LOS INCAS. PEASE

Biblioteca LO QUE DEBO SABER Dirigida por Fernando de Trazegnies Grand!1

FRANKLIN PEASE G.Y.

LOS INCAS ·f

Una Introduccion

TERCERA EDlCION

Biblioteca "Lo que debo saber" Vol. I

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU FONDO EDITORIAL 1994

CAPITULO VI LA RELIGION INCAICA

145 CAPITULO VII ARTE Y CULTURA

INTRODUCCION ,

161 CAPITULO VIII LOS INCAS DESPUES DE LA INVASION ESPmOLA 173

BIBLIOGRAFIA BASICA

185 LISTA DE CRONICAS

191

<;;,elebres en la historia de las civilizaciones, los Andes albergaron nwnerosas sociedades desde la prehistoria hasta los iniC\os del siglo XVI, cuando la llegada de los espafioles en los momentos de la gran expansion geognlfica europea de esos iiempos puso fin al Tawantinsuyu, Hamado desde entonces el imperio de los Incas. Estos formaron, asi, parte de la experiencia historica de la humanidad y, desde los historiadores de Indias del siglo XVI, fueron incorporados a la historiografia.

Habitaron el espacio andino. A 10 largo de la region, entre Colombia y Chile, la cordillera alcanza cumbres de 8,000 metros; las mayores alturas se encuentra.n en las regiones mas occidentales de los Andes, entre la Republica Argentina y Chile, pcro en aquellas zonas donde las divenms cordilleras se alejan una de otra, crecen los paramos en el Norte y la puna en el Sur, como mesetas elevadas que configuran un paisaje especifico de desiertos de altura. Al Oeste de los Andes hay selvas tropicales en Colombia, el Ecuador y el Norte del Peru, y luego, hacia el Sur, se extiende desde la costa pemana hasta el Chile central, un variable desierto costero cortado por valles transversales, muchos de ellos secos parte del afio. Hacia el Este de los Andes se halla el extenso territorio bafiado por el rfo Amazonas y sus afluentes. En esle libra, dedicado a los Incas del Cuzco y su liempo, la presentacion del medio ambiente andino no es

12 mera cuesti6n de formula, puesto que la presencia de los Andes dio paullls espceifieas a la dislribuci6n demogrJfica en la region, y origino t.'lmbien modos de adapmcion espceifica de la gente a una naturaleza sui generis en la cual -y can la eual- vivieron millones de personas buscando servirse de ella, viviendo en ella y de ella. Cuando los espanoles invadieron los Andes en el siglo XVI hallaron que la region era, a 13 vez, grandiosa y terrible, y fue genenlndose can el tiempo un estereotipo que la identificaba como inhospim. Cierrnmente, los cronisms del siglo XVI dejaron testimonio de la feracidad de los valles interandinos, y tambien hablaron de la bondad de sus temples, pero hicieron nOlar al mismo tiempo las dificiles condiciones creadas par las gmndes altums.

En la d6cada de 1930, el geografo aleman Carl Troll habia llamado insistentemcnte la alencion sabre la rclaci6n que hallaba entre la puna y la alta cultura andina, rcsallaban alii los cultivos y el pastoreo de altura. Ya los cronisk1s del siglo XVI (pedro de Cieza de Leon por ejemplo), habian desmcado el hecho de que los caminos incaicos (los caminos andinos en general) iban generalmente por las parIes alias mientras que, par el contrario, los espanoles preferian las rums mas bajas que cruzaban los valles. Esm natural preferencia de los europeas era consecuencia de sus dificultades de adaptacion a las alturas, y .ayudo a generar la imagen de que los Andes emn una tierra inhOspita y dificil. Siguiendo las huellas de Troll, espceialistas actuales desmcaron tanto la adaptacion de la poblaci6n andina a las zonas altas (Carlos Monge la estudio en el Peru), como lambicn el provceho que obtuvieron de las mismas; asi, John V. Murra pudo dcsarrollar una propuesta que destaco la utilizacion simultanea de un maximo de pisos 0 niveles ceologicos par las sociedadesandinas.

13 Yaen el siglo XVI, el mencionado Cieza de LeOn llamaba la atencion acerca de las clasificaciones geogclficas que introducian 0 aprendian los europeos de entonces en los Andes; el ejemplo que emple6 era yunga, termino que los europeas popularizaron mayormente como referente a la costa, a la cuaillamaron asimismo "los llanos". Cieza comprobO que el termino era valido pam toda zona calida y humeda, hallarase en la costa, las serranias 0 la selva amazonica; tratabase, asi, de un ambito eeologicamente defmido y no de un espacio geogrMico.

\, i'~ 10 largo del tiempo los Incas adquirieron una imagen histo*a, iniciada por los cronistas que convirtieron en historia Iqs relatos que -<:on serias dificulmdes de comunicacion- obtuvieron; generalmente se trataba de mitos y rituales, a traves de loscuales la poblaci6n andioa se explicaba a si misma. Utilizaron, a la vez, los cronistas, la propia tradicion europea, hist6rica 0 mitologica, trasladandola al Nuevo Continente, y a los Andes por cierta. De tal manera, los hombres americanos, y los andinos, fueron transformados en descendientes de Nne, la geograIl3 americana se nutrio de la rceardada de los chisicos mediterraneos y de los viajeros medievales a otros mundos. Ineluso los dioses locales fueron identificados con )as categorfas bfblicas, fueran de la religion hebrea 0 de las gentiles.

La historiogmfia modema no exeluyo criterios tan arbitrarios como aquellos. En el siglo XIX, los ioiciadores de la arqueologia podfan aceptar que los Incas, como los Mayas y los Aztceas, habrfan formado parte de una anligua "raza desapareeida" (Ephraim George Squier, par ejemplo), y en el siglo XX, un autor como Louis Baudin alcanzo fama y populariz6 una imagen "socialism" de los incas. Muchas veees, como en el siglo XVI, la historiografia sobre las so-

.1

14 cicdades americanas busco explicarJas con las categorias propias de la historiografia europea. Asi como Europahabia logrado una economia-mundo, estableoia una historia-mundo, generalizando la explieacion historica a todas las socicdades.

Este libro qui ere ser una inlroduccion a los Incas, ordenando la informacion existente. Por su naloraIeza se han omitido las notas, sefiaIandose al final una bibliografia de textos cIasicos de los siglos XVI YXVII, asi como una lista basica de autores modemos.

CAPITULO I LOS ANDES, SU mSTORIA Y LOS INCAS

lÂĽf hislaria incaica ',Sobre la historia del imperio de los incas se han presentad6.muchas propuestas desde que, en el siglo XVI, los cronistas espanoles indagaron acerca de los gobemantes que Pizarro y su hueste encontraron en los Andes. IniciaImente, los cronistas cIasicos alribuyeron a los incas todo el tiempo anterior a la invasion espanola, responsabilizandolos de una parte de la conslrUccion de la organizacion social que hallaron, y afirmando incluso que antes de los incas solo habian existido "behelrias" 0 grupos humanos poco organizados.

Desde su perspeotiva del siglo XVI europeo, los cronistas discutieron a la vez la probable duracion del imperio cuzquefto, considerandola a traves de una continuidad hislorica de larga doracion, como en el caso de los eomentarios reales de los incas del Inca Garcilaso de la Vega (1609), 0 de una n\pida y violenta expansion de los incas en los Andes, como sugiriera por ejemplo Pedro Sarmiento de Gamboa en su Segunda parte de la Historia General llamada Indica¡ (1572).

Esta discusion sobre la antigliedad del TawantinsuY\l estaba vinculada a la justificacion que los propios espailoles

17

16 requerian disponer acerca de su propia conquista, 1a cual a1canzaba niveles de justicia si los gobernantes del area andina habian sido usurpadores 0 "ilegftimos" detentadores del poder. Por ello, en la discusi6n sobre el origen de los incas y la extension de sus conquistas se hallaba en las cronicas hispanicas del siglo XVI la presentacion de un largo reinado donde los gobernantes habian "heredado" el poder de padres a hijps bajo pautas europeas, y civilizado a los hombres andinos, todo 10 cual "Iegitimaba" su poder politico. En contraposici6n, y segun Olfas jUopuestas (Sarmiento de Gamboa), los incas eran ilegitimos usurpadores y violentos dominadores que habian subyugado alos "senores naturales" dela tierra. En este contexto es dificil averiguar la verdad de aquella historia, y es preciso indicar algunos elementos que permitan entender 10 que los cronistas recogieron oralrnente de los pobladores andinos de sus tiempos.

Los cronistas recogieron tradiciones orales de diverse tipo, mitos y escenificaciones rituales mayormente, las cuales no estaban ordenadas 0 jJrocesadas bajo las categorias hist6rieas de la Europa del siglo XVI. Para obtener las informaciones que precisaban sobre la legitimidad del gobierno de los incas, los cronistas indagaron por los reyes antiguos y por sus hechos 0 conquistas. Trasladaron para ello a la America andina no solo las nociones de "1egitimidad" y "herencia" existentes en Europa, sino que identificaron allnka con un rey europeo. Inlfodujeron en los Andes la noci6n europea de "monarquia", que suponia un gobernante, 10 que es discutido hoy dia cuando se aprecia que la organizacion politica andina fue mayormente dualista.

Los cronistas interrogaron por una historia y recibi,eron mitos y tradiciones orales: los primeros hablaban del origen del mundo y, en casos mas elaborados, de diversas edades 0

estadios que el mundo habia atravesado. Aparecian en ellos los dioses que habian participado en el ordenamiento del mundo, y tambi"n los heroes fundadores que habian Ilevado adelante las disposiciones sagradas. En un universo mitico se presentaba una imagen del pasado que no era hist6rica, y no correspondfa, en consecuencia, a las categorias temporales, espaciales y personales que la hiSlOria consagra; los cronistas ordenaron -reordenaron- esta informacion en forma cronol6gica, matizada por la presencia de los "reyes", es decir, los incas que habian gobernado el Tawantinsuyu, consideraddlasi desde el punto de vista hist6rico y europeo de los cronistas.

,"

De esta manera se construy6 una hiSlOria ineaiea que tuvo vigencia hasta 01 presente siglo, cuando los estudios arqueol6gicos iniciados en los Andes en el XIX y desarrollados en el XX, y el reciente desarrollo de la antropologia andina, hicieron ver las afirmaciones de los cronistas desde nuevos puntos de vista. Hace anos se habia lIamado la atencion sobre la calidad antropol6gica de las cr6nicas, que a la vez escribian sobre los Andes desde los punlOs de vista de la historia renacentista; al mismo tiempo se hacia cada vez mas difkil considerar las afirmaciones hist6ricas de sus aulOres como provenicntes de la informacion and ina. Hoy la visi6n histOrica de los cronistas puede ser mas facilmente discutible, aunque durante mucho tiempo todavia seguiran rigiendo , muchos de sus esquemas, a falta de otros. Por ejcmplo, seguin! siendo un importante punto de referencia la cronologia propuesta par dichos autares para los ultimos incas, aun a sabiendas de que los mismos incas, presentados como gobernantes monarquicos, formaban parte de una estructura dual del poder, hoy en plena investigaci6n.

Pero los cronistas proporcionaron una invalorable docu-

18

i9 mentaci6n sobre la vida de la gente andina, que rebasa a ~eces In pura hisu:ria del Tawanlinsuyu, y clIo se aprecia Justamente ~n sus mformaciones de canicter etnognifico, a veces enuncladas al margen --a traves- de la historia de los i~cas que buscaron e~cribir para sus lectores europeos.

Gracias a un enorme conJunlo de informacion proporcionada por la documentaci6n oficial y privada de los propios espanoles desde el siglo XVI, y en concordancia con la que aportaron en decadas recientes la arqueologia y la antropologia en los Andes, es posible complementar y reordenar la informaci6n de las propias cronicas acerca de los Incas.

La informacion sobre los incas que puede hallarse en las cronicas y otros documentos coloniales no es uniforme.

Desde los contactos iniciales, hubo de pasar algun tiempo para que los espanoles adquiriemn a 10 menos los instrumentos lingilisticos imprescindibles para recoger y procesar la informacion que la gente andina podia proporcionarles; a la vez, paso igualmente tiempo antes de que la gente andina en posesi6n de instrumentos reciprocamente adquiridos ~ consccuencia de la invasi6n espanola, escribiera en quechua o en espanol una version si no equivalente, sf en condiciones de ser procesada por I~tores europeos. A ello se debe que los proplOs cromstas hlspanos -los cronistas de Ia conquista- proporcionaran poca informacion sobre Ia historia de los inc~s, aunque en muchos casos dejaran datos etnognificos de mdudable valor, a la ve, que iniciaran la elaboracion de estereotipos, hist6ricos y culturales por ejemplo, que han . durado centurias.

No pudo evitarse en el siglo XVI que las cronicas in. corporaran como historias divcrsos ciclos miticos; tampoco pudieron eludie los cronistas andinos, ya en proceso de aeulturacion, la inevitable construccion de una historia, si bien

en los ultimos puede ser mas evidente el traslado de eategorias hist6ricas europeas, y mas visible la permanencia de aquellos criterios' que presidian la transmisi6n oral de la informaci6n, tradieional esta en los Andes. Por OIrO lado, avanzado el proeeso de eolonizaci6n espanola los cronistas adquirieron nueva y mas completa informacion. Una vez pasados los anos iuiciales, en que las cr6nicas se dedicaron fundamentalmente a la relacion de ios hechos de ios espanoles -Ia gesta de ia conquista- se interesaron mas por el Tawantinsuyu de los Incas y se busco organizar una informaciOjl mas sistematica sobre ei pasado andino. Esta tendencia' ,crecio especificamente en los tiempos del vierey Franeiscp de Toledo (1569-81), en los cuales se busco concretamente recoger informaciones "oficiales", producidas tanto por los descendientes de los incas en el Cuzco, como por medio de encuestas entre la poblaci6n. Pero todo eUo no vari6 la situacion de los cronistas como recolectores de tradiciones orales, y las cronicas continuaron siendo receptoras de conjuntos de mitos y escenificaciones rituales, transformadas en historias. A su vez, los cronistas fueron empleando los escritos de sus predecesores, utilizando t6picos establecidos desde los primeros que escribieron sobre los Andes, asurniendo estereotipos y manteniendo prejuicios de sus tiempos. Los especialistas han hecho viSible que los cronistas se copiaron constantemente entre sf yredactaron informaciones similares, rapidamente estandarizadas en las versiones orales que corrian en sus tiempos. Reprocesar dicha informacion es una de las tareas fundarnentales de la historia andina contemporanea.

Los cronistas fueron conscientes de transcribie mitos -los Ilarnaron "fabulas" 0 "Ieyendas"- cuando se trataba de los relatos alusivos al origen del mundo 0 incluso de los inicios del dominio de ios incas en el area andina. Ello DCU-

20 rrio, quizas, porque no podian garantizar a sus propios ojos, ni a los de sus lectores, la verosimilitud de las infonnaciones que les eran transmitidas; sin embargo, dudaron menos en transfonnar en historias, cronologicamente ordenadas, aqueUos relatos que aparecian vinculados a las biografias personales de los incas. Hoy puede verse, en las mismas cr6nieas, el rezago indudable de la tradicion oral, cuando se revisa can nuevas ojos sus descripciones de los hechos de los incas. Alli puede apreciarse, por ejemplo, la fonna como un eonjunto mitico que hablaba de una guerra que habria ocurrido entre los incas del Cuzeo y los Chaneas -habitantes de la zona del rio Pampas, al norte del Cuzen- fue transfonnado en una historia que relataba la gesta del vencedar y que los cronistas vincularon a los inicios de la expansi6n del Cuzco en los Andes. El cicio de la guerra Chanca, asimilado ya a los tiempos del Inka Pachacuti, se relacion6 tambien en las cr6nieas can una serie de modificaciones en la organizacion del Cuzco, genericamente vinculadas a la organizacion del estado. A la vez; como las versiones que recibian los cronistas eran mas cereanas a los tiempos de los espanoles .y podian ser completadas a reorganizadas can otras infonnaciones, fue mas facil de alli en adelante a los propios cronistas ofrecer un mejor cuadro de la historia de los sucesores de Pachacuti, hasta llegar a la guerra entre Huascar y Atahualpa, coincidente can los momentos en que los espanoles Uegaban a los Andes.

Las versiones que los cronistas recibieron de sus informantes andinos inclnfan asimismo representaciones escenificables, a los relatos corresporidientes a las mismas. Los propios cronistas dieron testimonio de su existencia, atribuyendolas a la fonnaci6n de una historia oficia!, aunque tambien las identificaron can un teatro andino.Hay algunos datos adicionales que permiten aproximarse mejor a estas

21

escenifieaciones y su sentido, pucs muchas de elias continuaron realizandose dur'dnte la colonia espanola y ocurren aun en eI presente, alteradas sin duda por el tiempo y por las modificacioncs culturales introducidas y vividas en los Andes desde el siglo XVI. Un buen ejemplo del funcionamien to colonial de esas escenificaciones se halia en las paginas de la Historia de la Villa Imperial de PO/OSl, escriwen el siglo XVIII por Bartolome Arzans de Orsua y Vela, quien recopilo infonnaciones escritas par anteriores habik1ntes espanoles de la misma eiudad desde el siglo XVI. Relato Arzan\las fiestas que se celebraron can motivo del fin de una de la~ guerras civiles entre espanoles del siglo XVI, en las cuales ~cipo. tanto la poblac!on hispanica como la andina de la p~p13 cmdad de Potost: "Pasados los 15 dias en que los moradores de Potosi solamente se dedi caron a la asistencia de los divinos oficios acompanando al Santisirna Sacramento que al dcscubicrlo se dec laraba por su patron, a la Santisima Virgen y al ap6stol Santiago, trataron de continuar las fiestas can demostraciones de regocijos varios. Y poniendolo en efecto les dieron principia can ocho comedias: las cuatro primeras representaron can general aplauso los nobles indios. Fue la una el origen de los monarcas ingas del Peru, en que muy al vivo se represento el modo y manera can que los senores y sabios del Cuzeo introdujeron al felicisimo Mancco Ccapac I a la regia silla, como fue recibido por inga (que es 10 mismo que grande y poderoso monarca), las 10 provincias que can las armas sujet6 a su dominio y la gran fiesta que hizo al sol en agradecimicnlo de sus victorias. La se-

22

23 gunda fue los triunfos de Huayna Ccapac 11' inga del Peru, los cuales consiguio de las tres naeiones: changas, chunchus montafieses y del senor de los collas, a quien una piedra despedida del brazo poderoso de este monarca por la violencia de una honda, metida por las sienes Ie quito la corona, el reino y la vida: bata1la que se dio de poder a poder en los campos de Hatuncolla, estando el inga Huayna Ccapac eneirna de unas andas de oro fino desde las cuales hizo cl tiro. Fue la tercera, las tragedias de Cusi Huascar, 12' inga del Peru: representose en ella las fiestas de su coronaeion, la gran cadena de oro que en su tiempo se acabO de labrar y de quien tomo este monarca el nombre, porque Cusi Huascar es 10 mismo en castellano que saga del contento; el levantamiento de Atahuallpa hermano suyo aunque bastardo; la memorable batalla que estos dos hermanos se dieron en Quipaypan, en la cual y de ambas partes murieron 150,000 hombres; prision e indignos tratamientos que al infeliz Cusi Huascar Ie hi .. eieron; tiranias que el usurpador hizo en el Cuzco quitando la vida a 43 hermanos que alii tenia, y muerte lastimosa que hizo dar a Cusi Huascar en su prision. La cuarta, fue la ruina del imperio inga: represent6se en ella la entrada de los espanoles al Peru; prisi6n injusta que hicieron de Atahuallpa, 13' inga de esta monarquia; los presagios y admirables senales que en el cielo y aire se vieron antes que Ie quitasen la vida; tiranias y lastima que ejeeUiaron los espanoles en los indios; la maquina de oro y plata que ofreeio porque no Ie quitasen la vida, y

muerte que Ie dieron en Cajamarca. Fueron estas comedias (a quienes el capillin Pedro Mendez y Bartolome de Duenas les dan titulo de solo representaeiones) muy espeeiales y famosas, no solo por 10 costoso de sus tramoyas, propiedad de sus trajes y novedad de historias, sino tambien por la eleganeia del verso mixto del idioma castellano con el indiano". , Anade la descripeion que en otro momento de las fiesuprocesionesu andinas. d?ode se m?strab~ gente derfliversas partes, productos agncolas yammales, despues de ellos nuevamente todos los in~as sentados ~n andas y COlt sus tradicionales vestidos y atrlbutos; en Ia IIsta de los liltiinos "...quien mas se senalaba [... ] era el soberbio Atahuallpa (que hasta en estos tiempos [siglo XVIII] es tenido en mucho de los indios como 10 dcmuestran cuando ven sus retratos) ... ". tas apar~cfan

La version que ofreee Arzans de OrsUa y Vela tiene direetas reminiscencias de los Comentarios reales de los Incas del Inca Garcilaso de Ia Vega; se ha insertado aqui completa por su interes, pues preeisa, en concordancia con los cronistas clasicos, que la poblacion andina estaba acostumbrada a transmitir informacion sobre el pasado medIante representaciones de esta naturaleza. Las cronicas clasicas mencionaron que las mismas ceremonias se rea1izaban en las fiestas solemnes del Tawantinsuyu, e incluso que cuando un nuevo Inka accedia aI poder se Ie representaba la "version oficial" de los heehos de su predeeesor.

Cabe anadir que son muchos los testimonios de este tipo de representaciones rea1izadas por Ia pOblacion andina a 10 largo de la colonia y aun en el nresente. Los autores de

24 anales coloniales y de las relaciones de fiestas nos hacen conoeer que escenificaciones similares solian hacerse euando un nuevo rey ascendia al trono espanol, por ejemplo, y en otras especiales solemnidades_ Tambien se ha dejado constancia de que durante los siglos XVII y XVIII algunas de estas representaciones fueron escasamente anteriores a algunas sublevaciones andinas, y por ello las autoridades coloniales locales recomendaron su supresi6n. Finalmente, se ha hallado textos coloniales que reproducen tales representaciones (son en realidad los "libretos" hispanicos), tal es el famoso caso de la Tragedia del fin de Alahuallpa, cuyo texto quechuacolonial ha sido rcscatado en su totalidad.

Una cuesti6n distinta e interesante es el testimonio que ofrece Arzans del prestigio que tenia la Figura de Atahualpa en el siglo XVIII, la cual se deliene a destacar entre las "procesiones" de Potosi. Ello podria relacionarse Con la anterior afirmaci6n de que la acusaci6n de "bastardia" que sobre 61 hicieron recaer los cronistas espanoles, y que Arzans recalcara, carecia de significaci6n para la poblaci6n andina.

De este modo, se suma a la informaci6n mitiea, probablemente reprocesada tarnbien en las mencionadas representaciones, una versi6n que parece ejemplificar el pasado -presenmndolo como ejemplar y paradigmatieO- y que complementa ciertamente a las cr6nicas c1asicas. Es muy probable que mucha de la informaci6n hist6rica que presentan las cr6nieas responda a los relatos correspondientes a estas escenificaciones, como parecia ocurrir con los referentes a las conquistas incaicas. Tomando como ejemplo a estos ultimos, puede apreciarse que los incas inician sus conquistas por el Norte, saliendo siempre del Cuzco y regresando a el, continmlndolas despues en el sentido de las agujas

25 del reloj. Aun considerando que hay variantes e? los textos de las distintas cr6nicas, esa informaci6n permlte exphcar una rcpresentaci6n ritual de las mismas eonquistas. Parece, ademas, que estas conquistas, asi presentadas dentro de un contexlo ritual, formaran una espiral que se ampJia, de ~a­ nera que al salir cada uno de los incas a iniciar s~s proPIaS conquistas, se presenta como si volviera a conqUlstas pueblos y territorios que sus predecesores habfan c?nqUlstado.

Cada lnkapodfa resumir de esta manera la hlstona de la formaci6n del,.Tawanlinsuyu. ~\

Dc esta~.afirmaciones de las cr6nicas y haeiendo abstr"acci6n de 10$ problemas de una discutible cronologfa, no siemprc precisable por medio de tecnicas arqueol6glcas .en vista del corto tiempo que dur6 el Tawantinsuyu, puede Intentarse hoy una nueva imagen de la historia incaica, entendiendo como provisoria la cronologia y sucesi6n d~ los propios incas, ya que la unica informaci6n de qu~ se dispone es la discutible sucesi6n de sus guerras y conqUlstas. Es nat~­ ral, de otro lado, que los cronistas organizaran la cron?logJa de la historia de los incas sobre la base de las blOgraflas de los mismos, puesto que era 10 comun en la historiografia europea del siglo XVI. Puede ru1adirse, en camblO, que una historia de los incas escrita hoy dia esm en condiCIOnes de compulsar muchas informaci6n distinta a la de .Ias c:6nicas, existente en la numerosa documentacl6n admmlstrallva producida durante los tiempos coloniales y que no adolece del caracler Cuzco-centrista de las cronicas c1asicas. Estas, partiendo nuevamente de la experiencia europea de sus autores, supusieron que la informaci6n cuzquefia era mas correcta, en tanto cortesana y. de hecho, se model6 desde el Cuzco Ia historia del area andina.

La informacion colonial a que me refiero esm constitui-

26 da por documentos administrativos, visitas y relaciones, encuestas sobre la poblacion y los territorios que ocupaba, interrogatorios sobre 10 que producian y la forma como lograban organizar su economia, censos e incluso documen. tos judiciales y notariales de la colonia; en todos los docu. mentos indicados se halla una informacion acerca de los habilantes del area andina, precis:indose muchas veces su relacion con los incas del Cuzco en forma lal que no siem. pre corresponde a la version de las cronicas clasicas. Com. pulsando este tipo de informaciones en un conjunto mas amplio que el de las cronicas es posible dar una version de la historia cultural, economica, social y religiosa del Tawan. tinsuyu, ademas de una aproximacion a su organizacion politica. Debe rcpetirse, en ultimo termino, que no es posi. ble aislar la historia incaica de una historia andina de mas larga duracion puesto que, como ya se dijo, los incas cons. tituyeron el punto final de una larga trayectoria de miles de anos interrumpida por la invasion espanola del area andina en el primer cuarto del siglo XVI, historia que continuo despues de este acontecimiento en la vida de la poblacion que sobrevivio al colapso de la invasion y resistio la coloni. zacion en un largo proceso de aculturacion continuado has. ta nuestros dias.

Los antecesores de los incas en los Andes Antes que los incas hubo una larga y compleja sucesion de organizaciones andinas que, a traves de un amplio tiem. po, hoy verificable en unos 10,000 anos, dieron fonna a una sociedad org:inicamente estructurada, Con visibles desarro. lIos en terminos economicos, con una nutrida red vial y con una complejidad de relaciones sociales que despcrto facil. mente la admiracion de los europeos que lIegaron a los

27 Andes en el siglo XVI. Sin embargo, en un primer momen· to fue dificil para los espaftoles distinguir entre los incas y sus antecesores; no solamente 10 fue por el hecho ya men· cionado anteriormentede que la duracion y caIidad del dominio de los incas eran relacionados por los autores del siglo XVI con una justificacion de Ia conquista espanola, sino porque los cronistas no eslaban en condiCiones de ~eco· ger todas las versiones existentes en los Andes, en las diver· sas pOblaciones que alii vivian, y asi proporcionaron mayor· mente la version cuzquena, aun cuando muchos de elIos recogiet~n tambi6n sus datos fuera del Cuzco, los organiza· ron denJ!\l del margen de la "historia oficial" propu~sta desde los ~imeros autores de cronicas, repetida y amphada sucesi vamellte despues.

Cuando desde la segunda mitad del siglo pasado los viajeros y eruditos ineursionaron en la arqueologfa e iniei~. ron estudios mas sistematicos sobre las antigUedades andl. nas se inicio una etapa donde la arqueologia abrio los hori· zon~es de la vida anterior a los incas. Ya en el siglo XX, los esfuerzos de los arque6logos se vieron coronados por multi· pIes conclusiones que no solo explicaron la b~evedad del dominio de los incas cuzquenos, sino que permllieron dlstm· guir los distintos momentos de una larga trayectoria andina, cuyas mas antiguas evidencias hablan de cazadores y re~o. lectores que vivieron en los Andes hace unos ~O,OO? anos (Lauricocha, Moche), y se habla incluso de vanos miles de

afios anteriares.

Los arque6logos denominaron al tiempo de los in,:~s "horizonte tardio" u IIhorizonte inca", conservando tambICll la denominacion cIasica de imperio incaico 0 Tawantinsuyu.

EI termino "horizonte" senalaba asi un perfodo en que las diversas poblaciones andinas habfan estado relacionadas por

28 un poder central 0 por medio de patroncs culturales reconocidamente extensos en la regi6n.

Pucde hoy apreciarse que al momento en que surgieron los incas, en el siglo XV de nuestra era, habia en los Andes un coujunto (todavia dificilmente precisable tanto en su niimero como en su aleance territorial) de grupos etnicos con disfmil grado de organizaci6n politica, entre los cuales sobresalia cl Chimor en la costa norte del Peru actual. Alii se habia desarrollado una agricultura con riego que movia abundante agua y alimentaba una poblaci6n nutrida, se habia construido nucleos urbanos hoy celebres, como Chan CMn, que a1canz6 amplia extension y albcrg6 una poblaci6n estimada entre 20,000 y 30,000 habitantes. La abundante informaci6n arqueol6gica sobre esta zona ha permitido numerosas aproximacioncs al rute y la simbologia, a partir de elias se ha supuesto un gobiemo tcocratico centralizado y una organizacion politica que colisiono con la de los incas en expansion a traves de !argas guerms que los cronistas clasicos relataron sobre la base de una informacion prcdominantemente cuzqueiia.

En la sierm nortena y central del Peru habia numerosos !,'fupos ctnicos que no alcan7.aron los mismos niveles de desarrollo del Chimor y que no fueron tampoco muy celebrados en lascronicas, las que se ocuparon mas de la forma como los incas los habian conquisk1do. Una excepcion visible se refiere 11 los Huancas del valle del Mantaro y a los Chaneas de Huancavclica y Ayacucho, que sf fueron documentados en mayor medida que otros' grupos; los 61timos fucron. abundantemente mencionados por un celebre conflic. to que sostuvieron con los incas en los comienzos de la expansion de eslos, en el tiempo atribuido al gobiemo del Inka Pachacuti. Los primeros, junto con otros grupos del area

29 nortena de los Andes; fueron enumerados con cierto detalle a 10 largo de los relatos de las conquistas incaicas y, ademas, aparecieron ampliamente documentados por los espanoles del tiempo de laconquista. Otra cosa ocurri6 en las cronicas con la region de Quito, idcntiflcada por algunos cronistas como un "reino" que foera tardfamente conquistado por los incas, y que a1canz6 categoria propia cuando en los momentos finales del Tawantinsuyu hubo una guerra entre dos aspirantes aI poder: Huascar y Atahualpa, identificado el primero con el Cuzco y el segundo con Quito. pJ. otro lado, la informacion. de las cronicas destacaba en la co~ atros sefiorjQs 0 "reinos", llamados asi scgun la terminoll,gia mas en boga en la Iiteratura europca de la cpoca, que habian sido incorpomdos aI Tawantinsuyu durante su expansion, el caso de Chincha,en la costa central del Peru actual, es quizas cl mas notable, y su impork1ncia ha sido mcncionada, tanto en relacion con su elevada poblacion, como porque el curaca de Chincha se hallaba en Caja,marca acompaiiando a Atahualpa en los momentos en que estc fuera apresado por la hueste de Francisco Pi7,llrro. Hacia el sur andino, alrcdedor dellago Titicaca, habfa otros grupos aymara-hablantes, entre los cuales desmcaban los Lupaqa.

Hatuncolla y Pacaxe, ampliamente documenk1dos en las cronicas y en los papeles coloniales, y tambien otros grupos importantes que se hallaban extendidos por el amplio twitorio de Charcas, hacia eI Sureste por el altiplano boliviano, cI Norte de Chile y el Norte argentino.

Todo este conjunto, que abarca cicrtamente muchos grupos mas, detallados hoy por la arqueologia y la documentaci6n colonial, constituye aquella insklOcia que Jos arqueologos lIamaron "pcriodo intermcdio tardio" 0 "esk1dos regionales", ambito que incluye tambien a los incas iniciales

31

en eI Cuzco y que transcurre cronol6gicamente entre los aiios 1,100 Y 1,400 d.C. La infonnacion etnografica que complementa la documentaci6n colonial indicada ha permitido asimismo nuevas aproximaciones a las caracteristicas de la vida en esos tiempos preincaicos.

Previamente a todo 10 anterior hubo una epoca de interrelaci6n andina -<lntre los aiios 800 Y 1,100 d.C.- ocupada por Tiawanaku y por Wari; el centro del primero se haUaba en la region sureste dellago Titicaca y el del segundo en la sierra de Ayacucho. Ambos centros fueron identificados con dos grandes conglomerados urbanos de esos nombres. Tiawanaku se conocio desde los primeros momentos de la invasion espaiiola y figura repetidamente en las cronicas como una ciudad aruinada y misteriosa; con el desarrollo de la arqueologia se descubri6 que su antigUedad era mayor que la de los incas y alguna vez se penso que habia sido un imperio previo a estos, aunque se Ie atribuy6 antigUedades desmesuradas, cuya decadencia habia motivado una migracion andina hacia el None, de la cual habria surgido el Cuzco incaico. Pero los estudios mas recientes de los arqueologos precisaron que Tiawanaku no se habia extendido por la sierra y costa del Peru actual, sino a 10 mas hasta el Sur del Cuzco y que, en cambio, el desarrollo coherente que se apreciaba en esta enorme region hacia el Norte del Cuzco podia ser identificado con Wari. A este periodo se atribuyo una unificaci6n politica, con caracteristicas especificas expansivas 0 militaristas, identificada primero con un "imperio Tiawanaku" y posterionnente compartida entre elste yel "imperio Wari". Tambien se Ie llama "horizonte medio" dentro de la linea te6rica que explicaba el desarrollo de los Andes por medio de sucesivos horizontes intercalados con periodos intennedios.

Uno de los puntos mas interesantes de este perfodo esta en la organizacion urbana y en la posibilidad de que muchos de los caminos conocidos como incaicos pudieran penenecer a estos tiempos. Como ejemplo de 10 primero puede mostrarse las primeras epocas de la ciudad de Chan Chan, aparte del clasico centro urbano de Wari en Ayacucho, aunque la primera alcanzo su maxima expresi6n en un ~ri~o posterior. Si bien no puede probarse el caracter mlbtansta de su expansi6n, sf es visible que se logr6 en este tiempo una gran uniformidad de criterios en distintos lugares de los Andes, los cuales abarcan desde los patrones de construcci6n hasta, ~siblemente, la uniformizacion de las modalidades de uso dg.los recursos economicos y de la energia humana. Todo ell~ha favorecido la hipotesis de una organizacion politica cenirelista y expansiva en este periodo.

Anteriormente a Wari-Tiawanaku hubo otro periodo que transcurrio entre los siglos I y VIII d.C., al cual se ha Uamado "periodo intermedio temprano" 0 de "culturas regionales", para diferenciarlo de los horizontes unificadores del tipo anterior. Aqui desarrollaron muchas culturas, destacando Moche (Mochica) en la costa Norte del Peru actual, Cajamarca y Recuay en la sierra narteria, Lima en la costa central, Ayacucho y Huarpa en la sierra centro, y Nasca en la costa Sur. En la sierra surena destacaron algonas etapas previas y locales de Tiawanaku. Los grupos y las organizaciones de esta epoca son denominados generalmente de acuerdo con los nombres geogrMicos coloniales 0 actuales, careciendose de todo tipo de informacion oral 0 etnografica actual (a excepci6n de algunos testimonios lingiiisticos parciales), e inc1uso de infonnaciones de la epoca de los cromstas.

Para este periodo de la vida andina la arqueologia ha hecho tambien apones fundamentales, pareciendo sin emb~go ~as dificil obtener coherencias comparables a las del penodo 10-

33

32 . tcrmedio tardio, puesto que no se cuenta con similarcs facilidades de informacion etnogriifica 0 documental.

Mas antiguo que el periodo intermedio temprano se

mcnciona el rthorizonte temprano", "horizonte Chavin"

0

"[ormativo", aunque el ultimo tcnnino es alga mas amplio cronol6gicamente, pues abarcaria -grosso modo- los 1,500 anos previos a nuestra era, mientras que Chavin en concreto tendria una duraci6n menor. Chavfn dio nombrc a este perfodo de la vida andina. Ubicado en cl Callejon de Huaylas, centro su ambito nuclear en el conjunto ceremonial que lleva su nombrc, cuyo estudio constituyo un hito en la historia de la arqueologfa peruana. Se conoci6 poco hasta este siglo, a pesar de que en las cronicas chisicas habfa referencias acerca de su ubicacion y en el siglo XIX habfa sido visitado en varias oportunidades y descritos algunos de sus principales monumentos y esculturas en piedm. Se penso en algun momento que Chavfn habfa sido una prim era forma de organizacion estatal e incluso se Ie atribuy6 caracteristicas expansivas. Mas corrccta parcce ser lapropuesta que 10 considera el mas cOI\ocido ejemplo de un nivel de desarrollo de la cultura andina en el cual se habia generalizado la agricultura. Muy poco se sabe, sin embargo, de su organizacion social, salvo por deducciones comparativas y genericas.

Entre el tiempo de Chavfn (los 1,500 anos a.c.) y los

lO,OOO ailos que ofrecen las evidencias arqueologicas de la vida en los Andes, espacio temporal que la investigacion contemporiinea tiende a hacer mas ampiio, se desarrollo una larga historia del hombre andino, desde sus inicios, cuando provenientc del Norte llego a la region de los Andcs Centrales, hasta la aparicion de las a1tas culturas en esta region. Su descripcion va mas alla de los a1cances de este libro.

