Ministère de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche Scientifique École polytechnique d’Architecture et d’Urbanisme Spécialité 03 VILLE, ARCHITECTURE ET PATRIMOINE R apport du projet fin d'étude en vue D'obtention d’un diplôme d’état d’architecte Goléa, Bordj Zemmoura CENTRE CULTUREL ISLAMIQUE - La caverne du HomsRéalisé par : MALKI EL Mahdi Sous l’encadrement pédagogique de : BITAM AITZEKAGHAbdelkrimAbdelALDJETZineb
REMERCIEMENTSàtraverscesquelquesmots,jetendsàexprimerlagratitudequej'éprouveenversmesencadreurs,MrBITAMAbdelkrim,MrZEKAGHAbdeletAITALDJETZineb,pourleursprécieuxenseignements,leurdévouementetleurtotalimplicationdurantcetteannée.Lesséancesdecorrectionnedevenantplusun«supplice»maisunplaisirenleurcompagnie.Ilsontsu,grâceàleursconseils,leurdisponibilitéetsurtoutleursavoir,nousapportertoutel’aidedontnousavionsbesoinpourprogresser.Jedestineensuitemessincèresremerciementsàmafamille,mesplusprochesamisMouh,Slimane,Mhenni,Remdhan,LydiaetLeticiaquejemesuisfaisàl'EPAUaucoursdecescinqannéesd'étude.Mercid'avoirétéprésentsàmescotéspourmesoutenirafindemeneràbienmesétudesetmesprojets.Jeneseraisansdoutepaslàsansleurseffortsetleurencouragements.Unespécialedédicace,àmonbinômeIssam,ilestcertainquetuascontribuélargementàl'élaborationdecemémoire.Mercipourtoutlessacrificesetleseffortsfournispourpouvoirmenercetravailàterme.
4
Bronwyn Stern
“La reconnaissance silencieuse ne sert à personne”Gladys
5
d.
b.
1- Analyse
3-
6-
a. Description et morphologie du site. Les composantes du village. Stratifications et développement du village.
a. Origine du village. Les parcours. Les donnés physique. Synthèse territoriale.
CHAPITREREMERCIEMENTS2:APPROCHE
2- Lecture
b.
c.
c.
1- Introduction. 2- L’architecture vernaculaire comme objet
URBAINE du site : le village de Goléa Situation géographique et accessibilité. Contexte territoriale. typo morphologique du village. Les entités homogènes. Synthèse de l'analyse et potentialités. Les problématiques. La stratégie d'aménagement
030201SOMMAIRE
1-1.
4-
5-
CHAPITRE INTRODUCTIF d’étude. contexte d’étude.
6
3- L’habitat traditionnel comme
PLAN DE TRAVAIL
1-2.
CHAPITREBIBLIOGRAPHIE3:APPROCHE
1- Introduction. 2- Choix de la thématique. 3- Définitions : Tourisme et tourisme religieux. 4- Description /présentation du projet choisi : Centre culturel islamique. a. Origine b. Fonctions principales c. Usagers 5- Étude d’exemples 6CHAPITREConclusion4:
THÉMATIQUE
1- Introduction. 2- Concept et première esquisses du projet. 3- Analyse critique et plan d'intervention. 4- Programmation.4-1:Définitiondes espaces. 4-2: Programmation fonctionnelle. 4-3: Programmation quantitative. 5- Schéma fonctionnel. 6- Genèse du projet. 7. Axonométrie éclatée. 8. Aspect structurel.060504 SOMMAIRE 7
APPROCHE ARCHITECTURALE
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CHAPITRE INTRODUCTIF
De par sa position stratégique au carrefour de l’Afrique et de la Mé diterranée, l’Algérie, située au centre du Maghreb, a vu de nombreuses civilisations se succéder sur son territoire. Riche de son passé, notre pays compte un nombre considérable de ces sites et monuments his toriques sur son territoire, ces édifices vêtus d’un fort langage architec tural témoignent indéniablement de sa diversité et de sa forte identité patrimoniale, que nous architectes, urbanistes, historiens, archéologues et autres acteurs sommes responsables de les conserver.
La détérioration des sites et édifices patrimoniaux, a déclenché une large compréhension de la valeur historique et esthétique que possèdent ces monuments. De ce fait, émane une pensée collective et unanime de nombreux pays à travers le monde à protéger leurs sites et monu ments historiques. Ces derniers présentent un intérêt exceptionnel et une valeur universelle pour l’héritage commun de l’humanité.
À ce jour, le patrimoine prend une place prépondérante dans la conscience des autorités et des citoyens. En effet, ce bien matériel et immatériel est au cœur des préoccupations de l’homme contemporain.
INTRODUCTION 9
1-IntroductionÀl’instardespaysdéveloppés
où l’intervention sur ces sites et mo numents historiques est de plus en plus importante, elle est à peine nais sante dans les pays sous-développés dont l’Algérie. Cette dernière due au manque des moyens matériels et au déni total des autorités de la réelle valeur de notre patrimoine. Malheureusement ces biens ne sont pas éternels et une majeure partie de ces anciens bâtis se trouvent en état de dégradation et se détériorent dans le temps faisant ainsi perdre sa valeur historique. Devant cet état de fait, la conservation du patri moine culturel , architectural et urbain, doit être un impératif de pre mière importance.
L'architecture traditionnelle ou vernaculaire est conçue en harmonie avec son environnement et ses habitants. Ce type d'habitation est dérivé de sources locales et sa conception tient compte des aspects socioculturels, du mode de vie, des coutumes et des croyances. Cette architecture révèle comment différentes personnes conçoivent le monde, leur donnant ainsi un sentiment d'appartenance. C’est aussi le témoignage de la diversité des cultures et des modes de vie. Elle se transmet de génération en génération ; elle est spécifique à une communauté, une région, un pays. Nous avons beaucoup à apprendre de cette architecture qui révèle l’ingéniosité des hommes pour adapter leur habitat à leur climat, leur environnement et à leur mode de vie. Cette architecture est caractérisée par :
- Tout ceci agencé au climat et aux aspects culturels. Cette forme architec turale, par son origine cosmique, est conforme à son territoire.
2-L’architecture vernaculaire : objet d’étude
L’architecture vernaculaire n'est que le reflet et le fruit de l’ingé niosité de l'homme ancien, Sachant s’adapter aux conditions que lui sont imposer par le climat et le milieu naturel. Aujourd’hui l’habitat tradition nel est reconnu comme une valeur, un témoignage du passé, patrimoine à préserver et à transmettre.
- L'orientation et l'emplacement de ces unités morphologique sont liés aux quatre points principaux et à la gestion du sacré, du soleil et de la lu mière.-Des formes architecturales en adéquation avec les occupants (femmes, hommes, adolescents, vieux)
- L'aménagement des espaces privés, semi-privés et publics intègre égale ment des fonctions de protection.
- L’utilisation des éco matériaux (durables et recyclables) autant dans la construction que dans la réalisation des finitions.
En guise d’introduction, il est nécessaire de mettre en évidence cer taines interrogations: C’est quoi l’architecture vernaculaire ? Quel est l’in térêt et principal qui nous motive à travailler sur ce genre d'architecture ?
INTRODUCTION 10
Source: Auteur
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La maison traditionnelle ou « Dar » dans notre contexte, a été maintes fois décrite sur son aspect physique et fonctionnel, mais rares sont les do cuments qui abordent la dimension sensorielle et ambiante de l’espace ha bité de ce patrimoine exceptionnel. Notre contribution tentera d’aller dans ce sens, en essayant d’élargir les critères du corpus architectural vernacu laire aux champs des ambiances. L'idée était alors d'analyser cette habita tion proche de la Maison Kabyle, non pas par un seul jugement de forme ou de typologie bâtie, mais en s'intéressant aux conditions physiques qui composent l'environnement sensible du bâti. En un sens, il s'agit bien d'un élargissement du champ des normes, c'est-à-dire que cette notion d'ambiance englobe évidemment la question de la forme et de l'identité architecturales, dimension très importante lorsqu'il s'agit d'étudier le pa trimoine architectural.
