Presenta:
Nos interesa exponer lo torcido, la estética queer, el pensamiento transfeminista y las disidencias sexo-genéricas. Celebramos la rebeldía y producimos alegremente contra el binario de género, el machismo, el heteropatriarcado y demás sistemas opresores. Todxs lxs que no encajan en moldes, sean bienvenidxs a Máquina Púrpura fanzine.
Creemos en la potencia de la voz y en poner el cuerpo como motor de revolución. Por eso nos embarcamos en esta aventura de editar, diagramar y elaborar este fanzine que capture las voces y los cuerpos de quiénes estén por fuera de toda normatividad. Lo que hacemos, lo hacemos tambien por todas las muertas y los muertos que pagaron con su vida el autoexilio de toda normalidad. Este es nuestro homenaje a Eduardo, Antonin, Marguerite, David, Freddie, Effy, Lohana, Lou y muchas cuerpas más que nunca llegamos a conocer sus nombres. Hacemos un llamamiento a la insurrección transfeminista. Somos la rabia de la revolución feminista, y queremos enseñar los dientes; salir de los despachos del género y de las politicas correctas, y que nuestro deseo nos guíe siendo políticamente incorrectas, molestando, repensando y resignificando nuestras mutaciones. Todas las personas producimos género, produzcamos libertad. Argumentemos con infinitos géneros.
Llamamos a la reinvención desde el deseo, a la lucha por la soberanía de nuestros cuerpos ante cualquier régimen totalitario. Somos una manada furiosa de bestias raras, de monstruosidades varixs, de desplazadxs extrangéneros que se lame sus heridas y toma su lugar sin pedir permiso alguno. Somos las bastardas de un pasado que no se imaginaba un futuro como este y somos muchxs, y no tenemos miedo de equivocarnos ni de acertar. Nuestras armas son nuestro cuerpo, nuestras palabras y nuestra rabia como dice Diana J. Torres. El feminismo será transfronterizo, transformador, transgénero o no será, el feministo será transfeminista o no será.
Idea original: Andrea Alejandro Freire Antonella Zamora Nua Fuentes
Guayaquil, Marzo 2016
I Solía ser Yo. Solía ser ángel De momento descubrí mi demonio... Solía ser ángel Solía mirar con alma de luna De momento, ardiente sol grita al cielo con fuego en las mandíbulas... enfurezco. Solía ser ángel. Solía ser yo...
II Aquel que aprenda a desnudar la palabra, verá más allá de lo que escrito está. (desnuda tu alma)
III
Si no estás dentro de ti, ¿En dónde estás?
El rastro del olvido Por no ser un miembro consentido De la sociedad y su registro Yo no soy un sacrificio
Igualdad rezan sus cartas Injusticia sus miradas La vil hipocresía De la sociedad Envuelta en ruinas
Podemos alentar las esperanzas
No soy ninguna ofensa
Levantar nuestras banderas
Con la misma esencia humana
De pie en la lucha, por ser las condenadas
Levanta ya la vista
De pie resistiendo por ser las olvidadas ¡Mal! culpa
Me tacha la
Una educación subordinada A las reglas heteronormadas A las que no debo la esperanza
No más olvidadas Merezco respeto y dignidad Merezco la igualdad Tengo fuerza, luchar!
¡Voy a
No seré la chica olvidada No, ¡ni un día más!
El drag se burla de las nociones tradicionales y de los roles de gĂŠnero.
trans_FIGURA es una serie documental que retrata la vida de Mauricio Erazo, m谩s conocido como Shirley Stonyrock. Esta obra habla de la libertad sexual, de una sociedad curuchupa, del arte, de sentirse c贸modos en la propia piel, habla de lo que usted quiera y t贸melo como usted crea conveniente.
