The McGill Daily: Volume 113, Issue 12

Mi-temps : changement d’équipe depuis 1977 Publié par la Société des publications du Daily, une association étudiante de l’Université McGill.

Le Délit est situé en territoire Kanien’kehá:ka non cédé.

Memory: Past, Present, Future

La mémoire en devenir

O-P-U-L-E-N-C-E since 1911 Published by the Daily Publications Society, a student society of McGill University.

The McGill Daily is located on unceded Kanien’kehá:ka territory.

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Editorial

The McGill Daily & Le Délit

Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre · 2023

editorial board

3480 McTavish St, Room 107 Montreal, QC H3A 0E7 phone 514.398.690 mcgilldaily.com

The McGill Daily is located on unceded Kanien’kehá:ka territory.

From Newsstands to Archives

coordinating editor

Olivia Shan

managing editor

Catey Fifield news editors

Emma Bainbridge India Mosca commentary & compendium! editor

Zoé Mineret culture editors

Claudia Efemini Eliana Freelund features editor

Elaine Yang

science+technology editor

Andrei Li

sports editor

Vacant

video editor

Vacant

photos editor

Genevieve Quinn illustrations editor

Eric Duivenvoorden

copy editor

Abe Berglas design & production editor

Vacant

social media editor

Frida Morales Mora

radio editor

Vacant

cover design

Rose Chedid Eric Duivenvoorden Genevieve Quinn Clément Veysett

le délit

Léonard Smith

rec@delitfrancais.com contributors

Emma Bainbridge, Catey Fifield, Eliana Freelund, Andrei Li, Ava Liang, Zoé Mineret, India Mosca

Published by the Daily Publications Society, a student society of McGill University.

The views and opinions expressed in the Daily are those of the authors and do not reflect the official policy or position of McGill University.The McGill Daily is not affiliated with McGill University.

3480 McTavish St, Room 107 Montreal, QC H3A 0E7 phone 514.398.690 fax 514.398.8318 advertising & general manager Boris Shedov sales representative Letty Matteo dps board of directors

Asa Kohn (Chair), Emma Bainbridge, Marc Cataford, Camille Matuszyk, Olivia Shan, Boris Shedov, Léonard Smith All contents © 2019 Daily Publications Society. All rights reserved. The content of this newspaper is the responsibility of The McGill Daily and does not necessarily represent the views of McGill University. Products or companies advertised in this newspaper are not necessarily endorsed by Daily staff.

Printed by Imprimerie Transcontinental Transmag. Anjou, Quebec.

ISSN 1192-4608.

T

he histories of The McGill Daily and Le Délit are rich. These newspapers have served the McGill community since long before any of us were students and will continue to foster the exchange of information and ideas long after we graduate.

The McGill Daily was founded in 1911 as a daily sports rag. It is the oldest student-run newspaper on campus and one of the oldest in Canada. Now publishing “weekly” instead of “daily,” we have expanded far beyond the bounds of sports to cover breaking news, publish important commentaries, celebrate arts and culture, and explore the latest developments in science and technology. We have also adopted an anti-oppression mandate and have committed to “depict[ing] and analyz[ing] power relations as accurately as possible” in our coverage. This mandate has guided our efforts to demand affordable food options on campus, to condemn violence against Indigenous women, to protest the Quebec government’s discriminatory legislation, and to highlight stories and voices neglected by mainstream media.

From the outset, Le Délit was intended to represent the voices of francophone students on campus, who until then had not had their own dedicated newspaper. Le Délit stands out for its investigative journalism on a wide range of campus issues. A recent investigation into video games allowed Le Délit to reveal the extent of the phenomenon with testimonials from an expert, an internationally successful game designer, and a McGill student. In the news section, our ongoing feature on the Mohawk Mothers keeps us abreast of the latest developments in the excavation of the unmarked graves of children believed to have been victims of MK-Ultra’s experiments at McGill. In parallel, Le Délit also had the opportunity to interview one of the few survivors of these experiments.

The rotating section of the newspaper, which is bound to be renewed, also allows us to take a different look at current events. This year, the Au Féminin section tackles political and social issues from a feminist angle.

Topics include leadership and entrepreneurship, health, sexuality, activism, intersectionality, and philosophy.

The world moves quickly, and just as items of clothing can fall out of fashion as quickly as they come into fashion, it doesn’t take long for breaking news to become old news. But the unclaimed copies of the Daily and Le Délit that make their way to recycling bins each week are much more than “old news.” Each article, photograph, and illustration that we publish becomes part of the respective paper’s archives. These archives consist of several dozen large, leather-bound volumes stored in our offices as well as the print and digital collections of the McGill Library.

Interested researchers can also access every issue of the Daily and Le Délit published before 2001 on the Internet Archive and every issue published since 2009 on the Issuu pages of the Daily and Le Délit . The digitization of more than 9,000 issues published between 1911 and 2001 was made possible thanks to the tireless efforts of the McGill Library digitization team.

As editors of the Daily and Le Délit , we frequently find ourselves dipping into the archives of our papers.

It is crucial to do so in order to recall the successes or failures of past student movements, to track changes in

the policies of the McGill administration and our student government, and to reflect on important events that have shaped our student body and continue to do so. In writing our most recent editorial, on SSMU’s Policy Against Genocide in Palestine, for instance, the Daily cited the success of student protestors in convincing the McGill administration to divest from its holdings in apartheid South Africa in 1985. Daily coverage from that same year provided important evidence of the student resistance – and, we hope, encouragement for current students fighting for McGill to divest.

During last year’s referendum on the renewal of fees charged by the Daily Publications Society to McGill students, an editorial by Le Délit quoted a letter entitled “French, with tears” signed by “an Irate Mother,” which asserted that the weekly French-language edition was “foolishness,” an “outrageous action” that would “destroy” the university and “undermine Canadian unity.”

Despite objections, 46 years later, Le Délit has proved its importance as the main source of French-language news on campus.

How to choose our words wisely, and whether they will reach the targeted audience, are questions that are on the minds of every aspiring journalist at the Daily and Le Délit .

By varying points of view from more neutral news reports to opinion pieces, we can cast a wider net while still offering a space for people to express themselves within our pages.

Despite differences in the way we cover certain events, our two newspapers share a responsibility to portray the challenging realities of students and others on campus.

Careful attention to facts and details becomes necessary if we are to translate and communicate these stories. Our newspapers must continue, in that sense, to open their doors to people who want to experience alternative schools of journalism that have no equal at McGill.

Indeed, although McGill offers no journalism program, the Daily and Le Délit have provided invaluable training to aspiring journalists for decades. Editors from both newspapers have gone on to work for such renowned publications as CBC/Radio-Canada , the Montreal Gazette , the National Post , Slate , La Presse , Le Journal de Montréal , Le Droit , and TF1 . As we honour the work of those who came before us, we look forward to welcoming the next generation of editors, contributors, and readers to the Daily and Le Délit . We thank you for your continued support, and we invite you to explore the vast archives of our papers and to aid us in our project of recording, remembering, and celebrating student life at McGill.

— The McGill Daily editorial board

Éditorial

Le Délit & The McGill Daily Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre · 2023

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RÉDACTION

3480 rue McTavish, bureau 107 Montréal (Québec) H3A 0E7 Téléphone : +1 514 398-6790 delitfrancais.com Rédacteur en chef rec@delitfrancais.com

Des kiosques aux archives

L

e McGill Daily et Le Délit ont servi la communauté mcgilloise bien avant que nous soyons étudiant·e·s et continueront à favoriser l’échange d’informations d’idées bien après l’obtention de notre diplôme.

passés, de suivre les changements dans les politiques de l’administration de McGill et de notre gouvernement étudiant, et de réfléchir aux événements importants qui ont façonné notre corps étudiant tout en continuant de le faire.

Le McGill Daily a été fondé en 1911 en tant que journal sportif quotidien. C’est le plus ancien journal étudiant du campus qui existe encore à ce jour et l’un des plus anciens au Canada. Maintenant publié « hebdomadairement » au lieu de « quotidiennement », le Daily a élargi sa ligne éditoriale pour couvrir les nouvelles de dernière heure, publier des commentaires importants, célébrer les arts et la culture et explorer les derniers développements en sciences et en technologie. Nous avons également adopté un mandat antioppression et nous nous sommes engagé·e·s à « dépeindre et analyser les relations de pouvoir aussi précisément que possible dans notre couverture (tdlr) ». Ce mandat a guidé nos efforts pour exiger des options alimentaires abordables sur le campus, pour condamner la violence à l’encontre des femmes autochtones, pour protester contre la législation discriminatoire du gouvernement québécois et pour mettre en lumière des histoires et des voix négligées par les médias traditionnels.

En rédigeant son dernier éditorial, sur la politique de l’Association étudiante de l’Université McGill (AÉUM) contre le génocide en Palestine, le Daily a souligné le succès des manifestants étudiants qui ont convaincu l’administration de McGill de se désinvestir de ses avoirs en Afrique du Sud lors de l’apartheid en 1985.

La couverture du Daily de cette même année a fourni une preuve importante de la résistance étudiante, et, nous l’espérons, un encouragement pour les étudiants actuels qui se battent pour que McGill désinvestisse.

et

Dès le départ, Le Délit avait pour but de représenter la voix des étudiant·e·s francophones du campus, qui n’avaient jusqu’alors pas leur propre journal. Le Délit se distingue par son journalisme d’investigation sur nombre d’enjeux liés au campus. Une enquête récente sur la dépendance aux jeux vidéo a permis au Délit de révéler l’ampleur du phénomène grâce aux témoignages d’un expert, d’un concepteur de jeux à succès international et d’un étudiant de McGill. Dans la section Actualités, notre dossier sur les Mères Mohawk a permis de fournir les derniers développements sur la fouille des tombes anonymes d’enfants autochtones, qui auraient été victimes des expériences MK-Ultra à McGill. Parallèlement, Le Délit a eu l’occasion de passer en entrevue l’une des rares survivantes de ces expériences. La section tournante du journal, destinée à se renouveler, permet également de jeter un regard différent sur l’actualité. Cette année, la rubrique Au Féminin aborde des enjeux politiques et sociaux sous un angle féministe, notamment le leadership et l’entrepreneuriat, la santé, la sexualité, le militantisme, l’intersectionnalité et la philosophie.

Le monde évolue rapidement, et tout comme les vêtements peuvent se démoder aussi vite qu’ils sont devenus à la mode, les nouvelles de dernière minute sont rapidement considérées comme de l’information ancienne. Mais les exemplaires non réclamés du Daily et du Délit qui se retrouvent chaque semaine dans les bacs de recyclage sont bien plus que de « vieilles actualités ». Chaque article, photographie et illustration que nous publions fait partie des archives de nos journaux. Ces archives sont constituées de plusieurs dizaines de gros volumes reliés en cuir conservés dans nos bureaux ainsi que dans les collections imprimées et numériques de la bibliothèque de McGill. Les chercheurs intéressés peuvent également accéder à tous les numéros du Daily et du Délit publiés avant 2001 sur Internet Archive et à tous les numéros publiés depuis 2009 sur les pages du site Issuu du Daily et du Délit. La numérisation de plus de 9 000 numéros publiés entre 1911 et 2001 a été rendue possible grâce aux efforts inlassables de l’équipe de numérisation de la bibliothèque de McGill.

En tant que membres du Daily et du Délit, nous nous retrouvons fréquemment à plonger dans les archives de nos journaux. Il est crucial de le faire afin de rappeler les succès et les échecs des mouvements étudiants

Lors du référendum de l’année dernière sur le renouvellement des frais facturés par la Société des publications du Daily aux étudiant·e·s de McGill, un éditorial du Délit citait une lettre intitulée « French, with tears » publiée la veille de la parution du premier exemplaire du Délit en 1977, et signée par « an Irate Mother ». Cette lettre affirmait que l’édition hebdomadaire en français était une « sottise », une « action scandaleuse » qui allait « détruire » l’Université et « miner l’unité canadienne ». Malgré les objections, 46 ans plus tard, Le Délit a prouvé son importance en tant que source principale d’informations en français sur le campus.

Comment choisir judicieusement ses mots, et s’ils parviendront à atteindre notre public sont des questions qui préoccupent tous⋅tes aspirant·e·s journalistes au Daily et au Délit. En variant les angles de reportages plus neutres aux articles d’opinion, nous pouvons offrir un large espace d’expression dans nos pages. Malgré les différences dans la manière dont nous couvrons certains événements, nos deux journaux partagent la responsabilité de décrire les réalités difficiles des étudiant·e·s et des autres personnes sur le campus. Une attention particulière aux faits et aux détails est nécessaire si nous voulons traduire et communiquer ces histoires. En ce sens, nos journaux doivent continuer à ouvrir leurs portes aux personnes qui souhaitent découvrir des écoles de journalisme alternatives sans pareil à McGill.

En effet, bien que McGill n’offre pas de programme de journalisme, le Daily et Le Délit offrent depuis des décennies une formation inestimable aux aspirants journalistes. Les rédacteur·rice·s en chef des deux journaux ont ensuite travaillé pour des publications aussi renommées que CBC/Radio-Canada, le Montreal Gazette, le National Post, Slate, La Presse, Le Journal de Montréal, Le Droit et TF1. Tout en honorant le travail de ceux qui nous ont précédés, nous nous réjouissons d’accueillir la prochaine génération de rédacteur·rice·s, de collaborateur·rice·s et de lecteur·rice·s du Daily et du Délit. Nous vous remercions de votre soutien continu et nous vous invitons à explorer les vastes archives de nos journaux et à collaborer dans notre projet d’enregistrement, de commémoration et de célébration de la vie étudiante à McGill.x — Léonard Smith et Catey Fifield

Léonard Smith

Actualités actualites@delitfrancais.com

Hugo Vitrac Margaux Thomas Vincent Maraval

Culture artsculture@delitfrancais.com

Adèle Doat Juliette Elie

Société societe@delitfrancais.com

Opinion - Jeanne Marengère Enquêtes - Titouan Paux

Au féminin vienocturne@delitfrancais.com

Marie Prince

Coordonnatrice de la production production@delitfrancais.com

Camille Matuszyk

Visuel visuel@delitfrancais.com

Clément Veysset Rose Chedid

Multimédias multimedias@delitfrancais.com

Jade Lê Photographie - Dominika Grand’Maison

Coordonnateur·rice·s de la correction

correction@delitfrancais.com Malo Salmon Béatrice Poirier-Pouliot

Coordonnatrices réseaux sociaux reso@delitfrancais.com

Layla Lamrani Ema Sédillot-Daniel

Contributeur·rice·s

Ysandre Beaulieu, Anouchka Debionne, Maïna Mallette, Olivier Turcotte, Sabrina Nelson

Couverture

Eric Duivenvoorden Genevieve Quinn Clément Veysett

BUREAU PUBLICITAIRE 3480 rue McTavish, bureau B•26 Montréal (Québec) H3A 0E7 Téléphone : +1 514 398-6790 ads@dailypublications.org Publicité et direction générale Boris Shedov Ventes et assistance administrative Letty Matteo Support graphique et technique Alyx Postovskiy Comptable Andrea Gluck The McGill Daily coordinating@mcgilldaily.com Olivia Shan Conseil d’administration de la SPD Olivia Shan, Emma Bainbridge, Asa Kohn, Camille Matuszyk, Léonard Smith, Boris Shedov, Marc Cataford.

Les opinions exprimées dans les pages du Délit sont celles de leurs auteur·e·s et ne reflètent pas les politiques ou les positions officielles de l’Université McGill. Le Délit n’est pas affilié à l’Université McGill.

L’usage du masculin dans les pages du Délit vise à alléger le texte et ne se veut nullement discriminatoire.

Les opinions de nos contributeurs ne reflètent pas nécessairement celles de l’équipe de la rédaction.

Le Délit (ISSN 1192-4609) est publié la plupart des mardis par la Société des publications du Daily (SPD). Il encourage la reproduction de ses articles originaux à condition d’en mentionner la source (sauf dans le cas d’articles et d’illustrations dont les droits avant été auparavant réservés). L’équipe du Délit n’endosse pas nécessairement les produits dont la publicité paraît dans le journal.

Imprimé sur du papier recyclé format tabloïde par Imprimeries Transcontinental Transmag, Anjou (Québec).

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The McGill Daily & Le Délit Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre · 2022

Table of contents sommaire

Introduction to the Joint Issue Every year, The McGill Daily and Le Délit join forces to produce an issue that acknowledges our shared history. With support from the Daily Publications Society (DPS), we have been working as independent student newspapers with distinct editorial lines since 1977. Beyond our common roots, we share the goal of selecting and critically examining issues that tend to be absent from mainstream media.

For this issue, we have chosen the theme of Memory: Past, Present, Future to call attention to the power of historical memory in shaping political goals, social movements, and plans for the future on campus. With this in mind, we reflect on the role of our two newspapers as invaluable archives of student activism and achievement. We also examine some of the most pressing issues of 2023, from on and off McGill’s campus, with a view to understanding how these issues affect the students of today and tomorrow. Finally, we consider the importance of language, of choosing our words wisely, and of giving a voice to those whose stories must be heard.

Introduction à l’édition commune Chaque année, le McGill Daily et Le Délit unissent leurs forces pour produire une édition qui souligne notre histoire commune. Avec le soutien de la Société des publications du Daily (SPD), nous travaillons depuis 1977 en tant que journaux étudiants indépendants avec des lignes éditoriales distinctes. Au-delà de nos racines communes, nous partageons l’objectif de sélectionner et d’examiner de manière critique des sujets qui tendent à être absents des médias traditionnels.

Pour cette édition, nous avons choisi le thème de La mémoire en devenir afin d’examiner le pouvoir de la mémoire historique dans l’élaboration d’objectifs politiques, de mouvements sociaux et de plans pour l’avenir au sein du campus. Dans cette optique, nous réfléchissons au rôle de nos deux journaux en tant qu’archives inestimables de l’activisme et des réalisations des étudiants. Nous examinons également certains des enjeux les plus pressants de 2023, à l’intérieur et à l’extérieur du campus de McGill, afin de comprendre comment ces enjeux affectent les étudiants d’aujourd’hui et de demain. Enfin, nous nous penchons sur l’importance du langage, du choix judicieux de nos mots et de la nécessité de donner une voix à ceux dont l’histoire doit être entendue.

