PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN PARA EL DESARROLLO RURAL SOSTENIBLE DEL PATRIMONIO INMATERIAL

DESARROLLO RURAL SOSTENIBLE PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN PARA EL DESARROLLO RURAL SOSTENIBLE DEL PATRIMONIO INMATERIAL

MAYRA RUIZ

DESARROLLO RURAL SOSTENIBLE PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN PARA EL DESARROLLO RURAL SOSTENIBLE DEL PATRIMONIO INMATERIAL EN LA CUENCA DEL VALLE CHANCAY

UNIVERSIDAD SEÑOR DE SIPÁN

FACULTAD DE INGENIERÍA, ARQUITECTURA Y URBANISMO

DESARROLLO RURAL SOSTENIBLE PROGRAMA DE INVESTIGACIร N PARA EL DESARROLLO RURAL SOSTENIBLE DEL PATRIMONIO INMATERIAL EN LA CUENCA DEL VALLE CHANCAY

Autor: Mayra Ruiz Cรกtedra: Carlos Palomino

COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

RESUMEN

La

desvalorizacion

del

Patrionio

Cultural

Inmaterial

ah

generado

situaciones

de

exclu-

sión, con las comunidades que se encuentran mayormente en zonas rurales. Esto nos aproxima

a

tres

dimensiones

:

económicas,

sociales

y

ambientales,

del

Desarrollo

Sostenible.

Por lo consiguiente aseguran ser vías de desarrollo a las diferentes comunidades. El Patrimonio Cultural Inmaterial (cultura viva) puede coadyuvar funcional al desarrollo sostenible a lo largo de tres dimensiones, así como a la exigencia de la paz y la seguridad para el desarrollo sostenible.

PALABRAS CLAVES: DESVALORIZACION -

PATRIMONIO INMATERIAL - DESARROLLO SOSTENIBLE

ABSTRACT

The

devaluation

sion,

with

mensions:

of

communities

the

Intangible

that

economic,

are

social

Cultural

mostly and

in

Patriot

rural

has

areas.

environmental,

generated

This of

brings

us

situations closer

Sustainable

to

of

exclu-

three

di-

Development.

As a result, they ensure that they are development paths for different communities. The Intangible

Cultural

Heritage

(living

culture)

can

contribute

to

sustainable

development

along

three dimensions, as well as the demand for peace and security for sustainable development.

MAYRA RUIZ

05

COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

INTRODUCCION Para empezar, de acuerdo con la diversidad cul-

De esta manera, el reconocimiento, la valori-

tural y natural, los paisajes culturales que tiene

zación positiva y la promoción de la diversidad

cada territorio, es necesario no perder el sentido

cultural es un activo capital social, por ello el es-

de lo que nos pertenece, para así preservar nues-

tado debería tomar una decisión política y se

tros bienes culturales que son de gran valor para

preocupe por este tema, así cientos de miles

la sociedad y no descuidarlos, para así beneficiar

de niños se beneficiarían con programas simila-

a comunidades, y ser identificados no solo a nivel

res como es el de: “Tejiendo redes de felicidad”.

regional sino mundial, pero todo está en manos de nosotros para darle ese valor que se merecen.

Para concluir, ayudaremos a las comunidades a ser Por ello la naturaleza nos regala oportunidades

motor de cambio en pro de la sustentabilidad con

concretas para un giro positivo que ayudara a las

las potencialidades que mantienen las etnias, ya sea

necesidades humanas. En la cuenca del Chan-

su cultura material e inmaterial, deducimos un fin co-

cay, evaluamos las potencialidades y limitacio-

mún a través de la educación y resignificación de la

nes individuales de cada comunidad, las inte-

relación entre el hombre y el medio ambiente, lo cual

rrelaciones existentes entre las mismas y con los

nos posibilitara la concreción de una forma de vida

agentes productivos y sociales del entorno; en la in-

más sustentable para esta comunidad y sus paisa-

tención de conservar y preservar los diferentes nive-

jes culturales serán los pilares del desarrollo humano.

les de vida existentes, y los que se pudieran conservar mediante la aplicación tecnológica adecuada.

Este ensayo propone experimentar un gran crecimiento en este sector como lo turístico, una educación emprendedora, una educación campesina, alcanzando un desarrollo económico a esta comunidad andina.