Fig 1: Image montrant des habitations vernaculaires dans Goléa
INTRODUCTION
3-L’habitat traditionnel : contexte d’étude
1-1 Situation géographique et accessibilité
Fig 2: Plan montrant le village de Goléa Source: Auteur
Notre cas d'étude " village de Goléa " se situe à 4km du chef-lieu de la commune de Bordj zemmoura. Cette dernière est une commune algérienne de la wilaya de Bordj Bou Arreridj située au nord est de l'Algérie. Elle est limitée au Nord par la wilaya de Sétif, à l’ouest par les communes de Tafreg, Djaafra et el-colla, au sud par les communes de Hasnaoua et Sidi Mebarek et à l’est par la commune de Khellil.
Le village de Goléa est desservie par deux portes d'entrée. Dans notre cas d'étude il n'y a pas cette notion de "Bab Edekhla" et "Bab El Kharja", les deux notions désignent une en trée mais aussi une sortie tout dépend de la prove nance de la personne qui empreinte ce chemin. Si la personne rentre du coté nord du village celle-ci s'appellera "Bab Edakhla" et si elle sort du coté Sud celle-ci sera désigner comme "Bab El Kharja", idem pour les gens qui proviennent du sud vers wilaya bordj Bou Arreridj de Goléa dans com mune de Zemmourah
de
3.Village
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AccessibilitéSituationvillage. Accès mécanique Accès piéton 1.Wilaya de bordj Bou Arreridj en Algérie 2.Commune de Zemmourah dans la
1-Analyse du site : village de Goléa CHAPITRE 2: APPROCHE URBAINE
EchN: 1/1000Mosquée
la
URBAINEAPPROCHE 1-2. Contexte territoriale
ou Hammadites étaient la dynastie berbère Sanhajian qui a régné sur le Maghreb central de 1014 à 1152. Elle a été établie en 1014 par Hammad ibn Bologhine, le deuxième fils de Bologhine ibn Ziri, suite à une division territoriale avec le royaume de Zirid suite à un différend de succes sion. Ils sont parfois appelés " Hammadid Zirids " pour souligner leur lignée directe avec les Zirides, l'une des ramifications des Zirides.
Avant d'entamer une analyse un peu plus approfondie sur le village et comprendre son processus d'évolution, il est nécessaire de faire un voyage dans le temps, pour comprendre son origine et son évolution à travers les
Ce qu'il faut signaler, c'est que nous ne pouvons à notre niveau, vu l’in suffisance de certains documents et supports graphiques, établir une ana lyse territoriale bien détaillée. Mais reste-t-il que l'identification des certains parcours, constitue à notre regard une étude, même succincte mais intéres sante, puisqu'elle nous renseigne, tout au moins, sur certains points tel que le positionnement, fonctions et rôles du village dans la structure territoriale supérieure qui l'englobe.
Source: auteur Dynastie Hammadide
Fig 3: Schéma montrant la dynastie hammadide en Algérie.
a. Origine du village
décennies.LesHammadides
N 13
Hammadides entre 1014 et 1152, ils prirent m’Sila comme leur capitale, et construiront une route commerciale liant m’Sila au port de Béjaia. Le premier parcours menant à El Goléa a été construit par les Ham madides, l’endroit était considéré comme un lieu de passage pour monter au port.Fig4:Schéma
SYNTHÈSEÀl’arrivédes
Les Hammadides sont connus pour leur capitale fortifiée, la Kalâa des Beni Hammad, cité médiévale prestigieuse, dont les ruines sont classées au rang du patrimoine mondial de l'Humanité. Sous la pression des Hilaliens, ils vont chercher une nouvelle capitale et reconstruisent la ville de Béjaïa, l'antique Saldae, en 1067 sur la côte de Kabylie, sous le nom d'An-Nāsīrīya (du nom du souverain An-Nasir1). Sous leur impulsion, Béjaïa devient une grande capi tale méditerranéenne, un foyer de culture majeur, et une place militaire d'où partent les expéditions maritimes vers le pays de « Rum » (principalement la Sicile). Les deux villes sont alors reliées par un triq sultan qui évite le plus possible une plaine devenue difficile à contrôler. Les incursions des nomades zénètes de l'ouest et du sud, et l'arrivée des Arabes hilaliens qui contrôlent les plaines font que l'arrière-pays échappe progressivement à leur autorité.
Source: Auteur
URBAINEAPPROCHE 14
recensant les routes commerciales lors des hammadides
Le premier parcours Actuellement le parcours où le village est inscris dans une succession de routes nationales : RN 45 De Bou Saada Vers Bordj Bou Arreridj RN 76 De Bordj Bou Arreridj Vers Bougaa,Setif RN 74 De Bougaa Setif Vers Béjaia RN 75 Tous le long de Oued Sommame Jusqu’a la cote Fig 5: Schéma explicatif du parcours matrice menant de Msila eu port de Béjaia Source: AuteurN URBAINEAPPROCHE 15
Ces derniers supportent la ville et la dessinent. Ce renversement de plan a une incidence sur la façon dont on les parcourt. Un rapport s’établit entre voir et être vu dans cet espace que créent les voies. C’est cette capacité a voir et être vu, de manière combinée qui détermine et ordonne l’ importance du parcours au sein du paysage urbain et qui constitue le paysage perçu.
Toutefois, on petit aisément les hiérarchiser. Cette hiérarchie induit des com portements et des usages spécifiques. Mais avant tout, elle permettent la per ception de l’environnement urbain, car elles sont une interface qui permet la transition entre le plan horizontal (l’urbain) et le plan vertical (l’architecture).
Quelles soient rues, avenues, chemins piétons, chemins ou axes de transport en commun, les parcours accueilleront l’ensemble des moyens servant a se déplacer d’un point A vers un point B, et sont donc réceptives à tout type Ced’usager.quiles
Les parcours apparaissent comme une part structurante du paysage ur bain, car ils permettent le déplacement et organisent le territoire.
Parcours matrice et parcours d’implantation.
URBAINEAPPROCHE 16
On peut définir un parcours comme vecteur et le catégoriser, selon son inten sité de fréquentation, de densité bâtie au abord, appuyé par des éléments de repères permettant de l’affirmer et de la percevoir. Dans notre cas d’étude on distingue deux types de parcours à deux échelles:
b- Les parcours
fait composer des paysages et des parcours urbains, c'est le réseau qu'ils génèrent, les connexions qu'ils permettent à travers l'espace. Ils sont à la base de notre système urbain actuel.
Fig 6: Image satellite montrant les différents parcours à échelle territoriale
Source: Auteur
N URBAINEAPPROCHE 17
Source: Auteur
Fig 7: Schéma explicatif montrant les différents parcours à échelle territoriale
Vers Bordj bou Arreridj
Échelle du village: à partir du centre du village qui est la nodalité de cet bourg caractérisé par El Djamaa, se dessine plusieurs parcours d’implantation qu’on qualifiera de ruelles sur lesquelles s’implantent plusieurs habitations ver naculaires parallèlement où perpendiculairement à ces dernières.
Échelle territoriale: On distingue à cette échelle un parcours d’implantation qu’on nommera Route de tassamert, ce chemin n’est qu’une aberration du par cours matrice (RN76) qui dessert cinq villages dont Goléa et qui convergera plus loin vers le parcours père.
VersvillageSétif
d’implantation
Fig 8: Plan du village montrant les parcours à l'échelle du village Source: Auteur
a)-Parcours matrice
NAPPROCHEURBAINE 18
PARCOURS
À L'INTÉRIEUR DU VILLAGE
Échelle territoriale: On distingue à cette échelle un parcours matrice qui est la RN76. Ce dernier est à l'origine une route commerciale qui reliait entre deux pôles: Msila au sud jusqu’au port de Bejaia au nord du pays.