2 Joint EDITORIAL 3 ÉDITORIAL COMMUN

12 COMMENTARY/ SOCIÉTÉ 18 SCI-Tech

5 NEWS/actualités

19 Culture

8 Au fÉminin

24 BILINGUAL HOROSCOPES BILINGUES/Comic

10 FEATURES

News

Le Délit & The McGill Daily Wednesday, November 29 • mercredi 29 novembre • 2023

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Judgement Delivered in New Vic Case Judge deems Mohawk Mothers at risk of “irreparable harm”

Emma Bainbridge Coordinating News Editor

A

fter facing McGill and the Société Quebécoise des Infrastructures (SQI) in court on October 27, the Mohawk Mothers (also known as the Kahnistensera) have finally received an answer to their bid to stop the ongoing excavation work on the grounds of the Royal Victoria Hospital. On November 20, Justice Gregory Moore granted the Mothers a safeguard order, a judgement dealing with a highly urgent matter, and issued a judgement obliging McGill and the SQI to follow the Settlement Agreement established in April. He also reinstated the independent panel of archaeologists which McGill disbanded in July.

Justice Moore decreed that the Kahnistensera face “irreparable harm” if the excavation continues without the guidance of the panel.

“We’re very, very happy, because this means we were right,” said Mohawk Mother Kwetiio in an interview with the Daily. “It just needed to happen because there

could be irreparable harm if it continues in this manner.”

Justice Moore argued that following the disbandment of the expert panel of archaeologists, the Mohawk Mothers were put in the same position as when they appeared in court in 2022. Without the existence of the panel, he argued that the Kahnistensera wouldn’t be appropriately consulted in the investigation and that the findings wouldn’t be communicated to them in a transparent manner. Once reinstated, the panel, composed of an archaeologist chosen by each of the three parties, will analyze the evidence found since July 17 to thoroughly investigate the possibility of unmarked graves.

“What’s really important in this judgment is that it shows that because an institution is, legally in the colonial system, the owner of the land, it’s not sufficient for them to lead an investigation on unmarked graves on that land,” said Philippe Blouin, a McGill Anthropology PhD student who worked closely with the Kahnistensera on this case. “It has to be someone else—a third

party, independent experts—but it can’t be those suspected to be the perpetrators of a crime.”

The Kahnistensera and their allies remain hopeful that the investigation into potential unmarked graves at the Royal Victoria Hospital will be conducted in a thorough and culturally appropriate manner. However, they anticipate facing hurdles along the way. One concern is that work on the site has not stopped despite the court order.

In an email sent to McGill students, Provost Christopher Manfredi wrote that McGill “will study the decision and its implications more fully in the days to come.” He also explained that “as per the court’s decision, the work at the site may continue.” In section 44 of the ruling, the judge stated that it was not necessary to suspend work at the New Vic until the panel recommended resuming it.

McGill and the SQI are reluctant to delay the excavation work as it may have significant financial consequences for them. They claimed in court that each month

Emma Bainbridge | Coordinating News Editor of delay increases the cost of the project by $2 million. Nonetheless, the judge ruled that these financial losses do not override McGill and the SQI’s responsibilities under the Settlement Agreement, especially in light of the “irreparable harm” their actions could cause for the Kahnistensera.

Throughout their legal struggle, the Kahnistensera received significant support from McGill students, as well as other Montreal activist groups.

When talking to the Daily, another

Mohawk Mother, Kahentinetha expressed her gratitude for the solidarity that students showed towards the Kahnistensera.

“I would like to tell all your people, your young people at the university, that standing with us takes a lot of courage. I appreciate that very much,” she told the Daily.

The current safeguard order will be in effect until March 1, 2024.

Trans Day of Remembrance Emma Bainbridge Coordinating News Editor Content suicide

O

warning:

Hundreds mourn lives lost to transphobia

transphobia,

n November 20, hundreds of people gathered around the GeorgeÉtienne Cartier statue in JeanneMance park to mark Transgender Day of Remembrance.

Transgender Day of Remembrance was started by Gwendolyn Ann Smith in 1999 “to highlight the losses we face due to anti-transgender bigotry and violence.” At the recent vigil in Montreal, attendees gathered around the statue holding candles to honour those who lost their lives to transphobia this year before concluding with a march to La Fontaine Park.

The vigil began with trans activist Celeste Trianon, asking attendees to remember those who had been “taken [or] stolen by transphobia.”

She read out the several names: Brianna Ghey, a 16-year-old girl murdered in England; Dani Cooper, a 27-year-old poet and activist killed by police in Vancouver; Leelah Alcorn, a 17-year-old girl who committed suicide due to the extreme transphobia she experienced from those around her; Jayden Miller, an 11-year-old stabbed alongside their mother outside of an elementary school in

Edmonton; Eden Knight, a 23-yearold women who committed suicide after being forced to return to Saudi Arabia and detransition; and Jesus Ociel Baena, Mexico’s first openly non-binary judge and a trailblazer for queer rights in the country.

Finally, Trianon paid tribute to all those other trans lives lost to bigotry who she didn’t mention. After this speech, attendees raised their candles for a moment of silence to honour all of these lives cut short.

After the moment of silence, another speaker stepped up, asking the audience to “remember the progress we made and also those we’ve lost along the way.” They read out messages that community members had written for trans loved ones they’d lost. One of the people mentioned was a trans man named Jacob who took his life due to “social isolation and cancel culture.”

“He was a ray of light in my life and I will never let his light die,” the message read. “I think he would’ve wanted to tell the world to keep their friends close, reach out,

[and] don’t leave them alone.”

Next, a representative of Le Front de Lutte Pour un Immobilier Populaire (FLIP) Montreal took to the stage to highlight the difficulties trans people face in housing, such as discrimination and evictions.

They also argued that the CAQ’s Bill 31, which allows landlords to block lease transfers, would make the housing market even more inhospitable to trans renters.

The final speaker came from the Queers for Palestine contingent, organized by the organizations P!nk Bloc, Helem MTL, and Mubaadarat.

They argued that it’s important to

draw attention to the existence of trans Palestinians to “dispel the pinkwashing used as a tool by the genocidal Israeli government.”

“Now, more than ever, it is important to show solidarity with our trans Palestinian siblings,” the speaker said. “It’s really important to mourn our trans comrades everywhere in the world, in Canada just as in Congo, Haiti, and Palestine.”

After the speeches ended, the group marched to La Fontaine Park, staging a die-in on MontRoyal avenue on the way.

Emma Bainbridge | Coordinating News Editor

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The McGill Daily & Le Délit Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre • 2022

campus

loi C-18 et la désinformation sur le conflit à Gaza

ActualitéS

Entretien avec trois professionnels en journalisme.

Ysandre Beaulieu Contributrice

L

e 21 novembre dernier, la Cour supérieure du Québec a mis fin à la politique contre le génocide en Palestine proposée par l’Association étudiante de l’Université McGill (AÉUM), et adoptée à 78,7 % par les étudiants lors d’un référendum. Les tensions et la polarisation sur le campus de McGill sont évidentes, et maintenant plus que jamais, ce qui inquiète l’administration mcgilloise. Le projet de loi C-18, qui vise à compenser financièrement les médias d’information canadiens, pourrait indirectement contribuer à la polarisation autour du conflit à Gaza, selon trois experts en communication interviewés.

Le projet de loi C-18, annoncé en juin 2023 par le gouvernement fédéral et adopté par le Sénat et la Chambre des Communes, vise à établir un système d’indemnisations équitables pour les entreprises de nouvelles canadiennes, par les réseaux sociaux et autres plateformes intermédiaires qui tirent profit des clics d’utilisateurs vers ces sites d’information. Cette loi mettrait en œuvre des règlements pour instaurer un système de redevance des géants du web comme Meta, en faveur des médias d’information canadiens.

La loi prend effet le 19 décembre, mais Meta, la société mère de Facebook et Instagram, l’une des plateformes affectée par la loi C-18, a déjà pris des mesures pour s’y opposer. En effet, dès le 1er août 2023, les Canadiens ont pu remarquer que le contenu journalistique était bloqué sur ces plateformes.

s’attende à ce qu’une majorité d’entre eux provienne du groupe d’âge 18-34 ans, il est fort probable qu’il y ait une certaine variation sur un campus universitaire. Le Délit a donc passé en entrevue au hasard une quinzaine d’étudiants sur le campus de McGill, pour mieux comprendre d’où ils obtenaient leur information sur le conflit, et plus spécifiquement, à quelles sources ils faisaient confiance.

La désinformation Le plus grand risque associé au blocage d’information est celui de la désinformation. Alain Saulnier prédit que sans les entreprises de nouvelles établies sur les réseaux sociaux, la désinformation deviendra telle que les réseaux sociaux en deviendront inutilisables. Selon lui, c’est un phénomène que l’on peut déjà observer. Il explique que « la désinformation va pren-

Rose Chedid | Le Délit New York Times, le Washington Post, et la BBC. Certains expliquent avoir peu confiance en ce que ces médias avancent, citant

« Le blocage du contenu journalistique en

mation, qui augmente sans cesse sur les réseaux sociaux.

Perte de crédibilité et normes d’informations Patrick White, professeur de

réponse à la loi C-18 crée un vide informa- journalisme à l’UQAM, reconla perte de confiance en la tionnel qui a des répercussions sur tous les naît crédibilité des médias établis chez utilisateurs de réseaux sociaux, qu’ils se certains étudiants, et la nécessité de regagner cette confiance. fient aux informations provenant de sources Cependant, selon lui, l’abondance de désinformation liée au blocage établies ou pas » de nouvelles sur les réseaux sodre tout l’espace [...] parce que quand un espace est disponible, il se remplit d’une autre façon, notamment par la propagande, les trolls et la désinformation ».

Il prévoit un « appauvrissement de la connaissance des nouvelles et de la capacité des Canadiens à réagir correctement lorsque les événements comme ceux à Gaza surviennent ». Selon lui, les Canadiens doivent faire leur deuil de ces plateformes comme sources d’information fiables.

Trois experts ont été consultés afin de comprendre comment le blocage des nouvelles par Meta influence la perception des étudiants sur le conflit à Gaza : Alain Saulnier, directeur général de l’information à Radio Canada, professeur et journaliste de carrière, Jean-Hugues Roy, journaliste et professeur à l’Université du Québec à Montréal (UQAM), et Patrick White, également professeur de journalisme à l’UQAM.

Cette observation est corroborée par Jean-Hugues Roy, qui ajoute que « dans les sociétés plus polarisées, la désinformation est plus visible sur les réseaux sociaux », et que « le conflit entre Israël et le Hamas est un cas de polarisation assez patent ». Comme nous avons pu le constater ces dernières semaines, les tensions entre les étudiants de McGill autour du conflit à Gaza sont élevées.

Plusieurs études menées sur l’utilisation des réseaux sociaux par les Canadiens révèlent qu’environ 25 % d’entre eux s’informent de l’actualité majoritairement par l’entremise des réseaux sociaux. Bien qu’on

Néanmoins, la manière dont les étudiants mcgillois obtiennent leur information ne semble pas être directement influencée par la loi. En effet, plusieurs étudiants disent se fier de moins en moins aux médias établis, notamment le

la désinformation dont ils ont témoigné au début du conflit. Il serait donc possible de penser que leur perception du conflit ne sera pas affectée par la loi. Malgré cela, le blocage du contenu journalistique en réponse à la loi C-18 crée un vide informationnel qui a des répercussions sur tous les utilisateurs de réseaux sociaux, qu’ils se fient aux informations provenant de sources établies ou pas. Jean-Hugues Roy explique que la présence de sources journalistiques sur les réseaux sociaux, même si elles ne sont pas consultées, joue un rôle médiateur. Ces informations limitent, en quelque sorte, la polarisation, en ajoutant de la nuance au contenu qui défile sur nos réseaux.

D’après les entrevues avec des étudiants de McGill, ces derniers sont particulièrement à risque de sombrer dans cette désinformation. En effet, une grande majorité d’entre eux expliquent prendre de leurs nouvelles sur les réseaux sociaux. Bien que la plupart n’obtiennent pas exclusivement leurs nouvelles concernant le conflit à Gaza sur les médias sociaux, plusieurs en dépendent.

Ceci met donc les mcgillois à risque de tomber dans la désinfor-

ciaux exige plus que jamais l’accès aux médias établis. Jean-Hugues Roy ajoute que les articles journalistiques produits par les entreprises de nouvelles, que Meta menace d’éliminer de manière permanente de ses plateformes, procurent aux utilisateurs le contexte et l’expertise journalistique nécessaires pour combattre cette désinformation et toute polarisation potentielle. Il explique que « ça fait partie des normes journalistiques d’admettre qu’on s’est trompé et de corriger ses erreurs. Ça arrive.

Il faut être transparent ».

Cette désinformation, nous explique Patrick White, n’est pas seulement causée par le blocage des nouvelles sur les plateformes de Meta. Le conflit à Gaza carbure à l’émotion et à la désinformation, ce qui mène au « pullulement des comptes automatisés à l’intelligence artificielle qui propagent la désinformation ». Bien que ce problème ait toujours été présent, le blocage de contenu journalistique enlève ce que JeanHugues Roy qualifie de « rempart » ou de « bouclier » contre la désinformation. Du moment que l’information est présente, qu’elle soit consultée ou non par les util-

isateurs, elle fait partie du paysage numérique. En bloquant ce contenu bouclier, Meta envoie, en quelque sorte, un message comme quoi « l’information pour l’intérêt public n’existe pas », nous affirme Jean-Hugues Roy. Il est clair que les étudiants de McGill passés en entrevue ne se fient pas exclusivement aux réseaux sociaux. En effet, plusieurs sont conscients de l’enjeu de la désinformation, et disent corroborer l’information qu’ils partagent sur les réseaux. Certains lisent des articles académiques sur l’histoire de la région touchée par le conflit. Le contexte, qui manque si clairement sur les réseaux sociaux à la suite des mesures prises par Meta, n’est donc pas nécessairement absent.

Il semblerait que la perception de certains étudiants continue à être ancrée dans la recherche et les faits. Bien que cette prise de conscience soit importante, la plupart des étudiants trouvent leur information à l’intérieur des chambres d’écho médiatiques. Celles-ci amplifient les croyances des utilisateurs à travers un algorithme qui propose rarement de l’information contraire à ces croyances. En effet, la plupart des étudiants passés en entrevue disent rarement obtenir de l’information avec laquelle ils ne sont pas d’accord sur les réseaux sociaux, mais qu’ils ont plus tendance à la corroborer s’ils sont en désaccord. La polarisation sur le conflit à Gaza en est donc intensifiée. Indépendamment de la bonne volonté des étudiants, il devient difficile de sortir de ces chambres d’écho, exacerbées par le blocage du contenu sur les réseaux sociaux. x

ActualitéS montréal

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Désacraliser la guerre

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Comprendre l’évolution de la « paix » dans le contexte du conflit Israël-Hamas.

Hugo Vitrac Éditeur Actualités

L

e 14 novembre dernier, des dizaines de milliers d’américains se sont réunis à Washington DC pour soutenir Israël dans sa guerre contre le Hamas, et pour s’opposer aux appels au cessez-le-feu. Ce rassemblement a réuni des figures politiques américaines des deux côtés, du chef de la majorité démocrate au Sénat, Chuck Schumer, au porteparole des républicains au Congrès, Mike Johnson. Au cours du rassemblement, ce dernier a pris la parole : « Ces appels pour un cessezle-feu sont outrageux (tdlr). » La foule avait répondu à son discours en criant : « Pas de cessez-le-feu! ».

Alors que la réponse militaire israélienne aux attaques meurtrières du Hamas du 7 octobre dernier a tué plus de 12 000 Palestiniens, selon le ministère de la santé palestinien, et détruit ou endommagé près de la moitié de la ville de Gaza, les discours sur une potentielle évolution vers la paix peinent à s’imposer dans les débats politiques aux États-Unis et en Europe.

Le Délit s’est interrogé sur l’évolution des conceptions de la paix dans le cadre du conflit qui oppose Israël au Hamas.

Pour ce faire, nous nous sommes entretenus avec un ancien professeur d’études religieuses de McGill, Norman Cornett.

Le Délit (LD) : Comment comprendre ce rejet du cessez-lefeu par une partie de la population en Israël et aux États-Unis? La paix n’est-elle plus un idéal?

Norman Cornett (NC) : Quand Mike Johnson a dit qu’un cessez-le-feu était un outrage, ça revenait à dire : « On appuie la guerre. » C’est s’afficher comme des belliqueux et dire que cette guerre est juste. Peut-on parler d’une guerre juste? N’y a-t-il pas là une contradiction?

Cette approche est dangereusement binaire. C’est soit Israël, soit Palestine. Vous êtes soit pour nous, soit contre nous. Quand on regarde ce qui se passe depuis le début de ce conflit, ceux et celles qui prônent un cessez-le-feu, ou plus, la paix, sont décriés et réduits au silence. C’est comme si la paix revenait à céder au terrorisme, céder au Hamas. La paix, pour ces personnes, c’est la trahison des pauvres innocents et innocentes

morts lors des attaques du 7 octobre 2023. Donc, il n’y a pas de marge de manœuvre. Il n’existe aucune zone grise. Comment peut-on arriver à une solution quand tout est noir ou blanc, vrai

Hamas le 7 octobre. Maintenant, on nous dit qu’après, il nous faut gérer Gaza. Rappelons que jusqu’en 2007, Israël occupait Gaza et avait des kibboutz, avant qu’Ariel Sharon les obligent à quitter Gaza, tout en

« C’est comme si la paix revenait à céder au terrorisme, céder au Hamas. La paix, pour ces personnes, c’est la trahison des pauvres innocents et innocentes morts lors des attaques du 7 octobre 2023 » ou faux, bon ou mauvais? Pour arriver au bout de ce conflit IsraëlHamas, il faut des compromis.

Pour moi, cette approche binaire revient à jumeler la guerre et la sainteté ou la guerre et le sacré.

Pour les colons juifs en Israël, il ne s’agit pas d’un simple conflit géopolitique, de même, les combattants du Hamas sont engagés jusqu’à la mort dans une guerre sainte. Pour ces derniers, il s’agit de combattre jusqu’à sa destruction, il s’agit d’éradiquer Israël. Des deux côtés, les extrêmes ont sacralisé les enjeux. Ce phénomène est loin d’être unique à une religion.

Dans les religions monothéistes, il y a cette idée centrale qu’on peut marier une cause sacrée avec le militarisme. Évidemment, on pense aux croisades du Moyen Age. C’était la guerre sainte. Il fallait se réapproprier la Terre sainte, Jérusalem, peu importe les pertes en vies humaines, peu importe les coûts. Sitôt qu’une religion vient sacraliser un conflit militaire, on se trouve dans une impasse. Donc, pour arriver à une solution et à la paix, il faut désacraliser.

LD : Vous parlez d’une guerre sacralisée, est-ce que vous pouvez nous en dire plus?

NC : Un cessez-le-feu de quatre jours a été déclaré, mais le cabinet israélien et le premier ministre Netanyahou ont dit : « Nous, on va continuer la guerre. » Au sein du cabinet israélien, plusieurs ministres affiliés à des mouvements d’extrême droite ont dit vouloir une nouvelle Nakba [exode de 800 000 Palestiniens après la défaite des pays arabes face à Israël en 1948, ndlr]. Ça veut dire : « On va se battre, on va les chasser du territoire. » Au début, on croyait que c’était pour répliquer à l’attaque meurtrière du

maintenant un contrôle complet.