I La saliva que embebe el contorno de mis dedos para pintar tus labios. Y el resto que forma el hilo que se desprende de mi boca y cae sin permiso en tu pecho. Me hundo en tu ser, me pierdo en tu textura, dejo el orgasmo fundido con el tuyo en los tejidos que envuelven tu centro y el mío. Me tocas , me abordas de formas que quisiera saber imitar para que sientas un espejo frente a todo tu poder. Tu poder sobre mi cuerpo. Y de una forma torpe, vuelvo a sentir el gélido terror neurótico, al vacío, en ese momento que dejas mi cama para recoger tu bombacha tirada por algún rincón de esta habitación. Soy la peor. Y aún más forra seré cuando te vayas a mear y sienta que te extraño.
II inquisidora la conciencia que quisiera arrojar a un vacío que la desgarre. aferrar mi centro al orgullo y destruir la meseta del llanto la insoportabilidad de ser la misma, el cuerpo inhabitable que me separa de la satisfacción. mi propio peligro durmiente. cruda y muerta yo III Vomitaste el cesto de basura de mi cuarto y te miré con ojos de caramelo 1/2 hora. Y llorando te limpie. Y me rescate del amor k sentía.
IV Corte una gran permisiva que me doy al pensar que extraño con todo mi torso y pelvis sentir ese kilombo de deseo por vos y tus rincones y olores, y que al mismo tiempo no tiene que ver con vos, sino con un chip que se me activa de vez en cuando en el tiempo. Eso. Ahora. Sobre todo ahora, que no lloro por nadie. V ¿En qué estoy pensando? En que me encantaría poder encontrar las palabras más zarpadas. Ésas que logren que se te humedezca la entrepierna y que me digas desde una cama lejana agitando la sábana como un ala: “vení gata”. Y romperme en un abrazo que quema y que no es mio ni de nadie ni de ella ni de ella y es a la vez parte de ésta red que conformamos. Y aplastar cualquier idea de control en vano y correr a la parada porque el bondi va a llegar y a pesar de esta calentura resbalosa y pegajosa de fluidos dulces de concha y culo y plitoris y pezones y saliva, tengo que salvarme a tiempo. Y porque soy insaciable y caprichosa, tengo que encontrar esas putas palabras...
Me voy moviendo en los mapas como buscando el ecuador de mi cuerpo
Avanzo Abandono el círculo Deformo el centro escalo cuesta abajo mis columnas para llegar al mercurio de mi alma
Voy desgonzando los ojos, despedazando la mirada de hermosura, temblando desde un lugar sin nombre, habitando lo dado y lo que no se me otorgará nunca Voy a tatuar mis escamas al sol, deshuesaré mi espíritu hasta encontrar mi carne viva, mi historia en silencio. 2.
He sido animal domesticado, que, eventualmente salta de montaña buscando el salvajismo He soñado con correr por la vegetación y dejar tirado mi trofeo genital He soñado con abandonar la pertenencia que nunca tuve, y soltar este peso acumulado del mundo entre mis piernas. Me he soñado, en la carencia de palabras, de nombres tras los que pretendo encontrarme He soñado con la inexistencia de las líneas, con masas
amorfas que no buscan identificarse. He soñado con más de un cielo abierto que abraza mis transformaciones. 3. Que Que Que Que Que dad
no me señalen los ojos me dejen libre de enfermedad y peste nada entre la dicotomía jamás nos sentencie nunca cale el binarismo en esta multiplicide piel y escamas
4. Cansancio permanente del cuerpo. Del verbo sexo me conjugo, sin embargo, jugar más allá del sexo deseo. En lo vivo de un pensamiento libre, migro de la capital corpórea a la marginalidad precisa, a lo innombrable de este lenguaje tan sobre expuesto y tan vacío. Cansancio del cuerpo nuevamente. Despellejando pensamientos, muta una piel sin carne a la poesía de un hueso con historia. 5. FOLL Vamos vamos vamos Vamos follar en lo oscuro A oscurecer en el brillo de nuestros ojos A jugar al suicidio de la permanencia de las flechas y espirales Y a llorar como desquiciadxs
Porque somos desgraciadxs en las configuraciones binarias que rigen nuestros instintos más “sinceros” Follemos y sangremos la garganta con cada gemido de placer regulado En esta cabina tan mal maquillada que de madriguera no tiene ninguna raíz Follemos compañerx En lo oculto de nuestros anos hay mucha mierda fermentada todavía De la porquería que hemos comido toda la vida y nuestros anos aún siguen sedientos Así que sigamos sigamos follando compañerx, Recuerde que el acordeón entre las tripas es seña de buen augurio Que al fin y al cabo La mierda también comprueba existencia. 6. Vamos a desmantelar esta biología preñada de géneros – a habitar la era improductiva en la que aparearse nos preñe de ideas, solamente. -
bajo al suelo como si me derritiera sobre ti estamos sudadas, no siento vergüenza, no siento jerarquía liberas las cuerdas, liberas las subjetividades estallamos las cuerpas/ las grasas/ los pliegues/ los pesos lo que creíamos posible creamos alianzas de gordura y placer, de transnacionalidades distintas historias/ distintos momentos/ distintas realidades/ distintas cuerpas/ distintos orígenes que se reúnen desde el placer de las cuerpas y cuerdas.