Échelle du village: Il n'existe qu’un seul parcours matrice à cette échelle, ce dernier s’entame au sud est du village (ancien accès au village), passe par le point nodale du village et qui se prolonge vers le nord ouest du village (l’accès actuel).b)-Parcours
Parcours matrice à échelle du village Parcours d'implantation à échelle du
du village dans son territoire nous renseigne sur le rôle qu’avait ce dernier à l’époque. En effet, cette agglomération n’était qu’un endroit de passage et avait donc une faible importance de part sa superficie et son im plantation par rapport au parcours matrice (RN76).
Ce sont donc les éléments naturels qui prennent en charge la définition des limites territoriales d'implantation ainsi que son mode d'implantation. Ce qui est d'ailleurs le cas dans la région de la Kabylie, où les territoires des "Aarchs" sont délimités par rapport à des éléments naturels et physique pour éviter tout litige entre Aarchs.
N
19
1- Aârch: Est dans la culture kabyle et berbère un groupe social d’individus ayant en général un même ancêtre et formant une unité aux mêmes intérêts politiques et sociaux.
Signalons au début une note très importante, c'est que la végétation et les points d'eau sont les deux conditions primordiales de sédentarisation, elles constituent aussi un lieu ou le foyer de ce dernier. C'est ainsi que la ressource en eau et la présence de la végétation représentent une constante déterminante pour l'établissement sédentaire. Retenons que quand ces deux conditions sont réunies, il est souvent une pause définitive.
Fig 9: Image satellite montrant la position village par rapport aux éléments naturels
c. La végétation et les points d’eau (donnés physiques)
d. SYNTHÈSEL’implantation
Lignes de ruissellement Lignes de crêtes Oued El Ghers
Source: Auteur 1
URBAINEAPPROCHE
A Goléa, Les cours d'eau sont constitués des vaisseaux d'écoulement des eaux. Ces lignes de ruissellement aboutissent sur Oued El Ghers, plus bas du coté ouest du village. Elles constituent ainsi le réseau hydrographique princi pale du territoire. La végétation joue aussi un rôle primordiale dans la survie de l'homme dans son environnement où il pratique son activité agricole, la chasse et prend soin de ses bêtes.
2-a. Description et morphologie du site
Goléa présente une architecture singulière. En effet le village fut construit en forme d’étoile conditionnée par la topographie relativement faible par rapport à la topographie environnante. C'est pourquoi le site a conditionner l’exten sion du village dans des endroits précis à savoir :
« … Le site créa la ville, prend clairement son sens»
TYOPOMORPHOLOGIQUELECTURE 20
-Vers le Nord (délimité par la voie principale
Source: Google earth
- Le points le plus bas du village est à une hauteur de 920m et le plus haut s’élève à 1022m.-Terrain rocheux ce qui ne facilite pas l’implantation des habitations.-Villages’implante sur une citadelle protégé par des crêtes.
-Vers le Sud est en longeant le oued -Vers le Ouest vers la fontaine -Vers le sud vers la mosquée.
2- Lecture typo morphologique du village
Fig 10: Images satellite montrant l'implantation du village par rapport à l'environnement
2-a. Description et morphologie du site
Le Village de Goléa en forme de citadelle, entouré de montagnes trés hautes avec une pente verticale difficile à grimper.
du village par rapport à son environnement Source: Auteur 21
Village très calme loin de la pollution des usines et des décharges publiques, lieu adéquat pour méditer, étudier et se reposer. Morphologie
TYOPOMORPHOLOGIQUELECTURE Fig 11:
Située à l’est du pays, le village berbère (Goléa) est connu par la diversité de ses richesses, historique, culturelle et naturelle, et aussi par son architecture vernaculaire et traditionnelle qui le caractérise.
Le village, une ancienne place forte qui porte bien son nom de «goléa», inspiré de la morphologie particulière du site, du fait qu’il est entouré par des sommets montagneux, tel des bastions qui protègent une forteresse.
Il s’est niché au creux de deux flancs de montagnes hérissées de pinèdes, sur les monts des Bibans. Nous sommes dans la commune de Tassamert, daïra de Bordj Zemmoura, dans la partie occidentale de Bordj Bou Arreridj.
A B Fig 12: Plan de masse reconstitué ( Ech: 1/500) Source: Auteur Source Vers Sétif Accès LÉGENDE:mécaniqueAccèspiétonAccèsauxhabitations22
B A N Vers Bordj ArreridjBou 23
Fig 14: PROFIL "BB"
Accès mécanique
TYOPOMORPHOLOGIQUELECTURE
Accès mécanique
Fig 13: PROFIL "AA"
Centre de santé École primaire
24
Source:
Source: Auteur
PROFIL «AA» PROFIL «BB» TYOPOMORPHOLOGIQUELECTURE
Voie mécanique
El Djamaa Zaouia Mosquée
25
Ruelle Tahar Yaalawi
1- Les ruelles: Zniqa
TYOPOMORPHOLOGIQUELECTURE
Source: Auteur
2-b. LES COMPOSANTES DU VILLAGE:
C'est également un élément de composition de la maille du village, c'est un espace relativement étroit, sa largeur varie entre 1m à 2m. Ces dernières sont tracées souvent parallèlement aux courbes de niveaux pour éluder les fortes pentes dans les terrains accidentés et permettent d'en éluder ainsi les contraintes fonctionnelles liées à la morphologie du site (brouettes...)
1- Les ruelles: Zniqa
Les ruelles ou Zniqa dans notre cas d'étude, est véritablement le rapport entre l'unité d'habitation et l'espace extérieur, c'est un élément d'articulation entre l'intérieur et l'extérieur du village. Il est exclusivement approprié par les villageois, elle est le seul espace extérieur à l'intérieur du village mais pour un étranger, c'est un élément intérieur du village.
Ruelle Chikh Abdarrahmane
Du point de vue morphologique, le village de Goléa se rapproche du village kabyle que ce soit en terme d'espaces, d'architecture, des éléments qui le struc ture, de l'implantation ou même de l'organisation sociale. De ce fait on peut l'étudier suivant les éléments ou les structures qui le compose, à savoir:
Fig 15: Images montrant les ruelles dans le village de Goléa
2- El Djamaa 3- Place du marché. 4-Mosquée. 5- Le Cimetière. 6- La source: Al Ain
Ruelle Tahar Yaalawi
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TYOPOMORPHOLOGIQUELECTURE
2- El Djamaa:
Fig 16: Image montrant El djamaa dans le village de Goléa
Principalement, dans Goléa comme dans tous les villages kabyles, El Dja maa constitue un élément important dans le village, vu qu'anciennement elle représentait la véritable entrée du village. C'est là où s'opère la frontière entre intérieur et extérieur.
El Djamaa est le lieu le plus significatif dans l'espace villageois, car il permet à la fois le rassemblement, la rencontre et le contrôle. Sa valeur réside dans sa capacité à rassembler le monde en un sens général, symbolique, un sens particulier local ; un sens historique temporel.
C'est un lieu précis qui divergent les voies qui contournent les villages y pénètrent. Cet espace historiquement bâti à l'entrée du village permettait aux villageois, plus précisément aux chefs du village désignés par consentement (sans élection), de faire le tri des étrangers qui essayaient de pénétrer au village. Ce lieu avait aussi un rôle qui consiste à faire appliquer les sanctions portées par les "quanun", à résoudre les querelles entre les familles et à régir les intérêts communs. Cette place est conçu comme un lieu fermé ou comme un passage couvert comme dans le cas d'Ath Laarba à Beni Yanni, contraire ment à notre site où cette dernière est une place ouverte.