Por lo tanto, deberíamos enseñar a producir lo que hay en nuestro Valle, algún tipo de técnica, conocimientos, porque lo tradicional funciona y vivimos en un continente donde la producción de nuestras culturas es suficiente para establecer a nuestra región. Sin embargo la inequidad no lo permite.

MAYRA RUIZ

07

PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

1.- DESARROLLO RURAL

El desarrollo social inclusivo no se puede alcanzar sin

Por consiguiente la cultura y el desarrollo —juntos

seguridad alimentaria sostenible, atención sanitaria

o por separado— son dimensiones conceptuales

de calidad, acceso al agua potable y al saneamien-

que

resumen

to, educación de calidad para todos, sistemas de

des

humanas.

protección social inclusivos e igualdad de género.

que

las

Estos objetivos deben ser respaldados por una gober-

variadas

nanza inclusiva y libertad para que la gente pueda

especialistas

elegir su propio sistema de valores. Las sociedades

vencia

humanas siempre han desarrollado y adaptado su

diversas

patrimonio cultural inmaterial, tanto el conocimien-

pre

to y las prácticas relativas a la naturaleza como las

encontradas

prácticas sociales, a fin de responder a las necesida-

los resultados esperados. Por tanto, el debate

des fundamentales y a los problemas sociales a tra-

está abierto. Uno de los temas de este debate pasa

vés del tiempo y del espacio. La medicina tradicio-

por la apreciación que se tenga de la pertinencia

nal, los hábitos alimentarios, las prácticas de gestión

de

del agua, las reuniones sociales, las celebraciones

patrones

y los sistemas de transmisión del conocimiento des-

ignorar

empeñan un papel fundamental para que las co-

puede

munidades alcancen un desarrollo social inclusivo.

en función de su mayor o menor impulso al

la

vida

Las

y

el

tienen las

utilizan

procesos

para

de

de

de

que

tan

que

los

convi-

pueblos. no

en

Estas siem-

posiciones

no

han

el

dado

marco

pueden

dichos

de

facilitar,

procesos.

cultura

desarrollo?

son

la

hay

que

la

de

un

Cuando

pueblo

se

habla

del

ción no satisfecha para muchos pueblos. Diferentes

¿éste responde a la cultura de los pueblos o

modelos

y

es

timos

cincuenta

esfuerzos

por

superar

a

lo

largo

años, las

de

los

han brechas

úl-

hecho de

des-

una

ralidad sola otras

naciones

diálogo

e

cesos

de

que

aún

MAYRA RUIZ

intentado bienestar. falta

instalar Los

amplios

resultados

mucho

por

pro-

indican

raleza

imposición entraba

opción

igualdad que existen entre y dentro de las

podríamos

¿Se

Por lo tanto el desarrollo sigue siendo una aspira-

opciones,

desarrollo

ellos

los

desarrollo

dificultar

calificar

prácticas

calificar

prácticas

de

y

pensamiento

culturales o

proceso

de

convergentes; y

colectivida-

definiciones

bienestar

corrientes

son

las

percepciones

personas como

de

exógena?

el

que tiende

¿la

desarrollo?

válida

preguntas

preguntarnos,

de

a

¿existe

desarrollo?

alimentan por

multicultu-

un

su ser

una

Estas

y

trascendente

propia

natu-

permanente.

hacer.

11

2- DESVALORIZACION DEL PATRIMONIO INMATERIAL

COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

2.- DESVALORIZACION DEL PATRIMONIO INMATERIAL

ARTESANIA El patrimonio cultural inmaterial es decisivo en la

En el distrito de Mórrope podemos desarrollar un turismo

creación y la transmisión de las identidades y los

vivencial en los diferentes talleres artesanales en algo-

papeles asignados a cada género, por lo que es

dón nativo, mate burilado, cerámica y Gastronomía.

crítico para la igualdad de género. Es a través del

ALGODON NATIVO

patrimonio cultural inmaterial que las comunidades transmiten sus valores, normas y expectativas relativas al género y se moldea la identidad de los miembros de la comunidad. Además, el acceso y la participación en ciertas expresiones del patrimonio con frecuencia dependen de las normas de género: la producción de artesanías tradicionales,

El arte textil de telar a cintura heredado por la

mujer

en

día

morropana las

mujeres

de

sus

continúan

ancestros.

Hoy

haciendo

teji-

dos a base de algodón nativo de 7 colores.