Este investigación, propuesto por el colectivo Universidad Púrpura, surge por la necesidad de evidenciar distintas identidades sexo-genéricas en la Facultad de Comunicación Social de la Universidad Central del Ecuador. Se eligió este espacio por ser el más familiar y cercano a los integrantes del colectivo y como un primer acercamiento para la difusión de los debates sobre género desde los espacios más conocidos y próximos, desde la posición de estudiantes y docentes de una universidad pública. Esta investigación buscó indagar sobre el control de las conductas existentes en los diferentes espacios en los que se relaciona el sujeto GLBTI e interpretar la lucha por el reconocimiento de su identidad en las diferentes instituciones (familia, red de amigos, compañeros y profesores en la universidad) a las que los estudiantes pertenecen y sobre la cual configuran sus representaciones. Para dar cuenta de esto, se indagó la discursividad, por medio de testimonios, de cinco estudiantes homosexuales, lesbianas y bisexuales de la FACSO. La investigación sobre la cual se basa este artículo, que pronto será pulicado, incluyó un análisis detenido sobre la construcción del género en las prácticas y convivencias cotidianas en la cultura, su formación y normatividad a partir de lo que Althusser denomina instituciones ideológicas. En un segundo momento se abordó la categoría de “jerarquía” y la construcción de mecanismos y tecnologías de segregación, a partir de grupos hegemónicos de dominación. Finalmente, se trata el tema del espacio público y la localización de lugares concretos en los que se desarrolla el sujeto GLBTI dentro de los aparatos del Estado. Además, de visibilizar varias dinámicas de disputa, por medio de la performatividad del cuerpo. Por motivos de espacio, el colectivo decidió concentrarse en el tema del espacio público, que es donde se evidencia todas estas construcciones sobre la identidad de género.