Source: Auteur
1- Quanun: est un ensemble de codes et de lois qui constitue le code pénal général, il est édicté par les villageois 1 27
TYOPOMORPHOLOGIQUELECTURE
Source: Auteur
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Fig 17: Image montrant la placette qui servait de lieu de commerce dans le village
3- Place du marché:
C'est une placette dédiée à l'activité économique dans les villages tradi tionnelles tel que le notre, se trouve généralement à l'entrée du village. Elle permet de ravitailler une à deux fois par semaines les villageois. Souvent éta blie dans un lieu neutre et pratique où l'espace n'est pas une contrainte et la topographie est relativement faible. À l'instar de tous les marchés, la pla cette ne favorise pas des familles plus que d'autres et sa position extérieur ou convexe, par rapport au village, assure l'intimité des habitants des étrangers qui viennent les ravitailler.
Fig 18: Image montrant la mosquée Source: Auteur
4- La mosquée
C'est un lieu de culte où se rassemblent les musulmans pour les prières communes. L’ensemble architectural est le plus souvent entouré d’une ou plusieurs tours, ou mina rets, dont le nombre n'est pas limité. Le toit est souvent en forme de dôme. C’est du haut d’un des minarets que le muezzin (mouadhdhin) appelle à la prière au cours de l’adhan. Une mosquée est plus qu’un lieu de culte ; elle sert d'institution sociale et éducative : elle peut, ainsi, être accompagnée d’une madras sa, d'une bibliothèque, d’un centre de forma tion, voire d’une université. Elle sert aussi de lieu de rencontre et d’échange sociaux.
Source: Auteur
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6- La source: Al Ain
Source: Auteur
Fig 20: Image montrant la fontaine
Fig 19: Image montrant le cimetière des moujahidin dans le village
TYOPOMORPHOLOGIQUELECTURE
L'eau est la condition néces saire qui favorise l'implantation et l'installation d'un groupement humain. Les points d'eau sont for malisés en sources ou bassins de captage localement nommés Al Ain. Leur localisation doit assurer au village l'approvisionnement en eau potable ainsi que l'irrigation des champs qui sont pour l'occa sion limitrophes à cette source na turelle. De plus, ces points d'eau assurent en plus une fonction de rencontre très importante.
Le cimetière autrefois, était le premier acte de la sédentarisation de l'homme. C'est la première trace d'une vie collective et communautaire. C'est aussi ce qui arrête l'homme de sa mouvance ou au moins le fait revenir au même endroit. En effet, l'homme revient toujours sur les lieux où il enterre ses morts et c'est dans ce sens que le cimetière contribue dans le choix de l'implantation du vil lage. Goléa possède un cimetière extérieur au village, comme c'est le cas dans tous les villages similaire; établie à l'entrée du village, c'est comme si le village des morts entoure et protège celui des vivants. Ce lieu est divisé en deux, celui dédié aux simples villageois et un autre dédié aux "Moudjahidin".
5- Le cimetière:
Fig 21:
30 (Période Arabo
Début du 11ème et du 12ème siècle, les premières familles arrivèrent et s’installèrent non loin du sage: les familles Bachen, Benghanem, Basaa, Ha mouche. Le siècle suivant, les familles Boutaher, Bouzidi, Bouziane, Ben Malek, Belhocine, et Bouchibi s’installèrent au village. À la disparition du cheikh Abu Homs durant le 12ème siècle on l’enterra à l’intérieur de la mos quée, à laquelle on lui donna son nom. Après cet événement, on fit appel au bienfaiteur cheikh « Sidi Arezki Belhocine » pour perpétuer la noble mission de son prédécesseur, et la 1ère mosquée du village fut construite et la zaouïa du village est fondée par cheikh el Messaoud El Bouchibi vers le 15éme siècle. Les dernières familles arrivent au village entre le 15e et 17e siècle. Plan montrant le développement lors de la période arabo musulmane Auteur musulmane)
Période Arabo-Musulmane:
TERRITORIALELECTURE
Le premier homme à s’être installé à El Goléa aurait été un nomade arabe du nom de « Abdallah béni Homs » venu de Homs en Syrie, arrivé durant le 11e siècle, vers l’an 1079. Il aurait été aperçu par des bergers de la région, qui auraient donné l’information aux villages voisins. Ce dernier s'est installé sur une citadelle, à proximité du Oued et de la forêt et aurait habité une grotte le temps de construire sa maison. Des familles aurait commencé à le visiter puis à s’installer petit à petit à coté de sa maison. Il aurait été rejoins par sa famille, et aurait construit la première mosquée à coté de sa maison.
c.Stratifications et développement du village:
Source:
Période Ottomane:
La trace du fort turc à Borj Zemoura
- Le collège est située au centre ville de la commune de Borj Zemoura , de le daïra Borj Zemoura. construit sur l’emplacement de fort turc, qui a été démoli par le sultan Ab dul-Aziz Al-Abbasi
villageFig22:Plan montrant le développement lors de la période ottomane Source: Auteur 31 (Période Arabo musulmane) (Période Ottomane)
- Sur ces terres une famille s’installe dans la Gallaa de Borj Zemoura a cause de sa position stratégiquecette période ou le village devient une protectorat pour l’état ottoman , en intégrant une nouvelle typologie des maisons dans le
- L’emplacement du fort turc est occupé actuellement un collège de Bordj Ze moura édifié par le colonisateur français en 1939
-Cette ville est une ancienne place fortifiée de l’époque Hammadide, était un fort lié à la Qalâa des Béni Hammad qui abrite un contingent militaire pour assurer le contrôle du passage stratégique des « portes de fer » (Bibans) ainsi que la vallée de la Soummam et une étape du triq sultan la route com merciale allant des Hauts Plateaux à Béjaïa.
TERRITORIALELECTURE
-Abdelaziz est donc en possession de la ville de M’sila, il voulait prélever l’impôt normalement destiné aux Turcs de la Régence. Hassan Pacha lui dé clare la guerre en 1559, reprend M’sila sans difficulté et élève le Bordj de la Medjana et le Bordj Zemmoura, cette dernière devienne une base militaire pour les janissaires.
32
Période post-coloniale:
(Période
- Il n y a pas eu de véritables changements au village, à part la destruction de quelques maisons, à cause des moudjahidin qui prenaient les maisons comme cachette, et également lieu de réunion.
Période coloniale:
-Depuis les années 1990, les habitants désertent le village et s’installent ail leurs définitivement. Après la décennie noir, quelques familles uniquement reviennent s’installer au village. Actuellement, il est habité par deux ou trois familles. La plupart des familles viennent seulement les week-end ou pen dant les vacances. Le village est maintenant connu surtout pour sa mosquée « Odey ibn Khabib », où on vient des quatre coins de l’Algérie pour y suivre des cours dans son école coranique. Le village a gardé son aspect architectural depuis sa création jusqu’à nos jours.
Fig 23: Plan montrant le développement lors de la période post coloniale Source: Auteur
- Après l’indépendance, les anciens habitants du village reviennent pour y vivre de nouveau. ce dernier connait la construction de nouveaux équipe ments, tels que: un centre de santé et une école primaire (1970).
- Ils cachaient également des armes venus directement des Aurès. La construc tion de la fontaine vers 1953 par les habitants du village.
TERRITORIALELECTURE
(Période Arabo musulmane) Ottomane) Post coloniale)
- L’ancienne mosquée est démolit et une nouvelle est construite à sa place par les villageois en 1985.
- Enfin les familles avaient été évacuées vers Bordj zamoura.
- Une zaouïa est construite à coté de la mosquée en 1995, et une nouvelle zaouïa est en reconstruction depuis 2018.