Es, pues, larga la vida del hombre en los Andes, y debe entenderse que los Incas no constituyeron una ruptura en su historia, sino mas bien que estos fueron posibles gracias a una amplia experiencia anterior. Poco es, probablemente, 10 que aportaron de original los Incas en los Andes, aunque ello no disminuye en ningun casa su importancia en la historia; es la unica organizacion andina sabre la cual se dispone de amplios testimonios historicos acerca de la forma como estaba establecida y de las pautas que la regian, de la cual se conoce mas sobre como estaba organizada su cconomia, sabre la que se sabe cada vez mas gracias a la concurrencia de multiples disciplinas. Hoy puede verse en los in~as un momento de una larga continuidad andina, apreciable,en una mayor duracion que los precedi6 y sobrevivi6 a la iItvasion espanola del siglo XVI. Cierto es tambien que los irtcas llevaron a niveles quizas insospcchados antes de ellos a muchas de las formas de organizaci6n andinas, aprovcchando de esta manera su experiencia historica; ella se aprecia mejor en las formas de organizaci6n masiva y extensiva de la produccion, que suponia llevar a extremos la rcciprocidad y la redistribuci6n como caracterfsticas Msicas de la cconomia y las relaciones sociales andinas. Todo ello no pudo hacerse sin conflictos, pero requirio de ciertos consensos basicos, alcanzables a partir de una comun experiencia tradicionalmente aceptada por la poblacion andina. La organizacion incaica ha dado molivo a la formulacion de diversas idealizaciones retrospecti vas, como aquellas que vieron en el Tawantinsuyu un excelente ejemplo de comunismo primitivo 0 de un imperio socialista del pasado; tambien ha sido caracterizado como una organizacion esclavista y totalitaria. Todo esto reneja, quizas mas de 10 conveniente, la necesidad academica de probar determinados supuestos te6ricos, tan europeocentricos como los que presidieron la escritura de las cronicas en el siglo XVI.

CAPITULO II EL ORIGEN DE LOS INCAS

~obre el origen de lo~ ineas existen numerosas versiones, desde los mitos recogidos por los cronistas del siglo XVI h,jsla las modernas explicaciones e hip6tesis propuestas por los especialistas, si bien en los tlltimos ailos ha dejado de tenerse en consideraci6n como temll priJ)cipai de investigaci6n, cuando el asunto mismo de los origenes dej6 de ser moti vo de apasionamiento especializado, como habia ocurrido especialmente en el siglo pasado e inicios del prosente.

Los mitos cuzquefios y Ia arqueologia contemponine.~ coinciden en sefialar el ambito del Cuzco como aquel en que se origin6 el Tawanlinsuyu (Tawantinsuyu ,; las cuatro partes del mundo = todo el mundo), llamado imperio de los incas por los cronistas del siglo XVI. En elCuzco hay evidencia de una larga ocupaci6n humana, y 1000 aDOS antes de Cristo ya existia la agricultura. Sobre el desarrollo del Cuzco previo al siglo XV es poco 10 que se conoce en forma cierta, ".ill margen de la identificaci6n de la cenimica y de las formas arquitect6nieas del lugar, que son anteriores a las clasicas formas incaicas. Sabese, sin embargo, que existieron alIi antes del surgimiento del Tawanlinsuyu diversos grupos etnicos, algunos de los cuales han sido mejor identificados que otros, entre ellos destacan los Ayarmaca, mejor estudia-

36 dos que los otros grupos indicados en las cr6nicas, como son los Alcavizas, Sahuasiray, etc. Poco se sabe de elIas, aunque aparecen can frecuencia en las cr6nicas y otros textos coloniales, asi como sus nombres se indican entre los de aquelIas pueblos cuzquefios que utilizaban adoratorios veeinos al Cuzco a ineluso ubicados dentro de Ia actual ciudad. Las versiones milieas los meneionan, diferenciandolos de los incas, a los que se considera como un grupo independiente.

Persiste todavia un confuso panorama al respecto, puesto que el termino Inca suele emplearse tanto para designar personalmente a los gobemantes, como tambien a los miembros de sus respectivos grupos de parentesco -llamados generalmente panaqa-. Normalmente se distinguia a las panacas de Ias grupos d e parentesco " norma Ies " , denominados ayllu. En el Cuzco habia tambien diversos aylIus, asimismo vinculados a los incas.

Cuando los cronistas interrogaban acerca de los origenes de los incas recibieron informaci6n de acuerdo a las categorias andinas: primeramcnte oyeran relatos sabre el origen del mundo, y despues acerca del origen de los incas, que era su punta de especial interes, dado que de Ia particular situacion de Ia "dinastia" incaica dependian cuesliones importantes, como Ia Iegilimidad de Ia conquista espafiola.

Naturalmente, los cranistas tomaron estas infonnaciones como fabulas, sin embargo, este es el orden tematico en el cual aparecen los temas de los origenes: prbneramcnte el del mundo (el ordenamiento del mundo), y Iuego el "origen" de los incas, par 10 menos asi es cn aquellos cronistas que escribieron mas detalladamente sabre el tema. Ciertamente que el asunto fue tratado par aqucllos que 10 hicieron antes de 1550, aunque sus obras fueron publicadas can posterioridad; pera los primeros que aparcoen haber cserito can algun fundamento sabre Ia tradici6n oral del Cuzco fueron Pedro de

37 Cieza de Le6n (quien escribi6 hacia 1550), y Juan de Betanzos (quien finaliz6 su obra en 1551). Se prefiere !ratar aqui el texto de Betanzos porque no solamente tuvo una Iarga resldencIa en el Cuzco y cas6 can mujer de Ia elite cuzquefia, sino que aprendi6 el runasimi de manera suficiente como para actuar como interprete oficiai.

Solo ahara se canace el texto integra de Ia Suma y narracion de los incas de Juan de Betanzos, es visible que las primeras paginas de su obra resumen a reproducen un ~o de ordenaci6n del mundo y del origen de los hombres; poStenormente habI6 sabre el origen de los incas. Sabre este asuiIfo se trata en los capitulos tercero y cuarto de su obra. \

Resumiendo el texto de Betanzos, y despues de haber sefialado el cronista que Wiraqocha habia "ordenado" el mundo (Wiraqocha puedeser entendido como un modelo de divinidad, can manifestaciones diversas que pueden corresponder a cada parte del mundo andino, como Iuego se vera), y dlspuesto que los hombres salieran de abajo de Ia tierra, brotaran de una cueva en Pacaritampu cuatro parejas: Ayar Cache-Mama Guaco, Ayar Oche[Uchul-Cura, Ayar AucaRagua OclIa, y Ayar Manco-Mama OclIo. Cada uno de elIas llevaba unas "alabardas" de oro (Tupa Yauri), vestian ropa fma bordada en ora (cumbi), y llevaban al cuello unas balsas, tambicn de cumbi, can unas hondas de nervios (de can;'elidos). Las mujeres usaban asimismo adornos de oro, por eJempio los alfileres a prendedores (tupu). Dc Pacaritampu, que e1 cromsta traduce como "casa de producimiento", fueron a un cerro nombrado Guanacaure y sus faldas fueron empleadas para sembrios de papas. Desde Ia cumbre del Guanacaure, Ayar Cache tiro unas piedras can su honda, quebrando cuatro cerros y hacienda cuatro quebradas en elIas. Ante esta demostraci6n de fuerza sus compafieros

38

decidieron librarse de el, y regresaron a Pacaritampu so pretexto de recoger algunos objetos de oro que alii habian quedado en la cueva de donde salieron originariarnente. Una vez alii, ingreso Ayar Cache a la cueva, cubriendo los restantes la entrada de ella can una gran losa, quedando asf encerrado Ayar Cache; este trato infructuosarnente de salir.

Luego de ella, volvieron los demas a Guanacaure, donde estuvieron un ana, pasado el cual se mudaron a otra quebrada Hamada Matagua, mas cercana al Cuzco. Desde allf descendieron al valle del Cuzco, donde vivia Alcaviza can un grupo de treinta indios. Dejaron en Guanacaure a Ayar Oche "convertido en fdolo", pues vola hasta el cicio para hablar con el sol "su padre" (tanto la version de Betanzos como las de otros cronistas consideran a los Ayar como "hermanos").

Ayar Oche tmjo el encargo del sol de cambiar el nombre de Ayar Mango en Mango Capac. Finalmente .,ste Ultimo, junto can su ultimo "hermano" -Ayar Auca- y las cuatro mujeres, llcgaron al Cuzco, donde se establecieron despu"s de ncgociar can Aicaviza, quien acepto su caracter de "hijos del sol". Antes de llegar al Cuzco, los Ayar, ahom scis, habfan pasado par un pequeno pueblo donde se sembraba coca y ajl. Una vez establecidos en el Cuzco, Manco Capac y sus hermanos hicieron una casa en ellugar donde despues se levantarfa el Coricancha a "casa del sol". Luego de ella,

sembraron maiz.

La version de los Ayar es relatada tambien par otros cronistas y hay algunas pequenas variantes en sus relatos; se ocupan de ella, par ejemplo, Pedro de Cieza de Leon (quien finalizo la segunda parte de su Cr6nica del Peru, aproximadarnente a la par que Bctanzos) y cl Inca Garcilaso de la Vega. La version de los Ayar se presenta, tato en Betanzos como en Cieza de LeOn, como la mas antigua a quizas la "mas genuina" expresi6n de 10 que los habitantes del Cuzco

39 relataron acerca de sus origenes mas remotos. Cada pareja podrfa ser asimilada a una de las cuatro partes en las que eSlaba dividido el Cuzco y tambicn el mundo; cada una de cstas habfa sido senalada en un mito anteriormente relatado por los cronistas indicados, que habla de la creaci6n del mundo par Wiraqocha. Es cierto que el tcrmino "creacion" puede inducir aquf a error: no se refiere a la creacion judeocristiana, que considera que la divinidad creo al mundo de la nada, sino mas bien se trata de una "ordenacion del mundo" que se encontraba en caotica situacion. EI relata del milO vlpcula a los "fundadores" del Cuzco can los metales

sagradd~\, como c1 oro, tarnbic'n los asocia con detcrminados cultivos: fapas, coca, ajr, finalmcnte maiz; se indica asimismo que Ayar Manco recibi6 su nuevo nombre (M:mgo Capac) par disposicion de la divinidad solar, aunque esta solo se hizo presente hacia el final del relmo mismo. Tambien de la parte final del mito podria deducirse que fueron dos de los hermanos varones los que llegaron al Cuzco, y que elias podrfa estar relacionado con las dos mitades en que aparace dividido el propio Cuzco (Hanan y Urin).

Recientes estudios han intenlado preciS:lf las estructuras internas de este mito de los "hermanos" Ayar, ejemplificado aqui en la version de Juan de Betanzos, si bien es repetido can v:lfiantes par otros cronistas. Debe recordarse que la versi6n de Betanzos goza del prestigio de ser de las mas antiguas, de un lado, asi como tambien, de otro, las particulares condiciones de bilingilismo de que gozo su autor.

La primera parte del mito senala un itincrario hacia el Cuzco, y solo despues de sembrar papas y de la "eliminacion" de Ayar Cache, eneerrado en la cueva originaria (devuelto, entonces, al subsuelo matriz) es que se produce la vinculacion con nel sol Sa padre" en el cerro Guanacaure, cuando Ayar Oche se convirtioen piedra despu"s de haber

40 "ido al cielo" y regresado del mismo convertido en un mensajero solar que invistio a Ayar Mango, notificandole su cambio de nombre. Solo despues de establecidos en el Cuzco, los Ayar sobrevivientes sembraron malz, con semillas que habfan traido de la cueva de Pacaritampu. Puede apreciarse aquf un orden (luna jerarqufa?) de productos: papas, coca, aji, maiz, 10 cual puede informar tambicn sobre los recursos bisicos del area, que tienen importancia en cuanto senalan una visible complementaridad agricola, dado quc cada uno de el10s se obtiene en zonas ecologicas distintas.

Debe anadirse que en otras versiones, por ejemplo la de Cieza de Leon, se indica variantes no solo en los "acontecimientos" que el mito relata, sino en el orden y nombre de los personajes del mismo. Por ejemplo, en Cieza es el propio Ayar Cachi, encerrado en la cueva, quien sc aparece a los restantes "hermanos" Ayar como un enviado solar en las cumbres del cerro Guanacaure. Sin embargo, las variantes de redaccion no autorizan a considerar una version distinta de la de Betanzos, dcbiendo ser unica la fucnte de ambos

cronistas.

Otro tipo de mito de origen de los incas es aquel que transmitio el Inca Garcilaso de la Vega, cuyos Comentarios reales de los incas fueron publicados tardfamente en 1609.

En realidad, Garcilaso inc1uyo Ires versiones en su obra; una de el1as coincide en terminos generales con la de Betanzos y, aparcntementc, Garcilaso solo empleo versiones cuzquenas. Una segunda vcrsion menciona un diluvio y, desechando la proJijidad del relato por considerarlo fabulesco, el cronista cuzqueno indica solamente que "... cesadas las aguas se aparecio un hombre en Tiahuanacu, que esui al mediodfa del Cuzco, que fue tan podcroso que rcpartio el mundo en cuatro partes y los dio a cuatro hombres que l1a-

41 mo reyes: el primero se l1amo Manco Capac, el segundo Col1a, el tercero Tocay y el cuarto Pinahua... ". A cada uno de estos correspondio una de las cuatro partes del Cuzco y del mundo. Anade que de Tiawanaku, Manco Capac fue al Cuzco y dio inicio al Tawantinsuyu. Interesa anotar que Garcilaso adjudico la primera version aqui anotada (la de los Ayar) a los habitantes de las partes Norte y Este del Cuzco, y la ultima a los del Sur y Oeste de la misma ciudad: como se vera, los dos primeros corresponderian a los sectores hanan y los d, ultimos a los urin del propio Cuzco.

,

En,lcambio, el mismo Garcilaso de la Vega privilegio en su cronic,a un relato distinto, que ha sido muy difundido tanto por la forma como ..parece en esta cronica celebre, como lambicn debido a que la obra de su autor tuvo una notoria difusion en varios idiomas desde su aparicion inicial.

Segun el relato del Inca Garcilaso, el dios sol hizo salir del lago Titicaca una pareja de hermanos y esposos: Manco Capac y Mama Oc110. La pareja habfa recibido el encargo divino de dirigirse hacia el norte l1evando una vara de oro, que periodicamente debian tratar de hundir en el suelo: cuando esta vara se hundiesc seria senal de que la divinidad habia escogido el lugar donde dcbia establecerse la pareja. E110 ocurrio en el Cuzco y aIli se instalaron Manco Capac y Mama Ocl1o; inforrnaron entonces a los hombres de su origen solar y les enscnaron a sembrar el maiz y a tejer, entre Olras actividades civilizadoras. En la version de Garcilaso de la Vega figura Guanacaure, ya conocido por el lector del relato antcrior de los Ayar, como el lugar donde se hundiola barra de oro. Se hallan en esta version elementos que aparecen en la anterior, como el indicado, pues Guanacaure es en ambos mitos el lugar donde se produce la "revelacion solar".

Es posiblc que esta ultima version de Garcilaso haya sido

42

43

elaborada para dar mayor consistencia al origen de los incas, estableciendose en ella sacralidad de la pareja originaria, climimlndose las otras; bien pudiera ser una elaboracion tardia, como bien indica el propio Garcilaso, prcparada por la misma elite cuzquena.

En todas las versiones anotadas se aprccia que Manco Capac 0 Ayar Manco aparece vinculada al cultivo del maiz; conviene destacar que la region del Cuzco produce maiz de alta calidad, cuya condicion se rcconoee en distantes lugarcs de los Andes, aun en nuestros dias; buena parte de este maiz se producia ene! valle del Urubamba, dondc exi~ten numerosas terrazas de cultivo (comunmente denominadas andenes), incluyendo algunos circulares que podrian haber servido como laboratorio para la experimentacion del cultivo del maiz, puesto que se indica que pueden hallarse reproducidas, en dichos andenes circulares, diversas condiciones climilieas (basicamente calor) correspondientes a distintas zonas y altitudes de dicho valle. Manco Capac aparcce en la generalidad de las cronicas como un arquetipo que diseila (modcla) las biograffas de sus sucesares hasta la aparicion de Pachacuti, el novcno Inka en la mayorfa de las versiones, quien "rcmodela cl mundon, convirtiendose en un nuevo arquctipo para los incas finales. Pachacuti es presentado tambien par las cronicas como "hijo de Manco Capac", 10 que 10 hace "igual a el"; por ello los incas posteriores a Pachacuti se rcferiran a este de la misma manera que los anteriores se referfan a Manco Capac.

La organizaci6n inicial del Cuzco y la formaci6n del Tawantinsuyu La version general de las cronicas del siglo XVI y del

XVII supone una primera "dinastfa" de "reyesl! incas, 1a llaman de Urin Cuzco; a partir de Inca Roea habrfase producido un cambio que llevo a la formacion de una nueva dinastia denominada Hanan Cuzco (vease el cuadro I). La primera ha sido identificada con el "Cuzco bajo" y la segunda con el "Cuzco alto", las dos mitades que dieron su nombre a las mencionadas dinastias. Las cronicas informan que cada Inka daba origen, al subir al poder, a una panaqa, 0 grupo de parentesco constituido par sus descendientes y familiares. La version de dos dinastfas succsivas ha sido discuti\la por divcrsos especialistas, proponiendose distintas formas"~e organizacion, partiendose en unos easos de una situaci6n~quc los -estudios sobre los curacas 0 senores etni¡\ cos andlIlQS ha hecho evidente: todos los curacazgos tuvieron una organizaci6n dual de la autoridad que, a consecuencia de la invasion espanola se transformo en dos lineas paralelas de descendencia al obligarse a los curacas a demostrar que eran hijos "Iegitimos" de Sus predecesores en el cargo, tanto para las parcialidades hanan como para las urin.

La genealogia de los incas que transmitieron los cronistas dividida en dinastfas se encuentra en el cuadro I. Se ha propuesto ordenarlos en formas distintas: a) teniendo en cansideracion el cambia que las mismas cronicas relatan haber ocurrido en los tiempos atribufdos allnka Pachacuti, quien apareee claramente como el iniciador de un nuevo momento en la genealogia de los incas cuzquenos, dando inicio a la gran expansion territorial del Tawantinsuyu, y es representado como un nucvo arquetipo que disefiaria el papel de los incas posteriores a el, de igual forma a como Manco Capac hizo con los anteriorcs a Pachacuti. b) En forma de dinastfas paralelas, aprovechando la informacion que aparece en algunos casos en las cronicas mismas, y tambien utilizando las nociones correspondientes al dualis-

45 44 mo en la autoridad incaica, apreciables en los curacas audinos. De acuerdo a la informacion de algunos cronistas, el jesuita Jose de Acosta por ejemplo, se ha postulado una diarqu(a en lugar de una monarqu(a; esta formulaci6n se representa en el cuadro II. Aunque esta ultima propuesta afecta mas a la orgauizacion del poder del Cuzeo incaico, no afectatia las imagenes clasicamente conocidas que ubican el tiempo atribuido allnka Pachacuti como aquel en quese inicio la gran expansion del Tawautinsuyu. Esta ultima propuesta se encuentra actualmente en discusion, ya que su formulaci6n no incluye todavia un reprocesamiento de las versiones de las cr6nicas, aunque si se sustenta en la negaci6n de una historia incaica tal como fue narrada por aquelias. Sin duda alguna, este sera durante mucho tiempo un interesante y debatido asunto; Muy poco es 10 que se sabe de la orgauizaci6n inicial del Cuzco incaico, al margen de las historias que relatan los cronistas; es visible que el relato de las cronicas esta altamente influenciado por las caracteristicas y categorias que presidfan la elaboraci6n de la historia en la Europa del siglo XVI, asi como tambien es comprensible que los cronistas utilizarau modelos de la literatura hist6rica de sus tiempos 0 comunes en sus dias, de esta manera los Comentarios a las guerras de las Galias 0 a la Guerra Civil de Julio Cesar, los relatos de Tueidides, etc., sirvieron de modelo literario a muchas cr6nicas, y tambien ocurri6 10 propio con las historias y anales medievales y renacentistas, utilizados arnpliamente como modelos. No pudieron escapar los cronistas a la tentacion de trasladar la experiencia europea a las nuevas tierras que empezabau a descubrir; por ello aparecen en las cronicas como hechos ciertos muchos tOpicos miticos europeos 0 antiguos meditemineos.

De igual forma proyectaron los autores del siglo XVI los monstruos mitol6gicos que poblabau los limites del mundo en los textos elisicos y medievales, a la America que deseubrian, y senalaron en esta los lugares que la mitologia elasica y la europea medieval consideraban. El paraiso biblico fue ubicado asi en America; tambi6n los reinos miticos de las amazonas (del nombre de cuya reina -Califia- procede el nombre de la actual California, y de cuyo generico nombre se denomin6 al grdIl rio de la America del Sur). Asimismo ocurrir6 con los buscados reinos del oro y las I(ropias minas del rey Salom6n; discutieron los cronistas europeos si el Peru era el Ophir biblico, y muchos autores se pmocuparon por averiguar si los habitantes de America eran d~scendientes de antiguos migrantes mediterraneos.

No se tiene motivos concretos para precisar que el Cuzco inmediato a la formaci6n y expansion del Tawantinsuyu fuera mllY difcrcnte a 10 que eran los grupos ctnicos de Ia primera mitad del siglo XV en los Andes del Sur del Peru. Debio funcionar alli un sistema de complementaridad ecologica que permitiera el accoso a lJlultiples rccursos agropccuarios (una explicacion mas detenida de oste sistema se hallara en el capitulo siguiente). La presencia de cuatro . recursos en los mitos de origen cuzquenos asi 10 explica, puesto que la papa, la coea, el aji y el mafz alii mencionados tienen diferente origen ecol6gico: los valles vecinos al Cuzco eran ricos en maiz y papas, estas ultimas podiau obtenerse en distintas varicdades en las cercanas zonas altas; la coca se produeia en las tierras bajas, valle abajo del rio Urubamba, y el aji en zonas tambien cercanas. En buena cuenta, esta confluencia de recursos, afiadida una moderada cantidad de ganado andino (llamas y alpacas), pudo sustentar la economia del Cuzco inicial.

46 Si seguimos el relato de las cr6nicas, debe resaltarse un momento que es previti a la gran expansion del Cuzco: la guerra contra los Chancas. Estos habitaban la region ubicada al norte del Cuzco, mas alia del rio Apurimac, entre los actuales departarnentos de Ayacucho y Huancavelica. Como se vio en el capitulo 1, los Chancas pertenecen al numero de "estados regionales" ubicados entre los tiempos del prcdominio de Wari y los eorrespondientes al Tawantinsuyu. Las eronicas mencionan a los Chancas como aguerridos guerreros, pero slempre en relacion con el Tawantinsuyu de los incas, puesto que las tradieiones orales que los cronistas recogieron procedian generalmente del Cuzco y su entomo; por eso se conoce a los Chancas casi llnicamentc a traves de su relacion con el Cuzeo y de sus controversias con los incas. Igual cosa ocurre con los demas grupos etnicos andinos.

Hay dos versiones que relatan los contactos y conflictos entre los incas y los Chancas. La primera, senala que en los tiempos del Inka Wiraqocha (aunque autores como el Inca Garcilaso de la Vega los precisan como ocurridos en los aDos de su prcdecesor Yabuar Huaca), los Chancas, comandados par Asto Huaraca y Tomay Huaraca, invadieron el Cuzco. Ellnka Wirakocha abandonola ciudad, refugiandose en e1 valle vecino de Yucay junto con su hijo y hcredero, - Inca Urcon. Las cronicas relatan la violencia de la invasion chanca y destacan que vencieron a los ej6rcitos incaicos.

Abandonada la ciudad del Cuzco por el Inka Wiraqocha, fue ocupada por los Chancas victoriosos, que la saquearon y destruyeron. Pero Wiraqocha habia tenido otro hijo, llamado Inca Yupanqui, que estaba "desterrado" del Cuzco. Este tuvo una visi6n en la cual se Ie aparecio el Sol y Ie ordeno que se constituyera en el Cuzco y expulsara a los Chancas.

Asi 10 hizo Yupanqui, y en el Cuzco las piedras se volvieron soldados para enfrentarse a los enemigos de los incas,

47 venciendolos. Despues de derrotarlos, Yupanqui se dirigi6 en busca de su padre -Wiraqocha-quien rechaz6 el triunfo por no haber sido logrado por Urcon. Este ultimo se enfrento a Yupanqui y fue derrotado en medio de un conjunto de acontecimientos deseritos en las cr6nicas como producto de inuigas palaciegas. Reconocido como Inka, y contando finalmente con el apoyo de su famoso padre, Yupanqui cambio su nombre por el de Pachacuti (termino que ha sido gem\ricamente traducido como"el que renueva el mundo"), y se dedica a reconstruir el Cuzco y reformular su organizacion.

Una segunda y singular version la proporciona Pedro Gutieftpz .de Santa Clara, cronista muy conocido por sus escritos,sobre las guerras ocurridas en el Pern entre los espanoles d¢;pues de la invasion del siglo XVI. Sus celebres Quinquenarios 0 Historia de las Guerras Civiles del Peru fueron escritos hacia finales del siglo XVI 0 inicios del XVII. La version de este autor parte de un supueslO generalmente diferente al de los demas cronistas sobre la historia del Cuzco. Los incas se originaron en ellago Titicaca, pero no se instalaron en el Colco sino en HalUn Colla, al Noroeste dellago. Relata dicho autor ]a vida de los primeros ineas de la !ista tradicionalmente conocida, quienes habrfan iniciado sus conquistas desde Hatun Colla. Durante el gobiemo de . Wiraqocha, "se alzaron contra "I (ellnka) dos hermanos "llamados Guaman Guaraza y Aucos Guaraza, y viniendo contra el desde la provincia de Andaguaylas, de donde eran senores tomaron tierras del Inka". Aqui surge lambi"n Pachacuti, el menor de los hijos del Inka Wiraqocha, quien vencio a los Chancas.

Despues de ello, Pachacuti salio de HalUn Colla a conquistar hacia el Norte, enfrentlindose con el curaca del Cuzco, a quien seguia mucha gente. Pachacuti vencio, pero que-

48 do malherido y moria; mantenida en secreto su muerte, se dijo que el Sol se 10 habla llevado. En el texto del cronista, Pachacuti muere en Vrcos y no llega a ocupar el Cuzco. Sin embargo, afirma Gutierrez de Santa Clara, hasta ese momento "no se llamaban los senores del Cuzco, ni de los demas pueblos destas provincias, sino curacas, que quiere decir solamente seilor", pero como el sucesor de Pachaculi -Tupa Inca Yupanqui- llego a entrar finalmente en el Cuzco, dispuso que los que habian llegado con el se llama-

sen incas.

Hay una visible diferencia entre estas dos versiones. En la primera, elInka sale del Cuzco a combatir a los Chancas, en la segunda, el I nka vence a los Chancas y derrota despues al curaca del Cuzco, ocupando en eonsecuencia la ciudad. Ambas versiones coinciden en sefialar que los Incas procedian dellago Titicaca, puesto que la primera se origina en las versiones, antes vistas, de los mitos de origen cuzquenos, y la segunda 10 confirma implicitamente. Ambas versiones difieren explicitamente en 10 que a la fundacion u ocupacion del Cuzco se refiere.

No hay duda que la primera version procede directamente de la tradicion oral cuzqueiia, recogida alii por los cronistas; la segunda, en cambio, puede f.cilmente identificarse con una version de "fuera del Cuzco". A ello podria atribuirse la visible discrepancia, aunque debe destacarse que las cronieas escritas por hombres andinos -como Felipe Guaman Poma de Ayala 0 Juan de Santa Crnz PachacuIi Yarnqui Salcamaygua- no discuten la antigua identificacion de los incas con el Cuzco, de acuerdo con la linea general de las eronicas. Sin embargo, debe afiadirse un problema capital; existen graves y fundadas dudas acerca de si Pedro Gutierrez de Santa Clara se hallo realmente en el

49 Peru, estando bien documentada su presencia en Mexico, de donde era oriundo. Puede discutirse la procedencia de su informacion pernana, aunque es evidente que la gente de Mexico y del Peru estaba en constante comunicacion en aquella cpoca, y muchos de los que salieron del Peru en los tiempos de las guerras civiles de los conquistadores -tema del que so ocupa en detalle Gutierrez de Santa Clara- pasaron por Mexico antes de ir a Espana. No hay, pues, ninguna seguridad sobre la procedencia de la informacion de este croqista y, aunque es sabido que los autores de la epoca se copiliban unos a otros, nada autoriza a pensar que el resumen de la historia de los incas que ofrece Gutierrez de Santa Clara sea una version correcta (ni, menos, mas correcta que otras).

La unico que puede afirmarse acerca de la version de Gutierrez de Santa Clara es que recientes estudios permiten aseverar que su relato de la historia de los Incas es una Mbil modificacion del texto de otro cronista: Diego Fernandez, llamado el Palentino, quien publico una cronica en 1571.

Ello aleja las posibilidades de que Gutierrez de Santa Clara pudiera proporcionar una version alternativa de la historia

incaica.

Las conquistas incaicas Las cronicas atribuyen a los sucesivos Incas las conquistas del amplio territorio que constituyo el Tawanlinsuyu.

Como se indico anteriormente, las conquistas de los primeros incas pueden restringirse al area vecina al Cuzeo; la gran expansion se inicio en los momentos atribuidos a Pachacuti, cien aDos antes de la invasion espafiola, en los tiempos posteriores a la invasion de los Chancas y la victoria de los cuzquefios sobre aquellos.

50

La primera zona de expansion parece haber sido la region del lago Titicaca. Los cronistas relatan como el I nka Paehaeuti (algunos autores dinin que fue Wiraqocha) se ali6 con los Lupaqa -uno de los mas importantes grupos etnicos del area- para podcr veneer al poderoso "reino"de Hatuncolla. Los textos de los eronistas del siglo XVI, repetidos abundantemente en otros textos espanoles del tiempo de la colonia, destacaron Ia importancia de esta conquista, que coloc6 a los grupos de la regi6n del Iago Titicaca bajo la supremacfa incaica. Luego, los ejercitos incaicos se dirigieron hacia el norte, conquistando, segun las cronicas, hasta la sierra central, en el actual departamento de Junin. Las<:ronicas relatan asimismo que durante un ciecto tiempo, los esfuerzos conjuntos de Pachaeuti y de Tupa Inca Yupanqui, su sucesor, permitieron la expansion de los dominios del Tawantinsuyu por Ia costa y sierra hacia el Norte, hasta llegar a la region de Quito; con posterioridad, Tupa Inca Yupanqui alcanzo a conquistas por el Sur hasta el Tucuman y el centro de Chile. Igualmente,las cronicas atribuyen a Huayna capac las conquistas finales en la zona andina (una vision gnlfica de estas conquistas, de acuerdo a 10 relatado en las cronicas, puede verse en el mapa 1).

Pero no"toda Ia informacion es uniforme en las cr6nicas, especialmente si se Ie compulsa con las descripciones mas localizadas proporcionadas por importantes conjuntos doeumentales, como las Relariones geograficas de Indias, las visitas y otras relaciones que se refieren a grupos etuicos en particular. Podemos obtener, entonces, versiones diferences, no tanto en 10 que a la tendencia 0 linea general de las expediciones se refiere, sino relativas a la progresiva ocupacion del territorio. Sobre este asunto hay dos tipos de problemas: unos se refieren a Ia nocion de territorialidad y, en conseeuencia, estan relacionados con la ocupacion del espacio;

\, 1\

51 otros, tienen que ver con 1a secuencia de las conquistas apreciable en los propios relatos de las cronicas.

EI primer problema esm analizado par la investigaci6n de los ultimos afios, y se ha logrado algunos aportes que permiten entender mejor la noci6n del espacio. Desde luego, hubo en los Andes una visi6n simoolica del espacio Oa coal sera tratada en el capitulo correspondiente a la cosmovisi6n andina), pero desde los tiempos en que escribian los cronistas prcdomino una imagen espacial que hablaba de un terri-

torio polfticamente organizado en "provincias" que correspOll!lfan a los <liferentes grupos etnicos mencionados en las crortleas , y, de heeho, estas consideraban las zonas de expansi6n 4e los incas de acuerdo a las provincias que los mismos ihan conquistando. De esta manera, la linea general de las cr6nicas deja la impresi6n de que dichas provincias eran anteriores a la formacion del Tawantinsuyu y que correspondian a cada uno de los grupos etnicos, igualmente preexistentes como organizaciones politicas. Ello no pareee cierto en todos los casas y, en ultimo extrema, podria corresponder a una divisi6n realizada durante el Tawantinsuyu.

En los estudios de los ultimos afios se ha propuesto variantes a esta noci6n de territorialidad, especialmente en las investigaciones de John V. Murra sobre grupos etnicos de la regi6n del lago Titicaca y de la zona central del Peru actual (Hminuco). De ellas se desprende que los hombres andinos utilizaban el territorio no como unidades continuas, sino como un conjunto de ambitos ecologicamente diferentes, en los cuales era posible la obtenci6n de diversos reeursos. La poblaci6n de un solo grupo etnico podia entonces eSlar distribrtida en un espacio muy amplio, compartido can otros grupos etnicos. Ella ocurre, par ejemplo, en la regi6n del lago Thicaca; es el caso de los Lupaqa.

53

52 Estos habitaban una region nuclear al Suroeste dellago, pero controlaban espacios ubicados a mueha distancia del nueleo mismo, en algunos de los cuales residfa permanentemente parte de la poblacion (en realidad pequeilos conjuntos de pobladores, como mitmaqkuna), pero viajaban a ellos en fonna peri6dica grupos mas numcrosos dedicados a la siembra y cosecha (como mittam), en momentos determinados del 000. Se configuraba de esta manera un territorio discontinuo, donde los Lupaqa controlaban zonas ecologicarnente difercnciadas y distantes a 15-20 dias de camino a pie; los extremos de ese ambito aparentcmente desmesurado se hitllahan en la costa del oceano Pacifico y en las zonas bajas siluadas al Este del altiplano Peru-boliviano. Las zonas intermedias no estaban ocupadas por los Lupaqa y las areas "perifericas" enunciadas podian ser ocupadas simuItaneamente por otros grupos etnicos; eran, pues, multietnicas.

Otros grupos de la misma region dellago ~y los altiplanicos en general- empleaban sistemas similares para el control de multiples ecologias y ellogro de una complementaridad que asegurara la provision de diferentcs recursos.

Esta forma de empleo del territorio no era privativa de los pobladores vecinos allago Titicaca, sino que la encontramos en otras zonas, par ejemplo Huanuco, donde los Chupayehu disponian asimismo de ambitos situados a variable distancia, si bien esta era mucho menor que la existente en el ambito lacustre. AI parecer, era generalizado en los Andes el control de recursos en distintas y no vecinas regiones, ecologicamente diferenciadas, y esta nocion colisiona necesariamente con la imagen de "provincias" 0 territorios continuos y aislados, en los cuales cada grupo etnico ejercia un control indiscutido.

Esta situacion era mas compleja aun al interior del

ambito nuclear de los propios grupos etnicos, como se ha hecho evidente en el caso citado de los Lupaqa, pues cada uno de los "pueblos" descritos en la documentaeion hispanica del siglo XVI controlaba espacios variados, distribuidos en la misma zona nuelear y en los territorios que antes parecian pertenecer a cada uno de los siete pueblos 0 "cabeceras" registradas en el area Lupaqa. De la misma forma: puede apreciarse que un ay/lu a grupo de parenteseo podia estar distribuido en varios ambitos y, espedalmente, como una consecuencia de la invasion espailola, en diferentes reduccio\v.es (nombreque se dio a los pueblos organizados por los .!spailoles para redistribuir a la poblacion andina, bajo criteriQ,s europeos). \

De este modo, el territorio de una unidad etnica no estaba constituido por un espacio continuo, sino por un conjunto de espacios, ecologicamente delimitados, que podian hallarse a variada distancia.

EI segundo problema mencionado se refiere a la cronologia de las conquistas, la cual aparece en las cronicas como una secuencia organica en el relato mismo; pero analizada esta con mayor deta11e, permite apreciar a algunos de los incas conquistando zonas anteriormente atribuidas a las conquistas de sus antecesores. Tal cosa ocurre con uno de los ultimos incas, Huayna Capac quien, en algunas cronicas; figura conquistando tierras muy cercanas al Cuzco mismo.

Ocurre que las cronicas parecen transmitir el relato de un ritual de conquista.

Revisando algunos cronistas (por ejemplo, Cieza de Leon, Sarmiento de Gamboa 0 Cabello Balboa) es posible apreciar que desde Pachacuti las conquistas de los incas se manifiestan siempre en una serie de expediciones que se

55

54 mueven en el sentido de las agujas de un reloj, considerando que cada una de elIas sale del Cuzco y regresa a 61. Ello se adectla mas aI relato de un ritual de conquista, que no a una historia de las misma,. Los cronistas dcjaron noticias acerca de que cada Inka hacia representar la version de los hechos gloriosos de su antecesor, como parte de las ceremonias de su ascenso al poder. De alii se genera una relacion estrecha entre historia y representacion, explicada en muchos casos como un teatro; se ha mencionado la vigencia colonial y contemponinea de representaciones escenicas que transmiten informacion sobre el pasado.

zaba el conflicto c,on una "alianza" entre un grupo etnico determinado Y el Tawantinsuyu de los incas. Este "regalo" puede ser asi entendido como u~a form~ de iniciar una ~~a­ cion redistributiva, que no exclllla, por cleno, la compulsIOn, y permite enlender la subsecuente obligacion de los grupos etnicos, incorporados aI Tawantinsuyu, deentregar mano de obra en forma periodica y por plazos limitados ....:.. mitta-, que permitia al Tawantinsuyu, a su vez, generar un nuevo excedente redistribuible.

Es desde la optica de relaciones asi establecidas que

ÂĽ debe observarse la vida del Twantinsuyu y su rapida expanEs muy posible, entonces, que los cronistas recibieran de los pobladores andinos los relatos corrcspondicntes a representaciones rituales y no historias al uso occidental; ello explica mejor por que las versiones de las cronicas

accrca de las conquistas incaicas presentan un orden estable y que, como ya indiqu6, remiten al movimiento de las agujas de un reloj, pareciendo ampliarse con las sucesivas conquistas y dando la impresion de un movimientoen espiral.

Esto se asemeja mas al relalo de un ritual que no al de una serie de expediciones de sucesivos gobcrnantcs.