El espacio público es un lugar de tensión de discursos, donde se hace real el ejercicio de habitar. La formación de este refleja la concepción de sociedad, reproduciendo las construcciones y los consensos que se determinan en esta. Aquí se evidencia la relación entre cuerpo, espacio y sus manifestaciones, reflejando el discurso hegemónico que construye un tipo de sociedad. En este sentido, el espacio público puede cumplir diversas funciones en la ciudad; ya sea como un escenario de libertad o de control; porque existe una conflictividad social en la esfera de lo público. Por tanto, la configuración de este espacio se encuentra atravesada por un discurso epocal. Es así que se pone en evidencia la disputa entre discursos hegemónicos y contra hegemónicos; es decir, hay una disputa por el poder. Para Michael Foucault, el ejercicio de poder es una estrategia, que configuran mecanismos de poder para mantener su funcionamiento. Antonio Gramsci (1891 – 1937) señala que existen dos formas de mantener este poder. La primera es la coerción, donde se ejerce una violencia estructural por medio de los aparatos represivos del Estado. La segunda es el consenso, donde se comparten los significados e imaginarios sociales. Para llegar a que estos consensos sean aceptados por la mayoría y se conviertan en hegemonía intervienen los aparatos ideológicos del Estado. En este sentido, la Universidad forma parte de los aparatos ideológicos del Estado; ya que nace como una “institución orientada a la formación de dirigentes a través de la transmisión de un saber acumulado.” En este espacio académico transitan varios discursos que se visibilizan en prácticas sociales; porque la convivencia es una práctica encarnada en gestos, espacios y costumbres. Además Bourdieu plantea al campo intelectual como el espacio autónomo de producción de bienes simbólicos. (Bourdieu, 1996:10) La reproducción de comportamientos normados requiere una mirada más amplia sobre la performatividad. Así, Butler que hace una revisión de la categoría de cuerpo, desde la performatividad del género. La autora afirma que la performatividad es una práctica por la cual el discurso produce efectos sobre lo nombrado y se materializa en la cultura. Las prácticas regularizadoras que se establecen sobre el cuerpo se legitiman a través de una inteligibilidad
simbólica. En este sentido, la noción de sexo/ género se separa y el género desplaza al sexo y construye al sujeto desde el lenguaje, determinando prácticas normadas. La Facultad de Comunicación Social, al ser un campo intelectual, es un espacio de relaciones en competencia y en conflicto; ya que vincula la mirada del mundo social y sus construcciones a las representaciones de los sujetos, normadas en lo cotidiano. Es decir, es un espacio de disputa donde convergen varios discursos que configuran al sujeto, es un campo de poder. Los procesos de sociabilización de la cultura han legitimado prácticas heteronormadas. Es así que la identidad, al ser una forma de relación con lo social, determina actitudes que se juegan en el campo de la representación y afirman estos discursos. Aun en un espacio que pretende construir sujetos críticos de la realidad, que visibilicen y debatan la producción de imaginarios sociales. De esta manera, en la FACSO se observa un performance público de la feminidad y la masculinidad. Es decir, hay personajes con experiencias concretas que inventan estrategias gestuales, corporales y visuales que les permitan existir dentro del campo académico. Este tipo de conductas y actos, son gestos de dominio que se expresan en el espacio público y privado, según Irigaray, los gestos de dominio inicial siempre empujarán al hombre a dominar (Irigaray, 1998, pág. 85). Según la misma autora, el hombre moderno de occidente, elige ser violento, se mide con lo terrible y no con lo apacible. Así, el entorno natural se lo entiende como salvaje. Por tanto, la violencia solo se puede domesticar con la fuerza (Irigaray, 1998). Sin embargo, la violencia es un resultado de la maquinación, por medio de una técnica, ¿son los discursos de verdad las técnicas de la violencia? Sobre todo en espacios públicos en lo todo lo que sale de la norma es rechazado. La relación del hombre con la técnica ha hecho pensar que lo humano puede cultivarse desde el exterior, este es un saber que, para Heidegger citado por Irigaray, es un uso vuelto a una finalidad (Irigaray, 1998). Por lo tanto, la técnica consiste en un hacer fuera de sí, en un disponer ante sí, en un develar
al exterior, en un hacer parecer la verdad por la fuerza y la habilidad en otro distinto de sí. (Irigaray, 1998). Está claro que la técnica en este caso queda constatada según estas aproximaciones teóricas al espacio exterior del sujeto GLBTI, lo que hace fuera de sí, la forma en la que constituye su identidad y su representación desde el exterior. La fuerza de esta técnica se internaliza en el sujeto GLBTI, como un discurso de verdad de la manera correcta de representar el género impuesto. Varios sujetos GLBTI, de la FACSO, tienen conciencia la subordinación de sus cuerpos, en la medida que salen de la normalidad. Sin embargo, configuran su representación de manera inconsciente desde el gran discurso de verdad de la heterosexualidad. Soffía Cevallos: “En la universidad estaba con mi novia y estábamos riéndonos, pero una chica