(Période
Dès lors, on assiste à une extension de deux autres axes, le premier s'est fait vers le ouest ce qui a donné naissance à cette famille des ouvriers s'occupant de la source d'eau et les terres agricoles.
du village est son extension s'est faite du Sud vers le nord, jusqu'à ce que cette dernière heurte la topographie, ce qui a d'ailleurs arrêter ce processus. Cette extension à donner naissance à une autre famille noble s'oc cupant des Zaouïa bouchibi.
montrant
3-Les entités homogènes:
VILLAGEDUECHELLE
La deuxième extension s'est faite vers l'Est, celle-ci est d'ailleurs la dernière entité à se former dans le village, ses habitants s'occupent des terres agricoles (potagers) où se trouvent leurs habitations d'où le nom: l'entité des agricul
les entités qui constituent le village
Source: Auteur
33 Entité des nobles Entité des nobles Entité des ouvriers Entité des agriculteurs
Le village de Goléa s'est d'abord créer autour de la citadelle, c'est dans cette dernière où s'est formé le premier noyau et donc la première entité qu'on a nommé "entité des nobles". Car on estime que la physionomie du site et l'orga nisation sociale de cette dernière s'occupe du lieu de culte liée à la mosquée et la Lzaouïa.edéveloppement
Figteurs.23:Plan
Source: Auteur
Dans la partie mosquée, les maisons de la partie basse sont plus au moins bien or ganisés : harra rectangulaire organisée autour d’une cour.
Fig 24: Plan montrant la première entité du village
Cela veut dire que les maisons ont été construites en une seule fois. La cours est organisatrice de la maison.
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ENTITÉ 1: Entité des nobles
On remarque aussi la présence de quelques maisons isolées, cela veut dire qu’une seule famille s’est installée, et qu’elle ne fait pas partie de la première famille.Onpeut appeler ce processus " la pensée évolutive", c'est à dire que les mai sons à cour non régulière ont été construite avec le temps car il y avait plusieurs concepteurs de la maison (père puis le fils etc ...)
Dans la partie haute ( escaliers), on constate que les maisons sont organisées aléatoirement, et cela veut dire qu’elles se sont construites au fur et à mesure que la famille s’agrandissait. La cours est résultante de l'extension de la maison.
CSynthèseetteentité est desservie par une seule ruelle princi pale "CHIKH ABDEREH MANE" menant de tajmaat « El-Rahba » à la mosquée.
La première famille à s ’être installée au village après l’arrivée de « Abdullah el Homsi » est la familles « BACHEN ». Cette dernière s’était installé à proximité de la mosquée, puis les autres maisons ont été construites avec le temps.
Fig 25: Profil "AA"
MOSQUEE«KHABIBBNOUOUDEY» FAMILLEFAMILLESBACHEN(1EREDUVILLAGE)GOLEAZAOUIA«EL» ABDERRAHMPRINCIPALERUE«CHIKHANE»VILLAGETAJMAA«T»DU ONSHABITATI
Source: Auteur
Fig 26: Images dans la première entité du village
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Source: Auteur
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L'implantation des mai sons initialement, étaient parallèles avec la ruelle (analogie entre cette en tité et les autres); après la croissance des familles on s'implantait perpendi culairement au premier noyer de la maison mais aussi à la ruelle, de façon à avoir une propriété in trovertie organisé autour d'une cour intérieur.
L'organisation anar chique des habitations témoigne sur le temps de réalisation de ces der nières. En effet la cour intérieur est une résul tante de l’extension de la HARA, ceci est relatif aux chef de famille qui songeaient pas forcément à bâtir de l'espace pour leur
VILLAGEDUECHELLE ENTITÉ 2: Entité des nobles
Fig 28: schéma montrant les premières implantation dans l'entité Source :auteur
CSynthèsedescendants.etteentitéest
Fig 27: Plan montrant la première entité du village Source: Auteur
desser vie par une seule ruelle BENMALEK menant de tajmaat « El-Rahba » vers la limite du village du coté nord.
Source :auteur
Fig 31: Images dans la première entité du village Source: Auteur
Fig 30: Profil "BB"
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Fig 29: Profil "AA"
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Source :auteur
Contrairement à la troisième et quatrième entité, l’extension des maisons se faisait une fois que les descendants étaient capables de construire par eux même à l'âge adulte. Ceci pourrait expliquer l'organisation irrégulière des maisons qui étaient construites par plusieurs bâtisseurs qui avaient probablement une pen sée différente. Paradoxalement aux entités 3 et 4 où la construction des maisons était formellement régulière. Ceci est relatif à la durée courte de construction et la pensée unique.
Synthèse
Fig 32: Plan de l'entité des ouvriers
sur cet axe ont presque une forme régulière. A l’exception d'une parcelle qui est un peu déformée, car elle est le résultat du changement de direction de l’axe.
Pour cette entité nous nous baserons sur le facteur historique au premier temps pour comprendre l’origine de cette dernière. D'après le mémoire de sur la revitalisation d’une partie du village berbère « Goléa », il semble que la pre mière installation ottomane a eu lieu sur cet axe par la famille "Ben Athman" ce qui correspond à la typologie (8) .
Cette entité est desservie par une seule ruelle Taher Yaalawi, menant de taj maat « El-Rahba » à la fontaine. Elle est constituée de plusieurs lieux de ras semblement, Nœud :"tajmaat El Rahba", la fontaine et au même temps un chemin qui conduit vers l'Oued. Ensemble vont assurer une multiplication de flux piétonnier dans cet partie du village. C'est pourquoi la ruelle de Taher Yaalawi est toujours animée.
Source: Auteur Entité des ouvriers
ENTITÉ 3:
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Ces parcelles occupent des surfaces d’environ 200 et 300 m². A travers cette donnée nous allons supposé que la construction des maisons est faite dans la même époque et non pas suivant le processus de croissance des familles comme c'est le cas dans la première entité ( mosquée) .
L’implantation des maisons est perpendiculaire aux courbes de niveau et au même temps à la ruelle Taher yaalawi ; (l’unité d’une maison la plus im portante en terme de longueur est perpendiculaire à la ruelle). Il s’agit d’un développement linéaire de maisons à cause de la barrière naturelle: terrain en pente.Lesparcelles
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Fig 34: Profil sur l'entité ottomane
La Topographie du site donne naissance à des accès particuliers en rampes qu'on ne trouve pas dans les autres entités. Les "Harat" sont dotées des rampes pour faciliter l’accès aux animaux chargés.
Source: Auteur
Fig 35: Image montrant les deux premières habitations (axe ottoman)
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Fig 33: Profil sur l'entité ottomane
La Typologie dominante dans cette entité est la Hara; groupement de plu sieurs unités autour d’une cour. Ce type s’inscrit dans une logique domestique avec un système compacte et introverti , constitue un habitat local qui favorise la mixité sociale que celle de l’activité.
Source: Auteur
Source: Auteur
À travers la lecture typologique de ce tronçon nous avons remarqué que la cour est un élément d’organisation, contrairement à la typologie des maisons de la première entité. Donc l'Hara ne peut pas se développée, ce qui fait que la croissance des familles est matérialisées par des annexes .
Cette image, prise dans la troi sième entité, montre l’implan tation des maisons le long de la ruelle Taher Yahyawi vers la fontaine et l’Oued. Dotées d'ac cès en rampes , les maisons dé marquées sont celles qu'on avait visiter et qui nous ont servi d'échantillon pour nos relevées lors de l’investigation sur site.
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Fig 36: Plan de l'entité des agriculteurs
Source: Auteur
ENTITÉ Entité des agriculteurs
C'est à dire que les premières unités d'habitations sont toujours parallèles à la ruelle; plus les gens s'installent dans l'entité plus elle prend de la valeur, et plus le foncier devient cher.
la description de l'entité, il est important d'évoquer que a ty pologie des villages traditionnels est étroitement liée à la géographie et au relief de la région. Émile Masqueray relève deux types de développement des villages : l’un présente des villages allongés, l’autre, des villages circulaires. Dans les deux cas, la topographie du site avec ses pentes et ses reliefs régit la structure spatiale du village.
Ce développement linéaire est synonyme d’une extension longeant les versants des montagnes. Cette entité est desservie que par une seule ruelle menant du centre du village au coté est du village. Paradoxalement à d’autres entités, elle ne bénéficie pas d’un revêtement en petites pierres posées de façon à avoir des interstices de terre pour permettre aux eaux pluviale, pénétrer dans le sol et ainsi éviter toute inondation.Lesmaisons
sont majoritairement perpendiculaires à la ruelle mais aussi aux courbes de niveaux. La raison qui explique le rapport indirecte de laruelle à l’habi tation est purement topographique, c'est pour cette raison que les accès principaux sont L’implantationlatéraux.