Aunque las cronicas prefieren destacar las conquistas

como hcchos militares, nos informan a la vcz de mccanicas distintas y no excluyentes. Puede verse la expansion del Tawantinsuyu como el establecimiento de una serie de relaciones de reciprocidad y redistribucion. Las cronicas relatan que la marcha de los cjercitos dellnka eran aeompafiada de un niimero considerable de cargadores que lIevaban ropa, generalmente de lana, y otros recorsos apreciados, por ejemplo coca, 0 mullu (Spondylus, concha marina muy apreciada para ofrendas rituales). Estos bienes eran distribuidos por el Inka como uno de los primeros actos, que incluso reempla-

" sion en los Andes, y as! es mas visible que la organizacion 'folitica incaica empleo viejas mecanicas de redistribucion ampliamente usadas desde mucho tiempo antes de los incas, 10 cual favorecio su veloz expansion. Muchas veces relatan las cronicas y otros documentos los matrimonios realizados entre el lnka y las hijas 0 hermanas de los curacas andinos, asi como tambien los enlaces entre los ultimos y mujeres de la familia del gobcrnante cuzquefio. Este tipo de alianzas matrimoniales se hallaba estrcchamente vinculado con el establecimiento de las obligaciones reciprocas y, en consecoencia, tambien las redistributi vas. Si los regalos, anteriormente indicados, dan fe del inicio de relaciones, los matrimonios de esta indole dejaban clararnente establccido un conjunto de relaciones que articulaba la vida del Tawantinsuyu de los incas, estabilizando las vinculaciones del Cuzco con los grupos etnicos. Las pautas no fueron iguales en todas partes, y el Tawantinsuyu supo variar sus criterios para adecuarse a las diferentes regiones y grupos etnicos; sin embargo, primaron en todas partes las nociones redistributivas que incluian la entrega de mano de obra y la redistribucion de determinados bienes por el Cuzco.

CAPITULom LA ECONOMIA DE LOS INCAS

MUlfO se ha hablado de la organizacion economica del Tawantinsuyu de los incas. Al margen dc discutir abiertamenle la j'~sticia 0 injusticia del dominio politico del Cuzco sobre los Andes, ya los cronistas del siglo XVI presentaban como nok1bles los logros obtcnidos por los incas en rerminos economicos, los cnales ire traducfan en una justa distribucion de la riqueza, en la abundancia de su produccion agraria y ganadera, en una considerable organizacion que hizo posible la construccion de un cnorme sistema de almacenamiento distribuido a 10 largo del amplio tcrritorio dominado por el Tawantinsuyu, gracias a una gigantesca red caminera que ha Hamado con justicia la atencionde quienes se ocuparon de los Andes. Los cronistas destacaron ciertamente la eficacia de esta administracion, insistiendo muchas veces en que la misma habia desterrado la pobreza, evitado la harnbruna, y dado a cada ser humano una correCla remuneracion por su trabajo. Autores de los siglos XIX y XX mantuvieron estos asertos idealistas y llegaron a considerar a los incas del Cuzco como uno de los mas logrados ejemplos del comunismo primitivo 0 del socialismo, identificados ambos como ideales dc justicia distributi va.

En los Andes funciono una economia sin moneda y sin

JO

59 mercado ni comercio; uunpoco hubo un tributo, considerado este en la forma tradicionalmente conocida. Hubo, en cambio, un regimen de multiples reciprocidades entre la pobla. cion, generJndose asi un intercambio cuya base se hallaha mas claramente establccida en las prestaciones de energia humana, y regianse fundamentalmente por las pautas que el parentesco establecia. De otro lado, eI poder -tanto local como central- recibia asimismo mano de obra que Ie per-' mitia organizar la produccion destinada a alimentar una redistribucion de amplio alcance.

No cs posible estudiar la economfa andina al margen de las pautas del parentesco, pues estas hacen posible la rcciprocidad. Los miembros de una familia extensa -<1ylluestaban relacionados par mulliples obligaciones ritualmente establecidas. Las reciprocidadcs asi generadas abarcaban prJcticamente todos los aspectos de la vida diaria, y ello ha hecho comUn qge cuandO'se explicara la vidaeconomica de

la poblaci6n andina. se planteara en t6rminos comunalcs, 'entendientlose la comunidad basada en la propiedad colcctiva de las bienes, b,\sicamente la tierra y los rcbanos de camelidos. Lo que haHamos en realidad en los Andes es una comunidad en el trabajo y no la existencia de una propiedad Com un. Es comprensible que los cronistas del siglo XV] e incluso los historiadores modemos pensaran en estos terminos, puesto que no podian desprenderse de la imagen eurocentrica de Ia propiedad que tan larga tradicion tiene en la historia europea. Pero si se puede haccr una abstraccion de Ia nocion de propicdad, el problema toma caracteristicas diferentes; entendemos, entonces, que el uso de los biencs esui vinculado a Ia estructura social y al parentesco, en un primer nivel, y a la estrueturade reladon entre las unidades etnicas en un segundo plano.

La informacion de la~ cronicas permite apreciar que las nociones de riqueza y pobreza deben ser entendidas en los Andes en forma estructural y no individual, pues no dependian de las posibilidades de aeumulacian, si?o fundame~tal­ mente del acceso a la mano de obra produclda por un.s1sterna de relaciones. Pobre es waqcha en quechu~, pero waqcha significa primordial mente huerfano, e~ ~eClf aquel que no tiene parientes. Los textos de Huarochlfl, rec~pIiados a fines del siglo XV] 0 inieios del XVil P?r IlllelaUVa d~1 clerigo Francisco de Avila, constituyen poslblemente el m.as importante conjunto de mitos andinos, proccdentes los mls. mos de Ia sierra central del actual Peru. Cuando en ellos se Huatyacuri y se quiere explicar que es pobre, .se presen\! el hecho afirmando que era tan pobre qu<; ~olo podfa comer papas asadas. Es que una de las caractenstlcas Msicas de la organizacian de Ia poblacion, en 10 que a la

habI~dc

econornia se renere, es el estrccho vinculo existent~ entre las relaciones de parentcsco, Ia rcciprocidad y la ~Iqu~za.

Las cranicas clasicas incidicron tambien en esta expltcacl6n; por ejemplo, ellnca Garcilaso de la Vega transcribia en sus Comentarios reales de los Incas unas frases de los manuscritos del jesuita mestizo BIas Valera: "... Ilamabas~ rico el que tenia hijos y familia que Ie ayudaban a U:dbaJar para acabar mas aina el trabajo tributario que Ie cabm; y el que no Ia tenia (la familia, los parientes), aunque fuese rico de otras cosas, era pobre ... ".

Desde los cronistas se hizo mucho hincapie en Ia ayuda que mutuamente se prestaba la poblacion andina, y ha debido pasar mucho tiempo para que esta "ayuda" que mouvara las explicacioncs ucolectivistas de la econo~fa andl~a, fuera mas correctamente explicada. Hoy es mas conocldo que la ausencia de la pobreza en los Andes preh~panicos, tan mencionada en las cronicas espanolas, se dcbm al vIgor U

60 de los intercambios reefprocos, que no consistian basicamente en bienes, sino en el aprovechamiento de la energfa human.a dd grupo de parentesco. La gente podia asf reeurrir priontanamente a la energia de sus parientes para lograr el mas c?mpleto autoabastecimiento posible. La reciprocidad se elercia, entonces, a traves de la mutua prestacion de energia humana para la produccion comunitaria; a esto lIamaron los eronistas ayni, considerandolo como una suerte de ayuda mutua y no como la obligacion que era, originada en los lazos del parentesco. Debido a que estos garantizaban la reciprocidad, se entiende que su fortalecimiento contribuia a la satisfaccion de las necesidades basicas y que su ausencia determmaba la pobreza, equivaiente, a fin de cuentas, a la orfandad y el aislamiento.

La solidaridad sustentada en el parentesco era entonces 10 que evitaba la pobreza en los Andes, y ello llevo a la~ conocidas alabanzas de los cronistas. Explicaron estos la situacion en una forma que tuvo exito: la omnipotencia del poder estatal incaico habia sido tal, y paralela a su omnisapiencia, que habia pennitido subsanar todos los requerimientos de la poblacion; una rigida disciplina laborai organizada por la autoridad escalonada desde el propio Inka hasta los mas humildes funcionarios de una enorme maquinaria administrativa habia hecho posible regimentar la produccion a gran escala en los amplios dominios del Tawantinsuyu, y e~tabl~~er a la vez los mecanismos convenientes para la distnbuclOn de la mlsma a la poblacion. El Tawantinsuyu de los mcas se ofrecia asf en las cronicas como un estado totalitario pero benefactor -fonnas como se presentan todos los totali: tarismos en sus formulaciones utopicas-, en una idealizacion retrospectiv~ que iluminaba toda su historia, pero que opacaba la actlVIdad creadora de la poblacion andina, que slglos antes que el Tawantinsuyu se formara habfa sistemati-

61 zado las pautas reefprocas y redistributivas que hicieron posible a la larga la exitosa fonnacion del denominado imperio de los incas.

Recientes investigaciones han hecho ver que la reciprocidad andina tenia orfgenes remotos y diffcilmente precisables. Aparece, ciertamentc, en las cronicas y en los escrilos adminislralivos del siglo XVI que se refirieron al pasado inmediatamente anterior a la invasion espanola; es posible detectar su funcionamiento desde los tiempos directamente posteriores a la misma, asi como su permanencia hasta el presenle co~ inevitables modificaciones. La organizacion familiar andin,a se ha ido precisando mcjor en los ullimos aDos y puede arreciarse la estrecha relacion que exislfa entre la organizacion del parentesco centrada en el ayllu y el ordenamiento ritual que presidia y justificaba las mutuas prestaciones fundamentadas en las propias relaciones de parentesco. En terminos generales puede afinnarse que las relaciones de reciprocidad suponen, a nivel del ayllu, ciertas obligaciones estables y olras que se generan en forma espeeffica. Las prim eras dcrivan directamente de las vinculaciones familiares, mientras que las segundas parecen funcionar en ambitos mayores, sea en las relaciones establecidas entre diversos ayllus, sea en aquellas de mas amplio alcance, que podian vincular a diversos grupos etnicos, conformado cada uno de ellos por diversos ayllus. De esta manera se comprende mejor como cl ayllu era la base sobre la que reposaba la organizacion andina en sus diversos niveles.

Las mas estables rclaciones de reciprocidad dentro del

ayllu parecen haber funcionado Msicamente a partir de entregas de energia humana, pero tambien hay muchos testimonios que ¡mencionan entregas de bienes; sin embargo, estas Ultimas parecen mas vinculables a fonnas conocidas de

62

63

intercambios rituales de presentes, que pueden coincidir mas con las tradiCIO~a1es obligaciones de la hospitalidad, por eJempl~. Es poslble que en las entregas de este utlimo tipo predomm? los blenes "crudos", aquellos que no requerian d~. mversIOn e.specifica de energia humana para su elaboraCIOn; en cambIO, para las reciprocidades regidas unicamente por las relaciones de parentesco, las evidencias etnogriificas contemporaneas permiten apreciar la entrega de presentes pera en mucha mayor medida los intercambios reciprocos d~ energia humana destinada al abastecimiento comun.

Los curacas eran los senores ctnicos andinos; las cr6ni~ cas los lIan:aron generalmente "caciques", empleando un tcrmm.o antIlIano transplantado primeramente a Mexico y d~spues a I?s Andes. Eran los encargados de administrar la vIda colectiva, y entre sus funciones mas importantes se contaba Ia regulaci6n de los intercambios de energia humana. Debldo a que la informaci6n de las cr6nicas del siglo XVI estaba inevitablemente marcada por patrones senoriales eurapeos, los curacas andinos fueron presentados como senores d~ v~alIos; pera a la vez, y como una prayecci6n del ~ortaleclmLCnto del estado centralista en la Espana de la epoca, los curacas figuraron en las cr6nicas del siglo XVI como funcionarios nombrados por ellnka, de quien habrian ~eclbl?O c~rgo y poder delegados. En cambio, las recientes mveStIgacIOnes sobre el curaca andino refuerzan claramente su larga preexistencia frente a los incas, y tambicn precisan meJor la condici6n ritual de su cargo; a la vez, confmnan su esencial situaci6n de mediador en las relaciones con los diversos niveles del poder, y fundamentalmente en las relaciones internas del grupo, entre elIas basic~inente las de reciprocidad. Pera el curaca era tambicn el administradQr del exce?ente Prod~cido por el manejo de energiahun1~a com un, que hacla poslble la redistribuci6n de dicho exce-

dente, sea para complementar las neeesidades del grnpo, sea para organizar las convenientes reservas para las epocas de Sequia u otras calamidades, incluyendo las guerras.

La reciprocidad puede ser concebida simetrica 0 asimeJicamente. Se entiende facilmente la primera cuando los miembros de un grnpo de parentesco emplean su comun energia para los cultivos 0 la construcci6n 0 techado de las casas; ejemplos modernos hacen ver de que manera la ultima actividad congrega los parientes para la obra, los coales pueden reclaf(\ar en su oportunidad el mismo servicio. Las cronicas han ;ancionado como ayni toda forma de mutua prestaci6n como la mencionadaiy, naturalmente, las colaboraciones precisas' para las tareasllgricolas 0 el cuidado de los rebanos; explicaron, en cambio,la minka como aquelIa actividad donde las prestaciones comunes hacian posible obte. ner una obra de beneficia comunal, v_gr. un dep6sito, un camino 0 un puente. Sin embargo, las variaciones nominales 'desde el siglo XVI hasta el presente dejan abiertas varias posibilidades, sobre todo para distinguir la ultima de la mitta, que era el concurso de energia por turnos, destinada fundamentalmente a la produccion de bienes redistribuibles entre los miembros delgrnpo. Ciertamente, habia tambien redislribuci6n a diversos niveles del poder, que agrupaban a mayores conjuntos de trabajadores cuanto mas alto era el nivel, hasta Ilegar a la prapia organizaci6n del Cuzco en los tiempos de los incas. Aunque tradicionalmente se ha enten- dido el ayni, la minka y la mitta como forroas de organizaci6n laboral, deben ser comprendidas siempre dentro de los contextos de la recipracidad y la redistribuci6n.

La reciprocidad puede ser tambien concebida como asimetrica, aunque esta consideracion depende mas del observador de fuera, sea un espanol del XVI

0

un investigador

64

actual, dado que ambos se situanfuera del universo propio de la misma reciprocidad, donde el valor de 10 redistribuido es distinto al que puede otorgarle el extrafio. La asimetria esm dada por el hecho de que el bicn que se "devuelve" -en la reciprocidad- 0 se recibe -en la redistribuci6nparece no ser equivalente, sea porque consiste en un bien inmaterial (tareas de administraci6n de los trabajos, direcci6n de las actividadcs rituales, etc.), sea porque los bienes rcciprocados 0 redistribuidos tienen un alto valor ritual (ropa, incluso la regalada por el Inka, mullu -conchas de Spondylus usadas para ofrend as- u otros objetos rituales).

De otro lado, los ejemplos modemos de la minka acenluan muchas veces su condici6n asimetrica. EI problema puede estar en que quien recibe adquiere una condici6n preeminente (wor el mcro hecho de rccibir?). Al administrar el trabajo comun, el curaca es colocado, entonces, en

una situaci6n precminente. reconociendose su condicion de tal. Sin embargo, podria argumentarse que elloes solo una siluaci6n simb6lica, puesto que el curaca redistribuye los bienes y no los acumula en provecho propio. La acumulaci6n pura y simple de bicnes no tiene sentido si no hay un mercado.

Es cierto que eslll situaci6n de asimetria es mas visible en la redistribuci6n que el podcr rcalizaba, aunque no debe desvincularse de las caracteristicas globales de la reciprocidad. La redistribuci6n se entiende mejor si se observa ejemplos de las tareas de los curacas. Los ya mencionados eumcas Lupaqa administraban la energia humana de la poblaci6n mediante milia (tumos), realizadas en regiones dislllntes. En esills se producian aquellos bienes no producidos en las riberas del lago Titieaca, habilllmiento del grueso de la poblaci6n del grupo clnico. Diversas mitas permitian culti-

65 var en Moquegua 0 en Larccaja (al Oeste yal Este dellago, respectivamente); ello suponia uria mita para sembrar, otra para coscchar y, quizas, una tercera para lIevar los productos a los depOsitos centralcs del grupo elnico. Aunque la milia y la minka fueron descritas distintivamente en las cronicas, no siempre es claro haslll d6nde funcionaron igualmente'o no dentro de una redistribuci6n; es posible que ambas fucran distinguidas por la finalidad inmediata: la minka a obras de "bien publico", y la milia a la consecuci6n de bienes acumulabl~ en los depOsitos para su posterior redistribuci6n. Ello expllcaria por que los cronisills entendieron que el ayni, la minkd ~ la milia eran "formas" de trabajo colectivo. \

Al crccer el Tawantinsuyo se lIevD a mayores niveles la redistribuci6n, extendiendola por el amplio territorio en el cual se expandi6. EI Inka eSillbleci6 para ello relaciones de parentesco con los curacas, casandose con j6venes hijas 0 hermanas de estos, 0 casando a sus propias hermanas 0 pa-

rientes con los curacas; originaba as! vinculos reciprocos.

Las cr6nicas y otros documentos coloniales nos hablan de las "alianzas" asi generadas, entendidas ciertamente como si fueran convenios dinasticos, aunque 10 mas visible de elias es que permitian al Inka 'acceder a cierto tipo de mano de obra de la cual podia disponer con mayor seguridad y por encima de los plazos tradicionalmente fijados para la milIa pero este es un tema que requiere de mayores investigaciones.

La existencia de la propiedad entre los incas ha sido severamente cuestionada desde los propios tiempos en que escribian los cronistas clasicos. Por una parte, se afirm6 simplemente la existeneia de la misma, Ill(como se conocia en Europa, aunque se matiz6 esta afirmaci6n precisando que la propiedad quedaba restringida al poder civil 0 religioso,

66 mientras que los bienes de la gente (especialmente la tierra y el ganado) eran comunes. Este tipo de afirmaciones, variadas a 10 largo del tiempo en la historiografia sobre los incas, permitio la elaboracion de propucstas colectivistas para explicar la economia y la organizacion incaicas. Las cronicas hablaron asi, genericarnente, de las tierras dellnka, del sol y de la gente, estas ultimas administradas y distribuidas comunitariarnente, aunque con la participacion del poder. Si bien hoy es factible discutir incluso esta division, clasicamente conocida, es preciso recordar que en los momentos iniciales de la invasion espailola tuvo una indudable justificacion en la necesidad de los conquistadores de senalar cmiles bienes podian ser adjudicados, sin objccion de derecho, directamente a la Corona espanola, aun cuando su finalidad fuera concederlas como "mercedes" a distribuirse entre los propios conquistadores 0 a la Iglesia; para estos usos se destinaron en los primeros tiempos hisplinicos las tierras del / nka y del sol, entendiendose las ultimas como propiedades de una burocracia religiosa.

Los autores y funcionarios espanoles que vivieron en el Peru en el siglo XVI dejaron testimonio de la inexistencia de la propiedad entre la gente; por ejemplo, en 1566, Gregorio Gonzalez de Cuenca elaboro unas "ordenanzas de indios" despues de un decenio de experimentada vida como funcionario espailol en los Andes. En ellas escribio que los curacas vendian como si fuesen suyas las tierras que cran comunes a la poblacion, precisando que no eran de ellos sino de la "comunidad". De esta manera, Cuenca senalo que los curacas no poseian tierras por razon de su cargo, pero que administraban las tierras de la poblacionque gobernaban; esto puede asociarsecon la facultad de los propioscuracas,~mencionada en las cronicas, de organizar las labores de la gente en las tierras que trabajaban para su sustento. De~ otro ~Iado, las

67 mismas cronicas senalan que los incas recibian tierras de cada uno de los geupos .omicos incorporados a su dominio; algunos autores recogieron especifica infonnacion local, como ocurrio con Crist6bal de Castro y Diego Ortega Morejon en el valle de Chincha, situado en la costa central del Peru: dijeron en su celebre Descripci6n del valle de Chincha que se daba tierras distintas a cad~ In"';, sefialandoselas en forma particular. Cada Inka reclbm asl nuevas t.erras, y el texlo deja entrever que permanecian despues en las manos de la IJ{Jnaqa 0 geupo de parenlesco del tal Inka. Puede concluirne que la autoridad andina administraba determinadas tierra\ y generalmente las crcaba, puesto queconstrufa andenes 0' terrazas de cultivo y canales de riegQ para hacer productivas las tierras eriazas. Segun los indicios, la produccion de estas tierras era destinada a la redistribucion, guardandose, en consecuencia, en las qb/lqa 0 depositos administrados par los diferentes niveles de autoridad, curaca 0

Inka.

Los cronistas sefialan, asimismo, que los incas disponfan de las tierras de los vallcs de la vecindad del CUlCO, las cuales estaban asignadas al uso y mantenimiento de las panaqa 0 grupos de parentesco de los incas cuzqueoos, cada uno de los cuales estaba encabezado por un Inka. Ello ocurrio especificamente con el valle de Yucay, considerado tradicionalmente como el valle sageado de los incas. Para el cultivo de eWlS tierras cercanas al Cuzco y mayoritariarnente destinadas al sembrio del mafz, los incas dispusieron de un numero importante de yanakuna, es decir, pobladores dedicados a producir para el poder, los cuales provenfan de lejanas tierras; documentos coloniales informan que los pobladores de Yucay eran en buena parte originarios de la region del Caoar, en el actual Ecuador, aunque otros documentos de la misma epoca indican que los Chupaychu, de la

68 region de Hminuco en la sierra central del Peru daban "cuatrocientos indios para sembrar chiicaras en el Cuzco para que comiese la gente y hacer su camarico", estos eran dados "a la continua", es decir, habia permanentemente en dicho lugar el mencionado numero de pobladores. Puede afumarse, en terminos generales, que la produccion de las "tierras del Inka". estaba destinada a abastecer los a1macenes de la administracion cuzqueila, cuya finalidad era a1imentar a quiencs entregaban su energia humana aI poder, asi como mantener a la administracion y servir como reservas. Todo 10 anterior deja la impresion de que 10 importante en terminos andinos no era tanlo el control sobre la tierra, cuanto la capacidad de administrar la mano de obra que la hacla productiva.

De la misma forma, las cronicas seilalan la existencia de tierras del sol, la mas importante divinidad "oficial" de los incas. De manera similar que las tierras delInka, las del sol estaban destinadas aI aprovisionarniento de los templos y del personal dcdicado a su cuidado, eran asimismo sefialadas por los grupos etnicos, y el excedente de su produccion, podia ser incluido --{:omo en el caso de las tierras del Inka- en la redistribucion.

Las medidas agrarias fueron tambien indicadas por los cronistas: afirmaron que un lupu permitia el abastecimiento de un adullo, y sefialaron que correspondia aI varon; la mujer recibia la mitad de un tupu aI constituirse la pareja.

De Olro lado, los propios cronistas definieron allupu como una cantidad de productos, y se.indica que su significado es medir 0 medida. Es, a la vez, una medida de volumen, puesto que hay IUpU de chicha (la palabra en runasimi para el licor de maiz es a,ua) y de agua; la denominacion se extiende: los hay tambien para definir una distancia entre dos

69 puntos. Pero los cronistas supusieron que la poblacion se autoabastecia en un solo lugar: su residencia; por ello eI /upu es generalmente definido como una parcela. Se aprecia, en cambio, que la gente debra movilizarse a regiones a veces lejanas, en cumplimiento de mitas diversas, organizadas por su propio grupo etnico. Durante el Tawantinsuyu se extendio tanto el sistema de las mitas como la redistribuci6n.

Es posible que tambicn pueda entenderse al /upu como la cantidad de tierra que una persona podia cultivar (1.5 lupu seria 10 asignado a una unidad domestica); sin embargo, la eXlensi0"1- de los tupus debia variar segun Ia natura1eza y ubicaci6n' del terreno y el producto que se cultivaba, pues sabemos q~e se distinguia los lupuS ubicados en andenes y fuera de ellos, en los valles y en las zonas a1tas, asi como aqueUos des'tinados aI cultivo del maiz, 0 al de la papa, por ejemplo. De hecho, /upu es un termino multiple.

Las cronicas suelen afinnar tambien que habia repartos anuales de tierras comunales, aunque ello parece no ser exacto y podria Iratarse en realidad de la asignacion de la gente para trabajar especificamente tieIT'dS de uso comun destinadas a la redistribucion; tambicn puede explicarse estos repartos de mano de obra en la forma de una asignacion o reconocimiento de reciprocidadcs establecidas, pues por medio de su seftalamiento el curaca confirmaba las obligaciones estatuidas dentro del grupo.

Se ha seftalado la papacancha como una mcdida agraria propia de tierra de papas y empleada en la region del Cuzco en el siglo XVI; precisose que tenia "20 varas de ancho pot 20 de largo y solo era eoipleada en tierras frias buenas para eI cultivo de este tuberculo" ... Maria Rostworowski, que ha estudiado esta y otras medidas andinas, afmna que las medi-

70 71

das preincaicas siguieron emplcandose en muchas localidades aun dumnte el predominio del Tawantinsuyu, pero que tanto el lupU como Ia papacancha fueron caracteristicas de los incas, y estos distribuyeron el primero por todos sus dominios. Ello no debi6 significar, como se ha visto, la uniformizacion del valor de la medida andina, como puede apreciarse en la documentacion colonial y la experiencia etnogclfica contemponinca.

Mano de obra

Ello ocuma, por ejemplo, con el maiz, cosechable en ambos - extremos, la costa y las tierras bajas ubicadas al Este de los Andes. EI producto era coseehado y guardado en las qollqa (depOsitos) que los propios cumcas administraban, repartiendolo entonces a la poblacion que habia contribuido a su produccion. Jgual cosa ocurria con otros recursos; en todos los casos la poblacion entregaba millani (gente que hacia una milia por torno) y milmaqkuna (gente que permaneeia largo tiempo en ellugar de produccion). Tal ejemplo puede multiplicarse, con variantcs, como Iuego se vera.

\

'{.

Se apreeia en la eeonomia andina un patron general basado en el uso y la administracion de la mano de obm, pero menos entendible como un tributo al poder que como parte de una articulacion redistributiva. EI poder en los Alldes, cuya maxima expresion son los incas del Cuzco, utilizo la mano de obra de la poblacion para producir aque1I0s bienes dificiles de obtener en el ambito inmcdiato. Considerando que la producci6n era posiblc y suficiente gracias al empleo de ambitos productivos muchas veees lejanos, el poder funcionaba tambian como administrador de la energia humana de la poblaei6n, que Ie era entrcgada a cambio de la distribueion de los productos asi obtenidos. Un buen ejemplo es proporeionado por los ya mencionados Lupaqa, habitantes de las riberas del suroeste dellago Titicaca. Alii esm c1aramente documcntada la forma como los cumeas administraban la mano de obra de la poblaci6n bajo la forma de milia 0 gropos de trabajo por turno dcstinados a cultivar en los valles alejados de la costa 0 del Sureste del altiplano, en ambos casos a distancias de hasta 15-20 dias de camino a pie. En aquellas alejadas zonas obtenian reeursos no producidos en el altiplano, dadas las peculiares condiciones eeologicas alii existentes, a 4,000 m. sobre el nivel del mar.

Con el advenimiento del Tawantinsuyu, cste sistema fue lIevad~ a mayores nivelcs, pues los incas organizaron la produccion 'de reeursos obteniblcs en zonas especificas, adjudicando para elIas millani provenientes de diferentes grupos etnicos; un buen ejemplo 10 hallamos en un documento escrito hacia 1556, y relativo a un Iitigio de tierras de aqueIla epoca. AlIi se menciona como el I nka Huayna Capac, a quien las cr6nicas ubican poco tiempo antes- ddajnVlJSion espanola, repartio el valle de Cochabamba, dividiendolo en suyu 0 seetores, entre numerosos gropos 6tnicos provenientes todos ellos del altiplano del Titicaca y de Charcas; diferentes mit/ani asistian as! al valle en los momentos de siem bm y coseeha, quedando en eJ grupos de milmaqkuna encargados de cuidar los sembrios. EI Inka construyo cerca de 2,000 qol/qa 0 depositos para guardar el maiz as! producido en abundancia, puesto que dicho valle es particularmente apto para dicho cuWvo. EI mismo asunto se puede apreeiar en una tradici6n oml que recog! en el valle del rio Colca, en Arequipa, en Ia sierra Sur del Peru, donde la parte baja del valle, denominada Cabanaconde, fue aparentemente colonizada POf el lnka Mayla Capac, uno de los prim eros gobernantes de la lista

73

72 geneal6gica cuzquena conservada en las cr6nicas. Se indica en la versi6n oral con1emporanea que cuando dicholnka liego a la zona observ6la bondad de la misma para el cultivo del maiz; hizo venir un "ejercito" del Cuzco, el cual sembr6 con dicho produclo, construyendo previamenex1ensas te canales de riega y andenes 0 terrazas de cultivo. Ellnka dispuso que ninguna persona tocara los sembrios mientras durase su ausencia. Sicte ailos despu6s regres6 con otro "ejercilo" de cultivadores y cosech6 el maiz, que habia desarrollado en la regi6n en siete variedades de colores distinlos.

La tradici6n atribuye asi allnka el origen del maiz de Cabanaconde que hasta en los tiempos actuales rivaliza con los mas prestigiosos del sur peruano. Puede apreciarse en este caso, como en Cochabamba, que los "ejercilos" que ellnka movilizaba eran, en realidad, mitlani destin ados a la producci6n.

areas

Agricultura Larga es la historia de la agricultura en los Andes y puede afirmarse que 1,000 ailos a.e. ya habia multiples ejemplos de su desarrollo. Mucho tiempo antes de los incas, los pobladores andinos habian no solo domesticado muchas plantas, incluyendo a la papa en sus cienlos de variedades, y el maiz, sino que probablemente ya desde los tiempos de Tiawanaku habian organizado su cultivo en zonas ecologicamente mas aptas, en busca de una complementaridad que alcanzaria despues una eficiencia notable. Mantuvieron a la vez la recolecci6n sistematica de produclos naturales y seleccionaron sus productos agricolas, domesticandolos y aclimatandolos a diversas condiciones. Justamente por ello lograron ampliar notoriamente la variedad de productos que obtuvieron, haciendo rentables tanto las tierras semi-3ridas de la

costa, como los valles interandinos,las laderas de los cerros y las zonas altas de la puna.

AI inicio de este libro se vieron las pautas generales referentes al medio ambiente andino; interesa ahora apreciar como obtuvieron los incas -y tambien sus antecesores- el suficiente control sobre su producci6n, especialmente agraria, que permiti6 a la poblaci6n disponer de un excedente que hiciera posible la subsistencia holgada y la constituci6n de reservas para sobrellevar las sequias y las crisis agricolas.

Por ello interesan las formas de uso del suelo, cuyo desarrollo fue~portantisimo en la organizacion de la vida andina.

Todayia son incipientes los calculos realizados acerca de la poblacion andina previa a la invasion espanola y, en todo caso, se refieren Jundamentalmente al tiempo de los incas, cien anos antes de la lIegada de Francisco Pizarro y su hueste conquistadora. Pero en medio de los caIculos ya realizados puede aceptarse que, cuando menos, la poblacion del Tawantinsuyu pudo aIcanzar los 15'000,000 de habitanles.

John V. Murra ha desarrollado la hipotesis denominada "el control vertical de un maximo de pisos ecologicos en las sociedades andinas"; de ella se desprende que la poblacion andina desarrollo desde mucho tiempo antes de los incas un sistema que permitia lograr la complementaridad necesaria para oblener recursos que s610 son alcanzables en ambitos ecologic os determinados en los Andes, dada la peculiar configuracion del territorio. Uno de los supuestos de las ideas de Murra se halla en la propuesia de Carl Troll, muchos anos anlerior, que explicaba que en los Andes cada 200m de variadon hacia arriba de los 2,500 m. sobre el nivel del mar, y cada grado hacia el sur del Ecuador, significaban variaciones ecologicas importantes. Murra deslaco

74 75 que los grupos emicos andinos controlaron distintas ecologias dentro de una nocion de territorio que obJigaba a la dispersion controlada de la poblaci6n. Por ello los grupos de la sierra sur debieron usar tierras tanto en los valles de la costa, como tambien en los ubicados en las zonas mas bajas ubicadas al Este del altiplano Peru-boliviano. Se ha mencionado anteriormente algunas de las comprobaciones de esta hipotesis, sobre la cual no se ha agotado la discusi6n, y se aprecia que existen variantes segun la region donde se ubican los distintos ejemplos de su funcionarniento. Asi, Murra destaco iniciaImente cinco casos, entre los cuales los mas importantes eran el de los Lupaqa, ya mencionado, y el de los Chupaychu de Hulinuco, en la sierra central del Peru. En el primero, las caracteristicas Msicas estaban dadas por las grandes distancias que separaban el ambito nuclear -a orilIas del Titicaca- de las "colonias" productoras de maiz, aji, algodon y otros productos; en este primercaso, compartido con variantes por las demas etnias aymara-hablantes del altiplano, la distancia maxima entre el nucleo y las "colonias" podia ser de 15 a 20 dias a pie, distribuida en jomadas adecuadas a la diaria marcha de los carnelidos empleados para el transporte. Aqui se lI'ata de sociedades densamente pobladas, que podian alcanzar 100,000 habitantes. En el segundo caso -Chupaychu- las distancias eran considcmblemente menores -I a 5 dias- y las zonas "colonizadas" se hallaban tanto en la propia regi6n andina como hacia la selva al Este de los Andes; de otro lado, la poblaci6n era tambien menor, habllindose de grupos de 15 a 18,000 habitantes. Tanto el primero como el segundo caso se refieren a emias cuyo ambito nuclear se haIlaba en la zona andina alta, y desde donde se controlaba siempre zonas de puna, hacia los4,OOO m. sobre el nivel del mar.

Un tercer caso propuesto por Murra se refiere a emias

pequenas de la costa central, que disponian de ambitos 0 "colonias" productoras en la sierra, destinados sobre todo a la consecusion de coca, aji y otros productos no accesibles en la costa propiarnente dicha. De este tipo de grupos se ha haUado, despues, otros en la costa sur (Atico y CaraveIi, por ejemplo), donde la poblaci6n alcanzaba a controlar zonas de puna para el pastoreo de carneIidos, y realizaba ademas largos viajes hacia el Norte, a 10 largo de la costa y posiblemente por mar, destinados a obtener mullu (Spondyius, usado l1lIra ofrendas), haIlable unicarnente en mares mas calidos, 'al Norte de la peninsula de Santa Elena, en el actual Ecuacllj)r. \

Un cuarto caso considerado por Murra es el de los "grandes reinos costenos", asimismo densarnente poblados y donde el riego se haIIaba altamente desarrollado (Chimor, por ejemplo). EI problema aqures que no siempre se dispone de la rica documentaci6n existente para los tres primeros casos, pero tanto la informacion arqueol6gica como la etno16gica permiten apreciar los contactos con la sierra, aun en nuestros dias.

Finalmente, el quinto caso ofrecido por Murra se refiere a grupos pequenos con nueleo en las tierras bajas situadas al Este de los Andes (en las yungas bolivianas) y donde aparentemente no habia "control vertical" con colonias perifericas, pero si otras formas de complementaridad ecologica, de mas reducidos alcances.

La propuesta de Murra ha iniciado un arnplio debate, abriendose la discusion sobre la variedad de las formas de control del suelo en general, asi como sobre la complementaridad de los recursos obtenibles en los Andes; ademas llamo la atencion especificarnente sobre la organizacion social

i 'Ii,

76 que tal sistema hace necesaria, puesto que no se trata Ilnicamente del control de ecologias distintas por un grupo etnico, sino que abarca la organizacion del mismo para redistribuir entre Ia gente que 10 forma, afiadiendose que los trabajadores de las colonias, especialmente los millani, conservaban sus derechos reciprocos y redistributivos mientras duraba su ausencia del ambito nuclear.

Este sistema de control pluriecol6gico permite el aprovechamiento maximo de las condiciones ecologicas andinas.

AI final del punto anterior, al referirme a Ia fuerza de trabajo, se vio como durante el Tawantinsuyu se habfa lIevado a una mayor escala y con participacion multietnica el regimen de administracion de la mano de obra, existente desde antes de los incas. Es muy posible que este regimen de uso del suelo, sustentado sobre grandes concentraciones estacionales de mittani, haya funcionado en otros muchos lugares del area andina -y no solo en los ejemplos mencionados de Cochabamba y del valle del Colca-; tanto las cr6nicas como Ia documentacion colonial han informado abundantemente acerca de las numerosas colonias de mitmaqkuna -pobladores transplantados como colonos permanentesque el Tawantinsuyu mantenia en funcionamiento en muy diversas zonas andinas. Las cronicas insistieron asimismo en que dichos mitlnilqkuna tenian entre sus funciones la realizacion de labores agricolas, y formaron parte fundamental de los mecanismos de poder politico y economico de los incas del Cuzco.

Una tematica apasionante y vasta se desprende del estudio de la economia costefia, donde los. grandes conjuntos humanos de la costa norte (el Chimor, por ejemplo) desarro!laron una floreciente economfa de riego anterior al Tawantinsuyu y que coexistio con este; vencidos por los incas

77

e incOlporados al Tawantinsuyu, su organizacion parece haberSe integrado a los principios generales manejados por los incas. Sin embargo, se ha mantenido durante afios una polemica sobre si la costa en general, asi como la zona andina del actual Ecuador, funcionaban dentro de un regimen de economfa de mercado. EI ejemplo mas saltante podria ser el del valle de Chincha en la costa central peruana y el caso conocido de los mindalaes ecuatorianos, catalogados como mercaderes. En el primer caso, autores del siglo XVI y documentos administrativos de Ia epoca mencionaban colonias de "mercaderes", que se dedicaban principalmente al trlifico del mUlfr+ (Spondylus), empleado para fines rituales. Como este solo(~ra obtenible en la costa al Norte de la peninsula de Santa Elen., en el actual Ecuador (el Spondylus vive sOlo en aguas c,ilidas, Y solo se encuentra mas al Sur cuando las corrientes marinas -Ia del Nino, por ejempl(}- bajan extraordinariamente), los hombres de Chincha debian viajar hasta dichas regiones para obtenerlo, y habrian organizado, en consecuencia, un extenso mercado del mismo en la zona central de la costa. Sin embargo, poblaciones ubicadas inmediatamente al sur de Chincha, en la propia costa, enviaban su gente hasta Santa Elena para obtener el mullu indispensable para sus ofrendas; ello pone en cuesti6n la situacion de Chincha como un gran mercado del mullu.