Las ventajas del producto están en que los propios agricultores siembran y cultivan ecológicamente

por ejemplo, a menudo se basa en divisiones del trabajo relacionadas con el género, mientras que las artes escénicas son un lugar privilegiado de expresión pública de las expectativas y funciones asignadas a cada género. Puesto que el patrimonio cultural inmaterial se adapta constantemente a los cambios ambientales y sociales, también lo hacen los papeles asignados a cada género. Las relaciones

el algodón, sin la utilización de insumos químicos.

CERAMICA La cerámica de Mórrope en su expresión artística del paleteado es la esencia de laboriosidad Muchik que los pobladores de nuestro Mórrope practican como herencia de sus ancestros los moches

entre géneros de las comunidades se negocian constantemente, con lo que se abren oportunidades para superar la discriminación por motivos de género y avanzar hacia una mayor igualdad a través de la práctica del patrimonio cultural inmaterial.

El patrimonio inmaterial puede desempeñar un papel especialmente importante en el refuerzo de la confianza y la tolerancia entre comunidades multiculturales

cuyos

miembros

pueden

tener

concepciones distintas del género, y brindando espacios comunes para el diálogo sobre la mejor manera de alcanzar la igualdad de género.

MAYRA RUIZ

15

COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

LENGUAS NATIVAS A NIVEL NACIONAL

16

COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

EL IDIOMA MUCHIK Actualmente, blan

en

el

aproximadamente

en

la

mina

mayoría el

hablan Perú,

más

u

los

de cifras

por

ser

municación

de

todas

47

des,

lenguas, siendo

4 el

se

hablada

en

casi

se

hablan

en

la

lengua

se

tienen

ciaremos y escribiremos correctamente?; lamen-

lenguas

indí-

tablemente hay personas que cometemos el error

es

hablada

por

97

las

regiones

de

Apurímac, Lima

En

ellas

son

en coger cualquier texto y formar una frase como

vehículo

de

co-

si fuera un rompecabezas sin respetar la gramática

De

mochica, una gramática ya establecida que data

An-

desde el año 1644; y peor aún cuando pronuncia-

que

mos dichas palabras tal como se escribe; los que

y

43

hemos estudiado la fonética y fonología nos he-

donde

la

mos dado cuenta que no es así que cada letra en

que

el idioma Muchik tiene una pronunciación y escritu-

en

ra diferente, por ejemplo la sexta vocal latina “æ”

Ucaya-

cuya pronunciación es de principio de e y final de

Huánuco,

u es decir terminando como un abocina miento;

las

culturas. en

los

aquella el

Amazonía, es

Cusco,

nos en dicho idioma, pero la pregunta es ¿Pronun-

todo

vital

li,

el

hablan

más

gran interés por rescatar este idioma que muchos nos atrevemos de hablar y enseñar algunos térmi-

quechua

es

predo-

todas

y

importantes

ca IDENTIDAD CULTURAL, en la actualidad existe un

se

oficiales,

originarias

y

decir,

lengua.

47

Para los Lambayecanos, el IDIOMA MUCHIK signifi-

lenguas

es

una

ha-

se

países

multilingüismo,

según

genas

7000

de

aproximadamente

las

mundo

el

país,

ashaninka,

477

Junín,

personas Pasco,

Ayacucho, y

Loreto.

Fernando de la Carrera y Daza en su texto nos comenta que los mochicas la pronunciaban como tipo “eructo”; cabe recalcar que si queremos difundir este ancestral idioma lo hagamos correctamente respetando las reglas gramaticales. Seguido de este breve comentario me atrevo a corregir la siguiente palabra “CHIZOER TAÑEIÑ”, que supuestamente significa BIENVENIDOS que ha sido tan difundida y que muchos la pronuncian Si bien sabemos la palabra bienvenido es una palabra compuesta:

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COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

3.- TURISMO RURAL SOSTENIBLE A NIVEL NACIONAL Diversos

estudios

coinciden

en

que

el

Perú

es percibido como un destino turístico histórico, arqueológ co y cultural.

El turismo alter-

nativo es una nueva práctica del turismo que defiere del turismo tradicional por ofrecer a los turistas modalidades tes t

a r

y

los a

destinos

que

d

i

diferen-

ofrece

c

i

el

o

n

turismo a

l

.

