Revista | Femizine: Ondas Feministas

Ondas Feministas Femizine 1

Diagramação Marina Dias Orientação Tabata Costa Conteúdo Renata Porcellis

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O objetivo não é que as mulheres tirem o poder das mãos dos homens, pois isso não mudaria nada. A questão é exatamente destruir essa noção de poder.

Simone de Beauvoir

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Primeira onda

A primeira onda do feminismo refere-se a um período de atividade feminista durante o século XIX e início do século XX em todo o mundo, em particular em países como França, Reino Unido, Canadá, Países Baixos e Estados Unidos. Este movimento debruçou-se sobre questões jurídicas, principalmente na conquista do direito ao voto feminino.

O feminismo tem sua origem no século XVIII, especificamente no Iluminismo. Neste movimento cultural e filosófico houve uma controvérsia sobre a igualdade e as diferenças de gênero. Na época surgiu um novo discurso crítico que utilizou as categorias universais desta filosofia política. O movimento do Iluminismo, portanto, não era feminista em suas raízes.

As origens políticas do feminismo vieram da Revolução Francesa (1789). Este evento elevou a igualdade jurídica, as liberdades e os direitos políticos como seus objetivos centrais, mas logo veio a grande contradição que marcou a luta do feminismo: as liberdades, os direitos e a igualdade legal que foram as grandes conquistas das revoluções liberais não afetaram as mulheres. A teoria política de Rousseau projetou a exclusão das mulheres do campo da propriedade e dos direitos. Assim, na RevoluçãoFrancesa, a voz das mulheres começou a se expressar coletivamente. O termo “primeira onda” foi cunhado em março de 1968 por Marsha Lear ao escrever na The New York Times Magazine, que ao mesmo tempo também usou o termo “segunda onda do feminismo”.

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De acordo com Miriam Schneir, Simone de Beauvoir escreveu que a primeira mulher a “levantar sua caneta em defesa de seu sexo” foi Christine de Pizan, no século XV. Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim e Modesta di Pozzo di Forzi também escreveram sobre o tema no século XVI. Marie Le Jars de Gournay, Anne Bradstreet e François Poullain de la Barre também escreveram no século XVII. Mary Wollstonecraft publicou um dos primeiros tratados feministas, A Vindication of the Rights of Woman (1792), em que ela advoga a igualdade social e moral dos sexos. Seu romance mais tarde inacabado, Maria: or, The Wrongs of Woman, lhe rendeu críticas consideráveis em um debate sobre os desejos sexuais das mulheres. Ela morreu jovem, e seu viúvo, o filósofo William Godwin, rapidamente escreveu um livro de memórias dela que, ao contrário de suas intenções, destruiu sua reputação de gerações. Wollstonecraft é considerada a avó do feminismo britânico e suas ideias tomaram forma com as sufragistas, que lutaram pelo voto feminino.

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Segunda onda

A segunda onda do feminismo é um período de atividade feminista que começou na década de 1960 nos Estados Unidos e se espalhou por todo o mundo. Nos Estados Unidos, o movimento durou até o início da década de 1980.

Enquanto a primeira onda do feminismo era focada principalmente no sufrágio e na derrubada de obstáculos legais à igualdade de gênero, a segunda onda do feminismo ampliou o debate para uma ampla gama de questões: sexualidade, família, mercado de trabalho, direitos reprodutivos, desigualdades. Em uma época em que as mulheres alcançaram grandes avanços nas profissões, no âmbito militar, nos meios de comunicação e nos esportes, este movimento também chamava a atenção para a violência doméstica e problemas de estupro conjugal, além de lutar pela criação de abrigos para mulheres maltratadas e por mudanças nas leis de custódia e divórcio.

Muitas historiadoras vêem o fim da segunda onda feminista nos Estados Unidos no início dos anos 1980, com as disputas intra-feministas sobre temas como sexualidade e pornografia, que inaugurou a era da terceira onda do feminismo, no início da década de 1990.

A segunda onda de feminismo na América do Norte veio como uma reação tardia contra a domesticidade renovada das mulheres após a Segunda Guerra Mundial: o pós-guerra dos anos 1940, que foi uma era caracterizada por um crescimento econômico sem precedentes, e crescimento populacio-

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nal, que foi um movimento orientado para os subúrbios como a família e casamento ideal. Esta vida foi claramente ilustrada pelos meios de comunicação da época; Por exemplo, programas de televisão que idealizavam a domesticidade.