Netanyahou dit maintenant : « On va assurer la sécurité d’Israël, peu importe l’issue du conflit. » Aussi longtemps qu’on a recours aux solutions uniquement militaires, on est pris dans ce cercle vicieux. À quand des pourparlers sur une solution à deux États, avec un État palestinien viable et des frontières contiguës? Sans solution politique, on est pris dans un engrenage de guerre éternelle, où le but n’est pas de chercher une solution autre que de les massacrer.

Rose Chedid | Le Délit plus grande que nature, qu’aucun compromis n’est permis, il n’y a pas de paix. Et je tiens encore comme spécialiste en sciences des religions, à souligner l’importance de la paix dans les religions monothéistes, en politique et en géopolitique. Chez les juifs, pour se saluer, on dit « Shalom », ce qui veut dire « la paix ». Et quand on salue quelqu’un, en tant que musulman, on dit « As-salaamu alaikum » : « que la paix soit sur vous. » Donc en philosophie et en

ce moment a appuyé haut et fort les Palestiniens dans le conflit présent, étant donné qu’ils se sont vus dans cette tentative de se libérer et ils sont conscients de l’héritage de Nelson Mandela et du modèle de son évolution politique.

Depuis le début de ce conflit, le récit qu’il faut suivre de près, c’est celui d’une perspective fataliste, portée par une partie de la classe politique et de la population, que la guerre est inévitable et qu’elle fait

« Il n’existe aucune zone grise. Comment peut-on arriver à une solution quand tout Quand on parle du conflit IsraëlHamas, c’est un euphémisme ; les est noir ou blanc, vrai ou faux, bon ou deux belligérants sont engagés dans une guerre totale, une mauvais? » guerre où tous les moyens sont mobilisés et justifiés, et où il n’y pas de distinction entre civils et combattants. Il faut garder en tête que quand Netanyahou et les généraux israéliens nous parlent d’attaques précises, de bombardements ciblés, la réalité est toute autre. On est dans la guerre totale. Qui plus est, ce qui est pratiqué actuellement, c’est ce qu’on appelle la politique de la terre brûlée. On ne laisse rien.

C’est exactement ce qu’Israël a fait en 2007 quand les colons ont quitté Gaza. Toutes les infrastructures qui étaient en place ont été rasées, pour ne plus rien laisser à la population sur place. Qu’est-ce qui se passe actuellement? La même politique de la terre brûlée. Qu’est-ce qui reste des infrastructures? Que ce soient les aqueducs, les hôpitaux, les centres d’accueil, presque tout a été détruit.

LD : Alors comment parler de paix ?

NC : Il faut démystifier, car la sacralisation du militarisme écarte la paix comme valeur fondamentale. Tant et aussi longtemps que la guerre reste

théologie, on parle de hiérarchie des valeurs. Or, au sommet de cette hiérarchie, dans chacune des religions monothéistes, c’est la paix. Au point qu’elle a infusé la langue et même les liturgies.

C’est là-dessus qu’il faut insister.

Il y a des idéaux vers lesquels on peut tendre, des rêves que l’on peut chercher à réaliser. La paix est l’un d’entre eux. Un excellent exemple ici, c’est Nelson Mandela, qui a reçu le prix Nobel de la paix. Retournons dans l’Histoire.

Nelson Mandela est jeune, en Afrique du Sud, dans une société avec l’apartheid, et il se joint au Parti Africain en tant que marxiste où il prend les armes. Ça, on l’oublie bien souvent. Il a embrassé le militarisme pour atteindre son but : la fin de l’apartheid. Mais qu’est-ce qui est arrivé alors qu’il était emprisonné pendant plus de 20 ans sur l’île Robben? Il a réfléchi, et il y a eu un changement de cap chez lui. Son message, ce n’était plus la lutte armée pour en finir avec l’apartheid, mais c’était la résistance non violente. Or, vous le savez, l’Afrique du Sud en

partie intégrante de la condition humaine, plus spécifiquement de l’histoire humaine. La question existentielle se pose, est-ce qu’on peut céder à un tel fatalisme? Non, mais où doit-on chercher la paix?

Aujourd’hui, Biden est hautement critiqué sur la scène internationale, mais aussi domestique. Parce qu’au lieu d’être un médiateur, il affiche un soutien inconditionnel à Israël dans son offensive. Dans quelle mesure peut-il contribuer à des négociations sur la paix?

On assiste peut-être à la fin de la « Pax Americana » des ÉtatsUnis comme gendarme du monde. Mais qui a créé l’onde de choc sur la scène diplomatique internationale en mars dernier, en actant le rapprochement de l’Iran Chi’ite, et de l’Arabie Saoudite Sunnite? Il s’agit de la Chine. Nous sommes peut-être au seuil d’un nouvel ordre mondial établi par la Chine, qui vient inaugurer au 21e siècle un autre modus vivendi sur les conflits : la « Pax Sinae ».

Finalement, c’est peut-être la Chine qui pèsera sur le processus de paix au Moyen-Orient. X

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AU Féminin

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elle s’appelait au féminin

Philisophesse

La fin d’un chapitre.

L

ou n’avaient-elles justement pas cet espace pour se raconter? Dans notre journal, aura existé un espace dédié aux pensées, aux expériences et aux réflexions féminines d’une époque.

Nous avons eu notre espace, celui dont Virginia Woolf rêvait. Notre espace pour nous écrire. Un espace de liberté.

a mémoire. Que reste-t-il des choses qui s’évaporent?

Des choses dont on cesse de prendre soin? Que l’on cesse de nourrir? Qui n’ont existé que pour un temps, mais qui marquent si intensément nos coeurs? Le thème de cette édition résonne d’une façon bien particulière pour Au Féminin, car il s’agit de la dernière fois que la section est publiée au sein du Délit, la dernière fois que, pour elle, de nouveaux articles sont écrits. La dernière fois que j’écris un article pour ma section. Ma section que j’ai créée de toutes pièces pour parler de ce qui me fait le plus vibrer, parler de philosophie, de politique, d’affaires, de sexualité… au féminin. Donner à des sujets passionnants une couleur plus personnelle et créative et des nuances plus sensibles, écrire avec toute la force de ma féminité, pour faire vivre au sein du journal, au sein de notre université, le féminisme.

Défi relevé?

Lorsque Au Féminin a été créé, on craignait qu’il n’y ait pas assez de sujets à aborder, que la section soit trop excluante et niche pour capter l’attention de son lectorat et ses écrivaines, que la section tourne en rond, tandis que je voulais parler du monde avec la même ferveur que le font les regards neutres et masculins.

Alors, les contributrices et moimême avons montré que le regard féminin, dans toute sa subjectivité, peut en dire autant sur le monde, et parvient même parfois à mieux en percevoir les contours. Chacune a

« Chaque semaine, le journal faisait vivre avec fierté les mots au féminin » pu démontrer, argumenter, prouver, aborder et revendiquer. Chaque semaine, le journal a fait vivre avec fierté les mots au féminin. Sans honte, le blanc de nos feuilles a fait ressortir l’écriture inclusive, les milliers de « e » et les prénoms aux sonorités si féminines. Parce qu’il y a tant à dire, j’aurais encore pu écrire durant des années, mais je suis déjà si fière de cette section, et de ce qu’elle est devenue. Nous avons parlé de révolution sexuelle, de lutte sociale, de confiance en soi, de mode, de positivité corporelle, d’intersectionnalité et de handicap.

Deux violonistes nous ont même fait l’honneur de nous parler de leur parcours, de musique et de sensibilité. Pour l’édition spéciale

Marie Prince | Le Délit sur la sexualité, la section a abrité un débat sur la pilule contraceptive, les expériences honnêtes d’étudiantes qui entretenaient des relations à distance, et un article qui me tenait particulièrement à coeur, sur les représentations des femmes au cinéma, en particulier au travers du sous-genre Rape and Revenge.

Nous ne nous sommes pas arrêtées là, Au Féminin a pris le temps de l’été pour chercher de nouvelles inspirations chez les écrivaines, artistes et activistes qui font vivre notre société. Dès la rentrée, Layla a rédigé un article sur la Coupe du monde féminine de soccer, à côté de laquelle nous ne pouvions pas passer. Puis, il était temps de rendre hommage aux femmes ayant marqué mon été ; j’ai écrit sur Reality Winner. Ensuite, nous avons parlé d’engagement à l’université, de l’histoire littéraire des femmes, du regard masculin dans l’art, le cinéma et la société de consommation, du test de Bechdel, d’éducation sur la sexualité et l’identité de genre, et du culte de la femme-enfant en littérature. Une grande partie de la réalité humaine est intrinsèquement féminine, pour le meilleur, mais malheureusement aussi pour le pire. Avoir une section qui ne pense qu’à celles qu’on évince sans cesse de l’actualité est ainsi vital, en temps de guerre particulièrement.

Lorsque les tensions au MoyenOrient se sont ravivées, et ont fait trembler de tristesse notre conseil éditorial, j’ai écrit sur les violences contre les femmes et les filles en temps de guerre, pour ces victimes dont nous devons nous souvenir.

J’ai aussi rédigé une ode à l’ennui, une réflexion sur le temps qui passe, quand les injonctions dictent de plus en plus l’existence féminine.

« La section a vraiment vécu et retrace maintenant quelques réflexions des étudiantes de notre temps.

Alors à toutes les merveilleuses contributrices qui ont fait vivre un projet que j’aime tant : merci » Margaux a écrit sur les poils, avec une insolence saillante, mais si nécessaire, et finalement Au féminin a partagé son guide de voyage solitaire.

La section a vraiment vécu et retrace maintenant quelques réflexions des étudiantes de notre temps.

Alors à toutes les merveilleuses contributrices qui ont fait vivre un projet que j’aime tant : merci.

Qu’en restera-t-il?

Maintenant, il semble qu’il est temps de tourner la page.

Littéralement. Pour laisser place à de nouveaux esprits. Cela veutil dire qu’ Au Féminin a fait son temps? Je crois que cela veut surtout dire qu’ Au Féminin est lié à qui je suis, et qu’il est maintenant temps pour d’autres de parler de ce qui les anime. Et je crois surtout que la section existera toujours, à travers les réflexions qu’elle a engendrées chez nos lecteur·rices, à travers les discussions et débats qu’elle a fait naître au sein de notre conseil éditorial et de toutes les possibilités qu’elle a offertes. Elle ne disparaît pas, elle fait maintenant partie de l’histoire du Délit, sa mémoire sera inscrite dans les archives, et je ferai lire les copies sur lesquelles elle était imprimée pendant des années encore. Les archives de journaux gardent en eux les pensées, les intentions et les problématiques d’un temps. Ils révèlent toute l’essence d’une époque, d’une communauté, d’un environnement.

Tout? Vraiment? Comme Virginia Woolf le déplorait déjà en 1929, les femmes ont toujours manqué de cet espace physique et mental qui leur soit propre pour pouvoir créer, penser et exister en toute liberté.

Alors, l’Histoire comme elle nous a été racontée ne dit souvent que très peu des expériences féminines, et on visualise les femmes du passé comme ces créatures soumises et enchaînées, qui n’ont que très peu apporté au monde. Mais ont-elles vraiment été si absentes de l’histoire

Au Féminin vous dit au revoir. Je suis fière d’avoir eu la possibilité de créer une section qui a pu rendre hommage à tout ce que le féminisme m’a apporté. Je suis fière d’avoir pu le partager. Et je remercie mon équipe de m’avoir fait confiance, et d’avoir fait vivre la section par toutes leurs recommandations et objections.

Je n’arrêterai pas d’écrire, car les mots existent à travers le temps et me rappellent de croire en mes doutes. Il y a eu un temps où je criais les mots sur les murs, ceux des collages contre les féminicides, où je les confinais dans les tréfonds de mes journaux intimes, où je les donnais à mes

« Dans notre journal, aura existé un espace dédié aux pensées, aux expériences et aux réflexions féminines d’une époque. Nous avons eu notre espace, celui dont Viriginia Woolf rêvait. Notre espace pour nous écrire. Un espace de liberté » professeurs sans comprendre leur sens, où je les laissais hanter mon existence. Ici les mots, ils étaient pour vous aussi. J’espère qu’ils vous ont inspiré·e·s. Et surtout qu’ils vous rappelleront toujours, d’épouser votre féminité, de la brandir comme vous le souhaitez et de la laisser vous guider. x

Marie Prince Éditrice Au Féminin

AU Féminin Militante

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Un monde bâti par les hommes, pour les hommes

« Oser » être femme dans une industrie financière.

Anouchka Debionne Contributrice

S

elon Statistiques Canada, « Au début des années 1950, environ un quart des femmes de 25 à 54 ans étaient actives dans le monde du travail, tandis que presque tous les hommes du même groupe d’âge étaient actifs au cours de la même période. » Cette observation met en contexte la disparité des genres dans les milieux bureaucratiques comme la finance. L’histoire relatée par la culture médiatique ne se souvient pas des femmes occupant des postes de cadre - mais met plutôt de l’avant celles étant secrétaires.

Bien qu’aujourd’hui beaucoup croient ces disparités disparues, les expériences féminines singulières montrent bien souvent le contraire. La situation des femmes dans le monde du travail s’est améliorée ces dernières années, c’est certain, mais elle est encore loin d’être optimale. Pour mieux comprendre les difficultés auxquelles les femmes font face aujourd’hui dans des milieux professionnels majoritairement masculins, j’ai interrogé Marine*, une analyste de marché boursier, fraîchement diplômée de cinq années d’études dans le domaine.

Elle nous partage son expérience dans un fonds de placement au Québec, un milieu dominé par une écrasante majorité d’hommes.

Dans son équipe d’analyse de marché boursier composée de quinze personnes, les femmes ne sont que trois. Nous parlons notamment de son rapport à la compétition en finance, son syndrôme de l’imposteur, et ses aspirations pour le futur.

Anouchka Debionne (AD) : Astu l’impression qu’il y a moins de femmes dans le milieu de la finance car celles-ci sont peu représentées dans les médias et autres?

Marine (M) : Oui. En grandissant, je n’ai pas vu de femmes occuper de grands postes de cadres à la télévision. Les médias sont un miroir de la réalité, et les ambitions de chacun s’inspirent grandement de ce à quoi nous sommes exposés.

Les représentations masculines stéréotypées des personnages occupant de hauts postes dans le monde de la finance dans les

Anouchka Debionne séries, films et livres peuvent impacter l’ambition de certaines.

Le Loup de Wall Street en est un bon exemple : c’est l’histoire d’un homme qui a réussi à gagner toutes les gloires - titres, réputation, argent - en étant un

M : Je pense qu’on diverge sur la place que prend la compétition dans notre travail.

Je suis carriériste, mais le titre et le salaire ne sont pas ce qui vont me faire rester dans la finance. Mon ambition est

« Si le monde de la finance était d’inspiration plus féminine, il ne serait sûrement pas autant empreint de cet esprit compétitif parfois déraisonné » Marine* as du marché boursier. Cette quête du succès s’accompagne d’une pression, compétition et obsession pour la finance que je peux observer chez une majorité d’hommes dans mon industrie, mais pas chez les femmes. Les femmes, elles, se sentent moins à leur place puisqu’elles ont l’impression d’être dans des milieux inventés par l’homme et pour l’homme. Si le monde de la finance était d’inspiration plus féminine, il ne serait sûrement pas autant empreint de cet esprit compétitif parfois déraisonné.

Je veux simplement donner le meilleur de moi-même, et c’est en discutant avec mes collègues femmes que je me suis aperçue que c’est un sentiment partagé.

AD : Qu’est-ce qui, en tant que femme, te fait parfois sentir en marge de tes collègues hommes?

axée sur le rendement, bien sûr, mais aussi sur les impacts des investissements que je supervise. Je suis intéressée par la géopolitique qui influence les

continuent à parler de finance entre leurs bouchées alors que nous n’hésitons pas à quitter cet univers le temps d’une heure pour souffler et apprendre à mieux se connaître. Si les hommes ont souvent tendance à se définir par leur travail, personnellement, mon travail ne me définit pas. Je n’en suis pas moins passionnée pour autant, mais la compétition et la quête du plus ne me motivent pas.

AD : Souffres-tu parfois du syndrôme de l’imposteur, et si oui, as-tu l’impression qu’il soit lié à ton identité de femme?

M : C’est important pour moi d’être stimulée au travail, et c’est ce qui m’a conduit à poursuivre une carrière en finance. L’intensité de

« Si les hommes ont souvent tendance à se définir par leur travail, personnellement, mon travail ne me définit pas » Marine*

chiffres. La simple compétition pour avoir les meilleurs chiffres ne me motive pas.

Je me rends aussi compte de la différence que prend ce travail dans ma vie quand je me compare à mes collègues. Lors des pauses dîner, une séparation des tables va naturellement se former entre les femmes et les hommes. Ils

mes collègues et de certains amis hommes dans le milieu m’ont fait douter de ma place. C’est après avoir discuté avec mes collègues femmes que j’ai pu relativiser : elles me disaient aussi que leur métier ne les définissait pas et qu’elles avaient des aspirations et d’autres projets la fin de semaine par exemple.

Le syndrôme de l’imposteur est probablement accentué par les différences physiologiques que l’on a avec les hommes, qui peuvent jouer en notre défaveur et nous empêcher d’être nousmêmes. Par exemple, il faut faire attention à ce que notre voix ne soit pas trop aiguë, si on veut se faire entendre. Il faut qu’on se montre plus ferme que l’on a l’habitude de l’être. On ne peut pas juste être sensible, être sympa, rigoler, parler d’autre chose que la finance parce que ce sera reçu comme n’étant pas vraiment à ses affaires, trop sensible. Incarner un personnage dans son quotidien alimente l’impression de ne pas être assez. Cela demande de l’énergie. À l’inverse, un homme se sentirait naturellement à sa place, il n’hésiterait pas à plus participer et communiquer, ce qui jouerait en sa faveur.

Je pense que l’insécurité vient du manque de représentation. C’est prometteur de voir que de plus en plus de femmes s’affirment dans leur travail, et cela aidera les jeunes filles qui veulent se lancer en finance à moins de se remettre en question.

AD : Qu’est-ce qui t’as aidé à t’intégrer?

M : Il y a un soutien entre les femmes dans ce milieu sans lequel je serai probablement déjà partie! J’ai eu pour mentore une femme, et cela a grandement facilité mon intégration dans le milieu : elle expliquait d’une façon qui me convenait et je pouvais lui partager mes questions sans gêne.