nos vio feo, creo que piensa que por el hecho de ser lesbiana todo el mundo te va a gustar. Además piensan que no tienes derecho de besarte, que eso se hace en privado, que siempre tiene que ocultarse y que solo un hétero tiene el derecho”. La testimoniante reconoce la violencia simbólica por medio de la mirada que expresan los demás estudiantes al observar sus conductas fuera de la norma. Cuando Soffía está con su novia, aparece el discurso de verdad sobre una mujer heterosexual; ya que es la tecnología que se encuentra legitimando espacio de la FACSO y que de cierta forma configura las conductas de Soffía, porque al observar este rechazo, preferirá evitarlo, a seguir siendo discriminada. Eddy Lándazuri: “Cuando entré a la central tenía muchísimo miedo (…), pensaba que ver a un gomelo afeminado, de dinero que alguien pobre, me van a ver como el provinciano maricón y me van a hacer bullyng. Cuando llegué a Quito estaba muy escondido, era como heterosexual y decía que tenía novia, tenía que ser el doble de heterosexual porque tenía miedo al rechazo. Eddy expresa claramente la representación que adoptó, en los espacios públicos, en este caso en la FACSO, que para él,
era un espacio desconocido. A partir de un gran discurso de verdad, por miedo del rechazo, adopta por tanto la identidad de un hombre heterosexual masculino, para no salir de la regla, y tiene varios juicios sobre los homosexuales afeminados, que se deben en cierta medida a la violencia con la que se legitima la técnica en los espacios públicos. Cass: He sentido que empiezan a hablar en cursos donde no saben lo que soy, hay rumores. Me paso en el curso de un profesor, solo dos compañeros sabían, pero los demás susurraban atrás mío que cómo hablo, como me paro, como me veo, que soy y que no soy, que alguien debería preguntarme” El testimoniante reconoce que las personas juzgan su comportamiento y su identidad a partir de técnicas de violencia, como los chismes o la burla. El reconocimiento de estas prácticas es, retomando a Foucault, un ejemplo de efecto de poder de las verdades producidas por el discurso de lo “normal” de las relaciones de género. David: Me tuve que cambiar de paralelo porque no había cupos en el otro. Ellos son raros, porque que se nota que saben más que yo, y a mí me hacen sentir que no se nada y me da como una crisis existencial”. Algunas veces la violencia empleada para legitimar los discursos de verdad son tan invasivas que los mismos individuos conflictual su identidad y por lo tanto su significado ontológico. Pueden existir varias repercusiones a partir de estos tipos de violencia, porque el individuo finalmente no solo problematiza su subordinación sino que puede llegar a autoexcluirse, entre otras consecuencias. “David”: “En los pasillos de la Facultad no es raro ver chicas abrazadas, pero si fueran chicos fuera más raro(…)A pesar de que sea una Facultad de Comunicación Social aquí la gente es más cohibida por las apariencias, porque te ven la forma de caminar, de vestirse o porque tienes que pensar filosóficamente para cuadrar en algo.”
“David” admite tener consciencia que los sujetos se cohíben por los actos de mirar, pero también reconoce lo que es raro. Por tanto, él no solo es representado, sino que representa al otro, a través de la mirada. Entonces, en la FACSO él actuará como hombre o mujer; esto se va a reflejar en sus prácticas cotidianas. Sin embargo, también performará su pensamiento, dándose así un avasallaje intelectual; ya que se busca una homogeneidad en el pensamiento, porque en la academia existe el imaginario de un criticidad frente a la realidad. Por lo tanto, el discurso de lo normal no solo se da por el género, sino también por las formas de configuración del pensamiento puesto en escena. Limitando la identidad de los sujetos y estableciendo grupos intelectuales que construyen una relación de jerarquización en el aula, legitimada por los profesores. “Cass” “Hay un profesor que habla y dice que le hombre es hombre y la mujer es mujer, yo sentía mucho recelo con él. Trataba de actuar lo más varonil que podía cuando iba a hablar, para que no sienta que soy raro (…)Nosotros hicimos un video con una amiga en donde éramos novios, y debíamos besarnos, somos amigos no hay problema, y entonces en el video , más nos reíamos, y cuando el profesor vio la escena dijo no, tú debes ser más fuerte, más rudo, debes agarrarle como hombre, no pareces me dijo, y dije es que no soy, pero ya me dijo que no parezco hombre, y si es un insulto para mí(…) Para este profesor las chicas deberían ser exuberantes, y los hombres rudos, no hay nada intermedio, si proponía un tema GLBTI, no había interés, pero él también era un morboso.” El testimoniante revela la inconformidad, por parte de un profesor, con la identidad de las personas que no encajan en los patrones de género heteronormados.; es decir, la mujer femenina y el hombre masculino. Los parones de comportamiento se trasladan a los estudiantes y dado el soporte tecnológico, también a los espectadores. Además, el discurso de lo anormal se ve legitimado a través de un sujeto de saber, el profesor. Foucault señala que sujeto de saber configura y legitima las dinámicas de control y disciplinamiento sobre el cuerpo, se instituyen las reglas heteronormativas que después construirán públicamente los actos de mirar y del decir.