En el caso de los mindalaes, se ha afirmado, basandose en las cr6nicas, que eran mercaderes, pero no se ha obtenido pruebas contrastables, siendo mas posible que fueran transportistas encargados de intercambios, los cuales no tenian que estar regidos, necesariamente, por reglas de mercado.

Debe afiadirse que el mercado ha sido asumido tanto por los espafioles del siglo XVI como por autores modemos, pero las evidencias del XVI estin tefiidas de imagenes estereotipadas europeas, de la misma forma como 10 esti la figura

78 del Inka --entendida como la de un rey europeo- 0 la de la religion, organizada como una iglesia central y unitaria.

Tecnologia agricola

Muchas son las formas como los hombres andinos 10gramn mejorar las condiciones del suelo para la agricultura; la mas conocida es la construccion de andenes 0 terrazas agrfcolas artificiales para el sembrio de diferentes productos, aunque muchas veces se los asocia con el cultivo del maiz.

Los andenes son ciertamente conocidos desde tiempos muy anteriorcs a los incas, pero los estudios realizados indican que durante los cien afios de la supremacia de estos hubo una enorme inversion en la construccion de los mismos. Sin abundar en prolijas explicaeiones, baste decir que los mitos andinos presentan como una de las especiales atribueiones dellnka haeer que las piedras se muevan solas y se ordenen en pirqa -paredes-, es deeir, en forma de distiritas eonstrueciones que ineluyen, por cierto, a los andenes.

De otro lado, cuando poco tiempo despues de la invasion espanola se hicieron inspeceiones 0 visitas a las poblaciones andinas, los espafioles preguntaron sistematicamente por aquello quese daba como "tributo" aI Inka; en algunos lugares se obtuvo informaciones partieularmente precisas, gracias al empleo de los quipus (khipu) 0 cuerdas de lana anudadas de distintos eolores, donde se registraba la informacion eontable.

En Hullnueo, los curaeas Chupaychu inforrnaron a los visitadores espanoles en 1549 -0010 16 anos despues de los acontecimientos de Cajamarea- que ponian a disposici6n del Inka en el Cuzco y a fa continua 400 hombres y sus

79 mujeres para haeer paredes. Este mlmero era importante si seaprecia que se trata de adultos y que el grupo etnieo Chupayehu tenia entre 15 y 18,000habitantes, 0 sea unas 3,000-3,500 unidades domesticas y, en consecuencia, easi . una setima parte del mlmero de jefes de familia estaba adjudieado a las entregas de energia humana especificamente dedicadas a las construcciones durante el Tawantinsuyu. Si esta proporci6n fuera constante en el extenso ambito del pais de los incas, la cantidad de gente destinada a las construcdones de edificios, caminos, canales de riego, andenes y depositos, seria realmente significativa. Todo ella expli<;a en IfTte par que aun en la tradici6n oral actual, como en los rllitos del siglo XVI, se indique que elinka tenia poder para hal.er que las piedras se movieran salas y se ordenaran en 1 . paredes.

Los andenes scrvian para muchas cosas, principalmente ppra habilitar la tierra para la sicmbra en las escarpadas ladetas andinas; permitian a la vez aprovechar mejor el agua ,{tanto de lluvia como de regadio), haciendola circular a trayes de los canales que comunicaban los diversos niveles de los andenes y evitando a la vez la erosion hidniulica del suelo. Es muy posible que hubiera andencs destinados unicamente a evitar la erosion, y los habia tambicn para usos distintos, como el lavado de la sal mineral (vease foto I).

Puede afiadirse otras formas de usa del suelo. En primer lugar, los eamellones existentes en la puna dellago Titicaca.

Se trata de monticulos artificiales de tierra, destinados a elevar ambitos cultivables limitados par encima de la superfide natural del terreno, y permitir entonces un mcjor drcnaje en lugares donde la tierra es poco permeable y est:i sujefa a frecuentes inundaciones. Hacen posible aprovechar mejor el agua, evitando su rapida circulaci6n; esto es impor-

80

81

tante porque la conservaci6n del agua es fundamental en las zonas altiplanicas. En ciertas partes de dicha regi6n, la mayor frecuencia de los carnellones coincide con una disminuci6n de los andenes. Aunque los carnellones son muy antiguos, es visible que continuaron funcionando durante los tiempos de los incas del Cuzco.

lejos de los carninos mas usados, y 10 que en elias se producia no ingresaba aI mercado espailol, siendo empleado en Ia diana subsistencia. Aunque han sido poco estudiadas arqueol6gicarnente, algonas de elias parecen estar asociadas con construcciones incaicas. Aun hoy se emplean, fundamentalmente para sembrar papas de distintas variedades.

En otros lugares de America se' ha usado sistemas similares, destinados a hacer productivas las tierras pantanosas (por ejemplo las conocidas chinampas del valle de Mexico), y sc encuentra construcciones del mismo tipo en las sabanas tropicales inundables de Colombia, asi como en los llanos de Moxos en Bolivia; es posible, sin embargo, que la mayor extensi6n de camellones sea la existente en las tierras vecinas a1lago Titicaca.

Los cronistas del siglo XVI dieron las primeras informaciones conocidas por los europeos de estas tecnicas de cultivo 0, mejor dicho, de aprovecharniento del suelo. Es cierto que no conocieron todas las anteriormente mencionadjlS.â&#x20AC;˘ pero insistieron en que constituian ituportantes muestras dCll desarrollo tecnol6gico agricola. Se lIarn6 entonces Ia atemci6n tambien sobre las formas como los habitantes de la costlt cultivaban en diferentes zonas, aI margen de los estrechos ambitos de los valles costeros. Se destac6 asimismo el empleo de hoyos en la tierra, y tambien se mencion6 las excavaciones realizadas en zonas arenosas, para aprovechar el agua subterranea. Los estudios contemporaneos sobre la agricultura de hoyas han permitido comprobar la continuidad de su empleo, asi como la importancia que tienen en zonas deserticas y calientes como las existentes aI sur de Lima, en el departamento de lea.

En segundo lugar, debe mencionarse otro sistema de aprovechamiento y mejorarniento del suelo, que era empleado -y 10 es aun en nuestros dias- en las mismas tierras a1tas vecinas al Titicaca. Es elHarnado qocha (= charco) y consiste en hoyos c6nicos en los coales se deposita el agua de las Huvias que, almacenada alli, penuite una suficiente . concentraci6n para hacer frente a las necesidades del sembrio, inclusive dentro de la misma qocha y, naturalmente, puede trasladarse el agua mediante canales, tanto de una qocha a otra, como a los terrenos circundantes. La informaci6n etnografica allade que las qochas contribuyen a evitar las heladas de la puna, pues como se sabe el agua absorbe calor diumo, inadiandolo en la noche.

Se supone que son construcciones prehispanicas, muy posiblemente anteriores a los incas y, de ser asi, han sido empleadas tambien en los tiempos de estos. No debe sorprender la ausencia de referencias a las qocha en las cronicas y otros documentos del siglo XVI, por coanto se hallan

Asimismo, recientes estudios han revalorizado las tecnicas de cultivo en las lomas costeras; siendo previas a los incas, han sido empleadas de igoal forma que otras tecnicas de aprovechamiento agricola en tiempos de aquellos. Se trata de ambitos que reciben fuerte humedad en determinados momentos del ailo, y puede sembrarse en ellos, aun construyendo canales de riego intemos. Verdaderos oasis en el desierto, pueden incluirse sin duda entre las muchas tecnicas desarrolladas en los Andes para hacer productiva la tierra.

83 Hay una abundante bibliograffa sabre el riego en los Andes, tanto en 10 que se refiere a aquellas sociedades que desarrollaron grandes sistemas de regadfo en la costa norte del PerU actual (Mache, Chimor), como en 10 que se refiere a las canalizaciones realizadas en otras regiones costeras, entre las que destacan los pW/uios de agua subteminea, empleados en Nazca. Tambicn se ha estudiado la canalizacion en las zonas intermedias y elevadas de los Andes. Aunque este he~ho tiene una historia muy antigua, hay mUltiples eVIdencIaS de la intensificacion de la construccion de canales durante el tiempo de los incas, muchos de elIas relacionados Con la construcci6n masiva de andencs. Las cronicas nos han informado de la tarea constructora de los incas en I~ que se refiere a canales y embalses; aunque en anos reCIentes se ha ampliado la investigaci6n sabre el tema, queda mucho par estudiar en el campo de la ingenierfa hidraulica andina. Se ha mencionado can frecuencia la relacion entre el riego y el poder ejercido en gran eseala, como acurrio en los Andes en el peciodo de predominio de Wari y ,durante la vigencia del Chi mar en la costa nortena; pero indudablcmcnte la expansion del area bajo riego forma igualmente parte de la poHtica cconomiea de los incas. Muchos in;estigadores han hccho hincapie en que la tecnologfa hidrauhca de la costa norte se desarrollo mas que la de las org~izaciones poHlicas de la sierra, hasta que la conquista del ChImor y de la sierra norte andina par los incas permiti6 generalizar patrones de reg'ddfo.

Los hombres andinos no emplearon energfa animal¡ para la agrieullura, par ella sus herramientas eran basieamente manuales y pueden eonsiderarse generalizadas para la region andina en su totalidad. No hay evidencias de que en tiempos de los Incas se perfeccionaran las herramientas basicas; en todo caso, puede pensarse que su emplco se gene-

.

ralizo en aquellas zonas donde no habfan llegado a usarse.

Es visible la permanencia contemporiinea de las herramientas, no recmplazadas en muchos lugares de los Andes despues de cuatro siglos de presencia europea; ella indica tambien la utiIidad actual de la tecnologia andina, extendida a muchas otras actividades, y no solo a la construccion de herramientas. La chaquitajila a arado de pie, no ha podido ser superada en su usa en las inclinadas laderas andinas, ni tampoco en los limitados ambitos de cultivo, especialmente en los andenes que todavia permanecen en usa.

,

Fara eI abono de la tierra se empleaba generalmente el estiercÂŁ1 de llama a alpaca; los rebanos de cameJidos eran emplcados para ella en los terrenos de eultivo, mediante compJicados pracesos de rotacion aun en estudio en nuestros dias. En las tierras de la costa se utiJizaba tambicn el guano de las islas del litoral, asi como el depositado par las aves en la costa misma durante milenios; el mismo era recolectado por la poblacion para su emplco no solo en las tierras agrfcolas de la costa, sino tambien en las zonas altas a las cuales era transportado a lorna de llama. En la costa soHa usarse asimismo como fertilizante las cabezas de pescado, que eran enterradas junto con las semillas.

Ganaderfa La ganaderfa ha tenido una enorme importarrcia en la organizaci6n economica de la region andina y, ciertamente, la tuvo en los tiempos de los incas. Las especies de camelidos son la llama (Lama glama), la alpaca (Lama pac os), la vicuna (Lama vicugna) y el guanaeo (Lama guanicoe). En terminos generales, los dos primeros son los de mayor tamafio, alcanzando la llama 1m. de alto y aproximadamente 250

85 lb. de peso, la alpaca es de estatura y peso menores. EI guanaco es probablemente el mas difundido en terminos geogr:!ficas, pues se 10 registra desde los ambitos sudecuatoriales hasta la Tierra del Fuego.

su difusi6n, y el pastoreo se transform6 en una actividad de la mayor imporrancia en las tierras altas, ya que la habItacion natural de los cameIidos era la. puna; por ello alii se encontraban las mayores concentracIOnes.

La llama ha sido empleada fundamentahnente como animal de carga, aunque lambien servia para oblener lana y carne, siendo las ultimas funciones ciaramente secundarias; de la carne de los animales viejos se hacia charki (carne secada al sol), 10 cual permitia la conservacion de la carne para su consumo. La carne de la alpaca era mas usada para la alimentaci6n humana. La lana de la misma era mas emplcada para los tejidos, y se obtenia de varios colores naturales. La vicuna y el guanaco eran silvestres; algunas informaciones hablan del chaku (=caceria) de vicunas, habiendose encontrado restos arqueol6gicos que induyen estructuras que bien podrian haber servido para encerrar vicunas yesquilarlas, dado que su lana era altamente estimada, especialmente para la ropa del Inka, como informan repetidamente las cr6-

En los tiempos de los incas el pastoreo y la utilizacion de los recursos pecuarios era ya indudablemente uno de los mas importantes renglones de la economia andina. Se via anteriormente que los incas ocuparon el altiplano del lago Titicaca en los momentos iniciales de su expansi6n, y Iambien se aprecia que esa era una de las zonas mas importantes e""lo que se refiere a los camelidos; los grupos elnicos que viwan alii basaban buena parte de su economia en el ganado. Por ejemplo, es impensable que los Lupaqa, anteriormen~ mencionados, pudieran transportar los productos oblenidos 'en sus lejanas colonias ubicadas en la costa del oceano Pacifico 0 en las tierras bajas del Este del altiplano Peruboliviano, sin haber dispueslo de grandes rebanos de llamas.

Por otro lado, puede observarse que las cronicas relaran que los desplazamientos del Inka, tanto en tiempos de paz como de guerra, iban acompanados de repartos rituales de ropa de lana obtenida principalmente de las alpacas altiplanicas. Las cr6nicas informan asimismo que los dep6sitos estatales incaicos, construidos a 10 largo y ancho del Tawantinsuyu, estaban repletos de tejidos de lana empleados por ellnka para la redistribuci6n; 10 mismo ocurria con los depOsitos de las unidades etnicas, administrados por los curacas. Puede decirse, entonces, que durante el tiempo de los ineas se expandi6 y generaliz6 la producci6n y consecuen!e usa de tejidos de lana, e incluso podria pensarse que al ser uno de los principales rubros de redistribucion, la ropa de lana contribuyo eficazmen!e a financiar la expansi6n del Tawantinsuyu.

nicas.

Los camelidos fueron inicialmente cazados; hace 8,000 anos la caceria de guanacos era parte fundamental de la economia de. los habirantes nomadas de las tierras altas de los Andes Centrales, especialmente en el altiplano de la zona central del Peru (Junin, Huanuco), y en las zonas vecinas al lago Titicaca. Al norte de los Andes, donde la altura sobre el nivel del mar baja sensiblemente y desapareee la puna, son escasos 0 inexistentes los camelidos, aunque hay informaciones que mencionan la introducci6n de ganado en la region conquistada por los incas. Las fechas de domesticaci6n son todavfa inciertas, pero los arque6logos afrrman que 1,000 anos a.C., ya hay evidencia de ello en la sierra de Chavin. La domesticaci6n debi6 estar vinculada especialmente al tejido y

86 Los rebanos eran administrados tanto por el Tawantin_ suyu como por las elnias; en la amplia informacion existen_ te sobre los grupos elnicos, previos y posteriores a los incas, de la region del Titicaca, se aprecia la enorme importancia de los camelidos en la vida diaria de la zona; pero tambien destaca el numero de animales de que disponian tanto la poblacion como los curacas y el I nka. Los datos sobre estos ultimos camelidos registrados en manos de las autoridades pueden estar alterados, ya que aI ocurrir la invasion espanola los rebanos del Inka fueron casi inmediatamente adjudicados a la Corona 0 repartidos entre los mismos espanoles; se genero asi su rapido ocultamiento por la gente, ya fuera poniendolos en ambientcs a1ejados, fuera incorporandolos a los rebanos "comunales" 0 inclusive personales. Lo ultimo es interesante, pues todavia en los tiempos del virrey Francisco de Toledo (en 1572) habia "indios ricos" censados como tales en la visita entonces realizada en Chucuito: su riqueza consistia en la posesion de camelidos. A pesar de la insistencia de las cronicas en calificar al Tawantinsuyu como "propietario" general de los bienes, puede afirmarse que ello no es totalmente. exacto, pues al momento de la invasion espanola una considerable cantidad de los rebanos permanccia en las manos de la poblaci6n.

Los rebanos "del Inka" y "del Sol" pareeen haber sido destinados prioritariamente a la redistribucion, aparte de los fines mas especificos relativos a la confecci6n de tejidos para el uso de la elite y del personal aplieado aI culto. La poblacion entregaba cantidades de trabajo para el cuidado y mantenimiento de estos rebanos, para el tejido y otras labores. Todo ello ingresaba en las mitas c1asieamentc eonocidas en los Andes, y asi aparece en la doeumentaci6n; es muy posible que de la misma manera como oeurria Con los sem-

87 b ' se asignara mitmaqkuna 0 incluso yana para cumplir nOS ' d0delos re b'funciones mas permanentes en el cUida anos.

S bre el volumen de los ganados dejan testimonio los o , fi cronistas. EI Inca Garcilaso de la Vega lI:go a a trmar que "Decian los indios que cuando los espanoles entraron ~~ II 11¡erra ya no tenian donde apacentar sus ganados. , aquea, T b'en Pedro de Cieza de LeOn habia anotado con antenoamicosas similares, anadiendo que hb' , de ridad a ~a gran nume~o acos y vicunas' Cieza de LeOn preclsaba de la mlsma dl -les guan que otros autores, , . forma que en los l1empos e os espano habian disminuido considerablemente. ~nto los rebanos ~andinos como los animales silvestres. SI bien Cleza aftrma""'a que las guerras civiles ocurridas entre los :s~anol~ en la d&ada de 1540 habian sido la causa de la drastlCa dlsmmucion de los camelidos, debe indicarse que ju~~mente ~or esa 'poca y como consecuencia de la importaclOn de ~Imales -entre otras causas- se iniciaron epldemlas nuevas que en los siguientes decemos dlezmar13n la poblacion ganadera andina.

:urop~s

I~s

Los cronistas hablaron repetidarnente del chaku 0 chaco andino como aquellas grandes ocasiones de caceria multitudinari;s, que incluian no solo la re~olecci~n de los rebanos dispersos, sino tambicn la de los anlm,a1es sil~estres; algunos cronistas indicaron que el chaku podia mclUif pumas, osos, venados (taruka), etc., 10 cual refiere a una actividad gener~­ Iizada que los propios cronistas identificaron con la monter13 espanola. En el chaku participaba inclu~o el Ink~ y, naturalmente, los senores emicos, pero tam bien 10 hacla la poblacion, que intervenia en el mismo ?ajo la forma de ~Ita; hay testimonios del siglo XVI que aSI 10 senalan, ademas de las propias cronicas, que incluyen esta actividad dentro de los "tributos" que se entregaban al Tawantinsuyu de los mcas.

88 Es visible que chaku era un rennino que designaba a diver_ sos quehaceres, pues debfa dinstinguirse entre aquellos destmados a recoger rebanos domesticados, de los que pennitfan agrupar ani males silvestres, y no parece posible que se Juntara en una sola actividad los rebanos de cameIidos con la caceria indiscriminada.

EI Inca Garcilaso de la Vega describi6 asf el chaku en sus Comentarios reales de los Incas: "cierto tiempo del ano pasada la cria, salfa el Inca a la provincia que Ie parecf; conforme a su gusto y segun que las casas de la paz a de la guerra daban lugar. Mandaba que saliesen veinte a treinta mil indios, mas a men as, los que eran menester para el espaclO de tierra que habfan de atajar. Los indios se dividfan en dos partes: los uno iban hacia la mana derecha y los otros a la izquierda, a la hila, hacienda un grdn cerco de veinte a treinta leguas de tierras, mas a menos, segun el dlstrJtO que habfan de cercar; tomaban los rios, arroyos y quebradas que estaban seoaladas por tenninos 0 padrones de la tIerra que cazaban aqueI ana, y no entraban en el distrito que estaba senalado para el ano siguiente. Iban dando voces y ojeando coantos animales topaban por delante, y ya sabfan donde habfan de iT a parar y juntarse las dos mangas de gente para abrazar el cerco que Hevaban hecho y acorraIar el ganado que habfan recogido; y sabfan tambicn donde habfan de iT a parar con eI ojeo, que fuese tierra Iimpia de montes, riscos y penas, porque no estorbasen Ia caceria' Hegados allf, apretaban la caza con tres a cuatro paredes d~ indios, hasta Hegar a tamar el ganado a manos.

?

Can la caza trafan antecogidos leones y OS08 Y muchas zorras, gatos cervaIes, que Haman ozcollo, que los hay de dos a Ires especies, jinetas y otras sabandijas semejantes, que hacen dana en la caza. Todas las mataban luego, por

89 Iimpiar eI campo de aquella mala canaIla. De tigres no hacemos menci6n porque no los hay sino en las montanas de los Antis (= Ia selva). EI numero de los venados, corzos y gamos, Y del ganado mayor, que lIaman vicuna, que es menor de cuerpo y de lana finisima, era muy grande; que muchas veces, y segnn que las tierras eran unas de mas caza que otras, pasaban de veinte, treinta y cuarenta mil cabezas, cosa hermosa de ver y de mucho regooijo. Esto habfa entonces; ahora, digan los presentes eI numero de las que se han escap~o del estrago y desperdicio de los arcabuces, pues apenas'se hallan ya huanacos y vicunas, sino donde ellos no han podl~o Uegar".

EI autor destaca eI chaku como actividad del poder, traduce inevitabIemente los terminos para sus Iectores: en los Andes no hay leones, sino pumas, no hay venados, sino taruka, de similar especie, pero de distinci6n evidente. Deja, de otro Iado, constancia de Ia disminuci6n de las especies a raiz de Ia cacerfa desaforada de los tiempos hispanicos.

Metaiurgia Vieja es Ia metalurgia andina; hacia Ia epooa de predominio de Chavin (1,000 anos a.c.) ya hay muestras claras de su alto desarrollo artfstico y tecnoI6gico. Los cronistas del sigIo XVI divuIgaron rapidamente Ia version de que los Incas habian desarrollado una importante orfebrecia, y muestra de ella son las muchas piezas de oro y plata mencionadas desde los prim eros momentos de Ia aparicion de los espanoIes en las costas de Ia region; por ejemplo, la reIacion atribuida a Juan de Samano y Francisco de Xerez (el primeTO fue secretario de Carlos V, eI segundo fue efectivamente un cronista y no el mas seguro autor de la reIacion aIudida)

se menciona una balsa hallada en las costas tumbesinas, en la cual se encontraron abundantes objetos de metales preciosos; una conocida "relaci6n francesa" de la conquista del PerU indicaba asimismo haberse encontrado llamas de oro de tamailo natural. Gtras versiones importantes aparecen cuando los cronistas relataron los sucesos de Cajmnarca, posteriores a la prisi6n del Inka Atahoalpa, y describieron las muchas piezas de oro y plata que se Uevaron allf desde muy distantes lugares del Tawantinsuyu para cumplir Con el "rescate" pactado entre elInka y Francisco Pizarro; en aquella ocasion se contabilizaron muchas piezas, no unicamente en los relatos de los cronistas, sino en los documentos notariales que llevaban la cuenta de los metales fundidos, sobre los cuales debia pagarse un ~impuesto al rey de Espaila.

Los relatos sobre las riquezas de oro y plata halladas en los amplios territorios del dominio de los incas llenaron las paginas de las cronicas y las descripciones que sobre el Peru se PUblicaron entonces en Europa, dando origen a una autentica leyenda del oro. Mas adelante, los Propios cronistas relataron cosas extraordinarias, hablando por ejemplo del famoso "jardin de oro" del Coricancha (el templo mas importante del Cuzco, dedicado al Sol). Alli, senala el Inca Garcilaso de la Vega en suSeomen/arios reales de los Incas, estaban representadas todas las importantes plantas y animales existentes en el pais de l<Ys incas. La fama del oro se expandio rapidamente entre los espailoles, no solo en America sino en Espaila, y el siglo XVI esm signado en el PerU por las indesmayables bUsquedas de tesoros, por unlado, mientras, por el otro, Uegaban a organizarse expediciones para buscar legendarias ciudades del oro, que refrescaban viejas fabulaciones del mundo europeo, y que se hallaban siempre un poco mas lejos del ultimo establecimiento espanol conocido. ~

EI oro era obtenido en los Andes cn lavaderos fhiviales tambien en minas. Los primeros cronistas registraron ya la iorma de laboreo de las minas; asi, por ejemplo, Pedro San, cho escribia hacia 1534. "Esmn las minas en la caJade un rio a la mitad de la altura, hechas a modo de cuevas, a cuya boca entran a escarbar la tierra y la escarvan can euemos de derva y la sacan fuera con ciertos cueros cosidos en forma de sacos 0 de odres de picles de oveja. EI modo con que la lavan es que sacan del mismo rio una [en blanco en el texto1 de agua, y en la orilla tienen puestas ciertas losas muy IIsas, sobre las coales echan la tierra y echada sacan por una cana~ leja el agua de la [en blanco] que viene a caer encima y el agua se Heva poco a poco la tierra, y se queda el oro en las .mismMJosas y de eSla Sllcrtc 10 rccojcn. Las mmas ~ntran mucho dentro de la tierra, unas diez brazas, y otras vemte: y la mina ~ayor que se llama de Guarnacabo entra cuarenta brazas. N6,tiencn luz ninguna, oi mas anchura que para .q~e pueda entrar una persona agachada". EI cronista descnb13 unas minas en el COUilO, al sur de la actual ciudad de La Paz, despucs conocidas bajo el nombre de Porco.

Los otros metales mas usados en los Andes (pla~1, cobre, eSk1no, etc.) se obtenian de minas, tanto de socavones, como 01 dcscrito antcrionnentc, como de yacimicntos supc~­ ficiales, de los que hay ejemplos en las vertientes sur-OCCldentalcs de los Andes. EI bronce se conoce desde anllguo, aunque alcanz6 una gran difusi6n en los t~empos d? los incas; despucs que estos conquistaron la regIOn del Chlmor, en la costa norte del Pcru, difundieron especialmente el bronce eSk1nifero (cobre + estano), en reemplazo del bronce arsell\cal.

Los cronistas, especialmente el P. Miguel CabeUo Balboa, rccogieron inforrnaciones sobre la conquista incaica del

:1

II

92 Chimor, y hahIaron de un enorme botin llevado al Cuzco por eIlnka Pachacuti, aproximadamente 70 anos antes de la invasion espanola; una parte considerable de ese botin habia consistido en piezas de oro y plata. Escribe Cabello Balboa que los incas IIegaron al valle "de Chimo donde halIaron increibIe copia de riquezas de oro y plata"; Ia conquista habia sido llevada a cabo por Tupa Inca Yupanqui, aI que los cronistas senalan como hijo de Pachacuti, y Cabello Balboa anadio: "Del oro y plata que Topa Ynga trujo [de] este viaje, mando hazer Yngayupangui [nombre que Cabello da a Pachacuti] Ia estatua del Sol y Ia de Ticciviracocha y Ia de Mama Ocllo Ynga ilIo, y tambien se hizo Ia cinta de oro que estaba en Curicancha, y quedo Olra mucha acienda en erario 0 depOsito publico con que se hizo eI Cuzco tan rico como despues 10 halIaron nueSlros espanoIes". Debe asociarse con Ia conquista incaica del Chimor Ia difusion de mitmaqkuna incaicos por numerosos Iugares de los Andes, que eran orfebres procedentes de aquella region; los mismos aparecicron registrdos como "pIateros" en Ia documentacion espanola del sigIo XVI. Los grupos etnieos sometidos por eI Tawantinsuyu de los ineas enlrcgaban asimismo mano de obra para eI Iaborco de las minas, de similar forma que Ia proporcionada para multiples actividades estataIes; asi, los Chupayehu, de Ia region de Huanueo, afirmaron en 1549 que en tiempos de los incas "... de eada eien indios eehaban [a las minas de oro] Ires indios y Ires indias y que 10 saeaban todo eI ano y que eI oro que saeaban 10 llevaban aI Cuzeo y asimismo dijeron que todas eualro parciaJidades daban asimismo sesenta indios y sesenta indias para que saeasen plata todo eI ano y 10 sacaban de los YafOs [olra region, en Huanueo] y Ia IIevaban al Cuzeo".

Carninos del Inca en Costa (Chala) Foto2

93 LOs metales eran fundidos en guayras, que eran una especie de homillos de barm, cuyas paredes tenian agujeros por donde ingresaba el aire que animaba el fuego; usaban como combustible carbOn 0 estiercol de llama. Despues de la invasion espaiiola las guayras continuaron empleandose, incluso en gran escala, como ocurrio en la celebre ciudad minera de Potosi, donde los espaiioles organizaron la gran mineria de la plata. \,.

La adininistraci6n de la producci6n

,

,.

Es fa,ma que el pais de los incas logro visibles exitos en administrar su produccion y distribuirla a 10 largo del amplio espacio que ocup6; para esa tarea, el Tawantinsuyu dispuso de medios notables, siendo el primero de ellos una extensa red de caminos, el Qhapaq Nam (camino del sefior), generalizado desde el siglo XVI con la denominacion de "camino del Inka", aunque en realidad muchos de sus trazos procedicran de la epoca Wari. Los cronistas del siglo XVI abundaron en descripciones de los caminos, que frccuentemente compararon con las grandes vias romanas. Por ejemplo, Pedro de Cieza de Le6n (cuya Primera parle de la Cr6nica del Peru se publicara en Sevilla en 1553) ofrcce un interesante relato que expresa su experiencia dirccta sobre los caminos incaicos: afirrna que los curacas de la costa, por orden de los incas "hizieron vn camino tan ancho como quize pies: por vna parte y por otra del yua una pared mayor que un estado bien fuerte. Y todo el espacio deste camino yua limpio, y echado por debaxo de arboledas. Y destos arboles por muchas partes cayan sobre el camino ramos dellos llenos de fruclaS. Y por todas las florestas andauan en las arboledas muchos generos de paxaros, y papagayos y otras aues" (vease fotos 2 y 3).

94

Cieza se refiere especificamente aI camino de la COSk1 nort~ del Peru. En la sierra ¡habia un camino equivalente, longltudmal como el costero, habiendo asimismo una serie de caminos transversales. Son varios los cronistas que desl1caron que el camino sermno iba preferentemente siguiendo la puna, es decir, por las zonas mas a1tas, ingresando a los valles cuando asi convenfa. Los caminos serranos estaban. construidos con piedra en lajas, y con frecuencia se hacIa escalcms para poder franquear las alturas, como OCuma en el caso mencionado en el capitulo primero, cmmdo se leyeron las paginas del p, Jose de Acosta, en las cuales rclal1ba su experiencia en la allura. AlIi, en Pariacaca (nombre de una sierra nevada, y l1mbien denominacion de una antigna divinidad de la region) se conslruy6 una enonne escalera de piedra que fue transitada por el jesuita Acosta, ocumendole el transtorno que su texto regislra.

Tanto en la sierra como en la costa existian caminos secundarios, que llegaban a muchos lugares fuera del cami: no principal. Una muestra de la amplitud de esta red camin~ra puede hallarse en el mapa, producto de las investigaciones recientes de John Hyslop. Los propios cronistas del slglo XVI hicieron hincapie en que los caminos ya se encontraban. en mal estado pocos afios despues de producida la desapanclon del Taw3l)tinsuyu, y ello se debia sobre todo a que una .vez te~mi?ada hi 1tdministraci6n incaica, el regimen colomal reclen mstalado no le.spresto la atencion acostum brada; esta situaci6n era naturalmente visible en la costa, donde la.arena invadio nlpidamente las rutas aI desaparecer el empleo de la mano de obra controlada en forma cons!ante para su mantenimiento.

A 10 largo de los eaminos se construyeron tampu (tanjbos), conjuntos habil1cionales que los espanoles del siglo

95 XVI denominaron como posadas; es posible que los tambos funeionaran efectivamente como alojamiento de los viajeros, pero la estructura de sus depOsitos hace pensar en varios usos distintos. EI primero, que es mencionado frecuentemente por los propios cronistas, era el de servir de alojamiento a los ejercitos del Inka, y tambien a los numerosos cargadores y acompanantes que conformaban su cortejo ritual. Se indica asimismo en las cronicas que habia tambos especificamente destinados al alojamiento del gObernante cuzqueno, en sus viajes por el amplio territorio del Tawantili\Suyu. Guardabanse en los tambos todo genero de vituaIIots: ropa de lana y de a1god6n asi como a1imentos y armas.

La ll'formaci6n de los cronistas y de los documentos del sigl" .XVI que desoriben la vida de los Andes asi como la moderna arqueologia, hacen ver que los tambos no servian unicamente para aprovisionar a los viajantes, sino que tambien hallabanse integrados a la red redistributiva del poder incaico. Es muy posible que cuando se menciona en las cronicas que el Inka repartia ropa y alimentos durante sus viajes, dichos repartos se hiciesen en buena parte ,con 'los bienes almacenados en los tambos diseminados a 10 largo de ' las rutas que 01 Inka transilaba. Los tambos eran servldos bajo la forma de milia 0 trabajo por tumos, la cual se emplcaba Iio solamente para su aprovechamiento, sino tambien para la atcnci6n de sus usuarios potenciales, y distribuci6n opOftuna de los bienes a1macenados en sus depositos.

Tampu¡ es un termino generico, dcnomimlbase tambien asi los lugares en los cuales pernoctaban las caravanas de llamas que transportaban recursos entre las zonas donde se producian los mismos y los lugares donde se hallaba Ja mayor densidad de la poblaci6n de un grupo eLnico. Por ello los habia en las rutas que comunicaban las areas nucleares de las etnias con las "colonias" 0 zonas ccologicas donde se

96 obtenian los produclos que complementaban los recursos de la poblaci6n. En los caminos que subian 0 bajaban, los tambosse hallaban dispuestos a diferentes distancias en cada caso, de modo de adecuarse a Ia jornada diaria de camino de los camelidos. Disponian en todo caso de corrales para su alojamiento.

Los incas, como los demas hombres andinos, ConslrUye_ ron puentes de diversas formas, algunas de las cuales contimlan empleandose en tiempos contemponlneas. Son celebres aquellos hechos con sogas fabricadas con fibras de maguey (0 tOlora), conslrUidos con tres sogas longitudinales, siendo para el camino la inferior y las otras dos sirviendo como barandas; tambien se hacian con dos sogas en Ia base, unidas por ramas dispuestas sobre elias para formar un camino.

Olros fueron descrilos del siguiente modo por Pedro Pizarro, pariente del jefe de la hueste hispanica, quien escribi6 su Relacion del descubrimiento y conquisla del Peru en 1571: "Usaban eslos yndios unas puentes hechas de unas criznexas anchas, hechas y texidas estas crisnexas de unas varas a manera de miembres; hazian estas criznexas muy largas, y anchas de mas de dos palmos, y de !argor que alcan93ba de una parte del rrio a otra y sobrauan. Tenian pues hechos unos bestiones de piedra muy gruesa de la una parte y de la otra, alravesados en ellos unas bigas muy gruesas donde ataban estas criznexas junt1indolas unas con olras, y ponian otras mas altas a manera de pretil de una parte y de Ia otra; despues echauan en~ima muchas varas gruesas, de grosos de Ires dedos y menos, y estas tenian muy juntas y muy yguales por encima de las criznexas, puestas por donde auian de andar. Destas altas ponian otras baras asimismo !argas, que tapaban de un lado y de 000 haziendo una manera de amparo para que no cayesen los que pasauan ni viesen el agua de

N

'It

ANTISUYU

COLLASUYU

CHINCHAYSUYU

CONTISUYO

S

E

97 auaxo. Tenianlas hechas de tal manera y tan fuertes, que pasaban muy bien los caballos par elias y gente". EI mismo Pedro Pizarro describio otro puentc hecho con balsas, para CfUzar el rio Desaguadero, que sale dellago Titicaca.

Como puede observarse, los puentes requerian de reconstrucciones periodicas, dado el material de que estaban fabricados; la reconstruccion y cuidado de los puentes estaban a cargo de trabajadores par turoo 0 mittani.

qepositos \

Si los t.1mbos fueron tambicn depOsitos construidos a 10 larg.o de los caminos, la politica de almacenamiento de re:O'¡sos aleanzo notorio desarrollo en los Andes y especialmente durante et Tawantinsuyu de los incas. Los primeros eronisk1s del siglo XVI llamaban ya la atencion sobre los depositos de alimentos, ropa y otros objetos que hallaban en 'sus primeras andanzas par las tierras andinas. Al dejar testimonio de su paso por Cajamarca y de las acciones de los espafioles que culminaroncon la captura de Atahualpa, el ultimo Jnka, Francisco de Xerez escribio en su Verdadera relacion de la conquista del Peru y provincia del Cuzco lIamada la Nueva Castilla (1534): "En este pueblo de Caxamalea fueron halladas ciertas casas llenas de rapa liada en fardos arrimados hasta los techos de las casas. Dicen que era depositado para [albastecer el ejercito. Los cristianos tomaron la que quisieron, y todavia quedaran las casas tan llenas, que parecia no haber hecho falta la que fue tomada".

Olros cranistas detallaron minueiosamente los objetos de todo tipo que guardaban en los depositos, pera donde mas llama la atendon es cuando se describe los destinados

99

98 a los alimentos. Pedro de Cieza de Leon via en 1547 a los encargados de los depositos de Jauja registrar en sus quipus todo aquello que ingresaba 0 era extraido de ellos; esto ¡ocurria en los tiempos de Pedro de la Gasca, Presidente de la Audiencia de Lima y debelador de la rebelion de los encomenderos encabezada por Gonzalo Pizarro. EI propio asunto fue corroborado por ellicenciado Juan Polo de Ondegardo, uno de los mas acuciosos conocedores de los Andes de esa misma epoea. Dichas informaciones fueron recogidas con posterioridad; el jesuita Bernabe Cobo, quien escribio hacia 1653, menciono que cuando las tropas de Gasca habian pasado por Jauja y su valle, habian encontrado tantos alimentos cn los dep6sitos alii existentes, que se avituallaron durante mas de siete meses.

Anotaron los espanoles no solo la abundancia de los¡ depositos, sino tambicn su estrategica distribucion; otros cronistas, como el andino Felipe Guaman Poma de Ayala, destacaron que cada region de los Andes disponia de grandes conjuntos de depositos que albergaban los productos de la region; y cuando modemamentc se ha hallado documentos coloniales que explicaban formas de produccion especiaIizadas, por ejcmplo en el valle maicero de Cochabamba, se destaca simultanearnente en ellos la construecion de miles de qollqa 0 dep6sitos donde el mencionado producto se a1macenaba. Muchos ejemplos podrian liallarse de eslO, y debe destaearse que los nueleos urbanos construidos por los incas a1bcrgaban gran numero de edificaciones dcstinadas a depositos, como se ha comprobado en Huanuco Pampa.