SynthèseAvantd'entamer
qu'elle soit parallèle à la ruelle ou perpendiculaire, celle-ci est rela tive à : - Cherté du foncier. - Le période d’implantation.
4:
Fig 39: Image montrant les deux premières habitations (entité des ouvriers)
Source: Auteur
Cette image prise sur site de la quatrième entité montre l'implantation des habitations par rapport à la ruelle et la topographie du site. Les deux maisons démarquées représentent des échantillons qui vont servir pour l'analyse spa tiale et l’identification des analogies par rapport aux autres entités.
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Source: Auteur
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Fig 37: Profil AA
Fig 38: Profil AA Source: Auteur
Fig 40: Plan de synthèse Source: Auteur 42
4-
Synthèse de l'analyse et potentialités
-Village délimité par le nord et l'est pas la voie mé canique et la topographie très accidentée du site.
- La présence d'un seul accès mécanique du coté nord qui nous mène au village.
- Du coté ouest par Oued El Djar.
- Belvédère existant .
- La présence d'un seul accès piéton du coté sud.
- La présence de accès secondaire (pistes ou ruelle non pavées) comme moyen de renforcer l'accessi-bilité.Unsite qui regorge de nombreux potentiels pay sagers entourant le village.
- Première formation du village :Entité des Nobles s'occupant de la mosquée et la Zaouïa.
- Du coté sud la Oued tahar hammoucheLesLesLeAccessibilitéAccessibilitéDélimitationPotentialitésSynthèsesiteEntitésEntités
- Présence du oued comme moyen de diversifié les activités des visiteurs.
- Extension du village vers le nord donna nais sance à la deuxième entité des nobles s'occupant des -Zaouaïa.Quand le développement s'est heurté à la topogra phie, il y a eu l'émergence de: Entité des ouvriers vers le ouest s'occupant de la source d'eau (fontaine) et des terres agricoles alimentées par la lignes de ruis sellement (Oued El ghers). Ainsi que l'entité des agriculteurs vers l'est s'occupant des terres agricoles enclavées par deux lignes de ruissellement et donc alimentées constamment en eau.
- La spécificité de chaque site nous donne l’oppor tunité de projeter un programme riche et diversifié selon le caractère de ces entités.
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La régénération et la revitalisation du village de Goléa
Malheureusement le village Goléa a connu, à nos jours, un dépeuplement crois sant, pour des raisons de commodités, de confort et de l'état vétuste des leur habita tions qui ne sont plus conformes aux normes d'habitat d’aujourd’hui. Notre village possède également de nombreuses des potentialités touristiques très importantes, non exploitées qui nous permettront de redynamiser et faire revivre.
Comment ressuscité la vie du village et en faire une distinction touristique attractive ?
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PROBLÉMATIQUE
Goléa avec sa beauté et sa nature fleurissante, démontre et témoigne des capacités énormes dans les secteurs touristiques et culturels grâce à ses ressources et ses capa citésOnaturelles.npeutfacilement constater que toute l’imagerie médiatisée des lieux touris tiques, nourrit le monde entier de représentation à plusieurs dimensions culturelles, sociales et cultuelles. La force du lien entre culture, tourisme et l’histoire trouve son explication dans l’acte de loisir, hors de son lieu de résidence et mue par des motiva tionsActuellementdiverses. le tourisme est un challenge grâce à son grand impact sur le déve loppement d’un pays et la société, c’est parce que ce dernier a su mettre en valeur ses potentialités touristiques, qui regroupent les richesses naturelles artistiques cultu relles, historiques et religieuses ; l’image que donne cette alliance est une originalité qui détermine l’identité perdue malheureusement dans ce pays. Mais cette identité ; peut-elle donc être un gain présent qui nourrit un futur ample, si elle n’avait pas un passé riche et précieux ?
2- Intervention urbaine
Contexte
pour la revitalisation de ce village, se base sur une double intervention, endogène et exogène par rapport au village. L'intervention exo gène sera dédié aux touristes et l’endogène sera hybride (pour les villageois et auxL’interventiontouristes). à l'extérieur du village propose la création d'une panoplie de projets touristiques aux portes de celui-ci. Elle aura pour rôle: 1- Faire visiter aux touristes le village dans son intégralité. 2- Le divertir pour qu'il bénéficie d'une expérience riche. 3AyantL’héberger.pourobjectif principal : Accroître le développement économique du tourisme et impliquer les villageois dans la nouvelle dynamique du village.
Thème 1: Tourisme Religieux. Thème 2: Permaculture (agricole) Thème 3: Bien être et art de vivre. Thème 4: Culture et patrimoine. Thème 5: Découverte et pratiques sportives de la nature.
Notre intervention propose également de créer des zones à thème à l'inté rieur du village liée à la spécificité du site, et chaque entité sera munie d'un projet qui la caractérise. Celle-ci aura pour rôle de renforcer l'identité culturelle de notre village et le rendre plus attractif pour permettre cette transition vers un village régénéré.
Nvillage.otrestratégie
Notre but à travers cette intervention est d'assurer la transition d'un village fantôme à un village régénéré. Mais également développer la vocation touris tique du village, pour qu'elle soit le facteur principale du développement éco nomique, tout en faisant participer les villageois dans la nouvelle dynamique du
Stratégie
Descriptionglobaledela stratégie
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- Créer des zones à thème à l'intérieur du village et les dotés de plusieurs projets touris tique liés à la spécificité de chaque entité. Par la création d'un centre culturel islamique pour mettre en exergue les symboles historiques du site (lieux de cultes).dans l'entité tourisme religieux. Création d'un centre de bien être et hammam dans l'entité bien être et art de vivre. Ferme pédagogique dans l'entité permaculture. Et la revalorisation du musée déjà existant dans l'entité culture et patrimoine.
- Multiplier les portes vers celui-ci par le prolongement des voies non pavées. Leur aboutissement sera ponctué par des projets touristiques.
Principales actions
Renforcer l'identité patrimoniale du site:
- Créer des projets d'appel dotés des structures de stationnements aux deux princi pales portes du village par l'agrandissement des plateformes déjà existantes du coté nord et du coté sud.
Améliorer l'accessibilité au village :
Profiter de la grande richesse paysagère: comme moyen de diversifier les activités des visiteurs. Par la création des parcours de redonnées pour surplomber le village des hauteurs et contempler la paysage époustouflant. Mais aussi d'autres activités tel que le ski, la luge d'été etc... pour assurer un tourisme durable.
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Fig 41: Plan de stratégie bidimensionnel tridimensionnelle
Source: Auteur
Fig 42: stratégie
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APPROCHE THÉMATIQUE
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« Le thème et le contenu de l’architecture ne sont rien d’autre que l’architecture même ».
est précédée par la phase thématique. Durant cette dernière, le concepteur en qualité de maître d’œuvre, dispose d'un ensemble de paramètres et une bonne connaissance du contexte dans lequel va s’inscrire son projet. Cette étape n'est que la continuité de sa lecture du site, où il a recenser un ensemble de contraintes et de problématiques, qu'il va essayer de résoudre à tra vers plusieurs actions complémentaires .
THEMATIQUEAPPROCHE 49
Ainsi, il s’agit d’élaborer un socle de données, déterminant le principe, l’évolution, les besoins du thème, ainsi que les activités qui s’y déroulent et les types d’espace qui s’y adaptent, pour que chaque projet architecturale soit contextualisé et bien intégré à son site. Ceci en ayant fait une lecture et une analyse minutieuse des caractéris tiques du site, dont l’intérêt serait l’identification de ses composantes naturelles et physiques, ses potentialités, insuffisances, les contraintes qui entourent la parcelle.