Mon entreprise offre aussi parfois des conférences pour les femmes, qui nous invite à examiner nos doutes comme des signes du syndrôme de l’imposteur et à apprendre à les surmonter. Il m’est arrivé qu’une conférencière m’inspire à demander plus de retours sur ma performance à mon employeur, et à lui partager que j’aspirais à avoir le poste que j’occupe maintenant. *Nom fictif x

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Features

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«My Camera Doesn’t Lie, Yet I Am Lying» A History of Chinese Cinema

Ava Liang Features Contributor

O

riginally a line from Lou Ye’s 2000 film Suzhou River, the phrase “my camera doesn’t lie” was used by independent Chinese filmmakers in the 1990s and 2000s to characterize a style of filmmaking that aimed to highlight the spontaneity of its subjects. This film aesthetic came a long way, from Chinese film production during the Cultural Revolution, where although films were under pressure to produce very radical forms of art, they remained art of the state. What is interesting about any form of art is exploring how universal elements of the artist’s process — creativity, imagination, vision — are able to form a reflection of the histories and cultural contexts that surround their work. In every era, the intricacies of Chinese society are interpreted, incorporated, transformed, and reflected upon by films and filmmakers.

From “pedagogical cinema” to the Fifth Generation Ever since the establishment of the People’s Republic of China (PRC) in 1949, cinema was destined to have a unique place in China’s cultural space. Film production was incorporated into the state’s vision for the

Genevieve Quinn | Visuals Editor economy; annual meetings dictated the agenda of upcoming film releases and funding for studios came directly from the state. Popular performance art, with their entertainment value, came to be used as a means of political and ideological expression. The films made with government support and funding include “model plays” such as Red Detachment of Women (1960). While they are intriguing in their social and artistic significance, they nonetheless remained “art of the state”.

In 1978, the end of the Cultural Revolution and the beginning of an era of reforms marked a new period in Chinese culture and economy. The filmmaking scene was no exception to this economic and social change. The state’s diminishing involvement in the cultural arts, and the political opening provided by the CPC’s admission of past mistakes allowed filmmakers to

address previous years of strife, albeit often indirectly. The emerging directors of this era, most of whom were students at the Beijing Film Academy, also became exposed to the potential of film as an expression of their individual visions in a way that the previous generations did not. The result was a cinematic discourse that made it possible for filmmakers to direct their films in ways that moved beyond the pedagogical function of cinema that had characterized much of Chairman Mao’s regime.

This generation of directors, commonly referred to as the fifth-generation, produced films that recorded Chinese modernity, and were subversive in the sense that they displaced the grand “national narrative” envisioned by the previous generation by turning to personal memories and local histories.

These fifth-generation films, the most famous of which include

Yellow Earth (1984), Blue Kite (1993) Horse Thief (1986), and Red Sorghum (1987), are typically set in the pre-revolutionary period but comment indirectly on the post-revolutionary era.

They are often characterized by their intricate and complicated relationship with history, echoing the directors’ memories of the turbulence of their own youth.

These themes can be seen, for instance, in Chen Kaige’s Yellow Earth, which follows a communist soldier on a mission to gather folk songs from the countryside.

This film drew upon Chen’s experience as a “sent-down” youth to the countryside, retold through the soldier’s realization of the immense disparity between the narrative of party salvation that he had been told in his urban upbringing and the reality of rural villages still rife with poverty and exploitation. This focus is also shown in Farewell My Concubine (1992), a film

Film production was incorporated into the state’s vision for the economy...Popular performance art, with its entertainment value, came to be used as a means of political and ideological expression.

rich with exploration of gender roles, the relationship between individuals and history, tragedy, and fate. Throughout this era and after, the lives of the marginalized — queer people, thieves, and prostitutes — were beginning to be depicted on the big screen in ways that they never had before.

Space and Creativity The cultural and political space of the 1990s and early 2000s can be encapsulated by two events: the 1989 Tiananmen protests and Deng Xiaoping’s 1992 Southern Tour. The tone of the new decade was set by Deng Xiaoping’s 1992 Southern Tour, during which it became clear that China would reorient away from the old command economy and towards marketization.

China’s intellectual and business exchanges with the international community soared, and cultural producers started initiating their own projects instead of waiting for government assignments.

Yet, the civil society that arose from the reform era was still constrained by past institutions.

All this is encapsulated in the other part of the political junction: just a few years earlier, the 1989 Tiananmen protest and its subsequent governmental response clearly indicated the

features existence of certain red lines, and foreclosed the possibility of visible oppositional culture in China. Chinese society and its cultural production was, in the words of Carlos Rojas, haunted by “spectres of Marx, shades of Mao, and the ghosts of global capital.”

The resulting artistic and cultural space was one in which economic freedom was offered to citizens in exchange for their political and ideological loyalty at the margins.

The film industry, as a space that operates within and reports upon the nation’s cultural and political environment, has also responded to these historical changes in various dimensions.

On one hand, the commercial film industry grew, financing methods transitioned from statesponsored to private investment, and box office success became much more important than it had ever been. Hollywood made its entrance into the Chinese market in the early 90s: the market beckons, even if this relationship had been characterized by both hope and frustrations. On the other hand, the 1989 part of the political junction meant that filmmakers were still subject to differing levels of censorship.

Both the regulation and bodies of censorship have been an everchanging process, but the one constant is how inconsistent and arbitrary it has been for the past three decades. While all commercially released films have to be submitted to the relevant film bureau bodies prior to screening, there also existed a semi-shadow industry where China’s independent cinema

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scene grew. While independent cinema in the West typically refers to films that are not mainstream or not produced by large studios, independent cinema in China refers to films that are not submitted to censorship. While these independent films don’t get released anywhere commercially within China, they were seen and circulated in China in a quasiunderground manner ranging from showings at small film festivals, informal screening venues, or through online distribution. Up until 2017, when the new film law passed, these films occupied the grey zones of Chinese regulation—hundreds of independent documentaries and features were made in this space each year. Some were entered into film festivals overseas, such as Summer Palace (2006), or more recently The Widowed Witch (2017), both of which received successful festival runs but no or limited domestic release.

Domestic independent film festivals across the country also provided space for creators to connect.

Pardon, Your Camera is in My Face The subjects of the sixthgeneration cinema and the documentary movement between the 1990s and early 2010s were made up of a heterogenous crew of taxi drivers, migrant workers, prostitutes, KTV hostesses, construction workers — those that bore the brunt of China’s social transition. These

sixth generation directors, the most famous of whom include Jia Zhangke, Wang Xiaoshuai, and Zhang Yuan, concern themselves intensely with the present, if the fifth generation films are primarily concerned with representations of history, then these sixth generation films are cinematic articulations of ways in which socioeconomic transformations were experienced by individuals.

These independent films created from the 1990s through the 2010s confront various legal and practical limitations of filmmaking and social life in China on an individual scale, telling stories of ordinary problems being navigated by everyday people. Huang Weikai’s Disorder (2009), which consists of a series of short vignettes of urban life in Guangzhou, documents the chaotic, absurd, but nonetheless vibrant moments brought by rapid and profound social change.

In a similarly quotidian vein, Duan Jinchuan’s No. 16 Barkhor South Street (1996) follows the lives of people in Tibet, deromanticizing and demystifying their everyday exchanges.

Hanjia’s Winter Vacation (2010), set in a frost-bitten Northern China, depicts subjects who imagine their self-identity beyond the confines of their small town. These films follow the thread of China’s cultural and economic transformation, plucking the authentic experiences and memories of the Chinese people from the noise of materialism pervading

the nation at the turn of the century. The world as projected by these filmmakers through their subjects’ eyes is a reflection on Chinese modernity itself.

In 2017, the Film Industry Promotion Law came into effect in China, codifying comprehensive regulation on independent domestic films. Screenings of films without a dragon seal — the title card which would appear at the beginning of a film signalling its official approval for release — was banned in theatres and semiprivate institutions alike. As international exposure had been crucial to the distribution and reception of the aforementioned independent films, the new law prohibiting these domestic films from being shown in overseas film festivals without the dragon seal became yet another detrimental force in a market already tense with commercial pressures. In this environment, the number of independent film festivals, such as Nanjing’s China Independent Film Festival, dwindled. In the commercial space, while numbers soared at Chinese box offices, the hits of cinema consisted largely of war epics like Wolf Warrior (2015) or comedies driven by star power such as Hi, Mom (2021).

The combination of extensive regulations and pressing commercial influence created immense pressure in the Chinese independent film industry. Yet in spite of these pressures, the impetus for cinematic freedom can still be found in young creators who are still creating with inexhaustible vitality and

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creativity. That same impetus inspires content, channels, and voices in places that audiences would not normally expect — we need to look no further than the past 50 years of Chinese cinema for humbling reminders of the ways that ingenuity can transcend its confinements.

We need to look no further than the past 50 years of Chinese cinema for humbling reminders of the ways that ingenuity can transcend its confinements.

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Commentary

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The politics of genocide and memory The forsaken promise of «never again» Zoe Mineret Commentary Editor India Mosca News Editor

This represents a massive failure on the part of the international community, which committed itself to the UN Convention for the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide, content warning: genocide adopted in 1948.

As genocide happens again and Unfortunately, history gives few examples of people again, “never again” has become who learn the lessons of an empty slogan, a lost promise, or an unattainable ideal. The their own history.”

– Time for Outrage by Stéphane international community seems to have little power to fulfill its Hessel promise to prevent genocide.

Stéphane Hessel, resistance From Bangladesh to Darfur, fighter, diplomat, and co-author humanity is still struggling to of the Universal Declaration meet its commitment. Many have of Human Rights wrote these argued that this is in part because words discussing the aptitude of of a misunderstanding about humans to forget their history and how to define genocide and what repeat past errors. Following the genocide prevention looks like.

Polish-Jewish lawyer Raphael Second World War, the concept of “never again” emerged as an Lemkin first coined the term international commitment to ‘genocide’ in 1944. It consists of prevent genocide. However, since the Greek prefix genos, meaning then, this expression has needed race or tribe, and the Latin suffix cide, meaning killing. Under the to be invoked too many times.

History has shown that the 1948 convention, genocide is an international community has internationally recognized crime stood by, again and again, as where acts are committed with genocide unfolds. Since 1945, the intent to destroy — in whole there have been more than 50 or in part — a national, ethnic, instances of such crimes against racial, or religious group. These humanity, according to scholar acts fall into five categories: Barbara Harff. Genocides have killing members of the group; caused more civilian deaths in causing serious bodily or mental this period than all civil and harm to members of the group; international wars combined. deliberately inflicting on the

“

“Genocide doesn’t happen in one day. It’s a process that takes time.

It’s not like the murder of one person, it is something usually that is organized at least a few years in advance because it requires such an apparatus. [...] For example, during the Rwandan genocide, France, and the US refused to use the term genocide because they knew what kind of an impact it would have on people’s minds and they thought, “oh if I use the term genocide that means I have to do something. I have to act.

So that is why it is often politicized.”

- Marie Lamensch

group conditions of life calculated to bring about its physical destruction in whole or in part; imposing measures intended to prevent births within the group; and forcibly transferring children of the group to another group. The International Court of Justice (ICJ) has repeatedly stated that the Convention embodies principles that are part of general customary international law. This means that whether or not states have ratified the Genocide Convention, they are all bound as a matter of law by the principle that genocide is a crime prohibited under international law. The ICJ has also stated that the prohibition of genocide is a peremptory norm of international law (or ius cogens) and consequently, no derogation from it is allowed.

However, trying to build an exhaustive list of genocides is an impossible task. Too many times has either disagreements, disregarded evidence or political agendas come in the way of recognizing a genocide for what it is.

Rapidly, the use of the term genocide or the lack thereof has thus become a political tool.

Sadly, recent events in Gaza have exemplified the debate over the use or not of the term genocide.

Marie Lamensch, the Coordinator of Program and Outreach of the Montreal Institute for Genocide and Human Rights Study, explained in an interview with the Daily why the term genocide is a source of political contention: “Genocide doesn’t happen in one day. It’s a process that takes time. It’s not like the murder of one person, it is something usually that is organized at least a few years in advance because it requires such an apparatus. [...]

For example, during the Rwandan genocide, France and the US, refused to use the term genocide because they knew what kind of an impact it would have on people’s minds and they thought, “oh if I use the term genocide that means I have to do something. I have to act. So that is why it is often politicized.””

In the intricate realm of the politics of genocide, the term itself has transformed into a multifaceted tool shaped by geopolitical interests, influencing its application and reception on the international stage. This selective usage, often witnessed when powerful nations refrain from labeling the actions of

allies as genocide while readily condemning adversaries, has the potential to erode the credibility and universality of the term. For instance, the Rohingya Crisis in Myanmar, widely acknowledged as ethnic cleansing and genocide by human rights organizations, exposes the hesitancy of certain governments with economic and political ties to Myanmar in employing the term “genocide”.

and historical memory. In the case of the Uyghur genocide allegations, the term “genocide” is not only a legal designation but also a potent tool that resonates in the public consciousness, shapes diplomatic engagements, guides international responses, and contributes to the long-term historical narrative. Lamensch explained how genocide recognition shapes geopolitics:

History has shown that the international community has stood by, again and again, as genocide unfolds.

Moreover, political leaders strategically wield the term as a rhetorical instrument to rally public support or condemnation, as observed in the conflict in Darfur, Sudan, where the United States’ declaration of genocide in 2004 was perceived as a calculated political move to exert pressure on the Sudanese government.

Lamensch commented on the impact of using the term genocide saying that while “in 2003, in Darfour, for example, it did lead to concrete action. But, for example, now there is a genocide going on once again in Sudan. Now nobody’s talking about it when it’s a clear case of genocide.” The UN has reported that since April 2023 more than 9000 people have been killed and 5.6 million have been forcibly displaced. The fact that ten years ago similar disturbingly violent events were unraveling and recognized as genocide and now no one even dares to mention it clearly shows the political motivations of the international community at the time. In addition to being a geopolitical issue public opinion also matters in the denunciation of genocide. “So it’s a double standard because they are African people, it seems far away from us. So it’s also a case of probably racism” Lamensch told the Daily.

Instances of denial emerge when governments accused of genocide vehemently reject allegations, exemplified by the Turkish government’s persistent denial of the Armenian genocide, framing the events within a broader wartime context and asserting that the term “genocide” was misused.

Lastly, the term’s impact extends beyond legal ramifications, influencing public perception

“It can bring important tensions between geopolitically as well not to recognize a genocide.

If you look at China currently committing grave human rights violations against the Uyghur in China [...] the Canadian government has not recognized a genocide, but the parliament has. One of the reasons that a lot of governments refuse to use kind of the word genocide for what’s happening in China, even though there’s growing evidence that genocide is taking place, is because they know that if you use that term, there’s going to be consequences for the country.”

The ongoing debates surrounding the term underscores its significance in framing discussions on human rights, accountability, and the global responsibility to address alleged atrocities.

The collective acceptance that certain acts of genocide are “genocide” while others are “ethnic cleansing,” “civil war,” and “ethnic conflict” showcases the role played by a collective understanding when defining something as a genocide. That collective understanding exists in collective memory, which refers to the shared memories, experiences, and interpretations of a group or community. It is a form of cultural memory that transcends individual recollections and becomes part of the broader identity and consciousness of a societal group.

Genocide and collective memory are inextricably linked, given that the process of memory construction is inherently political. Memory is a site of power construction, where power relations, dynamics of oppression, and political

Commentary

discourses are shaped. Collective memory is mobilized at different stages of a genocide. It is first mobilized during a genocide by the perpetrators and the victims.

The perpetrators manipulate collective memory to justify their actions, asking the population to justify the massacre according to widespread historical narratives of oppression, marginalization, or exclusion. As genocide is prepared through the diffusion of genocidal intent and messages, perpetrators are able to influence collective perceptions through propaganda and hateful messages.

In the case of the Rwandan genocide, the government had been encouraging the population to participate in the genocide through continuous broadcasting of hateful ideology on state radios. Radios congratulated citizens for killing Tutsis and encouraged those who hadn’t to partake in the action. Lamensch explains that “in order to accept that the government is going to kill this many people, you have to start hating the other.”

Collective memory is notably mobilized post-genocide as a site of power construction, where perpetrators can find consequences or absolution for their acts, while victims can

The McGill Daily & Le Délit Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre • 2023

find recognition or face the risk of their experiences being questioned and discredited.

Thus, post-genocide, there is an immediate interest in shaping the narrative. It is easier for perpetrators of genocide to frame their actions as nongenocidal if the international community did not refer to their actions as “genocide” during the genocide. Moreover, it is also easier for them to be absolved if there are few survivors left to advocate for international recognition of genocide.

the world and has caused severe intergenerational trauma, PTSD, and cultural damage. Recognizing the Holocaust as a genocide creates a collective space of memory where the atrocities committed against the Jewish population are rightfully remembered.

Lamensch explained that recognition of genocide within collective memory is also essential for victims: “I know it’s just a recognition and it’s very symbolic, but that symbol is important for the victims because at least it doesn’t deny the death

Eric Duivenvoorden | Visuals Editor However, many populations who have experienced genocide do not benefit from the existence of a collective memory acknowledging their experiences. As genocide aims for the complete elimination of one group, the elimination of said group’s culture, history, language, or customs is often a part of the process. Fostering spaces of collective memory helps to keep these elements alive. When collective memory does not accurately recall a genocide due

Collective memory is notably mobilized post-genocide as a site of power construction, where perpetrators can find consequences or absolution for their acts, while victims can find recognition or face the risk of their experiences being questioned and discredited.

Therefore, the recognition of an event as a genocide shapes the experiences of perpetrators and victims. It also influences collective memory.

Almost everyone still remembers the Holocaust as a horrifying genocide perpetrated by Hitler and the Nazis against the Jews during World War II. The Holocaust has done irreparable harm to Jews across

of their family members. So I think that’s something very important for the families and for the victims.” She then added that “even though the Armenian genocide took place more than 100 years ago, a lot of Armenians are still fighting for that kind of recognition. The government of Canada has recognized it, but a lot of governments have not.”

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to the political manipulations of perpetrators or the international community, the desired impact of the genocide continues as affected populations are not supported in their recollection processes.

Lamensch also mentioned our collective duty of remembrance.

She mentioned that the presence of a Holocaust museum in Montreal and the fact that from

now on, in Quebec the study of genocide was going to become mandatory in curriculums was a crucial aspect for each one of us to uphold this universal responsibility of memory. She explained: “I think that’s one way that you prevent hate and anti semitism and different forms of hate, islamophobia because we always say that genocide begins with words. Because in order to accept, for example, that the government is going to kill this and this many people, you have to start hating the other. So there needs to be a lot of hate speech for someone to start seeing the other as a threat. So that’s also something that kids should learn at school. How does genocide happen and what does it mean?”

Lastly, collective memory also plays a crucial role in preventing genocide. When genocide is collectively condemned and remembered, it allows for a reflection on the power dynamics that leads to such extremes and for a reflection on what can be done to prevent them from happening in the future.