“Cass” “Estábamos en los banquitos de atrás, hablando con una amiga y estábamos hablando tranquilos y una chica nos quedaba viendo pero yo no me había percatado, y cuando mi amiga me dijo, la chica miro a otro lado y cogió y se fue a otro asiento, y hasta enojada, tendría unos 18, 19 años, pero ya hablábamos bajito, me dio recelo, por si otra persona homofóbica escucha y me golpea(…) tengo miedo” “Yo tengo miedo de que ejerzan violencia física sobre mí , con violencia simbólica o discursiva, yo puedo defenderme, pero física no.” Entonces, el comportamiento se regula por medio de los actos de mirar y ser mirado. Es decir, la mirada se contamina en la representación y se configura políticas de ocultación y desocultación. Los pasillos, el patio o las aulas son los espacios más visibles donde se da esta disputa de sentidos. Los testimoniantes son reconocidos por los otros como anormales, los que se salen de la norma. Es decir, hay una construcción de la mirada, donde se identifica a la persona, por la forma de vestir, de caminar o de actuar, y se la categoriza. En esta lógica, para no ser “mal vistos”, los sujetos deben performar su actitud; a su vez, esta es una respuesta a la dinámica de este espacio. En conclusión, la violencia legitima la técnica en el espacio público en la Facso, por medio de rumores, chistes, miradas y manifestaciones más visibles como la invisibilización del sujeto GLBTI, finalmente el sujeto construirá su identidad a partir del gran discurso de verdad que rige el espacio público y constituirá en un sujeto encarnado, por una gran verdad: La heterosexualidad. La FACSO es un espacio donde la educación depende de la estructura social. Existe un acceso a un saber ya disponible, un saber hegemónico socialmente acumulado. Este saber se vincula a la reproducción de un discurso binario sobre el cuerpo, materializado en la disputa de los distintos espacios de la Facultad, donde se performa las relaciones de los individuos. La forma de controlar las políticas que se establecen sobre el cuerpo está en los actos de mirar y ser mirado; este hecho funciona como dispositivo discursivo de miedo; ya que configuran estrategias de ocultación y desocultación en la representación. Los estudiantes, ante la imposibilidad de
evitar las miradas y ser vistos como anormales, prefieren enclaustrar las formas de diálogo. Esta es una táctica que permite evadir la discriminación, pero es una forma de violencia simbólica, dada a través de la mirada. El temor frente a la violencia física es latente, puesto que si la violencia ha permeado la instancia simbólica y discursiva puede introducirse, fácilmente, la física. Para con
concluir, respecto
retomo a la
el
testimonio de “Cass” comunidad universitaria:
“Tú no les andas preguntando a las chicas o a los chicos, desde cuando eres heterosexual, y a grosso modo diría que nos dejen en paz, porque esta es la universidad, es otro espacio, que te dejen vivir tal cual, es tu espacio, sin poses .Sin necesidad de masculinizarme para encajar, donde no saben que soy gay o ser demasiado gay para encajar, porque todos saben que soy gay (…)”