Generalmente los depositos estaban construfdos en zonas mas a1tas y secas. Su edificacion, asf como el proceso de almacenarniento, ingresaban tambien dentro del sistema . de milia 0 trabajo par tomos, y la conduccion de los bienes

a los depositos mismos era parte del proceso productivo..

Los dep6sitos construfdos por los grupos etnicos, donde se a1macenaba la producci6n destinada al consumo cotidiano, estaban a cargo de las propias autoridades etnicas, los curacas, pero las cronicas indican asimismo que habfa encargados especializados, llamados qollqa kamayuq, que administraban los depositos construidos por el poder central, donde se almacenaban bienes que servian para a1imentar las mecanicas de la redistribucion cuzquena.

~

,

Los tl!,ipus Para administrar contablemente el Tawantinsuyu se utilizaron los khipu, las celebres cuerdas anudadas donde se podia guardar informacion. Es sabido que muchas veces se ha identificado la civilizacion con la escritura y se ha discu-

tido mucho sabre su auscncia entre los incas, sin considerarse hasta tiempos recientes que la escritura, tal como la conocemos, es una de las formas de reprcsentacion simb6lica empleados por el hombre. Los pueblos andinos, seoalo una vez John H. Rowe, tuvieron sustitutos satisfactorios de la escrilura en los quip us, que son en realidad un complejo sistema de registros de informaci6n.

Los quipus fueron conocidos por los cronistas, quienes hablaron detenidarnente de ellos, y en general por los espanoles del siglo XVI; emplearon su informacion -aunque

sin introducirse en su compleja- organizaci6n-~ pues en repetidos casos hicieron que los especialistas en quipus "Ieyeran" la informacion en ellos contenida. Asi, encontramos descripciones de 10 que se "tributaba" al Cuzco, computos de la poblacion clasificada por grupos de edad y actividades; asimismo, cuando en el siglo XVI los curacas andinos pre-

100 101 senlaron reclamaciones 0 solicitudes diversas alegando haber hecho entregas de bienes 0 de gente a los conquistadores, exhibieron y tradujeron sus quuipus a los escribanos que redactaban las correspondientes informaciones en espafio!. Alguna vez, en los inicios de la colonia, los quipus andinos reemplazaron a los libros de registro del tributo espailol, cuando los mismos fueron destruidos en las COIltiendas entre espailoles por el dominio de los Andes.

EI quipu consta de una cuerda principal -sin nudosde la cual se dcsprenden otras, generalmente anudadas, y de diversos colores, formas y tamanos; puede haber cuerdas sin nudos, asl como tambien cuerdas que no se desprenden de la principal sino de una sccundaria. Se entiende actualmente que los colores y quizas la forma de trcnzado de las cuerdas indican el 0 los objetos a que se refieren, mientra, que los nudos expresan las cantidades de los mismos, incluycndo el numero cero. Los quipus conocidos varian scnsiblemente de tamailo, los hay muy simples, y tambicn hay ejemplares de mas de 1,000 cuerdas. Muchos de los quipus conservados en la actualidad proceden de excavaciones arqueologicas, especialmente porque en dcterminado momento de la colonizacion -especialmente en los tiempos de las campailas de extiIpacion de las "idolatrlas" andinaslos espailoles los quemaron en grandes cantidades, eonsiderandolos asociados con las practieas religiosas prc-eristianas que buscaban desterrar.

En los tiempos de los incas los quipus fueron utilizados

as! para fines contables, y no como una "escritura", aunque diversos cronistas afirmaron que en ellos se registraba, ademas, la memoria de los hechos de los incas. Fueron empleados con seguridad para los computos poblacionales, para la organizacion de las mitas, 0 trabajos por tumos, en

los que participaban pobladores de numerosos grupos etnicos que entregaban su energla humana al Tawantinsuyu; tambien se usaron para registrar 10 almacenado en los dep6sitos, para contabilizar la produccion, etc. Visiblemente, pudieron ser utilizados tamMn para contabilizar las cantidades de energla humana entregadas bajo el regimen de la reciprocidad, no solo cuando se trataba de grandes conjuntos, sino tambien en asuntos de esta naturaleza entre unidades domesticas.

U~a

muestra de la complejidad de la informacion recogida en los quipus puede hallarse en las informaciones transcritas po; los espailoles para usarse como prueba en recursos administrativos 0 judiciales; en uno de ellos, elaborado en Jauja, se detalla, porejemplo, las cantidades de cada bien que entregaron los curacas y pobladores de la region a los espanolcs que, comandados por Francisco Pizarro, atravesaban por primera vez el valle; anadieron las cantidadcs de gcnte que se incorporo como cargadores 0 auxiliarcs aI gru_ po espanol y, finalmente, fueron anadiendo todD 10 entregado voluntariamente 0 aquello que fue robado por los espanoles a 10 largo de un numero de anos. Ciertamente, esta contabilizacion de 10 entregado al poder estaba relacionada con la tradicion andina de darle energla humana y determinados bienes, a cambio de una redistribucion, tradicional antes de la invasion espanola e intcrrumpida despues de esta.

CUADROI

Urin Cuzco

Hanan Cozeo

Manco Capac Sinchi Roca Lloque Yupanqui Mayta capac capac Yupanqui

Inca Roca Yaguar Guaca Wiraqocha Pachacuti Amaru Inca Yupanqui Tupac Inca Yupanqui Guayna Capac Guascar Atahualpa

CUADROII

Manco Capac Hanan Inca Roca Yaguar Guaca Viracocha Inca Yupanqui Pachacuti TUpac Yupanqui Tupac Yupanqui II Guayna Capac Gmiscar

Urin I 2

3

Sinchi Roca Capac Yupanqui Lloque Yupanqui

4 5 6 7 8

Mayta Capac Tarco Guarnan Hijo del anterior Tambo Mayta, Don Juan Tambo Mayta, Don Juan

Fuente: Duviols. Pierre "Algunas reflexiones acercade las tesis de la estructura dual del poder incaico" (Historica. N, 2, Lima 1980).

CAPITULO IV

LA ORGANIZACION DE LA SOCIEDAD

~".

,

EI dualismo Una de las caracteristicas mas saltantes de la organizacion social andina es el dualismo, cuyas raices se originan en las relaciones de parentesco y se manifiesta en la division dualista existente en los grupos etnicos, en las zonas urbanas como el Cuzco, y en el Tawantinsuyu de los incas en general; incluso cuando los cronistas recibieron las informaciones que relataban las biografias de los incas, estas los c1asificaban de modo dual; fueron dos las "dinastfas" cuzquefias: Hanan Cuzeo y Urin Cuzco. EI dualismo se manifestaba en la organizacion de los ayUus 0 grupos de parentesco, que aparccen agrupados en "parciaJidades" hanan 0 urin, alaasa 0 - masaa, uma 0 ureD, allauca 0 khac, en distintos Iugares de los Andes. Dichos terminos pueden ser entcn<lidos como alto-bajo, derecha-izquierda, masculino-femenino, dentrofuera e, incluso, cerca-Iejos y delante-detras. Cuando se traID de describir al Cuzco mismo, los cronistas privilegiaron la relacion alto-bajo, identificandola con los dos ambitos en los que se dividi6 la ciudad sagrada de los incas, teniendo en consideracion que cada uno de <lichos ambitos 0 mitades (Hanan Cuzco y Urin Cuzco) estaban representado por una "dinastia" de gobemantes. Las informaciones de fuera del Cuzco privilcgian otros terminos, tales son los casos de alaa-

1M sa-masaa en las regiones de habla aymara, donde tambien figura uma-urco, en reladon direeta la Ultima con la cercania o alejamiento del agua, como acurre en la region del lago Titicaca y sus riosveeinos; allauca-ichac (dereeha-izquierda) es mas freeuente en las zonas ubicadas mas al Norte de los Andes.

Es dificil concretar las muchas funcioncs que la organizacion dual tenia en los Andes; 10 mas visible es que la misrna se integraba en torno a la reciprocidad. Ello explica par que los curacas de hanan y urin eran claramente complementarios en la organizacion de una mitad etnica 0 de un ;ector de la misma. Por ejcmplo, entre los Lupaqa dc Chucuito --en las riberas dellago Titicaca- el grupo etnico en sf' estaba dividido en dos ambitos 0 mitadcs "de toda la provinoia de Chucuito", cada una de las cuales era administrada por'In curaca, mutuamente correspondiente al otro; Martin Car. y Martin Cusi ten ian una trointena de anos en 1567,

cuando se inici6 la visita que hiciera a la region Garci Diez de San Miguel por encargo de la administraci6n virreinal.

Pcrtcnecian entonces a cada una de las "mitados" del grupo <'lnico, y entre ambos 10¡ gobernaban. Los espanolcs insistieron mucho en el siglo XVI en la existencia de una jcrarquizaci6n que privilegiaba al curaca de hanan, y asi desde las cr6nicas inieiales que se oeuparon de la poblacion andina Se indie6 una supremaeia dentro de la relaci6n dual, posiblemente motivada porque los europeos de entonees solo podian eoneebir individualmente al pader, tal como ocurri6 can ellnka aunque pareee prevaleeer en las mismas er6nieas la naci6n de urin = antes y hanan = despues, cuando de las dinastias ineaicas se trata.

Si la presencia de las dos "parcialidades" (hanan-urin, allauea-ichoe, etc.) es tan evidente como la de los curaeas

105 las encabezaban, y e:stos se correspondian entre sf como las mitades mismas, meOlOS visible resulta la eonfiguraci6n territorial de las mitades, euya delimitaei6n es arqueol6gica"'""'" diffeil. Las eronicas indicaban, por ejemplo, la division del Cuzeo, y se eneuentra dos seetores subdivididos a su vez en otros dos; 10 mismo acurre en las evidencias arqueol6gieas reeogidas en centros como Huanueo Pampa. Si bien abundan las informaciones sobre la organizaci6n dual, la pr~si6n fisica se haee mas difieH en ambitos menores, pues plJr ejemplo eada "cabecera"o "pueblo" de los descritos por las \isitas administrativas hispanicas en Chucuito (el grupa eUlico Lupaqa), estaba a su vez subdividida en nuevas tnitades, 10 cual haee apreciar una jerarquizaei6n de las mismas, habiendo entonces mitades que reunidas abarean la totalidad de un grupo etnico y subdivisiones que se apreeian en cada una de las "parcialidades" que 10 eonfiguran. . Finalmente, 10 unieo que queda en claro es la eomplementaridad de las mitades y la existencia de obligaciones reciprocas entre las mismas. En el caso del Cuzeo, los eronistas fueron acordes en senalar que las dos mitades origina. rias se subdividian a su vez, quedando delimitados euatro . grandes scetores que eorresponden a los nombres de Chinehaysuyu, Antisuyu, Collasuyu y Cuntisuyu. Los dos primeros formaban la mitad hanan, y los dos ultimos la mitad urin. Dentro de la mitad hanan se reproducia la division, y entonees Chinehaysuyu era hanan con relaci6n a Antisuyu (que era urin en esa mitad); 10 propio oeurria en la mitad urin, donde Collasuyu era hanan con relaci6n a Cuntisuyu.

En eonsecuencia, Antisuyu y Cuntisuyu eran a su vez los respcetivos scetores urin de eada uno de los grandes seetores 0 mitades del Cuzeo.

La dualidad es, pues en los Andes un prineipio organi-

106 zativo que funciona a diversos niveles, aunque no es totalmente claro todavfa el alcance maximo que podia tener.

Hanan y urin son opuestos y complementarios, es decir, yananlin, como las manos, y ello se aprecia clararnente en el funcionamiento de las mitades de las unidades etnieas y sus respectivas subdivisiones --<oomo se ha visto en el Cuzco, pero a la vez explicaron los propios cronistas que Ia noci6n espacial de suyu era multi valente; suyu es cada una de las cuatro partes del Cuzco y dcI mundo, pero suyu es tarnbien, y por ejemplo, el ambito que cabfa cultivar a cada uno de los diversos grupos etnicos, cuyos mittani trabajaban en un valle grande como el de Cochabamba que, como anteriormente se via, apareda distribuido en los tiempos del I nka Huayna Capac entre diferentes grupos etnieos del altiplano que colaboraban en una giganlesca milia organizada por el

Inka.

Se registra la aparici6n de las "mitades" y subdivisiones del mundo en los mitos que los eronistas recogieron; un buen ejemplo es el proporcionado par Juan de Betanzos, quicn precis6: "E como el Con Tici Viracochahobiese ya despachado esto y ido en Ia manera la dicha, dicen que los dos que allf se quedaron en el pueblo de Tiaguanaco, que los envio asimismo a que llamasen y sacasen las gentes en Ia manera que ha habeis ofdo res decir, 'de las cuevas, rios y fuentes 0 altas sierras'], dividiendo estos dos en esta manera: Que envio el uno por Ia parte y provincia de Condesuyo, que es, estando en este Tiaguanaco las espaldas do el sol sale, a Ia mano izquierda (...) y que 10 mismo envio el otro por Ia parte y provincia de Andesuyo, que es a Ia otra manderecha, puesto en Ia manera dicha, las espaldas hacia do el sol sale". De esta manera, los cuatro suyu quedan clararnen- . te identificados: el Chinchaysuyu al Oeste, Antisuyu al Norte, CoUasuyu al Este y Cuntisuyu al Sur.

107 La jerarqufa de los suyu estaba clararnente definida, puesto que si bien Chinchaysuyu y Collasuyu eran hanan en su respectiva mitad, el primero pertenecfa a Ia mitad gencral banan Cuzco, teniendo, en consecuencia) primacfa. EI orden de los suyu debio ser, entonces: 1) Chinchausuyu, 2) Collasuyu, 3) Antisuyu y 4) Cuntisuyu. De otro Iado, el cronisla andina Felipe Gmuuan Poma de Ayala asrgnaba cuatro "senores" a Chinchaysuyu y Collasuyu, y solo dos a Antisuyu y !;:untisuyu. Ello explica que Guaman Poma reconoda la prirrl'ada de los dos scctores hanan (Chinchaysuyu y Collasuyu) sabre los urin (Amisuyu y Cunlisuyu); a Ia vez, el cronista "~omplelaba el "consejo real" confonuado por dichos "senores" con dos incas, uno hanan Cuzco y otro urin Cuzco. Daba asf, la imagen clara del dualismo en lodo nivel, hasta en el del Inka.

Como los propios cronistas indicarOD, cl Cuzco incaico inclufa dentro de cada suyu un numero de ceques 0 Hneas imaginarias que atravesaban las waq'a 0 lu~ares sa6ffados

que cronlstas iniciales dcnominaron adoratonos, y de cuy? estudio se han claborado propucstas para emender la orgamzacion social del Cuzeo. Las panaqa 0 gropos dc parentesco de los ineas y los ayllus euzquenos aparecen jerarquizadas y relaeionados entre sf por los matrimonios de los propios ineas. Se propone que estaban jerarquizados en tres gropos: Collana, Payan y Cayao, que senalaban distintos grados de parenteseo; los incas fundadores de panacas corresponden a los grupos Collana, las panaeas mismas a los Payan y los ayllus cuzquenos a los eeques Cayao. La propuesta elaborada por R. T. Zuidema asumio entonces principios dualistas (division de 2 y 4) y una "tripartici6n"; se espera aun un debate ereador en torno de la misma.

108

Ellnka Presentado en las cronicas como "hijo del Sol", fue interpretado par los espanoles como un rey a la europea, entonces montlrquieo, individual. Pero las propias cronicas y la documentacion local indican claramente una dualidad en la autoridad. En la version de Betanzos, el propio Cuzco aparecia fundado par Ayar Manco y Ayar Auca, y no hay razon especifica para suponer que la organizaci6n dual del Cozco (hanan y urin) no requiriera de dos autoridades como ocuaia can todos los gmpos etnieos registrados en 1.1 documentacion. AI incorporar los espanoles la nocion de una autoridad uniea (= rey), se privilegio visiblemente a las autoridades de hanan, aunque en el caso del Cuzco incaico se present6 a las parciaJidades urin y hanan como" dinastias' secuentes, estando los incas de hanan en el poder cuando se produjo la invasion espanola.

Las propias cronieas proporcionan sin embargo noticias de una autoridad entendida como una duaJidad, tanto en eI Cuzco incaico como en los curacazgos de las diversas regiones de los Andes, e incluso los relatos de las cronicas suelen presentar dos jefes militares en muchas de las expediciones de conquista. De Ia misma forma, los cronistas colocaron a los incas en dos dinastias secuerites y jerarquizaron a los curacas bajo la denominaci6n de curaca principal y "segunda persona"; este podria ser un criterio his¢nieo, como puede verse en un autor como Pedro Pizarro, quien presentaba a Francisco Pizarro como "capillin general" de la hueste y a Diego de Almagro como su "segunda persona", es decir, un lugarteniente. De otro lado, L,S croinicas recogieron informacion que hacia vcr un conflicto, que bien podia ser ritual, cuando cada lnka accedia al poder, par ella, auto-

109 reS como Maria Rostworowski de Diez Canseco han propuesto la fOrmula de un "correinado" entre dos incas como parte del proceso de seleccion para el acceso final al poder.

Ellnka es presentado en las cronicas como un ser sagrado, que sacralizaba todo aquello que entrba en contacto con (\1; es un mediador entre los diferentes pianos del mundo y, en buena cuenta, eI "sol de la tierra", de modo que su poder sobrei/asaba el solo tlmbito del poder politico. Ello conlleva quelifk.a sea un termino que no se reduzca a Ia significaci6n de "rey\, sino que tenga un sentido mucho mas amplio y . \ vanado. , Jose Maria Arguedas anoto alguna vez que lnka era equivalente a "modelo originante de todo ser", es decir, un arquetipo. De otro lado, enqa, en aymara, es tambien un principia generador y vital. Como administrador de los mayores regimenes redistributivos, eIlnka podia ser presentado en la tradicion oral andina como el divulgador a donadar del maiz (aparte de otros productos: coca, mullu, agua, etc.) y, en tanto organizador de arnplios sistemas de mitta, podia asimismo presentlirsele como el que disponia que las piedras debian ordenarse en paredes por si mismas. Yease la siguiente version oral que recogi en Ia decada de 1970 en el valle del rio Colca (Arequipa): "Inkarripa carnachisca pacharnama santa tierra.

Par eso nosotros hasta la fecha creemos que Inkarri dizque era como dios milagroso, que cuando se necesitaba agua, Inkarri decia: 'que haya agua en este sitio'. Y salia el agua. En ese instante salia un ojito de agua. Queria construir chacras, a sea andenes [y1 se construian de por

110

HI

si, las piedras de pircaban, se formaban andenes par si solos (pirqa = pared).

Dicen que en Callalli, par la parte alta, el Inkarri en un tiempo bajaba par esta regi6n, comenzando por Callalli. En Callalli los aylIlIs estimaban bastante alInka: Callali, Sibayo ... Y les dejaba elInka tan solamente lena y ganado, porque como era tan alto no podia tener sembrios: lena y pasto mayormcntc les dejaba. A los de Sibayo les daba en elmar, a sea en las lomas [donde] tienen sus propiedades, digamos. Cada aIlo hasta la fecha van a pescar y traer ess verduras: qochayuyo [= algas] dicen.

EI Inka can los ayllus de Callalli y mayormente de Sibayo bajaba hasta Chivay. En Chivay les daba agua; despues [les] ha dejado tan solo sarasenqa, el desecho del maiz. Par eso no tiene maiz Chivay.

Llegaron a Yanque, donde los curacas eran rebeldes, bravos, casi no querfan respetar al I nka. Par eso no tienen agua [en Yanque]; sin embargo les dej6 [/,par azar?, lse Ie cay6?] un granito de maix, y ya produce, pues. Hay chaeras de maiz.

Dcspues baj6 hasta Cabanaconde. En Cabanaconde les deja un chodo integro. Es por eso que en Cabanaconde hay bastante maiz".

Esta versi6n nos informa particularmente sabre las condiciones del Inka como dador de tecnologia: el Inka

ordena a las piedras que se transformen en andenes, produce agua, da a la gente ganado y maiz; todas elIas son actividades relacionadas directamentc can la redistribuci6n que el Tawantinsuyu organizaba. De otro lado, elmito describe las condiciones ecol6gicas del area: donde el I nka distribuye ganado y pastas es en la puna de Sibayo y Callalli, en tomo a los 4,000 m. sabre el nivel del mar, mientras que la distribuci6n del maiz ocurre precisamente en Cabanaconde, donde la ecologia es apropiada y donde tambien recogi Olras versione~ orales que hablan de la organizaci6n de una milia incaica dostinada a la producci6n masiva del maiz. Cosa importante,"que la versi6n registra: Yanque es el punta mas alto donde s'e siembra maiz en el valle.

Baja la inevitable influencia de los criterios europeos de la epoca, los eronistas transformaron al Inka en un rey a la europea, que aceedia al poder par media de un sistema de hereneia basado en la primogenitura y la legitimidad originada en un matrimonio mon6gamo y enlTe "hermanos".

Cada Inka aparece en lascr6nicas como jefe de una de las panacas a pupas de parentesco de la elite cuzquena, y debe entenderse que todas elias funcionaron simultaneamente, EI Inka era designado mediante un complejo ritual a traves del cual el Sol (Inti) 10 nominaba. EI eronista andino Felipe Guaman Poma de Ayala afirm6: "para ser Rey Capac Apo Ynga Ie ha de llamar en el templo su padre el sol y nombralie para que sea rrey y no miraban si es mayor a menor, sino al quien foera elegido par el sol". Otros cronistas espalloles incidieron tambicn en que la calidad de Inka se aleanzaba por media de una designaci6n ritual a traves de la cual se manifestaba la di vinidad. EI I nka era asi un dios que debia ser llevado en andas, pues si su poder entraba en contacto con la tierra podia produeir catastrofes, dada la fuena divina que de 61 emanaba. Es diffcil, al estado actual de las in-

112 113 vestigaciones, relacionar adecuadamente esta imagen del

Inka con la informaci6n acerca de la dualidad en la autoridad andina.

EI ritual de desplazamiento dellnka puede apreciarse en la siguiente descripcion de Francisco de Xerez, quien publico SU Verdadera relacion de la conquista del Peru ... , en 1534. Afirmo Xerez que cuando Atahualpa iba a ingresar a la plaza de Cajamarca, donde fue apresado par los espanoles, iba precedido par "un escuadron de indios vestidos de una Iibrea de colores a manera de escaques [es decir, can dibujo a cuadros, como un tablero de ajedrez1; estos venian quitando las pajas del suelo y barriendo el camino. Tras eslos venian otras tres escuadras vestidos de otra manera, todos cantando y bailando. Luego venia mucha gente con armaduras, patenas y coronas de oro y plata. Entre estos venia Atabalipa en una litera aforrada de plumas de papagayos de muchos colores, guarnecida con chapas de oro y plata".

Otras descripciones de Ia epoca afiadian trompeteros. De esta forma, el desplazamienlo del Inka era c1aramente un ritual complejo solo entendible por su cali dad sagrada.

EI Inka aparece en las cronicas como un mediador en gran escala, interviniendo como tal en los conflictos elnicos; de esta manera, ellnka se comporta igual que un curaca, aunque en un nivel superior. EI Inka media y negocia can los otros dioses andinos, pues los mitos recogidos por algunos autores en la sierra central del Peru -especialmente por el clerigo Francisco de Avila, conocido extirpador de "idolatrias" andinas- 10 presentan negociando can otras divinidades, concertando a1ianzas, solicitando y otorgando su ayuda para las conquistas. A 10 largo de sus expediciones por el territorio andino, relatadas par las cronicas, ellnka aparece tambien repartiendo bienes que tenian el mas alto valor y de

prestigio entre la poblacion, par ejemplo ropa de lana, marz, coca Y mullu.

Las cronicas dejan entrever que el gobiemo del Jnka habia proporcionado a los Andes una ,uerte de pax incaica; lIo es relativo. Lo que parece mas probable es una contmua entre el eonsenso obtenido par la redistribueion y el conflicto que ocurria euando aquella no funcionaba. Este es un punto quvequiere de may are, estudios.

~nsi6n

EI Inka c'~ntraia matrimonio con mujeres de los grupos de parenteseo ohzquefios, y las eronicas destacan que la "esposa principal" 6 Coya perteneceia al mismo grupo a panaca del gobemante; por ella era considerada su hermana.

Pero ellnka se casaba tambien con mujeres perteneclentes a los diversos grupos Mnicos incorporados al Tawantinsuyu; esta era una manera de emparentar can el gropo y generar en consecuencia una relacion de rcciprocidad especifica.

Sfmbolo del Tawantinsuyu para los cronistas y, ciertamente, origen de formas de vida para la tradicion oral de la gente and ina, que 10 considera uno de sus dioses ordenad?rcs ellnka --{) su concepto ideal- sc tmnsformo despucs del'siglo XVI cn un heroc mesianieo, de euya resurrecci6n depend fa la restauracion del cosmos andino desintegrado

POf la invasion espanola.

La elite cuzquefia Los cronistas se preoeuparon m ueho par precisar la

presencia de una nobleza incaica e, igualmente a 10 ocurrido con otros casos, la presentaron a la manera europea.

"Nobles" son en las cronicas los parientes del gobemante y

114

115

los de sus predecesores, 10 cual transformaba en tales nobles a. todos los miembros de las panacas cuzquenas, puesto que cada lnka daba lugar a la formaci6n de una de elIas. Pero en no ~olo habia panacas, sino tambien ayllus, 10 que el haec pres.urn.lr otra forma de jerarquizaci6n. Las panacas eran las slgUlenles:

:llZCO I) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11)

Chima panaca Rama Panaca Hauaynin panaca Usca Mayta panaca Apu Mayta panaca Vicaquirao panaca Auca yiii panaca Suesu panaca Ifiaca panaca Capac ayllu Tumipampa

Mano Capac Sinchi Roca Lloque Yupanqui Mayta Capac Capac Yupanqui Inca Roca Yahuar Huaca

Viracocha PachacUli Tupa Inca Yupanqui Huayna Capac

La propia Iista anterior, asf como las relaciones entre panacas y la lista de Coyas 0 "mujeres principales" de los mcas, ofrece~ si~ duda muchos problemas, puesto que es

pos.lble dIS~~tIr Sl las panacas son originalmcnte simuHlineas o SI, como prcficren decir las cronicas, fueron aparcciendo' como consecuencia de la ascensi6n aI poder de cada lnka. _ Los miembros de las panacas formaban la elite cuzquena 0 m~lliea, pero puede decirse tam bien que todo habitante de Ia cmdad la confonnaba, pues el Cuzco era una ciudad ~agrada y olorgaba esta calidad a los que en ellaresidian; este es ~n punto reconocido no solo por los cronistas sino p~r escntores posteriores, inclusive hasta del siglo XVIII. :>~stmgUlero~ los cronistas entre los miembros natos de la elite (los panentes de los incas, pertenecientes a las panacas,

llamados nobles "de sangre") y los denominados "incas de privilegio", que cran aquellos ennoblecidos por el lnka en premio a servicios prestados. Quizas sea mejor diferenciar, ademas, a los que pertenecian a las panacas (ayllus reales) de aquellos que formaban parte de los ayllus cuzquenos que no tcnian la denominaci6n 0 categoria de panaca, asi como tambien de aqueIlos que eran incorporados a la elite en cada gropo etnico que ingresaba bajo el dominio de los ineas; estos conformarian la tantas veces mencionada burocracia, y habrian tenid~ a SU cargo las funciones del Tawantinsuyu en

expansion.

\

" los nombres de algunos funcionarios que Basle recordar registran mas frecuentemente las cr6nicas: Tocricuc (= gobemador ineaico en una regi6n), Michiq (identificado par los . cronistas como teniente de gobernador), Tucuyricuc, un funcionario que actuaba, al decir de los cronistas, como un inspector -"ojos y oidos del Inka"-, mientras viajaba por las diferentes regiones del Tawantinsuyu; no solo recogia informaci6n, sino que tenia autoridad para resolver problemas y conflictos locales. Finalmente, el Quipucamnyuq, identificadO'como el especialista en el manejo de los quipus 0 instrumentos contables. Naturalmente, las cr6nicas identificaron

frecuentemente a los funcionarios incaicos con sus equivalentes espanoles.

Otros funcionarios 0 "especialistas" de diferente natrualeza serian los Capaq Nan Tocricuq, encargados de la administraci6n de los caminos del Tawantinsuyu. Podr[a pens{rrseles como dirigentes de su construcci6n y mantenimiento. Por cierto, no debe olvidarse en una enumeraci6n a los Qollqa Kamayuq, encargados de la administraci6n de los depOsitos.

Las cr6nicas mencionan otros funcionarios especificos

116

117

similares, como aquellos encargados del cuidado de los puentes existentes a 10 largo de los caminos incaicos. Todas estos cargos parecerfan, sin embarga, asimilables al regimen de Ia milia. De otro Iado, existfan mensajeros 0 chasquis; estos transmitian noticias comendo a 10 largo de los caminos, en jomadas calculadas y bajo un rcgimen de postas, para 10 cual habfa lampu, quizas dislintos a aqueUos que ineluian depositos e insk~laciones para el hospedaje de viajeros y avituallamiento de tropas; en los aposentos para chasquis habia dok~ciones en permanente alerta. Las cronicas senalan que habfa un tipo de chasqui que llevaba pescado fresco al gohernante cuzqueno, desde la orilla del mar; no Be sabe si eran los mismos que llevaban noticias u ordenes. Los

chasquis mantuvicron sus funciones hasta mucho ticmpo despu6s de Ia invasion espanola.

Un tipo de funcionario muy especial era el amaula, al que las crunicas sefiaIan como maestro 0 sabia especializado en la cnsefianza de la elite, aunque algunas infonnaciones 10 asemejan a los adh'inos

0

cienos tipos de sacerdotes. Ejer-

cian sus fundones en 01 Yachaywasi, tennino frecucntcmcnto traducido como "esc ucla" en las cr6nicas. Vinculados sin duda con Ia ensenanza, se menciona tambien Ia exislencia de historiadorcs oriciales que transmiti:m de manera muy posiblemente ritual la memoria oral; las cr6nicas indican que a la ascension de cada gobernante al poder, relak~ban los fastos de su antccesor.

Sc pucde eoncluir que en Ia espansion del Tawantinsuyu no puede afirrnarse que los curacas formaran parte auto-

maticamcntc de la administracion incaica, aunque es evidente que se relacionaban con ella; de hecho, en algunas regiones ahamente documentadas se aprecia una visible diferencia entre aqueUos curacas que ingresaban a una categorfa

C'Ia! de Ia elite, vinculandose can el propio Inka, (como espc . ) los curacas de Chucuito, en Ia ribera Suroestc .deIT'Ilicaca, . tras que los senores etnicos veCInOS no slcmpre gozamien . 'bl ban de las mismas prerrogativas. Tampoco es VISI e que todos los euracas fueran nombrados por el Inka, al contrarlO, eda suficiente evidencia de que las formas de acceso al ~. d poder etnieo no dependian del gohemante cuzq?eno, smo de pautas establecidas y constantes, en funclOnamIlenkto ,~n caf' a upo etnico. A 10 mas, puede decirse que ei n a con Irgr 'a" las decisiones etnicas que, previamente, habian lIevamw . fi ., do ~Ia designacion de autoridades. DlCha con IrmaclOn era ritual,

\

Habia una diferencia marcada entre los miembros de Ia elite cuzquena pertenecientes a las panacas, lIamados :'orejones" porios cronistas, pues lIevaban arejerase.omo ~Imbolo de su especial rango, y los miembros de las dlngcnclas locales' entre los ultimos hay que distinguir, ademas, aqueUos qu~ estaban plenamente incorporados al Tawa~tinsuyu y los que no 10 estaban, posiblemente por haber sldo sometldos Iuego de cruentas luchas 0 haberse rebclado co~tra el Inka.

Finalmente, dehe deslacarse que Ia admmlstraclOn mcmca y Ia de los curacas era convergente y funcionaba sobre I~s mismas principios, por ejemplo, el mancjo de las rcclprocldades y Ia administraeion de Ia redistribuci6n. .

Con Ia expansion del Tawantinsuyu debi6 crecer Ia inf1uencia de las elites locales no cuzquenas y aumenlar las formas de incorparaci6n a Ia mecanica administrativa de las ineas. Coincide con los momentos finales de las conqUlstas incaicas el aumento de Ia mano de obra dcdicada permanentemente al pader central (yanacuna del Inka, por ejemplo) y es posible que, como han sugerido a!gunos autores -por ejemplo J.V. Murra- hacia los tiempas finales del Tawan-

118

tinsuyu, los yana empezaron a pesar de manera distinta aI l~crernentarse su mlmero y crecer, por consiglliente, la can.

Mad de energia humana de que permanentemente podia disponer eI poder. Es visible taInbien que las elites locales -cuya organlZacion es incierta, al margen de los curacaz_ gos- pudo entrar en conflicto con la elite central cuzquena tal como ~e apreci6 en la guerra entre Hmiscar y Atahualpa: cuyas aCClOnes se halIaban en pleno desarrolIo cuando los espanoles arribaron a los Andes.

EI euraea: senor etnieo . Las eronicas del siglo XVI presentaron a los curacas ba]o el nombre de "caciques", empleando una palabra antilIana lIegada a los Andes a traves de Mexico, y los identifiea~on como "senores de vasalIos", a la manera feudal. De alh pa;ten muehas confusiones acerca de los curacas, pues

las ~rontcas mcnClOnaron tambien que eran nombrados 0

conflfmados por elInka del Cuzco. Informaciones de los mlsmos cromstas y de otros documentos del siglo XVI preClsan mc]~r que la generalidad de los curacas eran nom bra~o~ a traves de un procedimiento ritual en su propio grupo etmco y que, euando estaban en funeiones, eran tambien persona]es sagrados; por elIo debian ser lIevados en andas y se relaeIOnaban con las huacas, taInbien sus movimientos se reahzaban dentro de un complejo ritual similar aI del I nka.

No parcc?, entonces, eorreeto que todos los curaeas fueran funcIOnanos del Tawantinsuyu, y es posible que la imagen de, una frondosa burocracia presentada en las eronicas sea mas bIen la transposicion de una tendeneia que se estaba generalizando en el erCCleme Imperio espanol del siglo XVI. Es claro que la autoridad del euraea se extend!a sobre

119

un grupo etuico, si bien las autoridades de estos eran dos, un curaca de hanan y otro de urin, pero se dcnorninaba

tambien curacas a las autoridadcs etnieas menores, de "parciaIidad" 0 "eabccera", como se llam6 en eI siglo XVI a los pueblos importantes. Las er6nieas presenillfon una jerarquia de autoridades administrativas organizada decimalmente: Pisca Camayoc Chunea Camayoe Pisea Chunea Camayoc \~1 Pachaea Camayoe , Pisea Pachaea Camayoc .' Guaranea Camayoe â&#x20AC;˘. Pisea Guaranea Camayoc Hunu Camayoe

5 familias 10 familias 50 [amilias lOa familias 500 familias 1000 familias 5000 familias 10000 familias

Se ha presentado esta lista de autoridades como base fundamental de una eslIuetura bumeratica, y algunos autores dicen que a partir del jefe de 100 familias eran Uamados

curacao Sin embargo, parece mas seguro que la anterior rebcion rcspondiera mfts a las necesidades de un computo poblacional, fundamental era la milia, que a una jerarqula administrativa. Las visitas del siglo XVI dejan vcr que las mitades que existfan a nivel de un grupo etnieo y a nivel de las parcialidades del mismo no eran necesariamente equivalentes en niimero de pobladores. De otro lado, el termino camayoe (KanIayuq) se reficre a cualquicr autoridad en cl momento de ejereer una funei6n determinada.

Se menciono anteriormente que no todos los curacas eran nombrados por medio de un ritual dentro de su propio grupo. Hubo otro tipo de euracas que si formaba parte di-

rectamente de la estructura administrativa de los incas. Tal es el easo de aquellos que reglan a los mitmaqkuna ineaieos

120 121

o los, que tenian autoridad sabre los grupos de yana (= dedellnka); incluso hay sltuaclOnes documentadas en las cuales un yana del Inka funcIOnaba como amoridad sabre una poblacion que no era yana, y es eVldente asimismo que las guarniciones de frontera dlsponfan de autoridades nombradas par el gobierno central del Cuzco, De otro lado, la documentacion del si~lo XVI presenta a l~s curacas dc cada mitad de un grupo CtDl,CO como pertenecwntes al mismo grupo de edad; ella cs poslble solo Sl los dos curacas que correspondian a cada mitad 0 parcialidad eran elegidos a la vez, de modo que es probable que a la muerte de uno de los dos curacas de un grupo fueran reemplazados ambos, quedando el sobrevivien_ te del duo previa en una situacion especial, quizas de supremo medlador a consejero dentro del grupo,

pend'~ntes de la autoridad, en este easo

No esm total mente claro si todos los eoracas ejercian su au!ondad sabre los depOsitos organizados par la administraClOn mcaICa, pero ,si es evidente que administraban aquellos otros que dependJan de las mit/as internas del grupo, Es poslblc que en los grandes centros administrativos canstrufd~s por cl Tawantinsuyu para el ejercicio de la redistribucIOn, hublCra funcionarios especializados en el control de las mlt/a que en elias se llevaban a cabo, de la misma manera que especialistas contables (khipukamayuq) que tenian a su cargo Ia contabilidad de aquello que ingresaba a salia de los deposItos, EI curaca, en suma, es mas claramente identificable can una autoridad etnica, entre cuyas fundones se encontraba Ia administra~ion de los bienes comunales (sapsi) y el control de 1a energla humana empleada para finalidades redistributivas, par ella organizaba, par ejemplo, las tareas necesarias para la obtenci6n de reeursos en areas lejanas a eeologias

diferentes, Mediaba tambien el curaca e~tr? los ~ versos pos familiares incorporados en las mecamcas reclproeas ~ arcntemente, llevaba la cuenta de las reclproel , 'dd a es, P ~a , , " d , terviniendo para zanjar las dlferencIas ongma as en ~ IOOPiOS vinculos y obligacioncs de reciprocidad, La autondad ~ curaca derivaba fundamentalmente . " ~er' del de su funClOn Iglo: que 10 llevaba a presidir los rituales y ceremomas, aSI sa,rna a servir de intennediario con 1as dlvml "'dades IocaIes, co , I d ' en~bezando, entonces, los rituales agrarlos y as, ,cmas, que con~i,guraban el calendario sagrado de la pobl~c\O~, Fmalmen~ durante el Tawantinsuyu, el curaca eJercla como mcdi~, de comunicacion entre la autoridad cuzquefia y su propio grupo; esto ultimo explica par que ell~ka b~scaba emparentar can los curacas, contrayendo matnmomo can mujeres de su familia, par ejemplo, de manera de generar una vinculacion reciproca entre elIas.