"Si en architecture l’analyse constitue la lecture et la projection, le thème en serait le langage, c’est-à-dire une forme d’expression co difiée mais suffisamment claire pour établir la communication". En d'autres termes, thématiser un objet architectural c’est éviter à toute création formelle de tomber dans l’impasse de la banalité en n’obéis sant qu’a des besoins fonctionnels ou esthétique.
C'est la phase intermédiaire entre la synthèse de l'analyse du site et la phase de la projection architecturale. La bonne contextualisa tion de notre thème, induit la bonne matérialisation de notre idée du projet.
1-IntroductionLaphasearchitecturale
Le thème est un élément vital pour l’architecture, il n’est donc pas possible de commencer une conception architecturale sans avoir une connaissance et un maximum d’informations sur le sujet sur lequel on doit se baser, puisque la création n’émerge jamais du néant, mais c’est plutôt une continuité d’idées raffinées à travers le temps.
2-Choixcalme.du
«Vous comprenez, nous sommes d’accord pour le tourisme, mais nous ne voulons pas de touristes qui se baladent en short dans le village», ont-ils déclaré au ministre. Il est vrai qu’avec sa zaouïa et sa mosquée, Goléa est tout indiquée pour bénéficier de «ziaras» où l’on vient prier, se ressourcer et méditer dans le
Le choix de la thématique à savoir le tourisme religieux est relatif au choix du site. En effet, lors de la phase précédente, on a évoqué l’idée de faire en plus de l’inter vention exogène par rapport au village, une intervention endogène, et que celle-ci sera ponctuée par zones à thème liée à la spécifi cité de chaque entité.
La spécificité de l'entité choisie pour notre intervention, c'est que c'est la pre mière zone qui s’est formée dans le village, elle est donc le cœur battant de celui-ci. Une ancienne place forte qui porte bien son nom de Goléa (petite forteresse). Cette dernière s’est nichée au creux de deux flancs de mon tagnes hérissées de pinèdes.
thème
La thématique du tourisme religieux s’ émerge des spécificités du site, qui regorge une panoplie d’éléments historiques. À titre d'exemple on cite la présence de la zaouïa ou encore la mosquée qui s’élève aujourd’hui sur l’ancien abri de l’imam mystique "Abou Hafs",qui est le premier initiateur du village. Le choix est aussi dépendant des habitants même du village qui désirent doter et ren forcer la vocation religieuse de leur village. Des ambitions exprimées par les villageois au ministre du tourisme quand il a appelé à faire de cette région une zone touristique : « Les habitants qui y voient là, une bonne opportunité de développement ont expri mé leur préférence pour un «tourisme reli gieux» respectueux des mœurs, des valeurs et des traditions locales.»
Source:
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Fig 43: Image sur la première entité de notre village Auteur
Fig 44: Image du village de Fornalutx en espagne Source: piafmajorque.es
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tourisme com prend les activités déployées par les per sonnes au cours de leurs voyages et sé jours, dans des lieux situés en dehors de leur environnement habituel, pour une période consécutive qui ne dépasse pas une année, à des fins de loisirs, pour af faires et autres motifs non liés à l’exercice d’une activité rémunérée dans le lieu visi té". Autrement, ce terme désigne le fait de voyager pour son plaisir hors de ses lieux de vie habituels, et d’y résider de façon temporaire. Mais aussi un secteur écono mique qui comprend en plus de l’hôtelle rie l’ensemble des activités liées à la satis faction et aux déplacements des touristes.
Fig 47: Image sur la Mosquée Sheikh Zayed. Source: google images
Fig 45: Image du village de Fornalutx en espagne Source: piafmajorque.es
3-DéfinitionsTourisme:Selonl’INSEE"Le
Tourisme religieux:
Fig 46: Image de Médine, une ville importante de tourisme religieux Source: google images
Le tourisme religieux ou le tourisme de la foi, repose essentiellement sur l’idée de faire voyager des personnes, afin qu’ils puissent se rapprocher d’un lieu consa cré à la dévotion, à la mémoire, à l’ap parition d’une présence ou à un endroit sacré ou important pour une tradition religieuse. Les objectifs de ces voyages religieux peuvent être divers : découvrir une religion (son histoire, ses pratiques et coutumes, son architecture, etc.), appro fondir ses connaissances sur une religion donnée, pèlerinage et retraite spirituelle, Cetteetc. forme de tourisme se divise en deux grandes catégories : - Les pèlerinages et les retraites spiri tuelles.-Lavisites des sites et lieux de mémoire qui ont marqué l’histoire des religions.
La culture, en revanche, est un adjectif qui décrit quelque chose lié à l'affiliation ou à la culture. Dérivé du mot latin "cartus", le terme est lié à la culture de la capacité intellectuelle humaine et de l'esprit humain.
Centre culturel islamique:
2. Développer la vocation touristique religieuse pour qu’elle soit une source de développement économique.
THEMATIQUEAPPROCHE 52
Un Centre culturel est donc un espace permettant de participer à des ac tivités culturelles. Ces centres visent à promouvoir la culture parmi les gens de la communauté. Il est souvent un point de rencontre pour ces dernières où les gens se réunissent pour préserver des traditions et développer des activi tés culturelles qui incluent la participation de toute la communauté.
a. Origine : Centre Culturel:
Rôle :
1. Renforcer l’identité cultuelle du village .
4-Présentation du projet
Le terme centre est dérivé du mot latin "centrum" et peut évoquer divers thèmes. L'une des significations est liée à l'endroit où les gens se rencontrent dans un but précis.
3. Accueillir les gens qui veulent se rapprocher de dieu et de mieux les ren seigner sur les pratiques religieuses.
Le centre culturel islamique est un organisme ayant pour but de répondre au besoin spirituel, social et économique de la communauté musulmane. Ce dernier se trouve généralement près des lieux sacrés tel que la mosquée et la zaouïa, qui évoquent une mémoire et une histoire de ces lieux. Cet équi pement peut se trouver dans un milieu urbain ou rural. Il se compose de plusieurs activités (Découverte, renseignement, littérature, formation etc...). Dans notre cas, il vise une clientèle musulmane qui partent séjourner pour une durée de temps déterminée, pour s’éloigner de toute pensée négative ou autres préoccupations mondaines. L’objectif principale étant le culte de dieu et éluder de songer aux choses négatives.
THEMATIQUEAPPROCHE
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c.Les usagers
2. L'entité "savoir": dédiée au grand publique, cette dernière vise des cher cheurs, étudiants , historiens etc ... pour mieux les renseigner sur l'histoire de manière générale. cette entité dispose d'un bibliothèque, espace d'archives et salle des
3.L'entitémanuscrits.formation: Vise une clientèle avant tout musulmane. Ces fidèles partent séjourner pour une certaine durée de temps dans un endroit sacré où ils peuvent: méditer, se reposer et mieux apprendre les pratique religieuses dans un endroit calme et paisible, mais également : prendre des cours, écouter des confé rences et dialoguer avec une communauté de personnes partageant un même intérêt .
Notre centre culturel islamique, sera composé de trois entités. Celle-ci reflètent les principales motivations qui ont mené l'homme saint et les premiers habitants qui l'ont entouré, à notre village. Ces derniers, fervent d'en apprendre d'avantage sur la religion, vivre dans un endroit calme et paisible au milieu de la nature et mieux apprendre sur les pratiques religieuse. D'où l'idée de créer trois entités (Découverte, savoir et formation) .
1.L'entité "découverte" : dédiée au grand publique, cette dernière offre la pos sibilité de contempler le paysage époustouflant dont on bénéficie dès l'entrée de notre équipement, par le biais de son observatoire. Elle est également doté d'un espace de consommation et d'un espace d'exposition à l’intérieur de la grotte.
b.Fonctions principales
Source: Bsila Arkam
Exemple 1: Mosquée Al Tasamoh, Mannouba, Tunisie
Le projet est une implantée sur un terrain dans la zone de Sanhadja, un village situé dans le gouvernorat de Mannouba. Le projet était avant tout l'occasion de répondre à la volonté de participer à l'adoption d'une nouvelle approche dans la conception des mosquées en Tunisie et au changement d'attitude de la population vis-à-vis des formes extérieures traditionnelles de ces édifices et d'aller au-delà des espaces richement ornés, ce facette des mosquées dont l'image encombre la mé moire collective. Dans cette optique, la mosquée a été conçue pour combiner les bases fondamentales en termes d'espaces et d'éléments à haute valeur symbolique tels que le Minbar, le Mihrab, le Minaret, et la Salle de Prière... Avec une architec ture sobre et contemporaine .