14 The McGill Daily & Le Délit

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Letter to the editor

McGill For Palestine

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Phoebe Pannier | Illustrations Contributor

he undersigned associations represent a coalition of undergraduate and graduate We pledge to support them in identifying, reporting, and eradicating all forms of antistudents at McGill deeply concerned with recent communications from your offices Semitic prejudice, which we recognize as one of the many forms of religious, ethnic, and on the genocide in Palestine. We are particularly troubled by administrative attempts racial discrimination that Palestine advocacy work seeks to dismantle. to intimidate Students for Palestinian Human Rights (SPHR) McGill, the only Palestinian Principal Saini, it is precisely these irresponsible and unsubstantiated accusations student group on campus, pursued even as we collectively witness the ongoing ethnic that “exacerbate existing tensions” on campus, not a flyer encouraging members of our cleansing of Palestine by the Israeli military. We join our voice to that of 90 McGill University community to join a peaceful event in support of Palestinian human rights. What we find professors, staff, and librarians in condemning the University’s recent emails on the ongoing to be “deplorable,” Principal Saini, is not a poster featuring a photo of Montreal student genocide in Palestine. activism, but the Israeli military’s ongoing ethnic cleansing of Palestine, which has now Echoing the October 12 “Statement of Solidarity with Palestine and Palestinian claimed the lives of over 11,000 innocent people and displaced more than a million Gazans in Resistance” co-authored by McGill SPHR, we write to affirm our solidarity with Palestine and just five weeks, all of which you have yet to condemn. the Palestinian resistance against over 75 years of Israeli settler-colonialism and apartheid.

For McGill’s Palestinian students and their allies, the administration’s recent emails have Subject to a long and brutal military occupation, Palestinians’ right to resist is enshrined in directly contributed to a renewed sense of fear, alienation, and retribution. Historically, international law. Moreover, it is this very law that the Israeli military continues to disregard students expressing solidarity with Palestine have been targeted, surveilled, harassed, in its current aerial bombing campaign and siege of the Gaza Strip, described as posing and otherwise discriminated against. Recent communications have furthered polarisation “an imminent genocide” by over 800 lawyers, scholars, and practitioners. We stand by our within the student body, where any discussion of Israel’s action against Palestinians is seen Jewish friends in this moment of grief and mourn the tragic loss of life that occurred on as inherently “abhorrent,” to use the Provost’s own terms. This sets a distressing precedent October 7th, but we reject the collective punishment of Palestinians in retaliation. As Rabbi of curtailing dissenting student voices and directly endangers Palestinian activists and Aryeh Bernstein has explained, “Right now, our grief and trauma are being directed to war supporters who will have to bear the consequence of this reckless vilification. In fact, this crimes on a colossal scale: mass murder of civilians and children, population transfer, ethnic most recent episode of Palestinian suppression stands in stark contrast to sentiments the cleansing. It does not have to be this way.”

Provost expressed just last year in an op-ed that rightly affirmed academic freedom as “a In this moment of unprecedented violence and trauma inflicted against Palestinians, cornerstone of university life. Over centuries, it has allowed scholars to challenge received stoked by inflammatory, decontextualized media coverage, we were shocked to see McGill wisdom without fear of institutional censure.” use similarly polarising language in its descriptions of the ongoing genocide and its Provost Manfredi, as students of McGill, we agree. Academic freedom is central to the condemnations of SPHR. Media coverage overwhelmingly dehumanises Palestinians and very functioning of healthy academic life and we all, Palestinians and their allies, have a right their supporters as “radicalised,” their voices and struggles are being silenced on social to participate in the “vigorous, evidence-based and respectful debate and inquiry, even on media, and as senior administrators your comments align with these patterns of prejudice controversial or morally divisive topics” that the University proclaims to uphold as part of its and suppression. mission. Now, more than ever, we need to hear the voices of Palestinians. We reject attempts On October 10th, Provost Manfredi sent a university-wide email condemning SPHR by the administration to instil fear and silence our calls for justice. for “celebrating recent acts of terror and violence” and called for SSMU to revoke SPHR’s With this in mind, we reiterate and endorse the following list of concrete measures put affiliation with McGill University. Not once has McGill condemned, or even mentioned, the forth by SPHR as the first step towards correcting the course of the university’s recent genocidal campaign on Palestinians by the state of Israel, despite its explicit condemnation communications on Palestine and addressing the urgent need to support and protect its of violence against Israelis by Hamas. Instead, the administration has deliberately painted Palestinian students and allies: the ongoing ethnic cleansing and widely-documented system of settler colonialism in Palestine as a depoliticized “religious issue” that can be solved through appeals against That McGill’s Provost, Christopher Manfredi, and Principal, Deep Saini issue a public Islamophobia and anti-Semitism. In doing so, the McGill administration again ignores statement denouncing Israel’s genocidal bombing campaign against the people of Gaza, and decades of colonial occupation, violence, and apartheid. provide concrete measures to address the personal toll that these atrocities are taking on Moreover, after over a month of near-silence on the rising Islamophobia, anti-Palestinian, Palestinian students at McGill. and anti-Arab racism experienced by Palestine advocates at McGill and throughout the That the McGill administration revoke its threats against SPHR McGill and against the wider Montreal community, on November 9 Principal Saini escalated his attacks against SSMU. Palestine advocates in the McGill community by directly accusing them of anti-Semitism. In That McGill divest from corporations complicit in Israeli settler-colonial apartheid. total disregard of the context and source of the image in question (from 2004 documentary That McGill cease its exchange programs with Israeli institutions and cut ties with current Discordia about Concordia students’ rejection of President Benjamin Netanyahu’s visit to and future Zionist donors. their campus), Principal Saini chose once again to traffic in the tired discourse that equates any kind of Palestine advocacy with anti-Semitism. In doing so, Principal Saini’s latest We trust that the University will reaffirm its stated commitment to academic freedom email, sent just a few hours before the planned rally, clearly intended to silence Palestine by reversing any punitive measures against SPHR McGill. We hope that you will join us in advocacy on campus by dissuading community participation through threats of disciplinary responding to worldwide calls for solidarity with the Palestinian struggle. action. Even more troubling is the chilling effect that these blanket accusations of antiSemitism have on drawing vital attention away from the very real and alarming incidents of Free Palestine. anti-Semitism rising throughout Montreal. We stand firmly by all Jewish members of our community feeling the fear and trauma associated with this resurgence of hate.

Undergraduate Student Associations: World Islamic and Middle East Studies Student Association (WIMESSA) African Studies Student Association (ASSA) Caribbean and Latin American Studies & Hispanic Studies Student Association (CLASHSA) South Asian Studies Student Association (SASSA) International Development Studies Students Association (IDSSA) Society of Linguistics Undergraduates at McGill (SLUM) Department of English Student Association (DESA) Economics Students’ Association (ESA) East Asian Studies Student Association (EASSA) Graduate Student Associations: McGill Institute of Islamic Studies Student Association (MIISSC) History and Classics Graduate Student Association (HCGSA) English Graduate Students’ Association (EGSA) Art History and Communication Studies Graduate Student Association (AHCS)

Clubs and other organisations: Desautel African Business Initiative (DABI) Independent Jewish Voices McGill (IJV) Moroccan Students’ Society (MSS) Syrian Students’ Association (SSA) Thaqalayn Muslim Students’ Association (TMA) Nordic Culture Club Egyptian Student Association (ESA) Queer McGill Socialist Fightback at McGill McGill Collective for Gender Equality QPIRG McGill Law Students For Palestine

Le Délit & The McGill Daily

Société

Opinion

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Censure : Quand les portes se ferment sur Gaza

La lutte pour la voix palestinienne dans les médias québécois.

Maïna Mallette Contributrice

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es portes closes, voilà ce qui nous attendait, mon ami et moi, lundi le 6 novembre dernier, alors que nous devions assister à la projection de trois documentaires de la réalisatrice Jocelyne Saab dans le cadre d’une levée de fond en vue de venir en aide au peuple de Gaza, organisée par le collectif Regards Palestiniens. À notre grand désarroi, le conseil d’administration et la direction générale de la Corporation du Cinéma du Parc ont décidé d’annuler l’événement « compte tenu des malaises suscités par rapport à [sa] teneur politique », comme l’indiquait l’affiche qui annonçait son annulation. Nous avons appris plus tard dans la soirée qu’une pétition avait été signée contre la tenue de l’événement, notamment dû au titre de la levée de fond, « Du fleuve à la mer », phrase qui aurait des sousentendus génocidaires à l’égard du peuple israélien.

Heureusement, les organisateurs ont été assez généreux et patients pour, en contrepartie, offrir une soirée de « teach in », tenue devant les portes closes du Cinéma du Parc. Lors de cette occasion, ils ont répondu à des questions par rapport à la situation actuelle, tout en nous éclairant sur les motifs invoqués pour justifier la décision injustifiable du comité du cinéma. Bien que cet événement improvisé fût informatif, il m’a aussi permis de réaliser l’omniprésence de la censure et de la fausse représentation que reçoivent les Gazaouis et les activistes défenseurs des droits humains palestiniens.

Clément Veysset | Le Délit

Un baccalauréat en communications n’est pas nécessaire pour concevoir que la Palestine et l’Israël ont été représentés de manière bien différente depuis le 7 octobre, jour des attaques perpétrées par le Hamas sur Israël. Samar Saheed écrit notamment sur le site d’information The New Arab, que plusieurs médias occidentaux refusent de considérer la nature anticoloniale et résistante des évènements du 7 octobre, et au contraire, s’en limitent à sa nature terroriste, enlevant une immense nuance au conflit. De plus, il y a également un bais dans les mots que les reportages utilisent. Par exemple, les Israéliens « sont tués », tandis que les Palestiniens « sont morts », tel que le démontre un article de la BBC. Toutefois, il est évident que les plus de 14 500 Gazaouis décédés depuis les ripostes criminelles des forces armées israéliennes ne sont pas morts de causes naturelles.

Alors comment expliquer un tel écart dans la représentation médiatique en Occident entre Gazaouis et Palestiniens?

Je me considère assez privilégiée d’être entourée d’un cercle d’amis et de connaissances qui ne se laissent pas influencer par les biais véhiculés par plusieurs des médias occidentaux au sujet des événements actuels. J’ai donc la chance de pouvoir obtenir une quantité importante d’informations provenant de sources primaires, comme des vidéos prises par des citoyens et des témoignages en temps réel, qui ne sont pas filtrés par les journaux et bulletins télévisés de l’Occident. Comme Isräel n’autorise pas l’entrée de

Clément Veysset | Le Délit

journalistes internationaux sur le territoire de Gaza, il est crucial d’orienter ses recherches sur les événements actuels vers les journalistes palestiniens, qui sont sur le terrain et qui montrent des images que plusieurs médias externes ne peuvent pas fournir. Je reconnais que plusieurs n’ont pas ma chance : il est alors nécessaire de reconnaître l’impact considérable que la représentation biaisée des Palestiniens peut avoir sur une grande partie de la population, qui voit déjà trop souvent sa perception du monde arabe négativement

respect des lois internationales et des droits humains sont absents de la plupart de nos médias, puisque Adil Charkaoui, aux yeux du Journal de Montréal, du Journal de Québec ou encore de La Presse, s’avère plus intéressant qu’un appel à la paix.

Hélas, McGill n’est pas à l’abri de cette représentation biaisée des activistes des droits humains.

Depuis le 7 octobre, nombreux sont les courriels de l’administration qui appellent à des dialogues respectueux et civils, ainsi

« Toutefois, il est évident que les plus de 14 500 Gazaouis décédés depuis les ripostes criminelles des forces armées israéliennes ne sont pas morts de causes naturelles » influencée depuis les événements du 11 septembre 2001.

Non seulement, plusieurs médias imposent une subjectivité dans leur représentation de l’actualité du Moyen-Orient, mais il me semble également qu’ils omettent la représentation des activistes palestiniens et leurs alliés.

Depuis le 7 octobre, plusieurs manifestations appelant au cessezle-feu ont eu lieu dans les rues montréalaises, certaines réunissant même jusqu’à 50 000 manifestants.

Il aura fallu la présence de l’imam controversé Adil Charkaoui lors du rallye du 28 octobre, pour que ces rassemblements se voient accorder une once de représentation dans la presse québécoise, affaiblissant ainsi la voix d’une population qui marche en faveur de tous les principes qui sont supposés être au coeur même de notre démocratie : les droits humains, la paix et les libertés civiles et individuelles.

Ayant participé à plusieurs de ces manifestations, j’ai pu observer que celles auxquelles j’ai eu la chance d’assister s’étaient déroulées de manière très pacifiste, et dans un respect sans équivoque de la communauté juive. À noter que l’organisation des Voix Juives Indépendantes de Montréal est un acteur très important dans ces rassemblements et que presque à chaque fois, l’un de leurs représentants a été invité à prendre le micro. Néanmoins, ces aspects des rassemblements appelant au

qu’à la compassion envers les communautés affectées par la situation actuelle. Certes, ces courriels offrent leur support total aux étudiants juifs de McGill, mais ils sont, selon moi, tout sauf empathiques envers la communauté palestinienne de notre université ; celle-ci, en plus d’être endeuillée, doit justifier son soutien à la libération d’un peuple opprimé à l’administration de son université, qui prétend se positionner en faveur de la décolonisation au Canada, sans pour autant reconnaître les similarités avec le vécu du peuple palestinien. Bien que les messages demandent le respect des deux communautés sans qu’il n’y ait un parti pris explicite, le simple fait que l’administration ne cesse de mettre des bâtons dans les roues des étudiants palestiniens, qui doivent passer à travers une série de troubles administratifs, en plus d’être en deuil, démontre un grand manque d’empathie. Les mots et les actions ne se suivent pas toujours, et ici, on peut voir que les appels à l’empathie et au respect sont souvent synonyme d’un appel au silence des activistes palestiniens.

Il y a deux semaines, le principal Deep Saini a envoyé un courriel condamnant le rassemblement prévu le jeudi 9 novembre, informant que des mesures de sécurité supplémentaires allaient être mises en place si l’événement avait toujours lieu.

Ce rassemblement demandait à

l’Université McGill de couper ses liens avec toute entité qui lui permet de bénéficier de l’oppression des Palestiniens, notamment par l’investissement dans des compagnies qui profitent de l’occupation, comme les compagnies Safran et Lockheed Martin, qui fournissent des armes à l’armée israélienne.

Le motif de ce renforcement de sécurité à la manifestation était la présence d’affiches sur les réseaux sociaux, qui montraient des manifestants en train de briser des fenêtres, image qui faisait soi-disant allusion à la destruction de propriété durant la Kristallnacht, une soirée d’attaques du régime nazi en 1938 pendant laquelle plusieurs synagogues et magasins juifs ont été vandalisés. Toutefois, il a plus tard été révélé sur la page Instagram de Independent Jewish Voices McGill que cette même photo était tirée du documentaire Discordia, qui suit les manifestations d’étudiants de Concordia contre la visite du Premier Ministre israëlien Benjamin Netanyahu sur le campus en 2002. Ainsi, la réappropriation d’un moment traumatisant de l’histoire juive dans le but de dissuader les étudiants de McGill de se rassembler est une atteinte directe au droit des élèves de manifester, tout en étant une représentation hautement déformée des actions du corps étudiant et des associations ayant participé à l’organisation de cet événement.

Je reconnais entièrement qu’il est impossible pour moi de comprendre la douleur de la communauté juive québécoise et internationale et je ne supporte aucun des actes antisémites qui ont été commis dans les dernières semaines. Toutefois, trop souvent cette douleur a été utilisée comme arme contre la liberté du peuple palestinien et de ses alliés d’exprimer leur désir pour la libération. Le soutien pour la communauté juive ne devrait pas venir au détriment du soutien des Palestiniens, qui souffrent depuis plus de 70 ans. À la vue du nombre grandissant de personnes faisant un appel à la paix, il est important de reconnaître que la paix ne devrait pas être une façon détournée de condamner les Palestiniens au silence, une fois de plus. x

16 The McGill Daily & Le Délit

Société

Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre • 2023

L’instrumentalisation de la tradition, de l’histoire et de la mémoire

Opinion

Comment les politiciens jouent-ils avec le passé?

Vincent Maraval Éditeur Actualités

entière qui sont parfois altérées et mobilisées à des fins politiques.

Titouan Paux Éditeur Enquête

Au delà de la tradition : l’histoire et la mémoire

L

e passé joue un rôle majeur dans le développement des sociétés humaines et des individus. C’est ce qui atteste de nos origines géographiques, historiques, ce qui forge notre identité. Le passé façonne directement le développement des sociétés à travers les traditions, l’histoire et la mémoire. En effet, les traditions ont un lien avec le temps long, et correspondent à la transmission intergénérationnelle de pratiques et d’habitudes. D’un autre côté, la mémoire est elle aussi fondamentalement temporelle, puisqu’elle relate des événements du passé.

Ces deux éléments sont propres à l’Homme : la poursuite des pratiques inculquées par ses aînés est un acte purement naturel, tout comme le souvenir du passé l’est. La mémoire et la tradition sont aussi partagées à l’échelle des sociétés, et c’est justement ce qui fait de ces deux concepts des choses éminemment politiques.

Les acteurs politiques, comme les gouvernements, ont utilisé les traditions et la mémoire à de nombreuses reprises pour servir leurs fins politiques ; par exemple pour engendrer un sentiment d’appartenance à la nation. Cet article s’intéresse au caractère politique des traditions, et de la mémoire plus généralement.

Comprendre le pouvoir et l’artificialité des traditions Dans nos sociétés modernes, les traditions jouent un rôle clé, parce qu’elles possèdent un pouvoir de mobilisation. En effet, que ce soit à des fins culturelles, économiques, ou politiques, les traditions créent de la cohésion, un sentiment d’appartenance important, et permettent de mobiliser des populations pour des causes diverses et variées. Par définition, la tradition est un héritage, et possède forcément une composante temporelle. Ainsi, la personne qui a l’habitude d’aller ramasser des champignons dans la forêt tous les dimanches emmènera ses enfants faire de même, et ces derniers transmettront à leur tour cette habitude aux leurs, et ainsi de suite. C’est ainsi qu’au bout d’un certain temps, l’habitude devient la tradition.

Il est possible de contrevenir à l’habitude, puisqu’elle est souvent personnelle. Mais il est compliqué de contrevenir à la tradition, puisqu’elle remonte à plusieurs générations et

Clément Veysset | Le Délit implique un certain respect ancestral. Ne pas la respecter constitue une entorse à une règle non écrite, une insulte aux anciens, alors qu’un tel règlement n’existe pas pour une simple habitude. C’est donc l’aspect temporel de la tradition qu’il convient de remettre en question.