Antes da segunda onda, houve alguns eventos importantes que estabeleceram as bases para isso. A escritora francesa Simone de Beauvoir, na década de 1940, examinou a noção de que as mulheres são vistas como Outras na sociedade patriarcal.

Ela concluiu que a ideologia centrada no homem estava sendo aceita como uma norma e reforçada pelo desenvolvimento contínuo de mitos, e que o fato de que as mulheres são capazes de engravidar, amamentar e menstruar não é de modo algum uma causa ou explicação válida para colocá-las como o “Segundo Sexo”. Este livro foi traduzido do francês para o inglês e publicado nos EUA em 1953.

Em 1960, a Food and Drug Administration aprovou a pílula contraceptiva oral combinada, que foi disponibilizada em 1961. Isso tornou mais fácil para as mulheres ter carreiras sem ter que sair devido a uma inesperada gravidez.

A administração do Presidente Kennedy tornou os direitos das mulheres uma questão-chave da Nova Fronteira e nomeou mulheres para muitos cargos de alto escalão em sua administração. Kennedy também estabeleceu uma Comissão Presidencial sobre o Status da Mulher, presidida por Eleanor Roosevelt.

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Embora seja amplamente aceito que o movimento durou desde a década de 1960 até o final dos anos 80, os anos exatos do movimento são mais difíceis de identificar e muitas vezes são contestados.

Acredita-se que o movimento tenha começado em 1963, quando a “Mãe do Movimento”, Betty Friedan, publicou The Feminine Mystique, influenciada pelo Segundo Sexo. Discutindo principalmente às mulheres brancas, ela explicitamente se opôs à forma como as mulheres foram retratadas na mídia, e como colocá-las em casa limitou suas possibilidades e desperdiçou seu potencial.

A imagem perfeita da família nuclear retratada e fortemente comercializada na época, não refletia a felicidade e era bastante degradante para as mulheres. Este livro é amplamente creditado com ter começado o feminismo da segunda onda. O movimento cresceu com vitórias legais como o Equal Pay Act de 1963, o Lei dos Direitos Civis de 1964 e a decisão do caso Griswold v. Connecticut no Supremo Tribunal de 1965. Em 1966, Friedan se juntou a outras mulheres e homens para fundar a National Organization for Women (NOW); Friedan seria nomeado como a primeira presidente da organização.

Apesar dos primeiros sucessos alcançados sob a liderança de Friedan, sua decisão de pressionar a Equal Employment Opportunity na Lei de Direitos Civis de 1964 para reforçar mais oportunidades de emprego entre mulheres americanas encontrou uma oposição feroz dentro da organização. Partin-

do de discussões entre vários membros afroamericanos do grupo, muitas líderes do NOW estavam convencidos de que o grande número de afro-americanos do sexo masculino que viviam abaixo da linha de pobreza precisavam de mais oportunidades de emprego do que mulheres no meio e classe alta.

Friedan renunciou como presidente em 1969.

As feministas da segunda onda consideraram a cultura popular como sexista e criaram uma cultura pop própria para contrabalançar isso. A canção I Am Woman da artista australiana Helen Reddy teve um papel importante na cultura popular e tornou-se um hino feminista; Reddy veio a ser conhecida como uma “menina poster feminista” ou um ícone feminista. Um projeto do feminismo da segunda onda era criar imagens positivas das mulheres, agindo como um contrapeso às imagens dominantes que circulam na cultura popular e levantar a consciência das mulheres de suas opressões.

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Terceira onda

A terceira onda do feminismo começou no início da década de 1990, como uma resposta às supostas falhas da segunda onda, e também como uma retaliação a iniciativas e movimentos criados pela segunda onda. O feminismo da terceira onda visa desafiar ou evitar aquilo que vê como as definições essencialistas da feminilidade feitas pela segunda onda que colocaria ênfase demais nas experiências das mulheres brancas de classe média-alta e a percepção de que as mulheres são de muitas cores, etnias, nacionalidades, religiões, e origens culturais.