La verdadera esencia de este tipo de turismo es el involucramiento nes y

de

los

beneficios y

que

su

desarrollo

lor

humano

las

relaciones

en

las

actividades

que

generan

ción

de

de el

una

zonas

tu-

contribuir

a

todo

los

el

ca-

existir

en

turistas

medio

norme

con

geográfico.

de

política

de

el

debe

requiere

regule, las

sobre

que

y

turismo

que

puedan y

gente

Este

va

poblacio-

receptoras

rismo

la

las

la

aplica-

de

gobierno

y

promue-

atracción

turística.

Dentro del turismo alternativo podemos mencionar a: •Turismorural •Turismovivencial •Ecoturismo •Turismo de aventura

MAYRA RUIZ

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COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

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COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

TURISMO RURAL SOSTENIBLE EN EL SITIO - MORROPE - LAMBAYEQUE La actividad turística debe ser una práctica sostenible que contribuya al desarrollo económico, la equidad social, la revalorización cultural y la preservación del entorno. Con este objetivo, una de las principales dificultades en la aplicación real de la sostenibilidad en el sector: la falta de límites de sostenibilidad turística.

Asi

tenemos

un

sistema

de

territorio

rural con la necesidad de desarrollarse, que posee las

recursos

atractivos

necesidades

de

la

para

otra

satisfacer

realidad,

la

de

los turistas, que cansados del medio urbano y dado un imaginario sobre lo rural y unos recursos

como

económicos

el e

tiempo

de

ocio,

información

recursos

sobre

el

sitio

Por lo tanto este se definió como un tipo de turismo que tiene como propósito el mejoramiento del estado a

de

desarrollo

de

una

del

de

la

través

cal,

los

uso

paisajes

actividades

propios

cotidianas,

población cultura

del para

rural

medio la

rural

y

lolas

consolida-

ción de productos turísticos que satisfagan de los

deseos

y

necesidades

de

la

deman-

da turística por conocer y vivir la experiencia rural, canso

en de

periodos forma

de

ocio

consecutiva

y

desy

en

lugares diferentes a los sitios habituales de residencia.

MAYRA RUIZ

21

COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

A MODO DE CONCLUSION Los paisajes culturales es importante porque nos in-

sus efectos en otros sectores de la economía y de

funde un sentimiento de identidad y pertenencia vin-

su capacidad para prevenir y resolver los conflictos,

culando nuestro pasado con nuestro futuro a través

que son una importante rémora para el desarrollo.

del presente. El conocimiento de diferentes comunidades contribuye al diálogo intercultural y fomenta el

beneficios

a

corto

plazo?

respeto mutuo por otros modos de vida. La importan-

El costo que representa el privar a las comunidades

cia de este patrimonio es de orden social y económi-

de su patrimonio cultural inmaterial es el perjuicio

co a un tiempo, ya que contribuye a la cohesión de

económico causado cuando desaparece el valor

la sociedad y ayuda a los individuos a sentirse miem-

económico directo o indirecto, o cuando la cohesión

bros de una comunidad y de la sociedad en general.

social y el entendimiento mutuo de la comunidad

Por lo tanto este valor viene definido por las pro-

se ven amenazados. La merma o interrupción de la

pias comunidades, que son las que reconocen

transmisión del patrimonio cultural inmaterial puede

estas manifestaciones como parte de su patrimo-

privar a la comunidad de sus puntos de referencia

nio y las consideran valiosas. El valor social pue-

sociales, favorecer la marginación y la incompren-

de o no plasmarse en un valor comercial. Su valor

sión y causar repliegues y conflictos de identidad.

económico para una determinada comunidad es doble: los conocimientos y técnicas que se transmiten dentro de la comunidad, y el producto resultante de esos conocimientos y técnicas.

No obstante, el patrimonio cultural inmaterial no sólo posee un valor económico directo resultante del consumo de sus productos por la comunidad misma, o por otras personas gracias al comercio. Al desempeñar un papel esencial en la adquisición de un sentimiento de identidad y continuidad por parte la comunidad, el patrimonio contribuye a la cohesión social, sin la cual no es posible el desarrollo. Este valor indirecto del patrimonio cultural inmaterial se deriva de la transmisión, a menudo no formal, de los conocimientos, de

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COMPLEMENTACIONARQUITECTONICO II

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MORROPE - LAMBAYEQUE IDIOMA MUCHIK