Alors que l’exemple cité ci-dessus n’implique qu’une famille, bon nombre de traditions s’étendent à des échelles bien plus importantes, parfois nationales et internationales. À de telles échelles, ces traditions ont un impact d’une magnitude impressionnante. Pourquoi obéissons-nous aux traditions? Pourquoi nous sentons-nous obligés d’aller magasiner pour Noël, pour la SaintValentin ou pour l’Halloween? Ce genre de tradition a un pouvoir significatif, puisqu’elles poussent les gens à adopter des comportements à première vue irrationnels, sans se poser de questions, simplement parce que « c’est la tradition ».

raï », le code moral définissant les pratiques, valeurs, et habitudes des samouraïs dans un Japon féodal.

Cet élément est encore aujourd’hui très important au sein de la société japonaise. Néanmoins, le concept de bushido a changé : alors que certains de ses principes étaient transmis – en grande partie oralement – à l’époque des samouraïs, sa forme moderne date du début du 20e siècle, quand des intellectuels et hommes d’État japonais l’ont remodelé afin de servir un nationalisme japonais naissant pendant la restauration de Meiji. Très présent dans le monde des affaires japonais, il est l’inspiration directe du respect, de l’harmonie et de la confiance au sein des relations professionnelles.

Dans les années 70, la croissance économique fulgurante du Japon peut en partie être expliquée par le bushido. Le terme a été réinterprété et intégré dans une culture du travail plus large ; il était alors synonyme de travail acharné, loyauté, dévotion et perfectionnisme. Ainsi, le

Le passé est souvent instrumentalisé à travers l’établissement d’une mémoire officielle, sélective et stratégique. La mémoire officielle, c’est celle qui est posée par l’État, célébrée officiellement et cultivée par les pouvoirs centraux. Elle n’est donc pas complètement naturelle, ni établie indépendamment par les individus. Elle est plutôt choisie de manière sélective. À travers cette pratique, les États et acteurs politiques visent souvent à défendre une version avantageuse des événements du passé, en posant la mémoire officielle comme « l’unique » et « vraie » représentation du passé. Les mémoires officielles peuvent parfois entrer en conflit et présenter des visions du passé divergentes, en décalage.

Par exemple, les relations entre l’Algérie et la France ont jusqu’à aujourd’hui été façonnées par un conflit mémoriel découlant de la guerre d’Algérie (19541962). À la suite de l’indépendance de l’Algérie en 1962, son gouvernement s’est beaucoup appuyé sur l’oppression dont le pays avait été victime lors de la colonisation, dans le but de fédérer sa population et bâtir sa légitimité. Au sein de cette construction mémorielle, la mémoire d’une opposition unanime à la France à été construite par le gouvernement algérien

Les traditions forment les sociétés telles qu’on les connaît, elles définissent nos mœurs, nos fêtes nationales et nos cultures. En raison de cette capacité à structurer une société toute entière, les traditions ont souvent été utilisées par les acteurs politiques à des fins bien précises.

Au cours du 19e siècle, les traditions ont souvent permis aux acteurs politiques de consolider leur pouvoir en créant un sens d’identité partagée et un sentiment d’appartenance au sein de la société. L’historien britannique Eric Hobsbawm a publié dès les années 80 une collection d’essais analysant certaines traditions, et faisait le postulat que « les ‘‘traditions’’ qui semblent ou prétendent être anciennes sont souvent d’origine très récente et parfois inventées (tdlr) ».

« Les traditions créent de la cohésion, un

Au Japon, le bushido est un exemple de tradition inventée. Le bushidocorrespond à la « voie du samou-

Le gouvernement algérien cultive ce passé de martyr encore aujourd’hui, notam-

sentiment d’appartenance important, et permettent de mobiliser des populations pour des causes diverses et variées » bushido qui structure aujourd’hui le monde industriel du Japon, autant économiquement que socialement, a permis au gouvernement de mettre en place l’idéologie de l’harmonie industrielle et de devenir un chef de file économique en Asie.

Cette évolution du concept de bushido montre donc que les traditions, en plus d’être des émanations intrinsèques aux sociétés, sont aussi influençables et modelables, pouvantêtre adaptées à diverses applications et utilisées à des fins économiques ou politiques. Mais plus généralement, c’est l’histoire et la mémoire toute

et fait aujourd’hui partie intégrante de l’imaginaire collectif.

Pourtant, la mémoire à été choisie et les faits, précisément sélectionnés. Cette mémoire d’une unité nationale contre la France occulte une partie de la population algérienne, qui était favorable à la gouvernance française.

Par exemple, les Harkis ont combattu aux côtés de la France pendant la guerre, leur nombre allant jusqu’à 200 000 combattants.

ment avec la réintroduction récente d’un couplet anti-français dans son hymne national.

De son côté, la France avait mis du temps à assumer son histoire et ses actes en Algérie.

Longtemps appelés « évènements d’Algérie », la guerre n’a été reconnue par les institutions françaises qu’en 1999, 37 ans après les faits. Encore aujourd’hui, la République française nie avoir employé la torture et commis des exactions sur les membres indépendantistes du Front de Libération Nationale (FLN) pendant la guerre.

Seule la responsabilité de l’État français dans la mort de Maurice Audin en 1957 a été reconnue par le Président français Emmanuel Macron, en 2018. L’histoire et la mémoire façonnent donc autant les traditions que les relations diplomatiques entre les pays. Le passé structure autant les sociétés que les projets politiques de notre temps.

Quelle responsabilité face au passé?

Tradition et mémoire se rejoignent donc sur leur caractère temporel, et correspondent toutes deux à des actions du présent, dépendantes des événements du passé. Tout comme les traditions évoluent avec le temps, la mémoire officielle est elle aussi décidée par l’évolution des climats politiques dans lesquels se développent les sociétés. En raison de leur capacité à former et transformer les sociétés, les traditions, l’histoire et la mémoire ont été utilisées à des fins politiques. La mémoire officielle est une mémoire sélective, qui occulte une partie des faits, et qui ne retranscrit que rarement la pleine réalité. Alors que l’instrumentalisation des traditions a pour principale conséquence modification culturelle dans nos sociétés, la manipulation de la mémoire et la déformation de la réalité peuvent avoir des impacts juridiques plus profonds.

Il est nécessaire de reconnaître que les traditions et les mémoires peuvent parfois être dénaturées à des fins politiques. En effet, il est important de garder un esprit critique et de conserver des pratiques d’historicisations indépendantes.

Il est dans le devoir des citoyens et des historiens de privilégier une commémoration et un souvenir fidèle à la réalité des faits, prenant en considération tous les éléments du passé, afin d’apaiser et de concilier les peines, ainsi que de préserver et cultiver les richesses de nos héritages collectifs.x

Société

Le Délit & The McGill Daily Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre • 2023

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Opinion

Commissions de vérité et réconciliation Quelles mémoires écrivent la vérité ?

Margaux Thomas Éditrice Actualités

E

ntre les replis de l’Histoire, là où les souvenirs s’entremêlent avec les ombres du passé, se trouve un terrain chargé d’émotions, de vérités enfouies et de quêtes de rédemption. Les Commissions de vérité et réconciliation – connues au Canada pour avoir dévoilé les récits murmurés des pensionnats autochtones – sont éclairées par la mémoire. Le Délit a voulu plonger dans ce processus mémoriel où la vérité devient une boussole, et où la réconciliation tente de se dessiner entre les lignes de l’Histoire. Pour cela, nous avons discuté avec le professeur en sciences politiques, Daniel Douek.

Au cœur des débats sur la vérité et la réconciliation, la mémoire émerge en tant qu’élément central, définissant les contours de notre histoire collective.

Les Commissions de vérité et réconciliation (CVR), à travers le monde, se sont engagées dans une exploration profonde de la mémoire, cherchant à éclairer les zones d’ombre, révéler les injustices et façonner un chemin vers la réconciliation.

De quelle vérité parlons-nous?

Au sein des débats philosophiques, la vérité a souvent é t é c o n c e p t u a l i s é e c o m m e u n e r é alité objective et indépendante de nos perceptions individuelles. Cependant, son essence demeure énigmatique.

La vérité pourrait être considérée comme l’objectif d’une quête perpétuelle, un horizon inaccessible, mais qui guide perpétuellement notre exploration intellectuelle. Sa nature réside en une recherche constante de compréhension, et en une remise en question continue de

Clément Veysset | Le Délit

nos croyances et perceptions.

La vérité, dans cette optique, devient un processus dynamique plutôt qu’une destination fixe, qui est influencée par notre compréhension du monde, nos expériences individuelles et les contextes culturels. Le souvenir que l’on a de cette vérité sera, par conséquent, forgé par nos mémoires. Quand je dis « les mémoires », c’est pour souligner la pluralité et la diversité de cellesci. Mais, peut-on dire « à chacun sa vérité »? Devons-nous parler d’une vérité collective ou individuelle?

Je pense que c’est l’ensemble des vérités individuelles qui peuvent former une vérité collective.

Les commissions pour conserver la mémoire Les Commissions de vérité et réconciliation sont des institutions et organisations mises en place dans des contextes post-conflit ou post-régime autoritaire pour examiner les violations des droits de l’Homme qui ont eu lieu pendant ces périodes spécifiques.

Leur objectif principal est de faire émerger la vérité sur ces violations, de promouvoir la réconciliation entre les communautés autochtones et l’autorité coloniale afin de faciliter la reconstruction de la société. Par exemple, de 2007 à 2015, les membres de la commission canadienne ont passé six ans aux quatre coins du Canada pour écouter plus de 6 500 témoignages. Ils ont également tenu sept événements nationaux dans différentes régions du pays afin de mobiliser la population canadienne.

Dans ce processus, la mémoire individuelle et collective joue un rôle crucial. Les CVR contribuent à la reconstruction de la mémoire collective d’une société en confrontant les réalités souvent

douloureuses du passé. En exposant les vérités souvent dissimulées, ces commissions cherchent à éviter l’oubli sélectif et à encourager une compréhension partagée de l’histoire. Les victimes, les témoins et même les auteurs des violences partagent leurs souvenirs, contribuant ainsi à la construction d’une vérité historique la plus complète possible. La vérité, dans le contexte des CVR, va au-delà de la simple correspondance avec les faits. Elle englobe la révélation des motivations derrière les violations et la contextualisation des événements dans le cadre sociopolitique de l’époque.

Néanmoins, le rôle principal des CVR est de permettre la reconnaissance des responsabilités, et l’initiation d’un processus judiciaire. À travers cela, les CVR visent à l’apaisement, et à faciliter la réconciliation nationale.

En effet, la reconnaissance des souffrances passées et l’assignation des responsabilités accélèrent la guérison des blessures sociales, et permettent ainsi à la société de progresser vers un avenir plus juste et éclairé. Mais la création des CVR, mène-t-elle réellement à la vérité?

Lorsqu’on parle des Commissions de vérité et réconciliation, on ne prend pas un point de vue métaphysique de vérité absolue, mais de vérité relative.

Que ce soit sur le continent africain ou ce qui est aujourd’hui considéré comme le Canada, les CVR ont tenté d’enluminer la mémoire de ceux qui ont souffert. En Afrique du Sud, la CVR a été mise en place après la fin de l’apartheid pour confronter les abus des Droits de l’Homme commis pendant cette période. Au Canada, la CVR a particulièrement ciblé le système des pensionnats autochtones, soulignant les injustices historiques et les séquelles de la colonisation. Le professeur Douek a évoqué des corrélations dans leurs objectifs, leur approche et leurs répercussions entre les CVR en Afrique du Sud et au Canada: « Bien que ce ne soit en aucun cas identique, il existe des dynamiques similaires (tdlr) ». Les CVR ont accordé une place centrale aux témoignages des victimes et des responsables – parfois amnistiés en échange d’une prise de parole – et cette implication directe a contribué à la construction de la vérité et à la prise de conscience collective des conséquences des politiques passées. En ce qui concerne la question délicate de

l’amnistie en échange de vérité, il est important de questionner la facilité à accepter le « pardon » des criminels. Comment trouver le juste milieu entre la nécessité de rendre des comptes et la promotion de la réconciliation?

Pour le professeur Douek, interrogé sur la CVR au Canada, « le fossé entre le récit officiel, étatique, et les récits des peuples colonisés peut être énorme ». Dans le communiqué de la Commission de vérité et réconciliation du Canada – qui a eu lieu en 2008 – Margaret Simpson, une survivante des pensionnats autochtones, explique cette dissimulation de la vérité : « J’ai appris à mentir pour pouvoir faire tout ce que ma “sœur”

mémoire, de la faire vivre et c’est notre responsabilité en tant que communauté, en tant qu’individu, de dévoiler des histoires souvent cachées, mais dont l’écho résonne à travers les époques.

Serons-nous capable de nous souvenir?

Les commissions en Afrique du Sud ont été considérées comme des succès. Au Canada, les avancées continuent, même si elles sont loin d’être parfaites. En juin 2015, la commission canadienne a tenu son événement de clôture, au cours duquel elle a rendu public le sommaire exécutif de son rapport final, énonçant « 94 appels à l’action » afin de favoriser la

« Les victimes, les témoins et même les auteurs des violences partagent leurs souvenirs, contribuant ainsi à la construction d’une vérité historique la plus complète possible » voulait que je fasse et lui dire tout ce qu’elle voulait entendre ». Margaret fait référence aux Bonnes soeurs présentes dans les pensionnats.

Elle explique que l’une des techniques de survie consistait à cacher la vérité, cacher leurs sentiments, cacher leur culture, cacher leur identité. Le rôle de ces commissions est donc de rétablir la vérité – même si celle-ci est relative – sur l’étendue des dommages causés par les pensionnats, afin de « proposer des solutions et prévenir de futurs abus envers les communautés autochtones ».

Toutefois, c’est le processus en luimême qui est important. Comme Douek le souligne, « Si vous ne faites pas connaître les histoires des gens qui ont vécu le système des pensionnats, vous n’aurez jamais une idée complète de ce qui s’est passé. Et leurs expériences, leurs souvenirs sont primordiaux ». La commission au Canada a permis une réflexion d’autant plus globale du démantèlement, de la dissolution, de la suppression totale des cultures autochtones à travers le pays, qui ont eu lieu par la force et la violence.

Alors, quel est le risque d’oublier? Le risque est de raconter l’histoire d’un peuple d’une manière qui renforce non seulement son asservissement, mais aussi son effacement de l’imaginaire collectif. Les CVR sont un moyen de conserver cette

réconciliation entre les Canadiens et les peuples autochtones. Pour le Professeur Douek, il y a un besoin de partager l’histoire du Canada.

Il faut rendre compatibles les revendications et la mémoire des autochtones avec les institutions et les autorités dominantes canadiennes, « il faut atteindre un point où ils disent, “oui, nous devons trouver une solution, quoi qu’il arrive, nous sommes dans la même équipe ici”. Cela fait partie de l’histoire du Canada ».

Si nous voulons construire ensemble, il faudra reconnaître et assumer entièrement notre passé, et cela passe à travers la mémoire de l’ensemble des personnes touchées.

Pour cela, il faut que les institutions soient capables et déterminées à révéler cette vérité. Une question s’est posée avec les commissions au Canada et dans d’autres autres pays : s’agitil d’un exercice cosmétique visant à nettoyer le passé, afin de rétablir un statut quo dans lequel le pays peut avancer et être stable, et ainsi rassurer les élites dans leur bonne conscience? Ou existe-t-il un véritable engagement en faveur de l’égalité, de la transformation, de l’équité, de la réconciliation? Le professeur Douek, optimiste, laisse une certaine marge à la possibilité qu’un tel changement soit possible, et que celui-ci soit approfondi. x

Sci+Tech

Le Délit & The McGill Daily Wednesday, November 29 • mercredi 29 novembre • 2023

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An Interview With ThinkSci Outreach Program Student-run initiative brings neurophysiology to Montreal classrooms

Andrei Li Sci+Tech Editor

O

n behalf of the Daily, I had the opportunity to interview Phoenix Plessas-Azurduy and Aidan Shoham Amizlev, McGill students and cofounders of ThinkSci; and Chloe, a ThinkSci outreach mentor and U0 Biology student at McGill.

ThinkSci is a non-profit studentrun organization which runs neuroscience workshops in Canadian high schools and CEGEPs. Their goal is to increase access to STEM opportunities for underprivileged youth, and inspire students to pursue careers in science.

This interview has been edited for clarity and brevity.

Andrei Li for The McGill Daily (MD): Tell me a bit about yourselves. How did you become interested in neurophysiology and education?

Phoenix and Aidan (P&A): Our names are Phoenix and Aidan and we are the co-founders of the ThinkSci Outreach Program. We became interested in neurophysiology as I [Phoenix] study physiology and Aidan studies biochemistry. Aidan and I met when we took our first Intro to Physiology course together three years ago.

I’d say we both geeked out over neurophysiology together through that course and then both took courses throughout our degrees to learn more about it and the applications of neuroscience. We’ve both taught in different settings, I [Phoenix] personally have varied experiences from coaching to teaching. Pedagogy has just been something I’ve always loved, been interested in, and studied.

MD: How did you come up with the idea of the workshops?

P&A: In starting ThinkSci, our main mission was to empower youth from underrepresented groups to pursue undergraduate and graduate careers in physiology and STEM at large.

When developing our workshops, we aimed to leverage our experiences on both sides of the coin, as both teachers and learners. We wanted them to be fun, engaging, and for students to leave the workshop feeling empowered, that they could see themselves doing that same work in the future! In our workshops, we use the SpikerBox: a bioamplifier and interactive learning tool to visualize neurological signals on your phone

and laptop. This tool was developed with the goal of making learning about neuroscience more accessible to a younger demographic of students, since often, the cost of high-level neurological tools limits accessibility.

Aidan and I reflected on the lack of accessibility in our former high schools when it came to innovative tools used to engage students in science. This is when we decided to start ThinkSci: to introduce the Spikerbox in high schools to provide the opportunity to learn about neuroscience to a more diverse set of students.

MD: Could you give me a rundown of what the average workshop day looks like?

P&A: The workshop is designed for a group of roughly 40 students.

The facilitators act as “ER doctors” presenting three patient cases and ask participants to study each patient’s condition. Students are expected to step into the shoes of neurophysiologists: to use the tools found at their stations to design experiments, make hypotheses, and draw conclusions. Students get to work in groups of six, with mentors available for guidance throughout the workshop.

In the workshop, the main tool we provide students is the SpikerBox. As an example, one of the patients has hypoxia – lack of oxygen – caused by a blood clot. Students then design an experiment to visualize how the brain sends signals to the rest of the body in hypoxic versus normal conditions.

The tissues used in the workshop are crickets and cockroaches. In the workshop, we walk students through all steps of preparation: cockroach anesthesia, leg preparation, along with a discussion on the ethics of using live tissue for science.