Administraci6n incaica y local Las cr6nicas dejaron la imprcsion de una administracion incaica altamente centrada, que funcionaba en todo el extenso territorio del Tawantinsuyu, Como escribfan para lectores principalmentc (si no unicamente) europeos, los cronistas debieron ofrecer una imagen de America, en este caso de los Andes, que pudiera ingresar facilmente dentro de los conceptos y categorias que los europeos conodan, Par ella prcsentaron no solo un gobierno momlrquico, orgamzado de acuerdo a pautas europeas, sino que afmnaron la existencia de un Consejo Real, que algunos cronistas dijeron que habfa estado conformado par los jeres de cada suyu cada uno de los cuales era denominado Suyuyuq Apu ("senor" de un suyu), y asimilado en las cronicas a un virrey espana!. Otros, como Guaman Poma, indicaron la existencia de un consejo consti-

122 tuido par dace autoridades y presidido par dos incas, uno de Hanan Cuzco y Olro de Urin Cuzco; cualro autoridades correspo?dian aI Chinchaysuyu, otras tank1S al Collasuyu, dos al Antlsuyu, y fmalmente, dos aI Cuntisuyu. EI propio Guaman Poma sefialo que dicho consejo era similar en sus funClones al Consejo de Castilla, es decir, que conformaba un cuerpo de administradores y asesores de la mas alia esfera del poder incaico.

Cada suyu habrfa estado regido durante los incas por una autondad dependlente del lnka, quien lenia mando sabre los Hunu Camayoc, que regian los grupos de 1000 familias.

No se ha logrado, como se dijo, una explicaeion satisfactoria de este sistema organizado sobre la division decimal de la poblacion, y hoy se sugiere que el mismo lenia funeiones

mas c1aramente censales que administrativas.

Pero las mismas cronicas y los documentos coloniales

proporcionan informaciones de interes para apreciar como se administraba el_Tawantinsuyu. La base de la organizaci6n ?,antenia el funcionamiento de los curacas y de los grupos

etmcos mcorporados al "imperio t;le los incas", somctidos a una adminiSlracion que loseronistas supusieron cenlralizada

~onforma?a principalmente par miembros de la elite cuaque: na. La mas vIsible es que el eje de esta adminislracion giraba ~Irededor del conlrol de laenergia humana, que hacia poslble la redistribuCionejercida par el poder; en ella inter-

venian acvtivament~ los curacas. De iguaJ rnanera y en ayor eseala que los cnracas, ellnka debia ser "generoso"y

n:

distrlbUlf blCnes esenciales entre la poblacion; para ella requeria de crccientes cantidades de mana de obra y los documentos coloniales lempranos informan que toda la contribucion al flika consistia en gente para cumplir determinadas tareas. Por ejemplo, en Huauuco, los cnraeas del area pro-

123 porcionaron en 1549 la siguiente informacion aeerca de 10 que el grupo etnico Chupaychu enlregaba al Inka; "Fueles preguntado que en liempo de los yngas que indios echaban a las minas de oro dijeron que de cada cien indios eehaban tres indios y tres indias y que 10 saeaban todo el afio y que el oro que sacaban 10 llevaban al Cuzco y asimismo sesenta indios y sesenta J indias para que sacasen plata todo el afio y 10 , . sacaban en los Yaros y la llevaban al Cuzco.

Fueles pregunk1do que servicio hacia esta dicha provincia de los chupachos al ynga en el Cuzco y fuera de el a la continua y dijeron se quedaban en el Cuzco a la continua cualroeientos indios e indias para haeer paredes y si se moria a1guno daban oro (sic, por otro).

Mas daban cuatrocientos indios para sembrar cMcaras en el Cuzeo para que comiese la gente y haeer su camarico.

Mas para yanaconas de Guaynacava ciento cincuenta indios a la continua.

Mas para la guarda del cuerpo de Tapa Ynga Yupangue despues de muerto ciento

cincucnta indios a la continua.

Mas para la guarda de sus armas diez yana-

canas.

¡124

125 Mas daban sesenta indios para haeer Ia coca Ia cua! coca IIcvaban aI Cuzco y a los depositos de Guinueo y unas veces lIevaban dosientos costales y otras cuarenta

Mas para Ia guarda de los ehaehapoyas doseientos indios. . Mas para guarda de Quito doscientos indIOs. Mas para Ia guarda del euerpo de Guayoacava despues de muerto veinte indios.

Mas daban cuarcnta indios para que anduviesen can Ia persona deI ynga a tomar venados.

Mas para hacer plumas eiento veinte indios.

\, Mas daban cuarenta indios para hacer sue,.. las y las lIevaban aI Cuzco y a los dep6sitos.

Mas para saear mieI sesenta indios. . Mas daban para cumbieus euatrocientos mdlOs. M,\s para hacer tintoras y coIores euarenta indios.

Mis para guardar las ovejas doseientos euarenta indios.

Mas Ie daban para guarda de las eMearas que le~ian en lodo esle valle euarenta indios y el mmz de elIas I1evaban Ia mayor parte aI Cuzeo y 10 demas a los depositos.

Mas daban euarenta indios para sembrar ajl el eual lIevaban aI Cozeo. .

Mas daban para haeer sal unas veees sesenla indios y otras euarenta y cineuenta.

I'

Mas daban cuarenta earpinteros para hacer ¡pIatos y cseudillas y otras cosas para eI ynga y 10 Ilevabana! Cuzco.

Mas daban euarenta olleros para haeer ol1as y las l1evaban a Guanuco.

Mis daban sesenta y ocho indios para guarda deI !ambo de Guinuco.

Mas daban ochenta indios para lIevar las cargas de Tanbo a Bonbon y de Sutin Cancha hasta Tambo.

Mas daban cuarenta indios para guarda de las indias deI ynga.

Mas daban para ir con Ia persona del ynga y para las hamacas quinientos indios e iban a Quito 0 a otras parIes. Mas daban quinienlos indios para sembrar

y otras cosas sin salir de sus tieeras".

126 127 La Iista anterior, elaramente explicita, proporciona

intonnaciones no solamente acerca de 10 que se entrcgaba al Inka, todo ella en energia humana, para hacer casas a tarcas especfficas, 10 que subraya que Ia pOblacion no entrcgaba Cosa ninguna de su personal produceion. Pero, ademas, hay otra cueslion impork1nte: debe distinguirse entre las tareas enumeradas aquellas que eran permanenles de las que podian ejecUlarse en un plaza breve 0 aun ocasionalmente eSlo es importante porque el numero de pobladores involu: crados en esta !ista es mayor que el de "jefes de unidad domestica" que tenia el grupo elnico de los Chupaychu en condiciones de "tributar". Da indicios, ademas, la !ista anterior de que los propios curacas eran encargados de Ia administracion de Ia indicada mano de obra, salvo en aquellos casos en que la misma era enviada al Cuzco 0 a otros lugares. Distinguiase de esta manera Ia aclministracion, por ejemplo, de los depositos centrales, de aquellos que esmban ubicados en el ambito de Ia unidad etnica. Sin embargo, los depositos del Inka no se hallaban todos cn el Cuzco, sino que se encontraban distribuidos por diversos Iugares del arca andina, par ejemplo en los centros administrativos como

HmlDuco Pampa, mencionado en el documcnto; en estos centros administrativos es visible la existencia de personal permanente dedicado a la administracion de Ia mano de obra que en cllos Iaboraba (millani) y a Ia vigilancia del centro mismo y sus depositos. Ya se ha mencionado anteriormente que es discutible Ia existeneia de una amp!ia burocraeia, pero es indudable que buena parte de Ia elite cuzquena

cumpIia tareas administrtivas, como aparcce en las cr6nicas.

La pobfaci6n y fa pofitica pobfacionaf Los cruculos demograficos para el arca andina anterio-

la invasion espanola han sido surnamente variados. res ~ Imente se pensaba que. el numero ~.. de habitantes del IntCla Tawantinsuyu habia sido baJo, pero las mas reCIentes mvestigaciones ca!culan aproximadamente entre 9 y 15 mIllones de habitantes, pudiendo ser incluso algo mayor la clfra. Todo cIDcuio es aproximado, puesto que se reali~a sobre la bas~ de . I suo mados hechos durante la coloma InIc131 y Ia dlsmmuwe .. d ci6n de Ia poblacion originada en Ia cnsls emogr",lca que asolo los An~es a partir del siglo XVI.

=

~!,

Las croufas niencionan que la poblacion andina e~m足 ba administrada por el Tawantinsuyu de modQ .ml que ~ste porna movilizar: pobladores para Iograr una meJor dISU1b~足 cion de Ia gente de acuerdo con los recu;sos que cada regIOn pedia proporcionar. Concuerdan las cram cas e? que esto~ pobladores transplantados desde sus lugares ?ngmanos a disunIllS zonas eran llamados milmaqkuna; aSlmlsmo, dlstmguc?

-las propias cronicas los milmaqkuna origin~dosen la nece~l足 dad de poblar una regi6n y, en consecuenC13, expiotar.meJor recursos de aqucllos grupos poblacionales movlhzados sus, '''f' -can finalidades estrategicas de colomzaclOn rontenza .0 a . ocupar areas que quizas par haber sido inc.orporadas reCICntemente al Tawantinsuyu 0 por haber ocurndo en elIas s~bl~足 vaciones, debian estar en mayor contacto can gente ?:as. leal" al poder central, que bien porna servir co~o un POS~tiVO elemento de control que no excluia Ia presenCIa slmultanea de gnarniciones estrictamente militares. Es dificil.calcular ,eI - numero de milmaqkuna, el cual variaba con segurldad segun su funcionpolitica a economica, Los milmaqkuna no fuer?n creacion de los incas; antes que ellos los dlstmtos grupos etnicos mantenian grupos variables de mitmaqkuna en di~ersas areas y es posible que muchos de ellos estuvleran desunados a ma~tener el control sobre zonas alejadas de los centros nucleares de cada grupo etnica, en las cuales el mismo ejer-

128 129 cia tareas agrfcolas 0 ganaderas, pues dichas "colonias" ceo.' logicas estaban destinadas a diversit1car la produccion.

Si los milmaqkuna enviados por los grupos emicos te. nian actividades principalmente relacionadas Con el control ecologico, los que dependian del Tawantinsuyu tenian fun. ciones mas amplias, algunas de las cuales han sido ya enu. meradas. Todos eran separados de su grupo de parentesea originario, pero es mas probable que los primeros mantuvie_ ran sus relaciones originarias c incIuso sus derechos a Ia redistribucion; en cambio los milmaqkuna dellnka parecen haber constituido comunidades importantes de pobladores transplantados, que aun despues de producida la invasion espanola mantenian su identificacion como milrnas dellnka, constituyendo grupos aparte de la poblaci6n.

Otro tipo de poblaciones transplantadas 0 extraidas de los grupos etnicos eran los yanakuna, a los cuales las cronicas identit1caron can ligereza como esclavos. Se ha probado la existeneia de yanas de los grupos etnicos, quienes tenian a su cargo especft1cas tareas productivas que requerian dedicacion a tiempo eompleto. Recientemente se ha propuesto que la raiz yana tiene mayor relacion con intordependencia (yananlin =opuestos Y complementarios) que can una relacion de dependeneia similar a la esclavitud; dentro de esta lfnea. yana lleva a una situaci6n en la emu se ejerce una interdependencia bajo los patrones de la reciprocidad. Si ello es correcto, las relaciones de esto tipo podrfan ser simetricas a asimctricas, como en el caso de la reciprocidad propia. mente dicha. Si yana dcpcnde de la reciprocidad, puede ser considerado como parte de obligaciones temporales, mientras dure la obligacion recfproca 0 en el tiempo que demore cumplirla; esto seria v{tlido para ciertas relaciones dentro de los grupos emicos, aunque la mejor informacion habla de

akuna entregados a los curacas para el eumplimiento de

~ . tareas diversas, pastoreo por ejemplo.

Los yana de~end¡[entes de los curacas y especialmente los que depen~tan de la autoridad central del Tawantinsuyu correspondenan entonces a la reciprocidad asimetrica y eran, en este caso, permanentes.

Los yana sometidos a la autoridad cumplfan las tar:"s ue esta les asignaba. Se ha senalado que durante los anos del Tawantinsuyu crecio su numero, y so sabe que parte de eilps estaba dcdicado a c~ltiv~ las tierras productoras de marz,del valle de Yucay, area [mportante cuya produccion se d~stinaba a la alimentacion de las panaqa cuzquenas, aunque lambicn es muy probable que cu~do mc~?s parte de su produccion estuviera dedicada a la red[stnbuclOn que ellnka ejercia. A pcsar de ella los especialistas han calculado una baja proporcion de yana en los uempos del Tawantinsuyu (1% en el caso de los Lupaqa de ChUCllltO), aunque dichas cifras se reCieran a un grupo ctnico y no al Tawantinsuyu propiarncnte dicho. Finalmente, los yana parecen haber sido considerados como "esp~ialistas" y, en tanto dependian direclamente del poder, pod13n ser trasladados siemprc bajo control a regiones distantes; los menc[~na­ dos yanas de Yucay, por ejemplo, provenian de la lejana zona del Canar, en el actual Ecuador.

~nales

Los yanas no eran unicamcnte quienes realizaban trabajos como los indicados, lambicn habia ya.~as que c~an ~ura­ cas y funcionarios; clIo explica la complej[da~ del termmo y su alcance variable. De hecho, los CroOlStaS md[can que el Inka solia repartir entre sus yanas a las aellas 0 ~ujcr~s escogidas; se ve asi que la relacion de yana n~ [mpedm un alto status social y, como he dicho, podia cons[derarse yana dellnka a todo dependiente (incluso funcionario) de la auto-

131

130 ridad cuzqueDa. Ciertamente que los yana delinka podian ser considerados incluso como privilegiados dentro del sistema, puesto que estaban exc1uidos de toda otra obligacion y eran mantenidos por el aparato cuzqueDo en forma directa.

Es visible que en la politica poblacional incaica intervenian otros factores y diversos elementos de control. Entre los primeros destacan los movimientos temporales de poblacion destinados al cumplimiento de milia del Tawantinsuyu.

Anteriormente mencione situaciones como la derivada de la gigantesca milia incaica organizada en Cochabamba, y en la cual participaban pobladores de los diversos grupos del altiplano Peru-boliviano cuya tarea estaba vinculada al sembrio del maiz. En casos como este debian incluirse tambien mitmaqkuna de los diversos grupos involucrados, los que permaneefan en Cochabamba para vigilar los sembrios y controlar los depOsitos. Entre los elementos de control para los movimientos de mano de obra debe considerarse a los khipu, expJicados en el capitulo anterior.

Las cr6nicas del siglo XVI dan temprana noticia de las aqUa, generalmente calificadas como "mujeres es,:o,~id,lS" '.' del Solo del Inka. Configurada la institucion por los cronis-, tas iniciales, se inform6 que eran entregadas a los eSllaDole:s (posiblemente para iniciar relaciones de reciprocidad rtelriv,,_ das de nuevas relaciones de parentesco, aunque los eStlanoles las recibieron como simples presentes); a la vez, las nicas las caracterizaron como una especie de monjas. propias cr6nicas mencionan que las aqUa estaban de5:tinadas' al cumplimiento de diversas funciones de culto y que elias se escogia a las "mujeres secundarias" delinka; mo oste podia escoger entre elias algunas para entregarlas losmiembros de la elite, a los generales victoriosos 0 so a aquellos curacas que'deseaba privilegiar. No se

papel ritual de las aqllas, pero es claro que se trataba de . pe:rsonas desvinculadas de su grupo de parentesco. Vease, ejemplo, la descripcion que de elias hizo el licenciado ;,"JfCernarldo de Santillan en su Relacion del origen, descenaene"u,polftica y gobierno de los Incas, esc.rita hacia 1563: "(en cada grupoetnico, los incas) tomaban muchas mujeres de las mas principales, hijas de senores y de sus hermanos y hermanas, y otras senalaba para el sol, las que Ie parescian, a las I,; cuales lIamaba induguarmi (Inti warmi = mujc',' : res del Sol); mandabales hacer casa parlicular ,~onde estaban con mucho reeogimienlo con sus porleros; estaban alii siemprc haciendo ropa y otros servicios para el Sol; Yotras aplicaba para las guacas por la misma orden; y a las que aplicaba para si tambien las mandaba hacer casa, y les daba servicio y mandaba que hiciesen ropa para su persona y a su medida: a estas lIamaban mamaconas; nunea se permitfa casarse a ninguna dellas; proveialas el inga de todo 10 necesario de sus tribulos; de las demos mujeres que eran las de menor suerte; escogia las de mejor pareeer y proveialas en otra casa que las mandaba hacer; a estas lIamaban agros (sic, por aqUas), que quiere deeir escogidas; dabanles su servicio y estaban en reeogimiento, y mandaba que hiciesen tambien ropa para su persona, y destas daba algunas por mujeres a quien el queria hacer merced, 10 eual siempre hacia con quienes eran sus criados e yanaconas, aunque tuviesen otras mujeres:'.

Santillan deja verlas caracteristicas de las acllas, aun-

132 que llama asf solo a un nivel de las "mujeres escogidas"; precisa las diferentcs funciones que cumplfan, insistiendo no solamente en la separacion de las mismas de sus grupos originarios (10 cual las hada dependientes de los recursos dellnka, similares a los empleados para la redistribucion), sino tambicn resaltaba sus tareas textiles, las cuales no pueden desligarse de la redistribucion que ellnka ejerda, pues las cronicas nos hablan de los mUltiples "regalos" de ropa que el gobemante hada, e incluso los repartos de la misma que realizaba durante sus conquistas y viajes por el territorio del Tawantinsuyu. Hay diferencias entre los informantes de los cronistas, pues aunque algunos dicen que las acllas tejfan, otros, como Pedro Pizarro (1571) hacen mencion de que solo hilaban, pues el tejido mismo era tarea de varones.

La dependencia de la autoridad convertia a las acllas en algo muy similar a los yanakuna; como decfa Santillan, las acllas podfan ser entregadas como mujeres de los yanas dellnka.

CAPITULO V DESCRIPCION DEL CUZCO

"Las cronicas proporcionaron desde el siglo XVI

sucb~ivas descripciones del Cuzco, sus templos y palacios, asf como destacaron pcrmanentemente la importancia que la ciudad tenia. Todas las descripciones de las cronicas son importantes, aunque no siempre puedan proporcionarnos informacion correcta acerca de la evolucion hist6rica de la ciudad. La arqueologfa ha dado muchos pasos en este camino, aunque debe aclararse que atribuyendose al Tawanlinsuyu de los incas cien ailos de duracion, no es posible siempre disponer de una cronologfa adecuada de la construccion de la ciudad sagrada de los incas.

Dc otro lado, hay diferentes problemas en lomo aI trazo urbano del Cuzeo, los cuales no se deben todos a situaciones derivadas de las modemas modificaciones del mismo. En primer lugar, la ciudad incaica fue destrufda poco despues de la invasion espanola, durante la rebelion encabezada por Manco Inca en 1536; en aquella ocasion se incendiaron los techos de la ciudad y no se sabe exactamente cmil fue el alcance de los destrozos. En un segundo terrnino, desde el momento mismo de la ocupacion espanola de la ciudad, se procedio a repartir el terreno urbano entre los espailoles que alIi se avecindaron; de esta forma, parte de los recintos

134 135 urbanos fueron entregados a espanoles que los modificaron para adeeuarlos a sus propias necesidades. Una tercera consideraci6n es que, desde los primeros tiempos de la ocupaci6n espanola, se generaron actividades que modificaron drasticamente el trazo urbano de la ciudad, por ejemplo se alter6 la gran plaza central (compuesta de Aucaypata y Cusipata, ambas separadas por el rio Huatanay), edificandose una manzana de casas entre los sectores de Aucaypata y Cusipata. Finalmente, y en cuarto termino, se modific6 claramente el trazo urbano al ampliarse las ~calles y demolerse construcciones para adeeuar los espacios a un nuevo uso urbano.

Un problema distinto es la ausencia de pianos de la ciudad en el siglo XVI que hagan posible el mejor conocimiento de 10 que fue el Cuzco incaico. Diversos autores moderuos han buscado reeonstruir el trazo original urbano cuzqueno sobre la base de los muros incaicos sobrevivientes, pero es evidente que la ampliaci6n de las calles pudo originar desplazamientos de los mismos, los

cualcs fueroo reconstruidos con las mislnas t6cnicas, como me ha comunicado personalmente el Dr. John H. Rowe. De hecho, autores contemponineos han hecho notar que las vistas de la ciudad, impresas en diferentes obras desde el siglo XVI, corresponden a visiones imaginarias donde los trazados urbanos han sido elaborados sobre la base de los relatos de los cronistas, al menos en parte, pero otorgando a las construcciones c1arisimas caracterfsticas de la arquitectura europea de aquellos tiempos.

La imprecisi6n de los relatos de las cronicas permite apreciar otros problemas. Anteriormente mencione que los incas construyeron "otros Cuzeos r" espcdficamentc_ identificados can los centros administrativos de los incas, y

ubicados en distintos Iugares del area andina; los arque6Iogos han precisado que los pianos de algunos de ellos ----quiziis de todos- no corresponden a los del Cuzco incaico; ello se debe a que los incas basaron Ia similitud entre los centros administrativos y el Cuzco en la reuni6n de ciertos elementos basicos, simb6licamente agrupados: ushnu, aqllawasi, "palacio del Inka" ---<lirfa Valcarceldebefl\os anadir I?s dep6sitos 0 qollqa, cuando menos. Esto~ elemelitos conflguraban un conjunto simbolico, que identifioaba a los incas y sus centros administrativos, los cuales e~n, entonces, "iguales" al Cuzco.

Algunas de las cronicas del cicio cuzqueno, entre las que destacan las obras de Cieza de Le6n, Betanzos, Sarmiento de Gamboa y Molina, Hamaron la atenci6n sabre que la fundaci6n del Cuzco par el primer Inka, Manco Capac, habfa estado asociada can la organizacion de un sistema de dren1\ie para sanear los "pantanos" que ocupaban el silio. Precisaron, asimismo, que Ia ciudad inicial estaba construfda entre los rfos Tulumayo y Huatanay. Se ha dicho ~ can frecuencia que Ia ciudad incaica tenfa la forma de un . puma, cuya cabeza estarfa en Ia fortaleza de Sacsaywaman, el cuerpo entre los rfos mencionados y la cola asimismo ubicada en ellugar Hamada Pumaq Chupan. Un grabado en el cual se puede hallar esta figura aparece en el libro de Ephraim George Squier, Incidents of travel and explorations in the land of the Incas (1877), aunque el tema ha sido estudiado par autores posteriores (vease Rowe, Chavez Ball6n, Gasparini-Margolies). La estructura dcfinitiva de la ciudad es atribuida par las cronicas ados momentos del tiempo de los incas, siendo el primero el de Pachaeuti, quien reeonstruyo la ciudad, segun las cronicas, despues de la guerra can los Chaneas, y se menciona, en segundo lugar,

137

136

modificaciones importantes ocurridas durante el tiempo del gobiemo de Huayna capac.

Los cronistas destacaron asimismo el sentido simbOlico del Cuzco como centro y oeigen del mundo de los incas; la ciudad misma era reverenciada y se llega a indicar que era un sfmbolo de todo el Tawantinsuyu. Ello explica la repeticion simbOlica de la estructura de la ciudad en los centros administrativos incaicos. Algun cronista llega a decir que quien venfa del Cozco debfa ser reverenciado por quien iba a el, desde que habfa estado en contacto con la ciudad sagrada. Aun en el siglo XVIII podia escribir Ignacio de Castro, siguiendo las Ifneas del Inca Garcilaso de la Vega: "Los indios asf los que la habitan, como los que venfan a ella de fuera la tenfan [a la ciudad del Cuzco] en tal aprecio y veneracion que aun tocaba en culto religioso la estimacion que hacian de ella. Sus moradores; sus producciones, sus usos y costumbres, sus modales se reputaban con no se que bamiz de divino, 0 sea porque en su reducida inteligencia [Ia de los hombres andinos] sus soberanos no distaban de los Dioses que adoraban como descendientes de las mismas divinidades, por 10 que vefan a la ciudad como Templo de eslos Semi-Dioses; 0 por esa general dolencia de las cortes y ciudades dominantes que no exaltan sino 10 que es fruto de su recinto; mirando las Provincias, a sus hombres y a sus obras con esa preocupacion que causa la vecindad del Soberano".

Uno de los que acompafio a Francisco Pizarro en su

viaje de Cajamarea al Cuzco fue Pedro Sancho, secretario del propio Pizarro y autor de una Relacion de la conquisla del Peru, desconocida en espanol hasta el siglo pasado, aunque hubo ediciones anteriores en italiano e ingles; Sancho hizo una primera desceipcion de la ciudad:

"La ciudad del Cuzco por ser la principal de todas donde tenfan su residencia los senores, es tan grande y tan hermosa que seria digna de verse aun en Espana, y toda ella llena de palacios de senores, porque en ella no vive gente pobre, y cada seilor labra en ella su casa y asimismo todos los caciques aunque estos no habitaban en ella de continuo. La mayor parle de estaS casas son de piedra; hay muchas casas de adobe, y estan hechas con muy buen orden, hechas calles en forma de cruz, muy derechas, todas empedradas y por en medio de cada una va un cano de agua revestido de piedra. La falta que tienen es el ser angostas, porque de un lado del cano solo puede andar un hombre a caballo, y otro del otro lado. Esta colocada esta ciudad en 10 allo de un monte y muchas casas hay en la ladera y olras abajo en el llano. La plaza es cuadrada y en su mayor parte llana, y empedrada de guijas; alrededor de ella hay cuatro casas de senores que son las principales de la ciudad, pintadas y labradas de piedra, y la mejor de ellas es la casa de Guaynacava cacique viejo, y la puerta es de marmol blanco y encarnado y de otros colores, y tiene Olros edificios de azoteas, muy dignos de verse. Hay en la dicha ciudad otros muchos aposentos y grandezas: pasan por ambos lados dos rios que

nacen una legua mas arriba del Cuzco y desde allt hasta que llegan a la ciudad y dos leguas mas abajo, todos van enlosados para que el agua corra limpia y clara y aunque crezca no se des horde: tienen sus puentes por los que se entra a la ciudad. Sobre el cerro, que de la parte de la ciudad es redondo y muy aspero, hay una fortaleza de tierra y de piedra muy hermosa. Hay dentro de ella muchos aposentos y una torre principal en medio hecha a modo de cubo, con cuatro 0 cinco cuerpos, uno encima de otro: los aposentos y estancias de adentro son pequenas, y las piedras de que es!li hecha es!lin muy bien labradas, y tan bien ajustadas unas con otras que noparece que tengan mezcla, y las piedra~ es!lin tan lisas que parecen tablas acepiUadas, con la trabazon en orden, aluso de Espana, una juntura en contra de otra. Tiene tantas estancias y torres que una persona no Ia podrfa ver toda en un dia: y muchos Espanoles que la han visto y han andado en. Lombardia y en otros reinos estranos, dicen que no han visto otro edificio como esta fortaleza, ni castillo mas fuerte.

Podrfan estar dentro cinco mil Espanoles: no se Ie puede dar bateria, ni se puede minar, porque es!li colocada en una pena. De la parte de la ciudad que es un cerro muy aspero no hay mas de una cerca: de la otra parte que es menos aspera hay tres, una mas alta que la otra, y la ultima de mas adentro es la mas alta de ladas.

La mas linda cosa que puede haberse de edificios de aquella tierra son estas cercas,

139

t

porque son de piedras tan grandes, que nadie que las vea, no dira que hayan sido puestas alii por manos de hombres humanos, que son tan grandes como trozos de montanas y penascos, que las hay de altura de treinta palmos, y otros tantos de largo, y otras de veinte y veinticinco, y otras de quince pera no hay ninguna de elias tan pequena que la puedan lIevar tres carretas: estas no son piedras lisas, pera harto bien encajadas y trabadas unas con otras ... "

EI lexto de Pedro Sancho es harto elocuente; no solo indica los trazos genericos de la ciudad, sino que destaca la fortaleza de Sacsayhuarnan, en cuya descripci6n se detiene, puntualizando algunas caracterfsticas que los cronistas posteriores repeticin en 10 que se refiere a las piedras labradas, su tamano y la forma de sus junturas. Las descripciones posteriores, hasta las de nuestros dias, testificaron la paulatina modificaci6n, no solo del trazado urbano del Cuzco y sus edificios, sino tambien de la fortaleza, muchas de cuyas piedras fueron empleadas para las construcciones urbanas del Cuzco espano!.

Destacan ciertos asertos de Sancho: precisa que las calles eran "en forma de cruz", cosa que se veia importante en las construcciones espafiolas de la epoca. EI Cuzco no tiene, sin embargo, forma de "dameron, cuadrada, annque sus calles tiendan a ser rectas en determinados sectores.

Naturalmente, el cronista critica la anchura de las calles, destinadas a peatones, mientras el espanollas concebia para andar a caballo; por ello no Ie parece suficiente que las calles dejen pasar un solo caballo a cada lado del alcantarillado. Importa la descripcion de la plaza, rodeada de "palacios" construidos por los incas. Estos eran e1 Quishuar

140 Cancha, seoalado frecuentemente como templo dedicado al "hacedor" (Wiraqocha 0 Pachayachachi), el Cuyusmanco, donde se encuentra la actual catedral del Cuzco e iglesia del Triunfo, lugar este donde se guarecieron los espailoles durante el cereo de la ciudad en la rebelion de Manco Inca (1536), finalmente Cassana, mencionado frccuentemente como palacio de Pachacuti. Los propios cronistas seoalaron que no toda el area atribufda al Cuzco incaico estaba construfda, pero es visible en la anterior descripcion de Pedro Sancho que pane de la ciudad tenfa edificaciones petreas y parte, de adobe. EI mismo cronista indico que en el Cuzco no vivfa "gente pobre", con 10 que querfa decir que toda la poblacion de la ciudad pertenecfa a la elite.

Otra caracteristica particular tenfa la plaza central de la ciudad. Cuenta ellicenciado Juan Polo de Ondegardo, uno de los mas acuciosos investigadores de 10 andino en el siglo XVI, que a la plaza del CuzCQ "Ie sacaron la tierra propia y se lIebo a otras partes por cosa de gran estima, e la yncheron de arena de la costa de la mar eomo hasta dos palmos y medio, en algunas partes mas; sembraron por toda ella muchos vasos de oro e plata, ovehjuelas 0 hombrC\'illos pequeilos de 10 mismo, 10 cual se a sacado mucha cantidad, que todos 10 hemos bisto; desta arena estaua toda la plaza quando yo fui a governar aquella ~iudad, e si fue verdad que aquella arena se trajo de ellos afirman e tienen puestos en sus registros, pareceme que sem ansi que toda la tierra junta tuba nes~esidad de enlcnder en ello, por que la pla~a cs grande y no tiene mimero las eargas que en ella entraron ... " Polo de Ondegardo afirmaba que se habfa requerido, entonces, una enorme fuerza de trabajo para lIenar la plaza del Cuzco con arena; a la vez, cuando informa Polo que la tierra de la plaza del Cuzco habia sido lIevada a las ciudades

141 fundadas por los incas, debe entenderse que ello funcionaba particularmente en los centros adrninistrativos creados por la actividad del poder incaico en diferentes lugares de los Andes. Esto ocurrfa porque la tierra del Cuzco era sagrada, y alllevar tierra de la propia ciudad, se estaba determinando la creaci6n de un espacio sagrado que gozaba de las mismas caracterfsticas de la ciudad del Cuzco, por ello, los centros administrativos asi fundados son lIamados "otros Cuzcos" en las mismas cr6nicas, y se indica que formaba pane de esa condicion la presencia de cienos edificios construidos a la ~era del Cuzco (Aqllawasi, "palacio del Inka", ushnu 0 templl> solar, etc.).

Asfmismo, el Cuzco fue descrito por los cronistas como centro simbOlico del pafs de los incas, tambien como el lugar donde se originaban los cuatro caminos principales que se dirigian a cada uno de los cuatro suyu que en conjunto formaban "las cuatro panes del mundo". Con frecuencia se ha identificado los suyu, dcsde los cronistas, con los caminos que hacia ellos se dirigfan, considerando a cstos como un eje en torno al cual se desarrollarfa el suyu; esa imagen de los cronistas se referfa a la imponancia que adquirian los caminos en la organizacion del Tawantinsuyu de los incas.

Con relacion a la organizacion urbana del Cuzco se ha conocido desde hace mucho tiempo una lista de adoratorios, waq'a 0 ceques del Cuzco, que fuera atribuida inicialmente al licenciado Polo de Ondegardo y que fue confeccionada con fuentes diversas por el P. Bernabe Cobo SJ. en el siglo XVII; este la incluyo en su Historia del Nuevo Mundo, finalizada hacia 1653. EI texto describe pormenorizadamente muchos lugares sagrados del Cuzco, unidos, muy posiblemente en forma simbOlica, por Hneas

I

-i

143 142 imaginarias 0 caminos rituales denominados Ceques. Indica el texto que del templo del Coricancha "salian como de centro ciertas lineas que los indios llaman ceques; y hacianse quatro partes conforme a los quatro caminos Reales que salian del Cuzco: y en cada uno de aquellos ceques estauan por su orden las Guacas y adoratorios que auia en el Cuzco y su comarca, como estaciones de lugares pios, cuya veneracion era general a todos. Y cada ceque estaba a cargo de las parcialidades, y familias de la dicha ciudad del Cuzco ... ". De este modo, Chinchaysuyu tenia 9 ceques con 85 guacas, Antisuyu contaba con 9 ceques y 78 guacas, Collasuyu disponia de 9 ceques y 85 guacas y, finalmente, Cuntisuyu incluia 14 ceques con 80 guacas. No hay todavia una explicacion satisfactoria de esta incoherencia numerica, si se supone que los cuatro suyu eran simetricos; tampoco hay correlacion con la asimetrfa que precisan algunos cronistas ---<omo Guaman Poma- al indicar que los dos suyu hanan disponian del doble de autoridades que los urin. AI margen de ello, habia cuatro guacas que pertenecian a diversos ceques.

El sistema de ceques ha sido empleado para explicar la imagen dualista de la organizaci6n del Cuzco, entendiendo los correspondientes a Chinchaysuyu y Antisuyu como ordenados en el sentido de las agujas de un reioj, mientras que su coniraparte, Collasuyu y Cuntisuyu se ordenarfan en

fonna ouesta; esto se basa en que los suyu se I1dividirfan en ll

sectores Collana, Payan y Cayao, un regimen de clasificaci6n temaria conocido en los Andes y destacado por R.T. Zuidema al estudiar los ceques del Cuzco. Puede ofrecerse otras versiones, por ejemplo, se indica que la version invertida (Cayao-Payan-Collana) solo apareceria en la parte que corresponde a Antisuyu de la lista de guacas reproducida por el P. Cobo (vease, por ejemplo, la opinion

de J.H. Rowe, en un reciente estudio). El sector urin (Collasuyu + Cuntisuyu) tendria mas ceques y guacas que el hanan (Chinchaysuyu + Antisuyu). Es evidente que Collana, Payan Y Cayao designan una Ifnea de mayor a¡ menor importancia 0 prestigio, y debe entenderse por ello que su uso en el parentesco es particularmente importante; sin embargo, la referencia a cada uno de los grupos de parentesco debe ser relativo segun de dondc parte la informa<;,i6n 0 donde se encuentra ego. Los ceques anteriorm'hite mencionados son atribuidos ~ "parcialidades", algunos de ellos son identificdos con "ayllus reales" 0 panaqa, peto dificilmente puede convertirse un criterio de organizaciori social 0 de parentesco en uno de distribuci6n de la poblacion, pucs no podda trasladarsc la distribuci6n te6riea de las panacas, de acuerdo a los ceques, al plano urbano del Cuzco ..

CAPITULO VI LA RELIGION INCAICA

\,.

POC6S temas son mas controvertidos que este, pues es uno de aqqellos t6picos donde los cronistas tropezaban con mayores ihconvenientcs para proporcionar una evidencia relativamente imparcial. Se ha destacado con razon que los cronistas del siglo XVlinauguraron la etnologia americana en aquellos tiempos, pero si podian buscar ser objetivos frente a determinados aspectos de la cultura material, no era tan mcil 10 mismo en torno a temas religiosos, puesto que aqui se tropezaba con problemas derivados de una ortodoxia oficial de la cual dependia no solo una concepcion de la vida y la historia, sino tambien, y fundamentalmente, la nocion de verdad suprema centrada en la divinidad. Por ello, las religiones americanas en general y las andinas en particular fueron consideradas "idolatrias", manifestaciones demoniacas que habia que desterrar mediante la evangelizacion.

Cosmovisi6n andina De los relatos de los mitos andinos incorporados a las cronicas es posible obtener una imagen de la cosmovision incaica. Tanto el espacio como el tiempo eran sagrados y

146 tenian indudablemente una explicacion mitica y una represenlacion ritual. Las cronicas son pr6digas en reproducir mitos en los cuales se presenla una concepcion del espacio basicamente dualisk~, es decir, dividido en hanan y urin (0 allauca e ichoc, alaasa y massaa, etc.); ello no debe asombrar, puesto que los mitos oITecen la informacion correspon- . dicnte a la concepcion del mundo y las categorias que 10 presiden. EI dualismo es una de ellas, por 10 cual el espacio era concebido como una suma de los ambitos disenados en la ordenacion del mundo que hiciera Wiraqocha en Tiawanaku (vid. supra). Diego Gonz:Uez Holguin, autor de uno de los primcros diccionarios bilingiies (espanol-quechua,edilado en 1608) precisaba que Tawantinsuyu queria decir "Todo el Peru, 0 los cuatro partes del que son Ante suyu, Collasu. yu, Conti suyu, Chinchay suyu". "Todo el Peru" quiere decir aqui "todo el mundo", puesto que para la genla andina "el mundon era "todo eI mundon = su mundo, en una vision

etnOCenlrica. EI termino "Peru" en el texto de Gonzalez Holguien es un neologismo incorporado a ralz de la invasion espanola, puesto que no era empleado en los Andes antes de ella.