Uma interpretação pós-estruturalista do gênero e da sexualidade é central à maior parte da ideologia da terceira onda. As feministas da terceira onda frequentemente enfatizam a micropolítica, e desafiam os paradigmas da segunda onda sobre o que é e o que não é bom para as mulheres. A terceira onda teve sua origem no meio da década de 1980; líderes feministas com raízes na segunda onda, como Gloria Anzaldua, bell hooks, Cherrie Moraga, Audre Lorde, Maxine Hong Kingston, e diversas outras feministas negras, procuraram negociar um espaço dentro da esfera feminista para a consideração de subjetividades relacionadas à raça.

Esta onda do feminismo expande os temas feministas para incluir um grupo diversificado de mulheres com um conjunto de identidades variadas.

Rebecca Walker cunhou o termo “terceira onda do feminismo” em um ensaio de 1992. Tem sido proposto que Walker tornou-se um símbolo do foco da terceira na onda no queer e mulheres nãobrancas.

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Feministas da terceira onda ampliaram seus objetivos, com foco em ideias como a teoria queer, e abolindo expectativas e estereótipos baseados em gêneros. Ao contrário da posição determinada de feministas da segunda onda sobre as mulheres na pornografia, trabalho sexual e prostituição, feministas da terceira onda são bastante ambígua e divididas sobre estes temas. Outro debate é causado pelo chamado feminismo da diferença, cujo importante expoente é a psicóloga Carol Gilligan, defende que há importantes diferenças entre os sexos, enquanto outras vertentes creem não haver diferenças inerentes entre homens e mulheres defendendo que os papeis atribuídos a cada gênero instauram socialmente a diferença.

As mudanças trazidas pela segunda onda do feminismo vieram com muitos dos direitos legais e institucionais que foram estendidos às mulheres.

Além desses ganhos institucionais, as feministas da terceira onda acreditam que precisa haver mais mudanças nos estereótipos, nos retratos da mídia e na linguagem para definir as mulheres.

A ideia da terceira onda se concentra em uma interpretação pós-estruturalista do gênero e da sexualidade. Em“Desconstruindo a Igualdade versus a Diferença: Ou, os Usos da Teoria Pós-estruturalista para o Feminismo”, Joan W. Scott descreve como a linguagem tem sido usada como uma maneira de entender o mundo, no entanto, os pósestruturalistas insistem que as palavras e os textos não têm significados intrínsecos, que não existe uma relação transparente

ou auto-evidente entre eles e as ideias ou coisas, nenhuma correspondência básica ou definitiva entre a linguagem e o mundo. Assim, enquanto a linguagem tem sido usada para criar binários (feminino/masculino) as feministas pós-estruturalistas vêem esses binários como construções artificiais criadas para manter o poder dos grupos dominantes.

Riot Grrrl foi pensado por alguns como o início da terceira onda do feminismo. Era um movimento baseado no hardcore e punk rock que aborda questões como estupro, o patriarcado, a sexualidade, o empoderamento das mulheres e outras questões feministas.As feministas da terceira onda, como Elle Green, muitas vezes se concentram na micropolítica e desafiam o paradigma da segunda onda quanto ao que é ou não é bom para as mulheres.

Os defensores da terceira onda do feminismo afirmam que ela permite que as mulheres definam o feminismo para si, incorporando suas próprias especificidades no sistema de crenças que é o feminismo e que ele pode se transformar através da própria perspectiva.

Algumas feministas da terceira onda preferem não se chamar de feministas, pois a palavra feminista pode ser mal interpretada como insensível à noção fluida de gênero e às opressões potenciais inerentes a todos os papéis de gênero, ou talvez mal interpretadas como exclusivas ou elitistas pelos críticos.

Outros mantiveram e redefiniram o termo para incluir essas ideias. A terceira onda do feminismo

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procura desafiar qualquer definição universal da feminilidade. Na introdução de To Be Real: Telling the Truth and Changing the Face of Feminism, a fundadora da Fundação Terceira Onda e líder Rebecca Walker escreve: Se as mulheres jovens que recusam o rótulo feminista percebê-lo ou não, em algum nível que reconhecem uma mulher ideal nascida de noções prevalentes de como as mulheres com poder de olhar, agir ou pensar é simplesmente outra invenção impossível de feminilidade perfeita, atuar em nome da biologia e da virtude.

Laerte (2012) 11

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