1 Acrónimo tomado para referirse a personas Gays, Lesbianas, Bisexuales, Transexuales, Intersexuales, tomado por primera vez en los años 90´s por estudiantes activistas en derechos de la comunidad de diversidades, en Estados Unidos, http:// www.sentidog.com/lat/2012/07/lgbt-mas-que-un-acronimo.html, se populariza en este contexto para denominar a las identidades diversas de la heterosexual, en varias manifestaciones políticas, como el desfile gay, espacios de diversión, entre otros. 2 Soffía Cevallos es una estudiante de la FACSO que se define como bisexual, cursa el 3er semestre, le gusta mucho la escritura, vive con su mamá y su hermana, actualmente tiene pareja femenina, estudia en un colegio femenino, donde el lesbianismo no es tan mal visto, asegura. 3 Eddy Landázuri, es oriundo de Atuntaqui, trabaja en una tienda de moda, este semestre se retiró de la FACSO, vive con su pareja, su familia es evangélica, se define como homosexual. 4 Cass es el seudónimo de una joven estudiante de la FACSO, se define como homosexual, tiene 23 años y actualmente cursa el 8vo semestre, el joven decidió dar la entrevista pero por temor a la discriminación decide utilizar el seudónimo de Cass. 5 David, de 21 años, es el pseudónimo de un estudiante de 3er semestre de la FACSO que se define a sí mismo como bisexual. Vive con sus padres, es el segundo de tres hermanos. Su padre es militar. El joven trabaja en una agencia de modelaje y es coordinador de un grupo de jóvenes en una iglesia católica.
Carlito Paredes (performer), Rosalía Vasquez (fotógrafa): Eunuco. Cuenca, Ecuador. carlito. paredest@yahoo.com Gabriela Binder:Chicatrans. Bs As, Argentina. facebook.com/Chicatrans Missogina (texto / performer), Proa Proeza (performer) y Maria Mutebox (performer / fotografía): Cuerpas y Cuerdas. Madrid, España. missogina.perrogordo.cl/cuerpas-y-cuerdas Daya O. D., Andrés Loor y Gioko Rizzo: Amargi. Guayaquil, Ecuador. dayaortizduran.tumblr.com flickr.com/photos/andrs_loor giokorixxo.tumblr. com/ Diana Sofía Bastidas: Microhistorias del alma. Quito, Ecuador. sotuiz@hotmail.com Emily Esmeralda J.: Las chicas olvidadas. Ciudad de México, México. emilymad140@gmail.com Mazhyx: Transfiguración. Cuenca, Ecuador. mazhyx.com facebook.com/Mazhyx.Orellana M1l3r: Gender-type Not Found // Pezón. Guayaquil, Ecuador. m1l3r-ec.tumblr.com Nua Fuentes (performer), Johnny Hidalgo (fotógrafo): La Virgen del Panecillo. Quito, Ecuador. michaxfuentes@gmail.com jv.hidalgo87@gmail.com
Numa Dávila: Cartocorpografía. Ciudad Guatemala, Guatemala. pacadeletras.blogspot.com Yoya Gutiérrez: Collage portada. Guayaquil, Ecuador. facebook.com/VOLATILencuadernacion facebook.com/FURIAeditorial Bellvm Info: Posturas que veo, posturas que apaleo. facebook.com/Bellvm-Info Sasha Sathya: Diario Transtorta. Bs As. Argentina. facebook.com/transtorta sashasathya.tumblr. com/ Sofía Córdova: trans_FIGURA. Ecuador. soficordovavega@gmail.com Suamy Vallejo: Fotoperformance. Cuenca, Ecuador. samyvally@gmail.com samyvally.wix.com/suamyvallejo FURIA editorial:Preprensa e impresión. ----------------------------------------------Muchisímas gracias a todxs y cada unx de lxs que enviaron su trabajo y que han hecho posible que esta idea ahora esté impresa y en muchas manos guarras, raras y precarias. La Máquina Púrpura ya está andando.
Copia, difunde y guarrea.
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