capacidad de hacer uso de ella. 4.- Dios puede hacer todo aquello que va acorde con su propia naturaleza. En cuanto Ser Supremo, no existe nada ni nadie que pueda ejercer su poder sobre Él, que es la fuente y el origen de todo el poder. La naturaleza de Dios incluye la lógica y por ello Dios no puede hacer nada que sea lógicamente absurdo. Dios puede alterar las leyes de la física porque no son parte de su naturaleza (en sentido estricto, aunque puedan ser un reflejo suyo), son solamente el medio para llegar a un fin.
15
OMNIBENEVOLENTE: La omnibenevolencia es la cualidad de estar siempre preocupado por el bien de los demás. Esta cualidad es usada como una de las características básicas de Dios. Dentro de los cultos monoteístas, junto con la omnipotencia, omnisciencia y la omnipresencia. En cambio, la omnimalevolencia o todomalevolencia sería su contrario y solo a un ser omnipotente podría atribuirse causa absoluta de ambas o ninguna.
OMNISCIENTE: Que conoce todas las cosas reales y posibles. La definición del concepto permite inferir que Dios es el único ser omnisciente. Los seres humanos no son capaces de conocer todas las cosas ya que dicha facultad excede a la propia condición humana. Por eso, cuando se dice que una persona es omnisciente, se hace referencia a que dispone de saberes de muchas disciplinas o ciencias.
OMNIPRESENTE: El adjetivo omnipresente posibilita la calificación de aquel que puede tener presencia simultánea en todos los lugares. La omnipresencia, al igual que la omnipotencia y la omnisciencia son facultades atribuidas solo a una divinidad. Esto quiere decir que únicamente Dios puede estar en todos lados a la vez, además de contar con poder ilimitado (es omnipotente) y saberlo todo (es omnisciente). Las religiones monoteístas fueron las encargadas de sostener que Dios cuenta con estas facultades, también entendidas como perfecciones.
Dios es omnipresente, esta en todas partes. 16
SI DIOS ES ONMISCIENTE, ¿POR QUE DIOS DOTO AL HOMBRE DE LIBRE ALBEDRIO, AUN SABIENDO CUAL SERIA EL RESULTADO? Cuando se habla del pecado original y de por qué hay tanta maldad en el mundo, muchas personas se preguntan con toda sinceridad: “Si Dios lo sabe todo, ¿no tenía que saber también que Adán y Eva iban a desobedecerle?”. Supongamos por un momento que sí lo sabía. ¿Qué implicaría eso? Por un lado, daría a entender que el Creador posee ciertos defectos. Por ejemplo, se le podría acusar de ser injusto, hipócrita y despiadado. Si hubiera sabido que todo iba a salir mal, crear a nuestros primeros padres habría sido una verdadera crueldad, o por lo menos una insensatez. Lo que es más, habría que considerarlo cómplice o hasta responsable directo de todo el sufrimiento de la humanidad. Por otra parte, Jehová les concedió a estos dos seres perfectos e inteligentes libre albedrío, es decir, libertad de decisión. No eran simples robots programados para complacerle. Y es lógico que el Creador los dotara con esa facultad. A fin de cuentas, ¿a quién le gusta que otra persona intente complacerle únicamente por el sentido de obligación, y no por amor? Como es natural, para Jehová era muy importante que Adán y Eva decidieran por sí mismos si le serían fieles o no. Quería que la obediencia les saliera del corazón. Su caso es parecido a lo que nosotros podemos hacer cuando estamos viendo un encuentro deportivo que alguien nos ha grabado. Si lo deseamos, podemos ir directamente a los últimos minutos para enterarnos del resultado final. Pero no tenemos por qué hacer eso, ¿verdad? Al fin y al cabo, lo más probable es que queramos ver el partido desde el principio. Pues bien, de un modo similar, el Creador decidió no averiguar por anticipado qué terminarían haciendo Adán y Eva. En lugar de eso, prefirió esperar y ver cómo se desarrollaban los acontecimientos.
“Dios es Todopoderoso & Omnisciente”
17
CONCLUSIÓN La filosofía ha sido siempre una forma de entender, y en algunos casos de tratar de transformar la realidad a partir de la propia experiencia vital, del propio mundo y del propio tiempo. Ahora, esta exigencia es particularmente apremiante ante los problemas de la época que nos exigen no sólo filosofar sobre filosofías hechas, sino ser más que exegetas y glosadores, protagonistas de la aventura teórica de nuestro tiempo. Es fundamental filosofar sobre nuestro tiempo desde nuestra propia situación espacio-temporal. El desafío que se nos impone no es sólo pensar nuestra historia, sino, desde ella, pensar la historia de la humanidad. No sólo pensar nuestra cultura, sino pensar los riesgos que la cultura en general, y la nuestra en particular, está corriendo ante el empuje de una cultura tecnológica que, bien empleada, puede ser una fuerza maravillosa para potenciar las posibilidades del ser humano en cualquier parte que éste se encuentre. Debemos analizar lo que hemos llamado acumulaciones históricas. Hay hechos no resueltos en nuestra historia que se van acumulando.
18
UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA UNIDAD ACADEMICA PREPARATORIA RUBEN JARAMILLO
19