We end with a final discussion where we share knowledge and experience on the lack of representation amongst certain communities in STEM. Students are encouraged to share their first-hand experiences with the facilitators and outreach mentors. Not only do we offer students the possibility to see themselves becoming neurophysiologists in the future, we also validate their current and past experiences in confronting inequality, lack of accessibility, and underrepresentation by providing a safe space for them to share.

We hope their experience in our workshop provides them with the tools and resources necessary to advocate for themselves throughout

Courtesy of Phoenix Plessas-Azurduy their journey and build a community of support.

MD: What was the most challenging part of starting ThinkSci? P: Managing the many hats we had on. From recruiting, to teaching, to funding, I would say all of our combined skills are being put to use. As two undergraduate students, it was definitely an endeavour to try to convince organizations and institutions to fund our initiative with little to no proof anything would come of it. But with just the right amount of will and some really awesome investors, anything is possible. We are so grateful to be funded by both the Canadian Association of Neuroscience and the Quebec Bio-Imaging Network.

MD: What has been the most rewarding part?

P: The most rewarding part has to be the workshops themselves.

Seeing and interacting with young scientists, seeing the lightbulb go off when they learn something new and guiding them through problemsolving in the workshop.

Chloe (C): Getting to see the four or five students that stayed back after the presentation to ask questions and just talk to us about our own projects was extremely rewarding, since we

could see that they really found an interest in neurophysiology.

MD: How do you hope to develop ThinkSci in the future?

P&A: In ThinkSci’s first year, we’re really focused on creating a knowledge-sharing hub of individuals from all walks of life, at all stages in their careers, passionate about neurophysiology, pedagogy and equitable access in STEM. Currently, we operate in Montreal and Ottawa. In the next few years, we hope to reach even more youth.

We hope to expand our reach to more schools and institutions in both cities, and to more locations across the country, including Indigenous and remote communities. I have faith in the awesome team we have this year: we’re constantly adapting our initiatives to the needs of the communities we work with.

MD: What advice would you give to youth who want to go into the health sciences and/or STEM? P: Never forget why you’re pursuing your goals. Taking a pause to reflect on the “why” or “how” has always helped me refocus. It was important for me, as a first step to acknowledge the obstacles I faced through my journey. But it’s even more important to remind myself why I

aspire to do what I aim to, as this gives me the strength to keep pushing.

Allow yourself to let these goals change and evolve over time. Don’t see this as “giving up,” but rather an opportunity for growth.

C: I’ve found a lot of more experienced students here to emulate as I go through university.

Thinking about what they would do in certain situations or how they would approach certain opportunities has really helped me achieve my goals. I believe ThinkSci does this for a lot of students as well, since the organization really works to connect mentors and their students on a personal level.

Students can really see themselves in their mentors.

To learn more about ThinkSci, and their programs you can follow their Instagram at @thinkscioutreach, and learn more about their work at canacn.org/thinksci-outreach-programwins-a-can-advocacy-award/.

CULTURE Cinéma

Le Délit & The McGill Daily Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre • 2023

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Le trésor du cinéma québécois

L’Office National du Film invite Le Délit dans ses coulisses.

Olivier Turcotte Contributeur

Olivier Turcotte

C

’est au cours de la matinée du mardi 31 octobre que Le Délit fut invité à visiter le nouveau bâtiment de l’Office National du Film (ONF) dans l’arrondissement de SaintLaurent. Après des décennies d’activité depuis le chemin de la Côte-de-Liesse, l’ONF s’était lancé en 2019 dans un long processus de déménagement vers deux nouveaux bâtiments.

Le premier, « l’Îlot Balmoral », situé sur la Place des Arts, est maintenant le lieu de gestion et production de projets en cours et à venir pour l’ONF (environ 45 films par année). Le second bâtiment s’intéresse plutôt au passé de l’Office : c’est un lieu de conservation et de restauration.

Situé à Saint-Laurent, ce bâtiment restera fermé au public pour l’instant.

L’ONF au fil du temps Montréal occupe une place importante dans l’histoire de l’ONF. La métropole québécoise est rapidement devenue le siège d’un des huit studios de production de l’Office à travers le Canada, ayant vu le jour dans une ancienne scierie d’Ottawa il y a 84 ans. C’est aussi à Montréal qu’ont émergé plusieurs des plus grands noms de l’ONF, comme Michel Brault et Pierre Perrault. Pourtant, ce n’est pas uniquement par ses

Olivier Turcotte artistes que l’Office s’est taillée une place dans l’histoire du cinéma. Au cours des années, l’ONF a participé à l’avancée technologique du cinéma (une part de crédit est due à ses technicien·ne·s pour le

1890 et dont le plus vieux film date de 1919.

Un artisan du nouveau cinéma Ce travail de conservation du passé contribue pourtant aussi à des productions actuelles : il arrive souvent que l’ONF reçoive une demande d’utilisation d’un de ses plans d’archives ou d’un extrait de film, ce qui nécessite parfois un travail de restauration.

Dans des cas plus particuliers, l’ONF est invité à collaborer à

développement des caméras IMAX). C’est d’ailleurs pour cette contribution soutenue aux technologies du cinéma que l’ONF s’est vu décerner un Oscar honorifique en 1988.

Une collection colossale l’entretien exigeant

à

La statuette d’or est loin d’être la relique la plus impressionnante qu’il est possible de trouver dans ce bâtiment de l’ONF à Saint-Laurent. Entouré d’une troupe de journalistes cinéphiles excité·e·s, Le Délit y fut accueilli avec cordialité par une dizaine

accompagnant la conservation d’une aussi imposante collection. Selon ceux·celles-ci, dans de mauvaises conditions, une bobine de 250 pieds d’acétate peut se dégrader, et dégager jusqu’à une vingtaine de cuillères à thé d’acide acétique ; ce qu’on appelle le « syndrome du vinaigre ». Pour prévenir cette forme de dégradation, les bobines entretenues font le sujet de suivis et de tests d’acidité, constamment maintenues à une humidité et température optimales. Les bobines sont entreposées dans des boîtiers non-hermétiques, conçus avec

« Cette collection consiste en 14 000 films, dont 6 500 ont déjà été numérisés » d’expert·e·s responsables de l’entretien de l’énorme collection détenue par l’ONF. Cette collection consiste en 14 000 films, dont 6 500 ont déjà été numérisés, et dont certains sont accessibles en ligne. Ces courts et longs-métrages ne représentent pourtant qu’une « pointe de l’iceberg », puisque l’ONF détient jusqu’à 80 000 plans d’archives, dont 50 000 sont disponibles sur le site d’archives de l’ONF. Une bonne partie de ces plans d’archives sont des « stock shots » ; des éléments inutilisés provenant d’anciennes productions, permettant d’établir une archéologie des étapes et états de la création d’un film.

Les employé·e·s de l’ONF ont souligné le lot de défis

un relief leur permettant d’être aérées. Les mesures prises pour assurer la sécurité de l’inventaire vont jusqu’à la création de doubles de chaque film dans un format différent, qui sont envoyés dans d’autres villes en cas d’accident grave.

Une précaution nécessaire quand il est question, comme dans plusieurs cas, de la dernière copie existante d’une relique du cinéma québécois! Des efforts sont déployés au bâtiment de Saint-Laurent pour restaurer environ 120 films québécois par année, dans l’objectif de rendre disponible aux futures générations canadiennes tout le patrimoine cinématographique possible. Ce patrimoine, c’est une collection de plans d’archives remontant jusqu’aux années

que malgré le climat sec et difficile du pays, les bobines étaient restées en bon état.

Dans un travail où l’humidité et la température jouent un rôle crucial, cette anecdote souligne en quoi la préservation de films fonctionne différemment d’un climat à l’autre.

Un long processus légal est nécessaire pour distribuer la version numérisée d’un film appartenant à l’ONF. Une fois les droits accordés, si

« Permettre aux Canadien·ne·s de cultures différentes d’avoir une visibilité à l’échelle nationale et internationale ; là est le projet fondateur de l’ONF » des projets s’enracinant dans d’autres pays. C’est ce qui est arrivé lorsqu’il a participé à la création du film The Forbidden Reel, un documentaire du cinéaste canado-afghan Ariel Nasr, qui raconte les efforts des résistants face aux talibans pour cacher et protéger des films en Afghanistan.

Ce projet, disponible sur le site de l’ONF, a été possible grâce aux ressources de l’Office, qui a pu créer un cadre dans lequel il est

Olivier Turcotte

possible de restaurer ces films et en extraire des segments pour les transformer en un documentaire leur faisant honneur.

Les expert·e·s de l’ONF racontent qu’en recevant les acétates afghans survivants, ils ont été étonné·e·s de constater

aucune loi d’archivage ou de la société concernée n’a entravé le processus, le film peut apparaître sur le site de l’ONF (un service de streaming rendu disponible depuis 2009). La Cinérobothèque, ce bâtiment du Quartier latin fermé depuis une quinzaine d’années, a précédé la création du site innovateur de l’ONF. Autrefois ouvert à tous, cet endroit permettait à ses visiteur·euse·s de parcourir et de visionner une sélection de films de l’ONF. Disponibles gratuitement, sinon avec un abonnement ou par paiement sur le site de l’ONF, plusieurs films sont enseignés dans des cours de l’Université McGill, entre autres. C’est le cas du cours de cinéma québécois (FREN 315), donné chaque hiver par le Département de littératures de langue française, de traduction et de création (DLTC), qui inclut dans son plan de cours une sélection de classiques québécois disponibles gratuitement sur le site. Permettre aux Canadiens de cultures différentes d’avoir une visibilité à l’échelle nationale et internationale ; là est le projet fondateur de l’ONF. Avec un premier bâtiment grouillant de nouvelles productions, et un second remettant en lumière plus d’une centaine d’œuvres chaque année, tout semble signaler que ce projet a survécu au cœur de l’ONF, alors qu’il s’apprête à célébrer ses 85 ans.x

20 The McGill Daily & Le Délit

culture

Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre • 2023

À la mémoire de Karl Tremblay

Musique

Hommage au chanteur des Cowboys Fringants.

Béatrice Poirier-Pouliot Coordonnatrice de la correction

I

l y a déjà presque deux semaines, le monde de la musique québécoise a perdu l’une de ses étoiles les plus brillantes, Karl Tremblay, l’inimitable chanteur des Cowboys Fringants. À seulement 47 ans, il a succombé à une longue bataille contre le cancer de la prostate. C’est le 15 novembre que le groupe en a fait l’annonce sur sa page Facebook officielle, déclenchant une vague d’émotion parmi les internautes. Avec plus de 38 000 commentaires exprimant condoléances et souvenirs nostalgiques étroitement liés aux paroles de Karl, il devient clair que son influence transcende le domaine artistique : il s’agit d’un deuil collectif pour le Québec.

Le reflet d’une identité Karl Tremblay était bien plus qu’un simple interprète engagé. Ses chansons, imprégnées d’humour et de critiques sociales, sont devenues le reflet de l’identité québécoise contemporaine. Sa voix distinctive se fait parfois nostalgique, parfois (souvent) revendicatrice, parfois complètement déjantée.

Connu pour son engagement social, notamment pour la cause environnementale, Tremblay intégrait ces préoccupations

au cœur même de ses paroles, interpellant la fibre revendicatrice de son public, qui pouvait ainsi s’identifier à sa musique.

Au-delà des préoccupations écologiques et politiques, Tremblay et les Cowboys Fringants abordent des thèmes profondément humains, qui évoquent la réalité quotidienne québécoise, par des référents communs qui ancrent encore davantage la musique du groupe dans le paysage québécois. Sans jamais déroger d’un « français québécois », le groupe puise dans le folklore local pour relier le passé au présent, transcendant les générations à travers des mélodies rassembleuses.

Des souvenirs, bien gravés dans la mémoire Même pour ceux qui ne sont pas des auditeurs assidus des Cowboys Fringants, il est difficile d’échapper à leur influence.

moment, qui a marqué la fin de mon secondaire. (Béatrice, Coordonnatrice à la correction)

clément veysset | le délit la musique québécoise, un véritable emblème de notre culture.

Chaque chanson évoque des souvenirs uniques, des émotions différentes, témoignant de l’impact profond de la musique de Karl et ses cowboys sur le Québec.

En hommage à ce pilier de la musique québécoise, plutôt que de chanter a capella « Toune d’automne » en conférence de presse, Le Délit recueille les meilleurs souvenirs des membres de l’équipe sous la trame sonore des Cowboys. « La marine marchande » est devenue pour moi un écho de mon

« Il devient clair que son influence transcende le domaine artistique » Leurs chansons résonnent inlassablement à la radio, dans les réunions familiales ou lors de soirées karaoké. Leur musique est devenue pour plusieurs synonyme de

après-bal, une nuit inoubliable autour du feu, où nous entonnions cet air loufoque. Chaque note de cette mélodie me transporte instantanément vers ce

Lors de mon premier séjour à un camp de vacances en tant que monitrice, « Shack à Hector » était l’hymne non officiel de nos soirées entre moniteurs. On l’a un peu réécrite à notre manière, en ajoutant après chaque phrase des « oui madame » et « oui monsieur ». Ça a été des moments rassembleurs marquants. (Juliette, Éditrice Culture) Bien que récemment installée au Québec en tant qu’étudiante Française, les mélodies des Cowboys Fringants m’ont interpellée, notamment en partageant mes préoccupations écologiques. Parmi leur répertoire, les chansons emblématiques « 8 secondes » et « Plus rien » ont particulièrement capté mon attention par leur message poignant en faveur de la préservation de l’environnement. (Adèle, Éditrice Culture) L’album Expédition est devenu la trame sonore constante de mes escapades en voiture. Chaque trajet était enveloppé de ces mélodies, qui accompagnaient chaque virage et chaque kilomètre parcouru. (Jeanne, Éditrice Opinion) Les Cowboys Fringants incarnent l’esprit d’un groupe rassembleur, qui

transcende les générations lors des fêtes familiales, où leurs chansons résonnent, créant une ambiance joyeuse et complice. Les balades en voiture avec ma grand-maman étaient particulièrement marquées par la présence de leur musique, transformant chaque trajet en un moment partagé empreint de nostalgie. (Léonard, Rédacteur en chef ) En octobre dernier, lors d’une conversation téléphonique avec mes grands-parents, j’ai décidé de leur faire découvrir la musique des Cowboys Fringants, consciente de l’importance que ce groupe revêt au Québec. Ma grand-mère, séduite par leur sonorité, m’a exprimé son souhait d’assister à l’un de leurs concerts. Lors de cette conversation, mes parents étaient présents, et cette mention n’est pas passée inaperçue. En un élan spontané, ils ont décidé d’acheter des billets pour la tournée des Cowboys, prévue en France en 2024. La confirmation de cet achat m’a été transmise par mon père via courriel, la veille de l’annonce du décès de Karl Tremblay…

Ma colocataire québécoise, grande admiratrice des Cowboys Fringants, a réagi avec émotion à la triste nouvelle. En hommage, elle a décidé de faire résonner à plein volume les chansons du groupe dans notre appartement. (Camille, Coordonnatrice à la production) x

Chorégraphies théâtrales

Théâtre

Génération Danse captive l’essence de l’adolescence.

Sabrina Nelson Contributrice

G

énération Danse, mise en scène par Sophie Cadieux, reflète les inquiétudes et les troubles associés à l’adolescence.

Nous suivons l’histoire d’une troupe de danse composée de six filles et d’un garçon, qui s’apprête à participer à une compétition de danse régionale, espérant gagner une place dans la compétition nationale à Tampa, en Floride. Afin d’atteindre cet objectif, l’équipe se prépare à interpréter une chorégraphie « acro-lyrique » ayant pour thème l’héritage de Gandhi.

Bien entendu, seulement une danseuse peut interpréter ce rôle, ce qui suscite des tensions parmi les membres de l’équipe, alors qu’un sentiment de rivalité les envahit.

Au fil de la pièce, nous devenons témoins de l’intériorité des

personnages, de leurs désirs et de leurs insécurités, alors qu’ils cherchent à se comprendre les uns les autres et à se démarquer au sein de la troupe. Le texte autopsie le rapport au corps, les apparences physiques, le sentiment d’échec et le regard de l’autre. Chaque monologue interprété par les personnages nous donne un aperçu des pensées intimes et des préoccupations de ces adolescents, qui se sentent incompris et impuissants, malgré un fort désir d’indépendance.

Voir ces adolescents s’exprimer avec autant de passion a suscité l’émoi chez le public : l’adolescence est une période fondatrice de l’existence, ponctuées par des premières expériences caractérisées par leur intensité.

Les acteurs parviennent avec expertise à rendre compte de ces émotions,

le battement de cœur en bruit de fond, qui contraste avec la tonalité comique de la pièce.

Ces moments plus dramatiques incitent ainsi les spectateurs à réfléchir sur les thèmes plus sérieux qu’abordent la pièce.

suzane o’neill exacerbées par des mouvements théâtraux et des expressions faciales exagérées, frôlant parfois le ridicule. Malgré l’écart d’âge entre les personnages et leurs interprètes - la production a accordé le rôle à des adultes plutôt qu’à des adolescents -, les acteurs conservent une énergie juvénile, mise en évidence durant des chorégraphies

dynamiques et effrénées.

J’ai trouvé particulièrement intéressants les nombreux monologues qui ponctuent la pièce, au fil desquels les personnages s’adressent directement au public, brisant le quatrième mur. Ces monologues transmettent un sentiment d’angoisse, décuplé par les lumières tamisées et

Les membres de la troupe de danse discutent de leurs projets d’avenir, hantées par les spectres de ce qu’elles deviendront inévitablement. Génération Danse nous rappelle les drames de l’adolescence, qu’ils soient majeurs ou insignifiants, et leur impact durable sur l’adulte que nous devenons. C’est dans cette optique que le choix d’avoir des acteurs adultes pour interpréter des rôles d’adolescents devient intéressant : il met en avant cette idée qu’une grande partie de ce que nous sommes en tant qu’adulte est liée à nos expériences vécues en tant qu’adolescent. x

culture Exposition

Le Délit & The McGill Daily Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre • 2023

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Un lieu pour rassembler et célébrer la ville de Montréal

Le Centre des mémoires montréalaises : entre histoire et avenir.

Adèle Doat Juliette Elie Éditrices Culture

C

’est au cœur du Quartier des Spectacles, au 1210 boulevard Saint-Laurent, à l’intersection avec la rue Sainte-Catherine, qu’a été inauguré le 28 septembre le nouveau Centre des mémoires montréalaises (MEM). Ce musée a ouvert ses portes le 6 octobre, remplaçant l’ancien Centre d’histoire de Montréal, qui existait depuis 1983. À l’ambition plus large, le MEM vise, non plus seulement à raconter l’histoire de la ville de Montréal, mais à collecter les histoires multiples des Montréalais·es.