Si el espacio horizonlal eslaba dividido en dos partes, . cada una de eilas subdividida en otras dos, el mundo aparecia compuesto por tres pianos: Hanan pacha (= el mundo de arriba), Kay pacha (= el mundo de aqui) y, Ucu pacha 0 Urin pacha (= el mundo de abajo). EI rermino pacha que se menciona para los pianos del mundo puede significar a la vcz "ticmpo" y uespacio"; la ultima Docion en terminos- de mundo, tierra y lugar. Sin embargo, cabe la posibilidad de que se trate de un traslado de la imagen temaria europea y cristiana. Posiblemente los mundos eran dos (Hanan Pacha y Urin[Ucu] Pachal. El Kay Pacha podria ser un lugar de union 0 encuentro (= Tin/my). Pachamama es clararnente re-

Raqchi Foto4

147 cOlnoc:ida como la divinidad de la tierra (madre tierra), productora de alimentos e identificada tanto en las cronieas en la actualidad como una nina pequena; a mediados del siglo XVII el jesuita Bernabe Cobo, por ejemplo, menciono que se ofrendaba a la Pachamama ropa de nina. PachamÂŁlmÂŁl vive bajo la tierra y en el interior de las monl1fias, es entonces una divinidad ctonica. Los lugares de donde procede la gente (los grupos de parentesco), ubicados siempre en el subsuelo, eran llamados paqarina . . Frente a Pachamama, en una concepcion dualista, debe hab~ una divinidad 0 una categorfa divina equivalente ubicablelen el mundo de arriba; la uniea divinidad equivalente en el tfunjunto de dioses andinos conoeidos pareee ser Wiraqocha, que en las cronieas que reeogieron su informacion en el area sur del Peru, entre el Cuzco y el lago Titicaca, es presentado como la divinidad mas importante. Wiraqocba corresponde a un tipo de divinidad claramente celeste y con caracterfsticas solares. En los mitos cuzquenos, luego de haber realizado una primera ordenacion del mundo, mandando al cielo al sol y a la luna (creando entonces la luz), Wiraqocha procedi6 a dividir el mundo en cuatro partes: Chincbaysuyu (al Oeste), Collasuyu (al Este); Antisuyu (al Norte) y Cuntisuyu (al Sur); postcriormentc orden6 salir a los hombres de las cuevas, de las fuentes, de los precipicios (es decir, del subsuelo) en las regiones del Chincbaysuyu y Collasuyu, mientras sus "ayudantes" hacian 10 propio en Antisuyu y Cuntisuyu. Aqui hay dos euestiones importantcs: a) la interaceion entre Wiraqocba y Pachamama, que resuelve en buena cuenta la dualidad cielo-tierra: Kay pacha (el mundo de aqui) es 1a resultante de esa vinculaci6n; b) en segundo lugar, Wiraqoeha sigue el camino del sol, perdiendose en el oceano. Wiraqocba parece haber quedado despues "en el cielotl (0, como dice algun cronista, "en los coo-

148 149 fines ~el mundo", y su importancia cultual es presentada en . las cromcas como menor que la de Inti (el Sol), divinidad que es, en ca~bio, destacada por los mismos aUlOres como oflcml de los I~cas. Aun~ue 10 mas probable es que Wiraqo_ . cha sea una deldad antenor a los incas, con el advenimiento de eslOs ullimos, Inti alcanzo prceminencia. Debe indicarse, Sm embargo, que el sol aparece tambien como pareja de Pachamama en otros milOs conocidos.

No puede decirse, de Olm parte, que por mas extendido que est" el rermino Pachamama en los Andes sea la unica denominacion de esta divinidad telurica, que vive en el subsuelo y 10 representa. Pachamama es un tipo de divinidad que, en tanto categoria, existe en IOda el area pudiendo tener nombres diversos. De la misma forma, dioses similares a. Wlraqocha existen en OITas partes de los Andes y su activldad relaclOna la tierra con el cielo. Es posible que muchos de estos dioses (Con 0 Cuniraya, Pachacama, Tunapa, etc.) sean en realidad denominaciones locales de una nocion de divinidad similar a Wiraqocha. Algunas versiones recogidas en <:1 actual departamento de Lima, en la costa central del Peru, presentan una dualidad similar a la de WiraqochaPachamama; el cpnocido mito de Wa-Kon, por ejemplo, habla de Pachacamac como esposo de la tierra, ambos engendraron una pareja de gemelos: Pachacrunac murio ahogad? en el mar, y la tierra (Pachamama) quedo viuda con sus hIJOS.Otrd dualidad similar ala mencionada (cielo-tierra) se apr~cla en uno de los mas importantes conjuntos de mitos ~dmos no cuzquefios, los de Huarochiri, zona que en el slglo XVI denominaba una amplia extension de la sierra central del Peru actual: la dualidad divina lIamabase alii Cuniraya-Urpayhuachac; el primero fue lIamado Cuniraya Viracocha.

La dualidad cielo-tierra (subsuelo) lIeva a la bUsqueda elementos de comunicacion entre ambos pIanos del mundo. Puede mencionarse entre los mas conocidos al rayo (lIIapa) y al arco iris, frecuentemente relacionado con la serpiente (Amaru). Asimismo, ellnka era un punto de comunicacion entre los pIanos del mundo, p"es era hijo del Sol (de Wiraqocha en algunos texlOs) y sali6 de dentro de la tierra; si bien el termino Inka (0 Enqa, en aymara). parece ser anterior e inicialmente independiente del Tawantmsuyu, durant~. este alcanzo una indudable presencia especial al II3I1sfoi'marse en simbolo del orden del mundo y nombre del gobemailte que 10 mantenfa. Originalmente, Inka parece responder a~'principio generador", igual que Ctimac.

La imagen andina del tiempo es cfclica y los cronistas presentaron sucesivas edades del mundo..Guaman ~oma, por ejemplo, hablaba de cuatro edades antenores a los mcas:

Uari Uiracocha runa, Uari runa, Purun runa y Auca pacha runa, en el transcurrir de las cuales los hombres habrian pasado del tiempo de la poblacion originaria de los Andes al perfeccionamienlO de la agricullura, al crecimiento de la poblacion y la aparicion de las guerras. Se ha sefialado que la cuarta edad aparece como una especial coyuntura donde los sefiorios etnicos alcanzaron su perfeccion. EI tiempo de los incas sucedia a esas cuatro edades (Inca pacha runa), ellos se impusieron a los hombres andinos e inauguraron la "idolatria". Los hombres de las primeras edades son presentados por Guaman Poma como: a) descendientes de N06 y, b) en consecuencia, poseedores de una "verdadera nocion de Dios" (del Dios biblico). Paralelamente, Guaman Poma habla de cinco edades judeo-cristianas, paralelas a las cualtO edades de antes de los incas y a la de eslOs; la ultima edad cristiana, la de CrislO, es simuItanea a la de los incas y tambien podrfa ser considerada "fuera del tiempo". En realidad,

151 150 Guaman Poma (quien termin6 de eseribir su Nueva cr6nica y buen gobierno haeia 1615) esm claramente inOuido por la evangeIizaci6n y, en consecuencia, necesita incorporar su ' vision andina del tiempo dentro de la imagen lineal de la historia; ello expliea que las edades andinas sean incluidas en su obra dentro de una noeion mas amplia que podria leerse de la manera siguiente:

Edades andinas

Edades europeas 0 crislianas

1 Uari Uiracocha runa (III) 2 Vari runa (IV) 3 Purun runa (V) 4 Auca runa (VI) 5 Inca runa (VII)

Adan y Eva (I) II Noe (II) III Abraham IV David V Jesueristo 6 "Espana en Indias" (VIII) (comun)

A continuaeion de las edades supuestamente paralelas, Guaman Parna considera una 61}, edad camtin a Espana y a los Andes: "Espana en Indias"; pero debe tenerse en cuenta que la primera edad andina (Vari Uiracocha runa) esm eompuesta por los dcseendientes de Noc venidos a America.

AsC, tendremos entonees una numeracion distinta y atm secucncia, que en la lista anterior esta colocada entre parentesis. De acuerdo a ella, la primera edud andina scria en

realidad Ia tcrcera de una conccpci6n lineal integradora, y' "Espana en Indias" la octava. En su propia obra, Guaman Poma llcga a considerarse a sf mismo como "precursor!! de la nueva venida de Cristo, la eual constituiria en su esquema una nueva edad del mundo, la novena en la lista, entonees.

No puede dejarse esto al margen, porque en las Iistas de incas euzquefios el noveno lugar eorresponde a Paehaeuti, tradicionalmente conocido en las cr6nicas como "el que tnmsforrna el mundo", 10 eual no deja de tener un tono espe'

cial aplieado a Cristo. Guaman Poma busea entonees una 'mbiosis entre la idea del tiempo andino y la europea, reSl '1 " solviendola sin perder de VIsta as noclones meorporadpor as la evangelizaci6n.

En los milOs recogidos por Francisco de Avila en Huar6Chiri (a inicios del s. XVII) se presentan euatro edades de dioses: "En tiempos muy antiguos existi6 un huaea lIamado Yananamea Tutaiiamea. Despues de eslOs huaeas, hubo otro huaea de nombrc Hualla110 Carhuineho. Este huaea vencio. Cuando ya tuvo poder, ordeno al hombre que solo tuviera dos hijos. A uno de ellos 10 devoraba, al otro, al quepor amor escogieran sus padres, 10 dejaba que viviera. Y desde entonees, euando moria la genie, revivian a los cinco dbs, y del mismo modo, las sementeras maduraban a los cinco dias de haber sido sembradas. Y estos pueblos, los pueblos de toda esta region, tcnlan muehos yuneas. Por eso aumentaron tanto y, como se multipliearon de ese modo, vivieron miserablemente, hasta en los precipieios y en las pequeilas explanadasde los precipieios hicieron ehaeras, esearbando y rompiendo el suclo. Ahora mismo aun se ven, en todas partes, las ticrras que sembraron, ya pequefias, ya grandcs. Y en ese ticmpo las aves eran. muy hermosas, el huritu y el eaqui, todo amarIllo, 0 eada eual rojo, todos ellos.

Tiempo despues, aparecio otra huaea que llevaba el nombre de Pariaeaea. Entonecs, el, a

152 153 los hombres de lodas partes los arrojo. De esos hechos posleriores y del mismo Pariacaca vamos a hablar ahora. En aquel tiempo cxistio un huaca Hamado Cuniraya, existio enlonces.

Pero no sabemos bien si Cuniraya fue anles 0 despues de Pariacaca, 0 si ese Cuniraya existio aI mismo liempo 0 junlo con Viracocha, el creador del hombre; porque la gente para adorar decia asi: "Cuniraya Viracocha, hucedor del hombre, hacedor del mundo, lu tienes cuanlo es posible lener, luyas, son las chacras, luyo es el hombre, .y~:'. Y cuando debia cmpezar a1gun trabaJo dlflcll, a el adoraban, arrojando hojas de c~a. al suelo: 'haz que rccuerde eSlo, que 10 adlVlne Cuniraya Viracocha', diciendo, y sin que pudieran ver a Viracocha, los muy antiguos Ie hablaban y adoraban. Y mucho mas los maestros lejedores que tenian una labor tan diffcil, adoraban y c1amaban ...... . . En los primeros casos es visible cl conflicto entre una dlVlOIdad y otra ("este huaca vencio"); a 10 largo de lodos los textos de Huarochirf se aprecian diferenles luchas de dlOses, ~ pesar de que la version duda sobre si coexistieron o no 0 SI la secuencia "histOrica" es tal. Lo que ocurre en los Ande~, como en otras parIes donde el mundo no es consecuencl~ de una "revelacion histOrica" de Dios (como es en las rehglOnes histor~ca.s: judaismo, cristianismo, islam), es q~~ ~na sec~encla clChca no significa la eliminacion de las dlVlOIdades vencidas" en las luchas de dioses que senalan el paso de ,una edad a I~ siguiente, las cuales permanecen

annque vane su mfluencIa 0 su situaci6n "jenirquica" en el context~ de 10 sagrado. Cabe anotar que el texto final del relato cltado, que se refiere a "los maestros lejedores", se

relaciona directamente con versiones modemas que consideran al universo como un tejido realizado por la divinidad, en este caso Wiraqocha.

Los mitos de creacion (= ordenaci6n) del mundo y los milos del origen de los incas permiten una aproximacion a la cosmovisi6n. Las divinidades celestes fecundan la tierra y luego "van al cicio" 0 a "los confines del mundo", 0 quedan conv"jiidos cn cerros (la cumbre de la "montana sagrada" ha sido scnalada como "el cielo mas cercano"). Las propias montafi'ls (el interior de elias) y el subsuelo cn general son considetadas en los Andes como el "Iugar de produccion" de hombres y de animales, tanto en la antigua mitologia como en las tradiciones orales contemporancas, puesto que la tierra (Pachamama) es siempre femenina, y el cielo (Wiraqocha, Inti) siempre masculino. Se admite lu presencia de principios generadores (Camac, Pachayachachi, incluso Inka) y hay mitos que senalan que los "hermanos" de Wiraqocha eran hijos de Camac. Sin duda, queda macho por discutir todav!a, porquc la mayor parte de la informacion de las cronicas chisicas eslli basada en el cicio mitico cuzqueilo.

Calendario Las cronicas y la investigaci6n etnografica contemporanca han proporcionado muchas informaciones sobre cl calendario andino, habiendo muchas y diversas propuestas

acadcmicas sobre el mismo y su organizacion, considcrando diversas variaciones nominales correspondientes a distintas regiones de los Andes. En terminos generales, se trata de un calendario jalonado por solemnes festividades identificadas con los meses del ano y tambicn estrechamente relaeionadas con la a[,'ficultura. Naturalmente, las fiestas mas importantes estaban relacionadas con los solsticios: Inti raymi (junio-

155 154 solsticio de i?vierno) y Capac raymi (diciembre-solsticio de verano). El lfilCIO del calendario fue ubicado en distint t d' as momen as par Iversos cronistas, pero 10 mas segura es que empezaba en el mes de diciembre, correspondiente al solstiCIQ

de ver~no. El c~?nista Juan de Betanzos, quien vivi6 y

obtuvo su mf~rmaCI?n en el Cuzco, afirm6 que Inca YupanqUI. <;achacul1) hab13 dado las disposiciones para la organizaClOn del calendario: "Y tras ?~to se ponia, cuando se ponia el sol, en Clel10 SltlO, en el cual estuvo segura en pie en una parte donde vcr bien se pudiese, y ansi como conoclese desde aquel silio do eJ sc paraba, el curso par do el sol iba cuando se ponia, en aquel derecho, en 10 mas alto de los cerros, hlzo hacer cuatro piramides a marmoles de canteria, los dos [de] en media menores que los otros dos de los ladas, y de dos estados de altar cada uno, cuadrados, e apartados uno de otro una braz~, salvo que los dos pequenos de en medlO hlzo mas juntos, que del uno al otro habra media braza. Y cuando el sol salia, estan" do puesto do Inca Yupanq ui se para para mirar y tantear esc derccho, sale y se va par el derecho y media destos dos pilares; y cuando so pone, 10 mismo, por la parte do se pone; por donde la gente comun tenia entendimiento del tiempo quc era, ansi de sembrar, como de coger; porque los rclojes eran cuatro do el sol salia, y otros cuatro do se ponia, do se diferenciaban los transcursos y movimientos que aSl el . sol hace en¡el ana. Ere6se el InCa Yupanqui en el tamar del mes para que vinieran a una y a nuestra cuenta los meses del ana que ansi sena-

16, porque tomo de diciembre, habiendo de tamar de cnero ... " De esta forma, Betanzos ,hizo notar que: a) el ana empezaba en diciembre, aunque discrepaba porque no era aeorde can el calendario occidental y, b) se precisaba, en consecuencia, de acuerdo a los solsticios y equinocios. Las siguientes listas de meses son las proporcionadas por Guaman Poma (ca, 1615) y modernarnente por Valcarcel: GUAMANPOMA

\,.

I Capac , raymi (enero) 2 Pauc~ uaray (febrero) \ 3 Pacha:pucuy (marzo)

VALCARCEL 1 Capac raimi (diciembre) 2 Uchuy Pocoy (enero) 3 Jatun Pacoy (febreromaduraci6n de frutos) 4 Paucar huaray (marzo) 5 Ayrihuay (abril)

4 Inca raymi quilla (abril) 5 Aymoray quilla (mayocosccha) Cuzqui quilla Gunia-Inti 6 Aymuray (mayo-cose6 cha) raymi) Inti raimi Gunia-fiesta 7 Chacra conacuy Gulio7 solar) reparto de tierras) 8 Auta situha Gulio-puri8 Chacra yapui quilla ficacion) (agosto-siembra) Capac situha(agosto9 Colla raymi (setiembre9 gran purificacion) fiesta lunar) 10 Uma raymi quilla (ac- 10 Uma raymi (setiembrefiesta del agua) tubre-propiciacion para las lIuvias) II Coya raimi (octubre11 Aymoray quilla (nofiesta de la coya) viembre-muertos) 12 Aya Marca (noviembre12 Capac Inti caymi (dimuertos) ciembre-gran fiesta del sol)

157

156 Las diferencias son visibles, aunque hay cierta correspondencia, salvo la del inicio del ano; posiblemente algunas de las variantes se originen en que Guaman Poma emplea informacion prioritariamente proveniente de la sierra central andina, al norte del Cuzco.

siembra, cosecha, esquila y reproducci6n del ganado, sino tambien en los rituales vinculados con las lIuvias, el riego, la Jimpieza de los canales y otros acontecimientos I'ropiciables, asi como en los rituaies de iniciacion de los curacas, de los miembros de la elite y del propio I nka.

Las hUilcas y 10 sagrado

EI culto solar incaico

Waq'a es un termino que los cronistas y los evangelizadores usaron tanto para designar a los dioses 'no principales' (aunque al~~nos 10 extendieron a todas las divinidades), como tamblen para nominar los adoratorios 0 lugares de cui to. Es muy posible que waq'a designara en terminos gem\ncos a todo 10 que era sagrado. Durante la evangelizaci6n y las sucesivas campafias de extirpacion de las "idolatrias", los espafioles destruyeron todos aquellos objetos 0 figuras que eran waq'a que cayeron en sus manos, pero no Iodos los edificios que 10 eran pudieron ser arrasados, entonces colocaron cruces sobre elIos, propiciando un sincretismo. Es un hr,cho que waq'a es un termino muy amplio, que no solo abarcaba adoratorios u objetos de culto, sino tambien personas y cargos especificos: los curacas y el Inka eran waq'a' y, en tanto tales, no solo podian comunicarse con el universe de 10 sagrado, sino que eran sagrados de por si; por ello eran reverenciados y mochados (un saludo ritual que consistia en un gesto bucal, como un beso, y en la ofrenda de pestafias y cejas, asi fuera gestual), y habia tambien rituales de iniciacion para cada cargo, incluyendo p~r cierto a los sacerdotes, muchas veces confundidos con los propios curacas. Formaban parte indudable del personal de culto los adivinos, interpretes de las decisiones divinas, quienes participaban en distintos rituales no solamente vinculados con la correcta ubicacion de las fiestas u ocasiones mejores para la

Los croni,~tas estuvieron de acuerdo en sefialar al Sol (Inti, Punchao., como la divinidad mas importante y "oficial" incaica; le'rsignaron, entonces, una situaci6n jerarquica y exc1uyentel de modo que algunos cronistas sugirieron haber existido una suerte de "evangelizaci6n" solar, mediante la cua! el culto oficial incaico fue expandido e impuesto sobre todas las poblaciones andinas. Lo ultimo puede entenderse mejor como una proyecci6n del cristianismo de los cronistas, pues el culto solar cuzquefio no era unico ni excluyente. Los evangelizadores del siglo XVI concentraron sus esfuerzos de extirpaci6n de las "idolatrias" en la erradicacion del culto solar incaico y en la destrucci6n de las manifestaciones cultura!es populares. A ello se debe que no tomaran en consideraci6n otros niveles religiosos, que ingresaron mas rapidamente en niveles de aculturaci6n. Todavia esui por escribirse una historia de la evangeJizacion que considere el amplio margen del sincretismo andino, aunque hay muchos estudios valiosos sobre el tema.

En hIs propias cr6nicas del cicio cuzquefio puede haber confusion acerca de si los incas originarios eran hijos del Solo de Wiraqocha; sin embargo, la mayoria plantea 10 primero. Como con la organizaci6n del Tawantinsuyu el culto solar alcanz6 preeminencia y se transform6 en culto olicia! a! decir de los cronistas, el problema queda aparente-

158

mente resuelto. En oportunidad anterior he propuesto que el Sol (Inti, Punchao), siendo una divinidad antigua en los Andes (Willka podria ser uno de sus nombres amiguos), reemplazo (desplazo) a Wiraqocha en el cicio mitieo que relata la guerra de los cuzquefios con los Chancas y el inicio de la gran expansion del Tawantinsuyu.

Pero a la vez debe destacarse que el culto solar cuzquefio no es el nnieo, y que tanto la documentacion hispanica como la etnologia contemporanea han precisado la existencia de ?tros cultos solares en los Andes, durante y despues de los mcas. Aunque las cronieas afirmaron que los incas habian impuesto su dios principal por toda la region andina, sus propias evidencias indican que el culto solar incaico fue elitista, y en buena parte restringido a la clase dirigente cuzquefia. Los incas construyeron templos solares especifi, camente en los centros administrativos que organizaron en distintos lugares de sus amplios dominios; se ha sefialado que cada uno de ellos contenia un "palacio del Inka", un templo solar y un aqUawasi (casa de aqUas) incaieos, debe afiadirse que incluia tambien un complejo de depOsitos para almacenar los bienes dedicados a la redistribucion, asi como las habitaciones y talleres para los mittani que en ellos laOOraban y de los coales ameriormente se hablo. Por ello un cronista como Guaman Poma puede identificar como "otros Cuzcos" a los cenlros adminislrativos. Hablando de las "ordenauzas" que atribuye a Tupa Inca Yupanqui, Guarnan Poma escribio que una de ellas indicaba: "Ytem mandamos que ayga olro cuzco en quito y Olro en tumi (Tumi Pampa) y Olro en gminuco (Guanuco Pampa) y Olro en hatuncolla y Olro en los charcas y la cavesa que fuese el cuzco ...". Olros d~tos proporcionados por diferentes cronistas permiten apreClar que durante las campafias de conqnista, por ejemplo, conslruyose una "replica" del Cuzco (que encaja, entonces,

159 en los "otms Cuzcos" que menciona Guaman Poma) en . Huarco, cerca a Cafiete, en la costa centml del Peru; olros lugares, como Vilcas Guaman 0 Cajamarca, eran cenlros adminislrativos del mismo tipo. En cada uno de los mencionados centros habfa entonces templos solares cuzquefios, servidos por sacerdotes vinculados a la elite cuzquefia.

El templo solar mas importante se hallaba en el Cuzco y es denominado Coricancha en la generalidad de las cronicas; hal! abundantes trozos en dichas obras que 10 describen e inclusb,algun cmnista presento una version de 10 que seria su "altar ",ayor". No hay evidencia en cronicas de que ingresaran ~I Coricanchapersonajes distintos a los de la elite cuzquefia, e incluso se menciona que en determinadas partes del templo maximo solo podia ~ntrar el Inka. Pem habia otros templos que generalmente se, vinculan al culto solar, son los ushnu, piramides colocadas en explanadas y en los que se realizaban determinados rituales, aparentemente solares, y el principal de ellos se encontraba en Aucaypak1, una de las partes de la gran plaza central de la ciudad del Cuzco (Ia olra parte era Hamada Cusipata). Las crunicas mencionan ceremonias masivas en la plaza grande del Cuzco, y se precisa que concurrlan a ella los curaeas, aun los de las regianes mas lejanas, participando entonces los mismos en determinadas fiestas solares; puede considerarse que la participacion de la poblacion en el culto solar incaico estaria limitada a determinadas ceremonias en los ushnu, pem no hayevideneia de que hubicra algun tipo de participacion directa, ni se encuentra una proliferacion de templos solares que hiciera pensar en una presencia generalizada'de la poblacion en los cultos ineaieos.

EI sacerdote del culto oficial, cualquiera que fuera su rango, estaba asimismo vineulado a la dirigencia del Cuzeo;

160 :a maxim~ autoridad era Ilamada Wi/laq Umu (las cronieas o denomman d~ dlversas maneras, por ejemplo Vilahoma), r-rsonaJe cuya lmportancia y prestigio pudo ser apreciado rrectamente por los primeros espanoles, puesto que 10 vieron actuar en los momentos posteriores a la invasion, especmlmente durante la primera rebelion andina contra los espano~es, que estuvo dirigida por miembros de la elite cuzquena y fue acaudillada por Manco Inca hiJ'o de Gua Cap 1536" ,yna

ac, en.

CAPITULO VII ARTE Y CULTURA

.' ASlmlsmo, las cr6nicas presentan una serie

de denomma~lOnes sacerdotales, las cuales varian naturalmente de region a region; recientes investigaciones han resaltado nuevamente el papel sacerdotal de los curaeas andinos:! ello.se aprecm notoriamente en los procesos de extirpaclon de ldolatrias posteriores a la invasion espanola.

;'1 hablar del arte incaico, la mayona de los autores suele 'hacer un contraste entre eJ arte previa al Tawantinsuyu y el.lciue sc difundi6 durante el predominio de los incas; dicho contraste se basa espccialmcnte en la riqueza y multiplicidad de las expresiones artisticas previas a los incas y en la disminuci6n de la creati vidad que parece hallarse durante el predominio del Cuzco. Es cierto que esta afirmaci6n se sustenta preferentcmcnte en la ceramica, que algunas sociedades preexistentes a los incas llevaron a niveles extraordinarios, sin embargo, puede decirse que, en tcrminos generales, la cultom incaica aJcanz6 niveles insospechables en cuanto ala difusi6n de sus criterios, y que ello tuvo que ver sin duda alguna con la forma como los incas hicieron suyos determinados criterios andinos, llevandolos a no extremo de generalizaci6n. No es otra cosa la masificaci6n de los crite-

rios ccramicos

0

Ia uniformizaci6n de los textiles, y ella

respondi6 evidentcmente al hecho de que eJ Tawntinsuyu organiz6 un regimen que hizo posible la existenc;a de un "circuito estatal" a supra-etnico de circulaci6n de bienes: aquel fue el de la redistribucion que ellnka ejercia.

Los cronistas de los siglos XVI Y XVII dieron testimonio asombrado de la arquitcctura andina. Podrian citarse

162 163 aqui paginas emeras de sus comentarios; al igual que en otros terrenos no pUdieron sin embargo distinguir entre aqueUo que habia sido conslruido por los incas y 10 que hicieron sus predccesores en los Andes. Destacaron can lrccuencia las cronicas Ia grandiosidad de las edifieaciones, el abrumador lrabajo de la piedm y Ia casi increible armadura y trabaz6n de los panos de las paredes. Hablaron tambicn de las grandes ciudades y pinimides de adobe, aunque generalmenle prefirieron las conslrucciones de piedra. Asimismo destacaron las ciudades, fortalezas, palacios y lemplos, terrazas agricolas (andenes) y canalcs de riego, y pusieron cnfasis en los caminos, comparandolos perrnanentemenle con las grandes vias romanas. Hicieron hincapie en Ia ausencia del hierro en las herramienlas, pcro a Ia vez Uamaron Ia atencion sobre los ingenios que hicieron posibles las grandes edificaciones que describian; asi, por ejemplo, el P. Bernabe Cabo detallaba la manera de movilizar las piedras, muchas de elias de grandes dimensiones: "Traianlas [a las piedras] hasta donde mencster era, arrastrando; y como carccfan de ruedas

e

ingenios para subidas, hacian un terraplcn escarpado arrimado a Ia obra, y par 61 rodando las subian; y cuanlo iba creciendo el edificio, tamo iban levantando el terraplcn; la cual traza vi usar cn la caledral dcI Cuzco que se va edificando".

Ya cs conocido suficienlemente que los incas reprodujeron y rcaClualizaron en sus tiempos muehos crilerios urba-

nfstieos previos; en las construcciones' -tanto de "ciudadcstl o ccnlros administrativos, como de edificaciones concrctas- los incas relomaron elementos que habian desarroUado antes que elias en los Andes, especialmeme en el HOrizonle

Media; 10 que earacterizaria aqui tambi"n a los incas es s~ . dudable capacidad de generalizar diehos elementos, maSIln fi andolos al ampliar su empleo en diversos Iugares de los E I .

Andes. Muchos de los nucleos urbanos de os mcas estan Onstrufdos

.

sabre asentamientos previos, como Ocurre en

, I Cajamarca, e incorporando elementos ~~evos en nuc eos y~ I'stenles, como sucede en la extensa' emdad ceremomal . de Pachacamac, ubicada al sur de LIma. Exlendleron sus rutas y sus construcciones hasta ambitos muy Iejanos del area fcntral de sus dominios como el noroeste argentmo y las tiErrras del actual Ecuador. lndudablemente, buena parle c

de sus leslablecimientos, espccialmente en las zonas marglnales a \\os Andes Centrales, tuvieron finalidades de colonizacion y'defensa, pem en la construccion constante hasta los ultimos dias del Tawanlinsuyu se aprecia tambicn que la invasion espanola del siglo XVI ocupo un espacio politico en crccimiento.

Autores modernos (Garparini-Margolies, por ejemplo) distinguen Ia arquilectura del poder, 10 que califica mej~r buena parle de la arquitectura incaica que los autores m~s anliguos deseribian en lorno a 13 monumenk1hdad. La arqu~­ teclura del poder se refiere a aquellas construccIOnes destInadas 3 fines 0 usos colcctivos y "masivos", donde se dlfereneia 0 separa aquellas otras que tenian utilizacion limilada, como oeurria con cierlos templos, basicamente destinados a la eli Ie, como el Coricancha, aunque tambicn se menciona entre los edificios restringidos los inkawasi 0 "palacios del . Inka" y aql/awasi. Es verdad que puede discutirse mucho sobre el uso que se daba a determinadas construccIOnes 0 conjuntos, llamados desde las cronicas "fortalezas" 0 huacas.

Un tipo de construccion, constantemente repetido en el ambito del Tawantinsuyu, es 10 que los espanoles llamaron

164 165 "galp6n" (un americanismo que hizo fortuna), grandes construcciones con techo ados aguas, destacados por los cronis- . tas en distintos lugares desde sus primeros dfas en los Andes; algunos de eUos aparecen en la propia plaza central del Cuzco, en la cual, como relata el Inca GarcHaso de la Vega, las "casas retues" que se hallaban a!rededor de la plaza eran galpones 0 los inclufan; el texto del Inca permite la duda. EI mayor de ellos era clllamado Cassana, "que era capaz de tres mil personas" y se indicaba haber sido construido por Pachacuti; Garcilaso anade: "cosa increfble que hubiese madera que akanzase a cubrir tan grandes piezas". Estos galpones que los cronistas describieron muchas veces, eran lIamados kallanka, y el Vocabulario de Diego Gonzalez Holgufn detalla: "Callanca-rumi. Piedras grandes labradas, de silleria para cimientos y umbrales. Callanca huaci. Casa fundada sobre elias"; el termino senala, entonces, un tipo de construcciones con cimientos 0 "base" de picdras talladas y labradas. La referencia a la base es precisa, la parte superior de las paredes podia ser facilmcntc de adobes.

Dichos edificios tuvieron difcrentes funciones, y los arque610gos senalan su presencia pnicticamente en todo centro 0 nucleo urbano incaico; a1gunas veces son idcntificables con edificios que tradicionalmentc fueron Ilamados templos, tal ocurre con el clasico edificio de Cacha 0 Raqchi, (vease foto 4), que la tradicion recogida par los cronisl1S atribuyo al dios Wiraqocha, cuyo templo era. Las cronicas indicaron que despu6s de la derrota de los Chancas, Pachacuti (0 Wiraqocha, en a1gun texto), el vencedor de la contienda, 10 mando construir. Garcilaso de la Vega 10 describio, tambien Cicza de Leon. Tratase de una gran construccion de mas de 90 m. de largo y 25 m. de ancho, con soJidos cimientos de piedra y m uros de adobe, con dos hileras de columnas redondas y una especie de mura cortado,

central y longitudinal aI edificio. GarcHaso afirmo que el

Inka ordeno que "la hechura del templo imitase, todo 10 que fuera posible, al lugar donde se Ie aparecio [Ia divinidad]; que fuese [como el campo] descubierto, sin techo; que Ie hieiesen una capilla pequena, cubierta de piedra; que semejase al concavo de la pena donde estuvo recostado; que tuviese un soberado [sic, por sobrado], alto del sue10... ". Sobrado es una especie de desvan 0 a1tillo; el mismo Garcilaso anadio que no era costumbre hacer este tipo de con~truceion, y continuo: "La puerta que miraba al oriente servia de entrada y salida del templo; estaba en medio del hastial [= fachada bajo el angulo farmado por las vertientes del tejado], y parque no supieron aquellos indios hacer h6veda para hacer soberado encima de ella, hicieron paredes de la misma canteria, que sirviesen de vigas, porque durasen mas que si fueran de madera. Pusieronlas a trechos, dejando siete pies de hueco entre pared y pared, y las paredes tenfan tres pies de maeizo; eran doce los callejones que estas paredes hadan. Cerraronlos por 10 alto, en lugar de tablas, con losas de a diez pies en largo y media vara de alto ... ". Las iiltimas frases destacadas pueden dejar la impresion de un sobrado que fuera en realidad un segundo piso; sin embargo, los estudios contemporaneos han descartado esta suposicion y, como piensan Gasparini y Margolies, es probable que la descripci6n de Garcilaso no fuese a vista de ojos, sino par relato de terceros (Ia foto N' 4 muestra los restos actuales y la reconstruccion ideal que los autores meneionados realizaron, la cual parece mas cercana a la realidad). Siempre se dijo que los incas no habfan construfdo con columnas redondas, este edificio es una excepeion reconocida.

EI Coricancha es el templo mas afamado en las cr6nicas. Dedicado al culto del sol (Inti), ha sido descrito con

166 paredes recubierlaS can laminas de oro y otros adomos suntuosos. Es fama, ademas, que tenia un jardin de oro donde se hallaban represenladas todas las plan las imporlantes del area andina, empezando por el maiz, planla solar por excclencia. Mito y leycnda adoman el Coricancha, construido segun los cronislas por el propio Manco Capac, el primer I nka de la !radicion oral andina, y modificado posteriormente por dos incas que tienen especial significacion en las cronicas: Pachacuti y Huayna Capac. Construido frente a la plaza de Intiparnpa, era sin duda alguna el centro religioso mas imporlante del Cuzco incaieo, y de el salian los ceques que vinculaban los muchos adoratorios que en el Cuzeo habia: Las descripciones de los cronistas deslacan la particular evidencia de sus mums de piedra hermosamente labrados, parte de los cuales se conserva en la actualidad, hasla el punta que alguno de los mas eonocidos aUlores del siglo XVI, Pedro de Cieza de LeOn, 10 alabo diciendo que no habfa conocido cosa semejantc, salvo la "torre que vie en Toledo cuando fui a presenlar la Primera parte de mi croniea al principe don Felipe, ques el hospilal que mando haeer el arzobispo de Toledo Tavera".

Cieza de LeOn destaca ellabrado de las piedras, valiosas tanto en su propia naturaleza como en eltrabajo realizado eon ellas; llama la atencion sabre la existencia de "una cinla de oro de dos palmos de ancho y cuatro dedor de altar" a milad de la pared del Coricancha, y precisa que las porladas y puerlas eSlaban "chapadas" de este metal. Describe asimismo los interiores del templo y scnala particularmente que en una de las eSlancias a habilaciones "eslaba la figura dcl sol, muy grande, hecha de oro, obrada muy primamente, engastonada eon muchas piedras ricas; eSlaban en aquella [eslancia] algunos de los bultos [momias] de los

167 Incas pasados que habian reinado en el Cuzco, con gran multitud de tesoros".

En terminos generales, los autores que estudiaron la arquitectura de los incas destacaron la monumentalidad de

sus construcciones, aunque algunos llegaron a mencionar una Hera megalftican previa a los incas, caracterizada por aquellas enormes construcciones que --{:omo Tiawanacu y Sacsaywaman- apoyaron las teorfas sobre civilizaciones desaparecidas, incluso pobladas par gigantes, un tema comun a 10* autores de los siglos XVI Y XVII, que duro hasta los inicio~, de la antropologfa modema.

\" se refiere a la ceramica, se ha deslacado sufiEn 10 q,:,e cientemente un contraste estetico entre aquella producida par las sociedades andmas previas a los Incas y la de estos ultimos, cuya calidad artistica es considerada clararnente como inferior. Los tipos mas clasicarnente identifieados como ejemplos de ceramiea incaica son los llarnados anbalos, nombrados de esta manera reeordando las anforas griegas asi dcnominadas. Alcanzan hasta 1.50 m. de alto y tienen diversas decoraciones simb6licas, muchas de elias geometricas; disponen de asas laterales y de una protuberancia que gencralmente es una cabeza de animal. Tanto las asas como la cabeza de animal permitian transporlarlos sobre las espaldas, anudando en elias una cinla de tela a una soga, ya que eran utilizados para lIevar chicha 0 agua (vease lamina 5). Cierlamente, las formas empleadas en la cerintica incaica no se reducfan al arfhalo, pues hay otras muchas formas, destacando lambien los kero, en forma de vaso, aunque generalmente se menciona aquellos fabricados de madera y decorados pictoricarnente.