Son nom correspond à la contraction des mots Mémoire et Montréalais·es.

Sa mission reste de valoriser le patrimoine historique de la ville, ainsi que de célébrer les mémoires dans ses projets de commémoration.

Montréal en concentré Le MEM, par ses installations interactives, ses expositions, ses affiches informatives et sa décoration typiquement montréalaise, est un miroir de la ville et de sa population dans son ensemble. Ce musée innovateur cherche autant à informer qu’à être alimenté par les témoignages de ses visiteur·se·s. Dans les mots du MEM, « que vous soyez originaire de Montréal ou que vous ayez adopté la ville, vous faites partie de son histoire. Le MEM veut vous entendre et partager votre mémoire ». La gratuité du musée (à part une exposition temporaire en collaboration avec le magazine Urbania) rend le tout très accessible. Chacun et chacune

les projets qui en font une ville qui rayonne internationalement.

L’exposition temporaire Célébrer le Chaînon : 90 ans de dévouement pour les femmes, présentée jusqu’en janvier 2024, souligne le travail essentiel de ce pilier montréalais, qui aide les femmes en situation de vulnérabilité

L’histoire de Montréal comporte des périodes sombres, non négligeables puisqu’elles alimentent autant sa « personnalité » que ses périodes plus lumineuses.

« À l’ambition plus large, le MEM vise, non plus seulement à raconter l’histoire de la ville de Montréal, mais à collecter les histoires multiples des Montréalais·es »

Concilier histoire et mémoire permet de porter un regard sur le passé avec plus de recul. L’histoire se construit par les mémoires, qui évoluent et fournissent des témoignages que les historiens peuvent exploiter comme sources dans leurs recherches. Plus qu’un objet d’histoire, la mémoire joue aussi un rôle crucial dans la société. Étant un souvenir vécu par un individu, la mémoire est subjective et plusieurs personnes peuvent avoir un souvenir différent d’un même événement passé. Il arrive souvent que certaines mémoires collectives soient conflictuelles, ce qui engendre des tensions entre les générations suivantes, car la mémoire se transmet au cours du temps. Réconcilier les mémoires qui s’opposent est essentiel pour permettre le bon vivre-ensemble et le fonctionnement d’une société.

peut y trouver son bonheur, grâce à son offre considérable d’activités culturelles éducatives et créatives.

Le patrimoine culturel matériel de la métropole est également mis en valeur : anciens lampadaires, bancs, balcons typiques, etc. Bref, il y en a pour tous les goûts, tous les âges,

et toutes les expériences, même pour les passionné·e·s de panneaux de signalisation, qui pourront s’essayer au jeu intitulé : « Est-ce qu’on peut se stationner ici? » Montréal exposée On peut visiter au MEM une foule d’expositions temporaires et permanentes, qui racontent à leur manière l’histoire de Montréal et

depuis 1932. L’exposition interactive Vox Pop, accessible elle aussi jusqu’en janvier 2024, invite les visiteur·se·s à une réflexion critique à propos d’enjeux sociaux du passé, du présent et du futur. Le Projet Polytechnique s’est associé à Vox Pop pour proposer une réflexion sur la question suivante : « Devrionsnous continuer à nous intéresser à la tuerie du 6 décembre 1989, plus de 30 ans après les événements? » Dominika Grand’Maison | Le Délit

Réconcilier les mémoires

Le MEM cherche à rassembler les mémoires d’une ville au passé douloureux. Depuis des milliers d’années, la région est habitée par les peuples autochtones, qui ont vu leurs terres être colonisées par les Européen·e·s à leur arrivée dans les années 1500-1600. En collaboration avec les membres du comité autochtone, le MEM a construit un banc de forme circulaire, sur lequel on peut lire les noms qui désignent Montréal dans différentes langues autochtones. La forme du cercle n’est

Une page se tourne...

C

her·ère·s lecteurs et lectrices, cet article, qui n’en est pas vraiment un, clôture une édition assez particulière et symbolique pour Le Délit. En plus de signer la fin du semestre, elle marque le départ de certains de nos membres, et notamment de notre rédacteur en chef, Léonard Smith.

Parce qu’il tient notre journal avec brio depuis un an, l’ensemble de l’équipe a souhaité lui écrire ce mot pour le remercier.

Cela fait plus de deux ans et demi que tu fais partie du Délit, où tu as été correcteur, éditeur de la

section Culture, coordonnateur de la production, et depuis l’hiver 2023, notre rédacteur en chef.

On admire ton dévouement pour le journal. Par tes idées, tu as beaucoup apporté au Délit, qui restera marqué par ton passage.

Après ton départ, nous nous souviendrons de ta bonne humeur et de ton professionnalisme, qui ont rendu les conseils de rédaction et les soirées de production des moments de partage si agréables.

De tes réflexions philosophiques, à tes éditions sévères et pointues, en passant par tes éditoriaux si bien rédigés qui incarnaient nos

réflexions d’équipe, ou encore par tes articles précis et inventifs dans toutes les sections, tu as su embrasser chaque facette du journal depuis que tu y es entré.

Plus qu’un collègue de travail, tu es devenu un excellent ami pour beaucoup. Nous sommes tous très heureux d’avoir fait partie de ton équipe cette année et te remercions encore une fois pour ton travail acharné.

On t’embrasse fort. Bon vent, Léo!

-L’équipe du Délit

pas anodine. Elle invite les visiteur·ses à s’y asseoir ensemble pour partager leurs expériences et échanger. Cette œuvre est un pas vers la réconciliation avec les communautés autochtones de Montréal (notamment les communautés kanien’kehà:ka), après les violences qu’elles ont subies dans le passé et dont elles souffrent encore aujourd’hui. En effet, Montréal est aujourd’hui la ville du Québec qui compte la plus importante population autochtone, avec plus de 34 000 habitants dans la région métropolitaine. Il est ainsi primordial de leur laisser la possibilité de libérer leur parole pour leur rendre justice.

De la même manière, l’exposition Vox Pop, invitant les citoyens à témoigner d’un féminicide, offre un lieu de discussion et de rétrospection. Il permet de se repencher sur les erreurs commises dans le passé afin de mieux comprendre leurs causes pour mieux empêcher leur répétition. Ce n’est qu’une fois leurs souffrances reconnues et les solutions mises en place que les victimes se sentiront en paix. Entretenir la mémoire a donc une fonction autant historique que sociale.

Le Centre des mémoires montréalaises, qui a eu seulement deux mois le 28 novembre, a déjà fait ses preuves comme institution culturelle et touristique mettant en valeur la « montréalité », dans toutes ses définitions. En planifiant votre visite, n’hésitez pas à explorer l’encyclopédie en ligne disponible sur le site du musée, regroupant plus de 600 témoignages, qui font partie de la mémoire complexe de la métropole. x

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Culture

Le Délit & The McGill Daily Wednesday, November 29 • mercredi 29 novembre • 2023

A World in flux

ROAAr’s newest exhibition on Victorian ways of seeing Eliana Freelund Culture Editor content racism

I

warning:

colonization,

f we were asked to describe what makes the 21st century stand out from other time periods, many of us would think of the same thing: rapid change. Constant advancements in science, medicine, technology, and communication have forever altered the way we engage with the world around us. With the advent of the internet, we now have access to a seemingly endless sea of information spanning centuries, from across all corners of the globe – all through a portal of glass small enough to carry in your pocket. When it comes to the dissemination of information, it’s safe to say that the boundaries of time and space have never been more blurry.

With so much dramatic change happening at such breakneck speed, catching up with the information whirlwind of the day can be a dizzying task. A haze of anxiety seems to perpetually permeate the air, as we hold our breath in anticipation of what new, sensational story we will be bombarded with next. Despite the sense that the world is progressing at an overwhelming rate, this feeling isn’t unique; if you look back to Victorian views of a changing world, you’ll find a near mirror perception.

On December 1, McGill’s Rare Books and Special Collections (ROAAr) will host the opening of Detecting an Anxious Gaze: The Victorian World in Flux. Curated by the students of Professor Nathalie Cooke’s graduate course “Enter the Detective,” this exhibition invites the viewer to step into the shoes of everyday Victorians as they “navigated the thrill and trepidation of rapid change.” You just might find that these shoes fit a bit snug.

Just as we find ourselves on a rollercoaster of “disruptive change” today, the Victorian period saw a

plethora of societal twists and turns.

The exhibition didactic explains: “Victorians witnessed vast societal shifts, scientific and technological advances, colonial expansion, and accelerating speeds of transportation, communication and dissemination of information.” Divided into ten installations, Detecting an Anxious Gaze: The Victorian World in Flux tells a story of extreme growth and development – as well as the unforeseen fears that arise as a result.

Much like our modern world, Victorian media outlets were fascinated with crime. The rise of daily publications combined with increasingly overcrowded cities created a recipe for the perfect, sensationalized headline. Thefts, gang activity, and grisly murder cases flooded the pages of Victorian newspapers, leaving readers feeling simultaneously horrified and intrigued.

This conflicting phenomenon may seem all too familiar. The rise in popularity of true crime media today, such as with Sarah Koenig’s podcast Serial, and fiction like the legal drama How to Get Away with Murder, shows a striking parallel between 21st century and Victorian worldviews.

When examining how the Victorians attempted to “assuage social anxiety” over a growing interest in crime, we can see even more similarities to our own world. Just as the 2000s saw the popularity of police-driven media like Law & Order and CSI, Victorian media became dominated by detective stories. PhD student Olga Tsygankova explores this relationship between crime and clues in the media, and the rise of the iconic detective Sherlock Holmes in her installation “Can You See What They See?” Through various newspaper clippings, illustrations, and excerpts from Arthur Conan Doyle’s text the viewer is invited to put on their deerstalker cap and trace the evidence as it first appears in The Morning Chronicle and The Strand Magazine.

While most of the installations provide lighthearted, thoughtprovoking insight into a Victorian worldview, others delve into darker topics; PhD student Katelyn Jones’ “Frightening Faces: Paranoia and Physiognomy in Victorian Criminology” explores how physiognomy was weaponized to “diagnose criminality.” Her display shows the disturbing progression from the introduction of Charles Darwin’s seminal text, to the dehumanization of criminals through the “research” of 19th century criminologists.

This exhibit is made all the more disturbing when taking into account that this practice hasn’t completely been abandoned. According to Safiya Noble, author of the 2018 book Algorithms of Oppression: How Search Engines Reinforce Racism, artificial intelligence used by criminologists today often lies upon a foundation of racist and discriminatory algorithms.

While not as overt as in the Victorian era, our treatment of those deemed criminals today is still underpinned by oppressive ideology – all under the guise of “science.”

Master’s student Aamna Rashid’s installation similarly reminds the viewer to be critical of the images they encounter, with a specific focus on images depicting victims of colonization. “Anxieties of Imperialism: Representing India in Punch and the Oudh Punch” compares illustrations from the satirical British magazine Punch to those from the Urdu periodical Oudh Punch. The stark Eliana Freelund | Photos Contributor differences in each publications’

Eliana Freelund | Photos Contributor depictions of events hit even harder when read alongside the accompanying didactics. Rashid explains that the 1857 Punch illustration, “The British Lion’s Vengeance on the Bengal Tiger,” was created in direct response to the 1857 Sepoy Rebellion, as a means of showcasing British anger and aggression. This installation reminds the viewer to always question whose

viewpoint is being shown, and for what reasons – a message that is as pertinent in today’s political climate as ever before.

For more information on Detecting an Anxious Gaze: The Victorian World in Flux, visit ROAAr’s events webpage. A vernissage will take place on December 1 at 12pm, on the fourth floor of McLennan library. Light Victorian-era snacks will be provided!

Jacquelyn Sundberg | Illustrations Contributor

Culture

The McGill Daily & Le Délit Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre • 2023

COVID in the House of Old

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Exhibition review and interview with Antea Živanović Catey Fifield Managing Editor

“

Canadians have failed our vulnerable elders.”

This cutting reminder greets visitors to the home page of the COVID in the House of Old website. COVID in the House of Old is a project created by Megan J. Davies with Hiroki Tanaka and Kohen Hammond. It consists of a travelling exhibit, an audiovisual elegy, a podcast, and a set of educational materials designed to commemorate the lives lost to COVID in long-term care homes and generate discussion around the future of long-term care in Canada.

story of COVID in Canada’s longterm care homes.

COVID in the House of Old is a heavy but heartfelt exhibit that reminds us not to forget about the toll COVID took on Canada’s elderly population. It is a testament to the collaborative nature of storytelling, of recording and preserving memories, and of making public history “public.”

After my tour of the exhibit, I sat down with Antea Živanovic, an undergraduate student and an intern at COHDS, to discuss the importance of COVID in the House of Old.

It is a testament to the collaborative nature of storytelling, of recording and preserving memories, and of making public history “public.”

The nine storytelling chairs that make up this exhibit were installed at Concordia University’s Centre for Oral History and Digital Storytelling (COHDS) – the last stop on a two-year national tour – between November 14 and 24. Each chair was decorated to reflect the person or people it represented (one of the chairs was dedicated to the Wikwemikong Nursing Home on Wiikwemkoong Unceded Territory in northern Ontario), and attached to each chair was a pair of headphones through which visitors could listen to the testimonies of said person or people. In a Story Space adjacent to the main exhibition room, visitors could also take the opportunity to share their own

*** Catey Fifield for The McGill Daily (MD): What is your role at COHDS, and how are you involved with this project?

Antea Živanovic (AŽ): I’m interning at COHDS as part of my Public History degree at Concordia.

As soon as I joined the team, we started planning for the exhibit.

That involved a lot of logistics and email correspondence as well as organizing a circle of volunteers.

Now that the exhibit has started, my main jobs have been welcoming visitors and helping to facilitate conversation around the exhibit.

(MD): How has the public reacted to COVID in the House of Old? What are people saying?

(AŽ): For the most part, people have had really thoughtful responses to the exhibit. I think a lot of them have the sense that stories from long-term care homes – and COVID stories generally – are already being forgotten. Because unless you knew somebody who was living in a long-term care home or working in a long-term care home, you didn’t really get to hear those stories. I think it’s easy for people to feel connected to this because COVID is something we all experienced, but I also think the exhibit has encouraged people to think outside of and beyond their own experiences of the pandemic.

It’s left some feeling sorrowful and others hopeful.

(MD): Why do you think we’ve neglected stories from long-term care homes?

(AŽ): One of the main points that Megan, the lead curator, made in her opening talk and has made throughout the project is that we live in a very ageist society. Canada prides itself on being a multiethnic, multicultural society – the word “mosaic” is often used – but while we understand the need to address and eliminate discrimination on the basis of race, religion, gender, and such categories, we forget to talk about age. I think it all comes down to this assumption that if people are old, they contribute less to society, and so they are given very little space to thrive.

Unless an older person has wealth and people who are able to take care of them, it’s almost impossible to thrive under the current system. We can’t forget that this is a system that’s been broken for a long time – COVID simply showed us the cracks.

The problems surrounding longterm care were there before the pandemic and are still here today.

Courtesy of Megan J. Davies shared their stories of long-term care?

(AŽ): Being at the exhibit and interacting with visitors in the last few days, I’ve noticed that a lot of what they come to talk to me about has very little to do with COVID. I’m thinking specifically about some older volunteers who came in from the Filipino Heritage Society of Montreal – they were very eager to get to know me and also to share what’s happening in their community today, but they had little to say about COVID. I got the impression that they, like younger people, just wanted to move on.

With young people, I’ve tried to centre our conversations not only around COVID but around the fact that we are all aging and that it’s important for us to think about the future of eldercare. I’ve really enjoyed my conversations with young people at this exhibit because, otherwise, I don’t find myself in spaces where we’re talking about this. It’s especially interesting to hear what people have to say about the future of eldercare in the context of the climate crisis – I think a lot of us have the sense that there’s no point in even planning for that future.

“We can’t forget that this is a system that’s been broken for a long time COVID simply showed us the cracks.”

- Antea Živanović, intern at Concordia University’s centre of Oral History and Digital Storytelling

(MD): What have you learned from your interactions with seniors, caregivers, friends and family members, and others who have

(MD): How can a project like this reflect, and perhaps shape, our collective memory of the pandemic? Has it made you think differently about the pandemic?

(AŽ): The idea of collective memory has interested me for a while. With COVID, we’ve got this situation where we’re all familiar with certain words – words like “mask,” “lockdown,” “isolation” – but we all attach different meanings to those words. Different memories and images. I think this project really speaks to the dual aspect of collective memory because there are certain experiences we don’t expect to encounter walking into it.

One example, for me, was Kayley’s story – Kayley being a young person who lived in a long-term care home during the pandemic. Again, there’s this assumption that only elders live in long-term care homes, but disabled people of all ages also live in these homes and also faced the challenges that existed in longterm care homes during COVID. (MD): Why are oral histories so important? What can they offer that written histories cannot?

(AŽ): When I think about oral histories, I think a lot about the process of telling stories that doesn’t get translated onto paper.

I think about the body and all the things the body stores – there are things we can see, feel, and sense when we’re sharing stories with one another that can’t be captured in writing. We might use our hands a lot when we’re telling a story, or we might change the way that we speak or sit or interact with the space around us. Plus, for most people, writing is a very solitary act. Historians, especially, are often working with archives, computers, databases – things that don’t require them to go out in the world and talk to people. Oral histories provide us a very different, very special mode of interacting with the past.

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horoscopes

The McGill Daily & Le Délit Wednesday, November 29 • le mercredi 29 novembre • 2023

Aries

HOROSCOPES Taurus

(Mar 21 - Apr 19) n’oublie pas de submitter your assignments on time!

(Apr 20 - May) ArrEte de complainer et start vibing avec la neige!

Cancer

Leo

(Jun 21 - JUL 22) Process tes feelings in a healthy way cette semaine.

Libra (Sept 23 - Oct 22) Ecoute les tunes that make you feel happy! Ca va te grounder.

(Jul 23 - Aug 22) C’est la saison de s’habiller comme un little Dutch boy!

?

Scorpio (Oct 23 - Nov 21)

Personne ne peut tell you what to do, A part ton new crush in the bedroom…

Capricorn

Aquarius

(Dec 22 - Jan 19)

(Jan 20 - Feb 18)

Tu crois peut-être que these Tu vas ace your Finals si tu horoscopes are bullshit, acceptes Jesus dans ta vie. personne likes a non-believer!

Randa Mohamed | Staff Cartoonist

Gemini (May 21 - Jun 20) Soyez bold! Get that tattoo that will give tes parents une crise!

Virgo (Aug 23 - Sept 22) C’est une bonne occasion de spammer everyone with cat pictures.

Sagittarius (Nov 22 - Dec 21) C’est your season de shine et peut-Etre rock une new haircut!

Pisces (Feb 19 - Mar 20) Ton ex-chum will reappear dans ta vie this week!