Lo que mas interesa de la produccion ceramica incaica

168 es su notoria masificacion, tanto en la uniformidad que canzaban sus motivos y estilos dccomtivos, como tan,bien en la organizaci6n de su produccion en gran escala. En el texto reproducido (Cap. V), y en el cual se menciona la energia humana que el grupo etnico de los Chupaychu entregaba al Tawanlinsuyu, figuran "cuarenta olleros para hacer alias y las llevaban a Guanuco"; pero el Tawantinsuyu organizaba tambien formas de trabajo ceramico en una mayor escala, como se aprccia entre los Lupaqa de la zona del lago Titicaca: alli los incas establecieron un pueblo can aparente predominancia de olleras, en Cupi, en la actual zona de Huancane, donde se concentraba gentc de los propios Lupaqa y de otros grupos emicos vccinos en un total de unas mil familias (unidades domesticas), si bien no todos estaban dedicados a la producci6n de ceramica y posiblcmcn-

te, en menor escala, cra un centro productivo similar al mas grande y complejo de Huanuco Pampa.

Sabre el tejido en los Andes se ha escrito mucha, relie-

yanda siempre su importancia no solo econ6mica sino ritual.

Vale la penarepetir aqui que en los desplazamientos dellnka por los Andes, este iba repartiendo ropa bajo la forma de resistribucion. Tam bien en los relatos milieos de Huarochi' ri, en la zona de la sierra central del Peru, se menciona que los maestros !ejedores adoraban preferentemente a Wiraqocha, ya que puede plantearse- la imagen de esta divinidad como !ejedom y la del universo como un tejido. Sabre el tejido en los tiempos de los incas puede decirse, ademas, 10 mismo que sabre la ceramica, en terminos de la masificaci6n de la produccion, y contrasllindolo can la extraQrdinaria calidad artistica de los tejidos producidos par los pueblos anteriores a elias; debe destacarse, al igual que en el caso de la ceramica, que la masificacion no significo una baja den los esllindares tecnologicos. Pero ciertamente al margen de

ArrbaZo FotoS

169 los grandes volumenes de textiles fabricados bajo el regimen de la milia y conservados en los depOsitos que la administraci6n cuzquefia sembr6 p6r multiples lugares de los Andes, se mantuvo la calidad y el valor simb6lico de los tejidos, especialmente cuando se trataba de dlidivas del propio I nka; los tejidos tuvieron asimismo una intensa valuaci6n ritual, pues formaban parte de las ofrendas hechas a las divjnidades y tambien de los ajuares funerarios.

Lo~incas emplearon los textiles para la redistribuci6n, especialn1fnte los de lima, aunque tambi.on se usaron de a1god6n para la misma. Hay testimonios especificos, como la mencionada lista de '10 que daban aI ynga", que se incluy6 en el capitulo V de este libro, donde se ejemplifica la asignaci6n de gente para tejer. Los textiles andinos eran, en el siglo XVI, basicamente de dos tipos, aunque antes hubo mas variadas formas; ellos eran el de abasca y el cumbi. EI segundo era mas apreciado y de mayor uso ritual, bordado de alta ealidad y fabricado en telares especiales; los cronistas relievaron la suavidad del cumbi e incluso 10 com paraban con los mas finos tejidos de la Enropa de sus tiempos, tomando partido a veces por la superioridad del producto andino. Es muy posible que el cumbi fuera una artesania rodeada, incluso en su producci6n, de contexto ritual especifico. Abasca era un producto hogarefio, menos especializado y, ciertamente, de mucha mayor difusi6n. EI P. Bernabe Cobo, quien termin6 de eseribir su Historia del Nuevo Mundo hacia 1653, precis6 la' existencia de hasta cinco diferencias de textiles durante la .opoea de los ineas.

"Cinco diferencias hacian antiguamente de ropa y tejidos de lana: una basta y grosera, que llaman abasca; 01Ta muy fina y preciosa, llamada cumbi; Ia tercera era de plumas de colores

170

entretejidas y asentadas sobre cumbi; la como tela de plata y era bordada de clulquira; y la quinta una tela muy basta y gruesa servia de a1fombra y frezada. La ropa de abas. ca tejian de lana mas basta de las llamas 0 car. neros de la tierra [10 que indica, por contraste, que el cumbi era de lana de alpaca 0 incluso de vicuna], y della se vestian la gente plebeya.

Labranla casi toda de color de Ia misma lana, si bien tenian a1god6n; la de cumbi, de la mas flna y escogida, y los mas delicados y preciosos cumbis, de lana de corderos, que es sutilisima. Labran algunos tan delgados y Ius. trosos como gorboran, y dabanles los mismos colores que aI a1god6n. Destas ropas se vestian los reyes, grandes senores y toda la nobleza del reino, y no la podia usar el comun del pueblo.

Tenia el Inca en muchas partes oflciales muy primos, lIamados cumbicamnyos, que no enten. dian en otra cosa que en tejer y labrar cumbis.

Estos eran de ordinario varones, aunque tam. bien las mamaconas solian tejerlos y eran los mas finos y delicados que salfan de sus rna. nos".

En 10 que a la metalurgia se refiere, el logro mas im. portante de los incas fue la difusion que a1canzara la produc. cion del bronce, que las cr6nicas ya mencionan y los ar. que6logos de hoy demuestran, lIamando la atencion el he. cho que durante el Tawantinsuyu, el bronce llego a ser objeto desechable, dada la cantidad de la produccion. Los incas no superaron el preciosismo de los habitantes del Chimor (costa norte) en la orfebreria, y es fama el adelanto de estos en el trabajo de los metaleS preciosos; sin embargo, debe te.

171

nerse en cuenta que el saqueo del Cuzco fue sostcnido y avida la bUsqueda de tesoros escondidos. AI mismo tiempo, debe considerarse que, producida la conquista del Chimor por los incas, muchos especialistas de la regi6n fueron lTasladados a OITOS lugares como milmaqkuna dellnka.

CAPITULO

vm

LOS INCAS DESPUES DE LA INVASION ESPANOLA

f

En Cajamarca se produjo la caplura dellnka Atahualpa ,por Francisco Pizarro. EI 15 de noviembre de 1532 los espafioles ingresaron a Cajamarca. Venian de un largo camino iniciado en Panarmi afios antes, y habian trajinado las aguas del Pacifico en repelidos viajes. Habian estado en las tierras selvaticas al oeste de los Andes ecuatoriales y sobrellevaron aIli con penurias los estragos del clima y la hostilidad de las enfermedades tropicales, se habian encontrado con los subditos del/nka inicialmente al haIlar una balsa frente a costas peruanas, y despues habian establecido contaclos mas daros cuando ocuparon la isla de la Puna y desembarcaron en Tumbes. Despues, fundaron San Miguel de Piura; de alIi fueron Cajamarca.

Las cronicas describen con abundancia de detaIles los primeros momenlos de la ocupacion de los Andes, detaIlan los hechos de Cajarnarca, donde ellnka ingreso en un largo desme ceremonial truncado por la interrupcion del dominico fray Vicente Valverde, de quien se afirma que inicio una conversacion con el/nka y Ie intimo con el "requerimiento", puesto que habia una disposicion real que dicho texlo se leyera, dado que en 61 se sugeria la surnision a la corona

174 espafiola y al Cristianismo. Atahualpa 10 escucho, casi seguramente en una traduccion pesima, y parece haberse intrigado con el breviario que el fraile tenia y este se 10 dio; al no poder comprender su uso, el Inka 10 arrojo al suelo. Ello parece haber desatado la agresion espafiola, fruto de la cual fueron muchos muertos y la captura del propio Inka. Preso Atahualpa, se pacto un rescate, y llegaron a Cajamarca ingentes cantidades de oro y plata provenientes de todas partes del Tawantinsuyu. Pese a ello, y pretextando una sublevacion del Inka, los espanoles 10 ejecutaron el 26 de julio de 1533. Apoyo la justificacion de la ejecucion la noticia de que, estando preso, Atahualpa habia mandado matar a Huascar, su contendor en la guerra ocurrida a la muerte del anterior Inka Huayna Capac. Huascar se hallaba prisionero de las tropas de Atahualpa, y los espanoles entendieron que era el "heredero legitimo", mientras que Atahualpa fue presenlado por los cronislas como "usurpador y bastardo", en consecuencia la muerte del primero aligeraba el derecho al trona incaico del segundo.

Muerto el Inka, Pizarro avanzo hacia el sur, en busca del Cuzco, famoso ya desde los primeros momentos de la, invasion, hasla eI punto que algunos de los primeros cronislaS no titubearon en llamar "Cuzco" allnka. En el camino prodamo sucesor de Atahualpa a Tupa Huallpa, al que los cronistas llamaron frecuentemente Toparpa, a aun Atahualpa; este era hijo de Huayna Capac y fallecio en el viaje al Cuzco, presumiblemente envenenado. Despues de muchos avatares, Francisco Pizarro y su hueste ingresaron en el Cuzco el14 de noviembre de 1533. Poco antes se menciona en las cronicas una entrevisla de Pizarro can Manco Inca asimismo hijo de Huayna Capac, quien fue reconocido po; los espanoles como "heredero del trono". Los cronistas hacen minuciosos relatos de este viaje de conquisla, preci-

175 sando que los espafioles fueron permanentemente hostilizados por tropas incaicas leales a Atahualpa y presentaron a los propios espanoles como favorables a la faccion de Huascar y su "partido", ya que, como se indico, 10 consideraban legitimo heredero de Huayna Capac. Indican asimismo las cronioas que el Cuzco habra sido saqueado par las tropas de Atahualpa, y explican par ella la inicial concordia entre los cuzquefios y los invasores. Sin embargo, esta concordia no parece total.

En todo casb, poco fue el tiempo que duro la paz.

Manco Inca y los cuzquefios fueron testigos de una desafo~ rada bUsqueda de riquezas que sefialo los primeros tiempos "de los espanoles en los Andes; las cronicas cuentan asom'brosas historias de tesoras buscados con ahinco, y se genero fapidamente la leyenda de que muchas riquezas habian sido eriterradas por los incas; eslas versiones pasaron incluso a la mitologia andina recogida en nuestros dias.

Inicialmente Manco Inca colaboro can los espanoles en su lucha con las tropas leales a Atahualpa, comandadas par Quisquis, el cual fue derrotado pera no apresado. Pero las exacdones de los espanoles parecen haber sobrepasado tada posible concordia, y Manco Inca intent6 irse del Cuzco en 1535, cuando Francisco Pizarro se hallaba en Lima; file hallado y obligado a regresar a la ciudad. AI intentarlo nuevamente fue apresado. Mientras esto ocurria, el socia de Pizarro, Diego de Almagro, habia ida a la conquista de Chile, can C\ fue el Huillac Umo, sumo sacerdote de los inc as; en media de la marcha fue maltratado y regreso al Cuzco. Can ocasion de su retorno se tramo la sublevacion.

Cuentan los cronistas que Manco Inca halago la codicia de Hernando Pizarro, a quien ofrecio tcsoros, y este 10 dejo

176 libre; asf pudo salir Manco Inca de la ciudad e inici6 su rebeli6n contra los espanoles en mayo de 1536.

EI cerco del Cuzco por Manco Inca dio origen a una epopeya relatada por los cronistas, donde abundaron los prodigios de valor y las apariciones milagrosas de la Virgen Maria y del ap6stol Santiago batallando sobre las nubes en su caballo blanco y apoyando a los cristianos contra los infieles, termino comun en las cr6nicas de entonces al hablar de los hombres andinos. EI Cuzco fue incendiado, salvandose parcialmente del fuego, espeeialmente las edificaciones veeinas a la plaza de Aucaypata; allf se refugiaron los espanoles, atribuycndo su salvacion a la ayuda de la Virgen Maria, quien protegi6 su refugio de las llamas. Despues se construy6 en ese lugar la iglesia del Triunfo, allado de la catedral. Las tropas de Manco Inca lIegaron a apoderarse de Sacsaywaman, pero fueron desalojadas despues. Entre mayo y julio la ciudad estuvo en grave situacion; finalmente el cerco fue levantado, aparentemente por falta de alimentos suficientes para los sitiadores. Casi al mismo tiempo que el Cuzco era sitiado, la reeien fundada ciudad de Lima sufrfa similar asedio, y los espanoles atravesaron dfas diffciles; sobrepasados estos, Francisco Pizarro organizo una expedici6n para ayudar a los espanoles del Cuzco, la cual hizo en su viaje una campana de represion por la sierra central del Peru.

Manco Inca huy6 con parte de sus tropas, refugiandose en una region montanosa identificada bajo el nom])re generico de Vileabamba. Desde alIi libr6 una larga guerra con los espanoles, continuada por sus sucesores con diversas variables, que solo concluyo en 1571 cuando las tropas del virrey Francisco de Toledo ingresaron a la zona y eliminaron este foco de resistencia incaica. Hacia 1541, Manco Inca

177

logr6 rescatar a su hijo Titu Cusi Yupanqui que se hallaba en el Cuzco. Poco despues lIegaron a Vileabamba algunos espanoles partidarios de Diego de Almagro, derrotado en su guerra con los Pizarro, hicieronse amigos de Manco Inca y vivieron alii bajo su proteeci6n. Hacia inicios de 1545, a conseeuencia de una discusi6n surgida de un juego, mataron a Manco Inca, siendo posteriormente ejeeutados por los partidarios de este. A la muerte de Manco Inca tomo su lugar Sayri Tupa, uno de sus hijos, quien doce anos mas tarde firmana una capitulaci6n con el virrey Marques de Canete, instalandose posteriormente en el Cuzco. Mientras, Titu Cusi Yupanqui, su hermano, continu6 la resistencia en Vileabamba; sucedido por Tupa Amaro, este fue finalmente apresado por las tropas del virrey Francisco de Toledo y ejecutado en el Cuzco en 1572.

Los incas de Vileabamba son una de las dos formas iniciales de la resistencia andina; la otra es la lucha que lIe¡ varon a cabo los generales de Atahualpa, espeeialmente Quisquis y Ruminahui, tambicn Calcuchima, aunque el ulti¡ mo fue apresado y lucgo ejecutado por los espanoles. Lm incas de Vileabamba ejercieron una constante presion sobn la naciente colonizaci6n espanola, delimitando una fronten de guerra entre el Cuzco y Lima, constantemente asediad:l por sus tropas hasta 1571. Pero tambien los incas de Vilca¡ bamba administraron otro tipo de presi6n que ocasionc problemas a la administracion espanola en los Andes, dade que su propia supervivencia debfa motivar, espeeialmente er los primeros tiempos,' una cohesion de la poblacion. Sir embargo, el asunto no es tan simple, pues no todos 1m miembros de la elite cuzquena pudieron hallarse allado dr Manco Inca, y una parte de ellos qued6 en el Cuzco; est! grupo se vio fortaleeido. al incrementarse sus miembrm cuando Sayri Tupa llego a un acuerdo con la corona er

178 1588. Los sobrevivientes de la "lite cuzquena en el siglo XVI tuvieron, sin embargo, una existenciaazarosa, matizada por los conflictos inleroos del grupo dirigente derrotado en la invasion espanola.

Es indiscutible que Manco Inca ejcrcio un liderazgo efectivo en los tiempos de su sublevaci6n e incluso despues de ella, pero no esm claramente establecido emil fue el papel real que cumplieron los incas de Vileabamba en los primeros cuarenta anos de la vida colonial, especfficamente despues del asesinato de Manco Inca, dado que ese Ie rcconoce presencia como grupo de poder (aunque en realidad este hecho estd mucho menos doeumentado que otros aspectos hispanicos de la historia de esos anos) y, de otro lado, se afirma que apoyaron u organizaron la rcsisteneia andina frente a la colonizaci6n espanola a 10 largo del periodo transcurrido entre 1535-36 y 1572, ano este en que fue ejecutado en el Cuzco Tupa Amaru, el ultimo dirigente de Vileabamba.

Lo ultimo se refiere especfficamente a la acci6n subversiva de movimientos andinos que han sido calificados como nativistas 0 mesiinicos, que irrumpen en las regiones rurales alrededor de 1565 y que fueron reprimidos por el virreinato espanoI. El mas conocido de estos movimientos es el Taqui OllqOY, aunque tambien hay referencias a otros de la misma epoca y simllares caracteristicas (Moro Oneoy, Yanahuara).

Como es natural, easi la uniea referencia que se tiene de estas actividades de resistencia proviene de los informes espanoles de la epoca, los cuales tendian inevitablemente a responsabilizar a los ineas de Vileabamba de toda la actividad subversiva de aquella epoea. Es mas probable, en cambio, que los movimientos aludidos del siglo XVI eorrespondan en mayor medida a las actividades resistentes de los

Machu Picchu FolO 7

179 curacas -jefes etnicos-, cuyo peso especIfico habia recuperado notoriamente independencia a raiz del colapso del Tawantinsuyu y de las poblaciones mas vinculadas al Cuzco incaico. La version espanola sobre Manco Inca esm igualmente marcada por los acontecimientos de la politica hispanica y las luchas existentes entre los espanoles de ese tiempo en los Andes. Un buen ejemplo es el hecho que Manco Inca rccibiera en Vileabamba a partidarios de Diego de AJmagro, los cuales terminarfan asesimlndolo. Tiempo despues, cuando el enviado de la corona Cristobal Vaca de ,Castro derroto a Diego de Almagro "el mozo" -hijo del locio de Francisco Pizarro- en la batalla de Chupas, se vio que el caudillo vencido quiso refugiarse en Vileabamba. pues, indicios de ciertas vinculaciones entre los almagristas y la resistencia incaica.

Rh,

Si las actividades de resistencia del siglo XVI andino no son directa y unicamente alribuibles a los incas de Vileabamba, si 10 son a los gropos etnieos y a sus curaeas. Los curacas andinos inieiaron en el siglo XVI una variada gama de actividades que iban desde la subversion hasta la adccuacion al sistema espanol, la ultima no excluye a la primera pues puede verse a los mismos curacas presentando recursos a la corona para convalidar su status poiftico, y organizando al mismo tiempo sublevaciones y partieipando activamente en elias.

Parte de la elite cuzquena quedo en la ciudad espanola y no se fue a Vileabamba con Manco Inca; sin embargo se ha pcnsado que tuvo vinculaciones con el gropo resistente de Vileabamba. EI personaje mas destacado de la elite incaica del siglo XVI cuzqueno es Paullu: quien es frecuentemente mencionado como aliado de los espanoles, con los cuales colaboro estrechamente. No esm claro si Paullu Inca

181

180 busco apoyarse en los espanoles a fin de obtener un COITespondiente respaldo que Ie permitiera asumir un liderazgo efectivo de la elite cuzquefia. Debe tenerse en consideracion qu~ los titulo~ de Manco Inca provenian de los espanoles, qUlenes supusleron que el simple hecho de ser hijo "Iegftimo" de Huayna capac Ie daba derecho automaticamente a la condicion de Inka. Los cronistas distinguieron diversos momentos en la actitud de Paullu, relacionandolos sin duda co~ ,su gradual .acercamiento al cristianismo y la final aceptaclOn del baul1smo; por ello mismo los espanoles reconodan en el al dirigente mas visible del grupo inca cuzqueno.

Otra era .la actitud de la gente andina, pUeS si bien no hay testlmoDiO de ¡que Manco Inca hubiera sido iniciado como Inka, es visible que aglutinola resistencia'de parte importante de la elite de los incas. No hizo 10 misDio con la poblaCion en general, y su figuracion en los movimientos anteriormente aludidos es marginal, cuando existe. Ellnka no aparece como personaje central en el Taqui Onqoy u otras actividades de resistencia andina en el siglo XVI, en cambio llguran masivamente las huacas andinas y los dirigentes de los movimientos mas estudiados actoan en su nombre, y no en el del Inka.

La perdida del prestigio andino de los incas de Vilcabamba no estaria tampoco relacionado con un esquema polftico abstracto, sino espedficamente vinculado a la quiebra de la redistribucion que el Inka ejerda. En capftulos anteriores, especiahnente en el dedicado a la economia se ha indicado que el poder polftico del I nka se estructur~ba sobre la base de la redistribuci6n que este organizaba; no era entonces un ente polftico abstracto 10 que fundarnentaba su prestigio y que hacfa viable su poder, tampoco una dominacion pura y simple, sino el complejo sistema de relaciones generado a traves y en torno a la redistribuci6n. A conse-

cuencia del colapso del Tawantinsuyu, los grupos etnicos vieron rota la cadena de la redistribuci<)n y, aunque intenta- . ron establecerla con los espanoles, no tuvieron exito en su empeno, por ello es que pude considerarse que las relaciones entre los incas de Vilcabamba y los grukpos etnicos andinos debieron hacerse mas d6biles conforme se alejaban las posibilidades de restructurar la relaciones de redistribuci6n. Aunque se ha mencionado las relaciones de los incas de Vilcabamba con algunos grupos etnicos, no se conoce el proceso de la crisis de la redistribucion. De otro lado, era . natural que los espanoles del siglo XVI atribuyeran a la dirigencia de Vileabamba la direcci6n de todas las activida, des subversivas, ya que consideraban la estructura polftica ,f incaica similar a la existente en los reinos europeos.

Ii:

En el siglo XVI los sobrevivientes de la elite cuzquena parecen haber establecido con la corona espanola una relaci6n similar a la que tuvieron los curacas de diversas zonas andinas; de un lado buscaron hacer reconocer sus privilegios como "nobles" (entendido este tCrmino a la europea), sin que ello obviara la participacion en multiples sublevaciones, y especfficamente en la resistenchi'encabezada por Manco Inca. De igual forma, los coracas andinos hicieron muchas probanzas de leales servicios a la corona y al mismo tiempo participaban en multiples rebeliones a 10 largo de todo el proceso colonial. Es muy probable que la capacidad de liderazgo de la elite cuzquena fuera afectada por su drastica disminuci6n, iniciada quizas antes de la invasi6n, pues las cronicas mencionaron que una de las consecuehcias del triunfo de Atahualpa sobre Huascar fue la destrucci6n de un sector considerable de la dirigencia cuzquefia. Debi6, ademas, ver disminufdos sus efectivos a raiz de los acontecimientos de la invasion espanola y como consecuencia de la propia resistencia, aniidase las guerras entre espanoles, quie-

182 nes utilizaron a los dirigentes cuzqueiios para administrar e1 apoyo de diversos sectores de la poblacion. Todo ello redujo sin duda la capacidad de movirniento politico de la elite, progresivamente desconectada de la poblacion andina, tanto por el control espaiiol, como por su reduccion y la incapacidad de restablecer la redistribucion que habia sustentado su antiguo poder.

Poco se sabe en realidad sobre la actividad de la elite cuzqueiia en el siglo XVII, y suele aceptarse la disminucion de su infiuencia, dado el deterioro que alcanzaron en el siglo anterior los descendientes de las panacas cuzqueiias. Hay evidencias de que continuaron las gestiones destinadas a la consolidacion de privilegios bajo el nuevo regimen, pero no las hay acerca de si intervinieron en sublevaciones posteriores a las de Manco Inca. Solo en el XVII se aprecia, fuera del Cuzco y en pocos casos docurnentados su presencia en sublevaciones andinas, justamente cuando la figura delInka reaparece con tonalidades mesianicas. Pero en el siglo XVIII, al mismo tiempo que los dirigentes de las antiguas panacas cuzqueiias reaparecen rodeados de un aura de renacimiento apreciable en los conocidos retratos que se mandaron pintar en aquel tiempo, y en los cuales aparecian vestidos con sus tradicionales ropajes, ellnka es claramente un heroe mesianico que alimenta los movimientos anti-espaiioles de la "poca, y el prestigio del Cuzco se presenta indubitable; al mismo tiempo aumentan los procedimientos administrativos en los cuales los descendientes de los incas buscaron el reconocimiento legal (hispanico) de su condicion de tales; el mas famoso de estos procesos fue el que llevo adelante Jose Gabriel Tupa Amaro, el dirigente de la mayor y mas conocida rebelion andina de fines del siglo XVIII. En esa mismacenturia hubo otros muchos movimientos 0 sublevaciones contra la corona espaiiola y su dominio en los

183 Andes; en todos ellos la presencia de un 1nka resurrec~o es elemento de la mayor importancia. Los espaiioles dejaron abundantes testimonios de ello, y el tema ha recibido mayor atencion en los ultimos aiios.

Es visible que si hubo un cambio en la actitud de la dirigencia cuzqueiia del siglo XVIII, estuvo relacionado cO.n dos importantes situaciones, ya mencionadas: a) el cr.eclmiento de la imagen de un I nka presentado como un heroe mesianico entre la JlOblacion andina en general, hecho que es visible ya desde la centuria anterior, y b) el hecho de que I,l!:elite retomara una conciencia dirigente, alimentada por VaTI?S vias, por ejemplo por la difusion de algunas obras que exaftaron el pasado glorioso de los incas; tal es el caso de los Gomentarios reales de los Incas del Inca Garcilaso de la Vega, reimpresos en Espaiia en 1723-24, y que circularon entre los descendientes de la antigua nobleza cuzqueiia.

Justamcnte Jose Gabriel Tupa Amaro adquirio ejemplares de esta ob:a y, despues de su rebelion, la Corona prohibio significativamente la circulacion dellibro y ordenola reqmsa de sus ejemplares.

Durante laeolonia se genero as! una imagen del "pasado glorioso" ejemplificado en los Incas del Cuzco; la poblacion andina administro dicha imagen a su manera, no necesariamente con las categorias historicas que los espaiioles sf emplearon para explicarla. En aiios recientes, cuando se ha intensificado la bUsqueda de una vision de la historia peruana que incluya y considere la version andina de la mi~a, se ha comprendido mejor los alcances de las representaclOnes andinas deJpasado, asf como su expresion mitica y ritual.

Queda mucho por descubrir de la historia de los in~as.

No puede discutirse, sin embargo, su papel en la fonnaclon

184

de 10 que hoy es el Peru; aquel no se refiere solamente a Ia configuracion de un pasado de esplendor, sino especialmente aI reconocimiento de la capacidad del hombre de los Andes para organizar una forma de vida eficaz. La investigacion mas reciente busca aproximarse a la actividad del hombre andino durante la colonia y la republica, asi como tarnbien a Ia forma como representaron su propia experienci~ en. tiempos nuevos y diferentes. Alii se podn\ entender mejor la actividad creadora de la poblacion. Su comprensi6n es importante para la historia del Peru de entonces y de ahora.

BIBLIOGRAFIA BASICA

ALBJlRTI, Giorgio y Enrique Mayer, eds.

1974" , Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos. â&#x20AC;˘ Instituto de Estudios Peruanos, Lima. \

CASTELLI, Amalia, Marcia Koth de Paredes y Mariana Mould de Pease, eds.

1981 Etnohistoria y Antropologia Andina. 2da. !ornada del Museo Nacional de Historia, Lima.

CUNOW, Heinrich 1929 EI sistema de parentesco peruano y las comunidades gentilicias de los Incas, Paris.

1933

La organizacion social del imperio de los Incas, Lima.

DUVIOLS, Pierre 1971 La lutte de las religions autochtones dans Ie Perou colonial. L'extirpation de l'idolatrie entre 1532 et 1600, Institut Fran,ais d'Etudes Andines, ParisLima. [Hay edici6n espanola, Mexico, 1976].

1980

"AJgunas reflexiones acerca de las tesis de la estructural dual del poder incaico", Hist6rica, IV, 2, Lima.

187 186 ";,Existieron el tributo y los mercados antes de la invasion europea?", en Harris, Olivias, Brooke Larson y Enrique Tandeter, comps. La participa-

1987 FLORES OCHOA, Jorge

1976

"Enqa, enqaychu, ilia y khuya rumi. Aspectos magico-religiosos entre pastores", Journal de la Societe des Amiricanistes, LXIII, Paris.

cion indfgena en los mercados surandinos. Estrategias y reproduccion social. Siglos XVI a XX, CERES, La Paz.

KOTH DE PAREDES, Marcia y Amalia Castelli, eds., 1979 Etnohistoria y Antropologfa Andina. 1a. Jornada del Museo Nacional de Historia, Comisi6n Fulbright, Lima.

ORTIZ RESCANIERE, Alejandro

MEANS, Philip Ainsworth

OSSIO,'Iuan M. ed.

1973

De Adaneva a Inkarri. Una vision indfgena del \,. Peru, Retablo de Papel Ediciones, Lima.. ~\

1928

Biblioteca Andina, in Translations of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 28, New Haven, Conn. (Hay reedici6n, 1973).

MORRIS, Craig 1973 "Establecimientos estatales en el Tawantinsuyu: una estrategia de urbanismo obligado", Revista del Museo Nacional, XXXIX, Lima,

1973

ldeologfa mesitinica del mundo andino. Lima.

PEASE G.Y., Franklin

1973

El dios creadorandino, Mosca Azul, Lima.

1986

"La noci6n de propiedad entre los Incas: una aproximacion", en Masuda, Shozo, ed. Etnografia e

historia del mundo andino: continuidad y cambio, Universidad de Tokio, Tokio.

MlJRRA, John V. 1'l75

Formaciones economicas y po/{ticas del mundo andino, Instituto de Estudios Peruanos, Lima.

1989

Del Tawantinsuyu a la historia del Peru, 2a. ed., Pontificia Universidad Catolica del Peru, Lima.

1978

La organizacion econ6mica del Estado Inca, Siglo XXI, Mexico.

1990

"Ritual y conquista incaiea", Boletfn del Instituto Riva-Agi1ero, 16, Lima.

1980

"Derechos a las tierras en el Tawantinsuyu", Revista de la Universidad Complutense, XXVIII, 117, Madrid.

1990 a lnka y kuraka. Relaciones de poder y representacion historica, Department of Spanish and Portuguese, 1992 Lecture Series, Working Papers, 8, University of Maryland, College Park.

1983

"La Mit'a¡ al . Tawantinsuyu: prestaciones de 10. gruPOs "lnieos", Chungara, 10, Arica.

1991

Los ultimos Incas del Cuzco, Alianza Editorial, Madrid.

188

189

PEASE G.Y., Franklin, ed.

1977 Collaguas I, Pontificia Universidad Cat6lica del Peru, Lima.

1982

El pensamiento mitico. Anlologia, Mosca Azul, Lima.

PLAIT, Tristan 1980 "Espejos y maiz: el concepto de yanantin entre los Macha de Bolivia", en Mayer, Enrique y Ralph Bolton, eds. Parentesco y Matrimonio en los Andes, Pontificia Universidad Cat6Iica del Peru, Lima.

PORRAS BARRENECHEA, Raul 1986 Los cronistas del Peru y olros ensayos, ed. y pro!. de Franklin Pease G. Y., Banco de Credito del Peru, Lima.

REGALADO DE HURTADO, Liliana 1984 "En tomo a la relaci6n entre mitmaqknna, poder y tecnologia en los Andes", Hisloria y Cullura, 17, Lima.

ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, Maria 1983 Eslructuras andinas del poder, Instituto de Estudios Peruanos, Lima.

1988

Hisloria del Tahuantinsuyu, Instituto de Estudios Peruanos y CONCYTEC, Lima. (Hay ediciones posteriores).

ROWE, John H. 1963 "Inca Cultnre at the time of the Spanish Conquest", Handbook of Soulh American Indians, II, 2da. ed.

Cooper Square Pub!', New YOfk.

WACHTEL, Nathan 1971 La vision des Vaincus. Les Indiens du Perou devant la Conquete Espagnole, 1530-1570, Gallimard, Paris.

ZUIDEMA, R. Tom 1964 The Ceque Syslem of Cuzco, Brill, Leyden.

LISTA DE CRONICAS

â&#x20AC;˘

ANONIMb (atribuido a Crist6bal de Mena) [1534] 1929 La conquista del Peru, llamada la Nueva Castilia ... , ed. facs., pr6\. de Joseph Sinclair, New York Public Library.

ANONIMO (atribuido a Crist6bal de Molina y Bartolome de Segovia) [1552-59] 1943 "Relaci6n de muchas cosas acaecidas en el Peru en suma para entender a la letra la maneni que se tuvo en la conquista y poblaci6n de estos reinos... por manera que 10 que aqui tratare mas se podni decir 'Destructi6n del Peru' que conquista ni .' poblaci6n", pr6!. de Carlos A. Romero, epilogo de Raul Porras Barrenechea; ed. de Francisco A Loayza, Los Pequeiios Grandes Libros de Historia Americana, Lima.

ANONIMO (atribuido a Mignel de Estete) 1987 en SALAS, Alberto Mario, ed. Cr6nica. iniciales de la conquista del Peru, Editorial Plus Ultra, Buenos Aires.

193

192 ARZANS DE ORSUA Y VELA, Bartolome Historia de la Vi/la Imperial de Potosi, [1735] 1965 ed. y est. pre\. de Lewis Hanke y Gunnar Mendoza, Brown University Press, Providence.

CASTRO, CristObal de y Diego Ortega Morej6n [1558] 1974 "Relaci6n del valle de Chincha", en CRESPO, Juan Carlos, "La relaci6n de Chincha (1558)", Historia y Cultura, 8, Lima.

AVILA, Francisco de [/,1598?] 1966 Dioses y hombres de Huarochiri, trad. del quechua por Jose Maria Arguedas, est. de Pierre Duviols, Museo Nacional de Historia e Instituto de Estudios Peruanos, Lima.

CIEZA DE LEON, Pedro de Cr6nica del Peru. Primera parte, intr. de [1553] 1986 '\ Franklin Pease G. Y., 2a. ed., Pontificia ", Universidad Catolica del Peru y " Academia Nacional de la Historia, Lima.

[1550] 1985

BERTONIO, Ludovico [16t2] 1956 Vocabulario de la lengua aymara, reimp. facsimilar, La Paz.

Cr6nica del Peru. Segunda parte, ed. Y est. pre\. de Francesca Cantu, Pontificia U ni versidad Cat6lica del Peru y Academia Nacional de la Historia, Lima.

BETANZOS, Juan Diez de [1551] 1987 Suma y narraci6n de los Incas, version y est. pre\. de Maria del Carmen Martin Rubio, Ediciones Atlas, Madrid.

COBO,Bernabe [1653]1956 Historia del Nuevo Mundo, ed. fro Francisco Mateos, S.J., Biblioteca de Autores Espanoles, Madrid.

CABELLO BALBOA, Miguel Miscelanea Antartica, Universidad de San [1586] 1951 Marcos, Lima.

DIEZ DE SAN MIGUEL, Garci Visita hecha a la provincia de Chucuito, [1567] 1964 est. de John V. Murra y Waldemar Espinoza Soriano, Casa de la Cultura del Peru, Lima.

CASAS, Bartolome de las 1939 De las antiguas gentes del Peru, Coleccion de Libros y Documentos referentes a la historia del Peru, XI, 2a.

serie, Lima.

GARCILASO DE LA VEGA, Inca [1609] 1943 Comentarios reales de los Incas, ed. yest. pre\. de Angel Rosenblat, Buenos Aires.

195

194 GOMARA, Francisco Lopez de [1552] 1946 Historia de las Indias, en VEDIA, Enrique de, Historiadores primitivos de Indias, Biblioteca de Autores Espafioles, Madrid.

MURUA, Martin de [1616] 1962-64 Historia general del Peru. Origen y descendencia de los Incas, ed. de Manuel Ballesteros Gaibrois, Biblioteca A~e: ricana Vetus, Madrid.

GONZALEZ HOLGUIN, Diego [1608] 1952 Vocabulario de la lengua general de todo el Peru, Universidad de San Marcos, Lima.

OLlVA, Giovanni Anello ['1631?] 1895 Historia del reino y provincias del Peru, 0,. ed. de Juan Pazos Varela y Luis Varela 'j' Orbegoso, Lima.

GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe [1615] 1987 Nueva Cronica y Buen Gobierno, ed. y est. pre!. de Franklin Pease G.Y., Biblioteca Ayacucho, Caracas.

ORTIZ fJE ZuNIGA, Iiiigo [1562]1967-72 Visita de la provincia d~'Leon de Huanuco en 1562, ed. de John V. Murra, 2 vols., Huanuco-Lima.

GUTIERREZ DE SANTA CLARA, Pedro [1603] 1963 Quinquenarios 0 Historia de las guerras civiles del Peru, ed. y est. prel. de Juan Perez de Tudela, en Cronicas del Peru, Biblioteca de Autores Espafioles, Madrid.

POLO DE ONDEGARDO, Juan 1916-1917 Informaciones acerca de la religion y gobierno de los Incas, notas de H.B. Urteaga, Coleccion de Libros y Documentos referentes a la historia del Peru, Tomos III y IV, Lima.

JIMENEZ DE LA ESPADA, Marcos, ed.

1879 Tres relaciones de antigiiedades peruanas, Madrid.

1965

Relaciones Geograficas de Indias. Peru, 2a. ed., Biblioteca deAutores Espaiioles, Madrid.

MORI, Juan de y Hernando Alonso Maipartida [1549] 1967 "La visitaci6n de los puebl.9s de los indios" en ORTIZ DE ZUNIGA, liUgo, Visit~ de la provincia de Leon de Huanuco en 1562, ed. de John V. Murra, vol. I, Hu3nuco"Lima.

r: ,

SANTA CRUZ PACHACUTI Y AMQUl SALCAMAYGUA, Joan de [1613] 1879 "Relaci6n de antigiiedades deste reino del pinJ" en Jimenez de la Espada, Marcos, Tres ~e/aciones (citado).

SANTILLAN, Fernando de "Relaci6n':,/en Jimenez de la Espada, [1563)1879 Marcos/Tres relaciones (cltado). ,

196 SANTO TOMAS, Domingo de Lexicon 0 Vocabulario de la lengua [1560] 1951 general del Peru, reimp. facsimilar, Universidad de San Marcos, Lima.

SARMIENTO DE GAMBOA, Pedro Segunda parte de la Historia General [1572] 1947 llamada Indica, ed. de Angel Rosenblat, EMECE, Buenos Aires.

TOLEDO, Francisco de [1570-[ 1940 "Informaciones sobre los Incas", en LEVlLLIER, Roberto, Don Francisco de

Toledo. Supremo Organizador del Peru.

Su vida y su obra. T. II, Buenos Aires.

XEREZ, Francisco de Verdadera relacion de la conquista del [1534] 1987 Peru, en SALAS, Alberto Mario, Cronicas iniciales... (citado).

ZARATE, Agustin de [1555] 1944 Historia del descubrimiento y conquista del Peru, ed. de Jan Kermenic, Lima.

De 1a mayoria de las cr6nicas citadas hay otras ediciones, puede consultarse: Raul Porras Barrenecha, Los cronistas del Peru y otros ensayos (Lima, 1986), donde se ofrece Iistas de ediciones de muchas de las cr6nicas.