Image de la Mosquée Atasamoh
Fig5448:
5-Etudes d'exemples
Plus précisément, la mosquée se caractérise par une géométrie simple issue d'une attitude architectu rale minimaliste créant une atmosphère d'ensemble épurée, débarrassée de toute substance ou forme encombrante, et ce choix d'éviter les éléments ornementaux et de dépasser la complexité découle d'une réflexion sur le rapport entre l'essentiel et le fonctionnel. En fait, la mosquée a été conçue comme un espace qui aide à réfléchir, à méditer, à être en relation directe avec Dieu, à se désencombrer émotionnel lement et spirituellement, à s'évader de l'être matériel et à lâcher les soucis matériels inutiles, à exclure tout ce qui est trivial et de se concentrer précisément sur l'essentiel.
Source: Tasegda
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Fig 49: Dossier graphique de la Mosquée Atasamoh
L'architecture de la mosquée de Tasamoh, nous évoque sur la façon dont ces dernières doivent être intégrées dans un site particulier. Dans notre village, les habitations verna culaires sont construites avec des pierres de terre cuite, Ceci nous donne l'idée de recréer la façade déjà existante , en créant un " RDC vernaculaire" qui s'identifie à l'architectureChoixenvironnante.del'exemple
-Le yoga est à la fois une philosophie et une pratique basée sur les systèmes indiens d’auto-développement. Il y a trois transitions pour que l’être humain atteigne la paix intérieure :Terre, air de rafraîchissement et Ciel
Source: Asmaa Hemaid
Source: Asmaa Hemaid
CONCEPTION DU PROJET
Concept du centre de yoga
Exemple 2: YOGA ANS NATUROPATHY CENTER, EL ALMAIN CITY, Inde
Fig 50: Image du centre de yoga
Fig5651:
Choix de l'exemple
Fig 52: Dossier graphique du centre de yoga
Source: Asmaa Hemaid
La particularité de cet exemple est la création des trois entités comme dans notre centre culturel islamique. Les trois phases ont été représentées à travers une circulation trian gulaire qui emmène providentiellement et perpétuellement l’utilisateur au «paradis» dé crivant le site du projet qui sert de «fin heureuse» à laquelle on accède.
ParadisYoga 57
La Réceptionterre Espaces de Thérapierafraîchissementnaturelle
Source:FigExemplesChoixprojet.del'exempleannexes5853:ImageducentrecultureldedaejeonWilmotte&AssociésSA
L'intervention dans notre site doit être chirurgicale, il ne s'agit en aucun cas de conce voir un projet qui rivalise avec le langage architecturale de la mosquée et la zaouïa, donc l'intervention doit être douce. L'idée donc était de façonner le projet d'une manière très minimaliste pour mettre en exergues les symboles cultuels déjà présents sur le site. Ce centre culturel est le parfait exemple du traitement minimaliste qu'on puisse faire pour notre
Exemple 3: CENTRE CULTUREL DE DAEJEON-CORÉE DU SUD 2015
Fig 54: Projet yading cliff Building
Fig 55: Image du projet Rock mood Source: Mirat odinaev
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Fig 56: Image du musée de suisse Source: Pinterest.fr
Incrustation du projet au paysage
Ambiance de grotte à l'intérieur du projet
Source: Wilmotte & Associés SA
Incrustation du projet au paysage
APPROCHE ARCHITECTURALE...Lesitecréa le village Le site crée le projet ... 60 Fig 57: Image de l'entité d'interven tion
1-IntroductionL'approchearchitecturale
constitue la phase importante où le projet passe d'une somme d'images, d'un discours, d'une panoplie d'idées et d'intentions à une réalité spatiale, volumétrique et planimétrique.
Dans cette phase, l'architecte en qualité de maître d’œuvre, se trouve à la croisée d'un ensemble de données complexes et problématique émergentes du site, qu’il va décider d’ordonner, de relier entre elles ou non, pour concevoir des lieux, des formes et des espaces ayant un sens et capable de répondre à un contexte bien spécifique.
C'est la phase d’articulation entre l’analyse, la lecture du site et la for malisation de notre œuvre architecturale, qui doit à la fois refléter son thème et son sujet d’appartenance, et répondre aux exigences dictées par notre assiette d'intervention, le programme et les préoccupations contemporaines de la société.
ARCHITECTURALEAPPROCHE 61
à Goléa, la configuration du site donna naissance à plusieurs entités, toutes différentes les une des autres, elles présentent chacune, un carac tère bien spécifique et mettent en exergue une ou plusieurs probléma tique relatives à chaque site. Qu'elles soient fonctionnelles, esthétiques, topographique ou autres, il est impératif, avant d'entamer la phase de la projection architecturale, d'y établir une analyse critique pour com prendre dans un premier temps le fonctionnement du site, et dans un second temps remédier aux contraintes de ce dernier en apportant des solutions à la fois pratiques et fonctionnelles et esthétique.
Au cours de cette phase, chaque concepteur identifie les composantes naturelles et physiques, ses potentialités, insuffisances, les contraintes qui entourent sa parcelle. Un travail qui met en évidence un ensemble de paramètres fonctionnels, techniques et esthétiques qui permettront la contextualisation de chaque projet. A terme, L'architecte aura conçu un ensemble cohérent de notions, d'espaces et de formes qui répondent aux besoins des usagers et qui s'intègre à son environnement immédiat.
Notre site d’intervention est la pre mière entité naissante dans le village. Cela évoque que la première per sonne s’est installé initialement dans cette entité.
1. Première venue de l'homme sage "Abou hafs" dans la grotte pour méditer et pratiquer son culte.
2. Émane l'idée d'incruster le projet à site naturel
En arpentant les forets, l'homme sage tomba sur endroit calme et pai sible. L’isolement et le très difficile accès des lieux auraient séduit cet anachorète qui y voit là une bonne opportunité d'y établir son domicile. Cet imam mystique, aurait abriter une grotte le temps de construire son premier abri. En faisant ses pénates, le saint homme aurait construit un lieu de prière et de recueillement sur le piton rocheux sur lequel s’élève au jourd’hui la mosquée. C’est de ce fait, qu'émane l'idée de concevoir un pro jet qui remémore l’identité première de ce village, en incrustant le projet à la topographie pour évoquer l’his toire de ce dernier, et de refaire res sentir aux visiteurs la sensation qu’à ressenti l’homme saint lorsqu'il a vécu dans cette grotte, et même celle du prophète mahommed quand il a reçu ses première révélations.
Ce fut un temps (au 10ème siècle), on raconta qu'un homme sage qu'on surnommait (Abou homs) , s'est re tiré de société séculaire pour des rai sons religieuses, afin de mener une vie ascétique consacrée à la prière et pour se rapprocher de dieu.
3. Construire le projet avec la topographie
Fig 58: Schémas montrant l'évolution de l'idée Auteur
Source:
Le concept crée la forme et le projet
62ContexteHistoire
2.Concept La Caverne du Homs
Évolution de l'idée
ARCHITECTURALEAPPROCHE
Habillage de la façade de la mosquée
Relation entre le projet et l'espace publique
Rendre le projet accessible à partir de la place publique
Fig 59: Schémas montrant les premières esquisses du projet
2.Premières Esquisses du projet:
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Mettre en relation le projet et la mosquée
Source: Auteur
Fig 60: Schémas montrant les premières esquisses du projet Auteur
Source:
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Potentialités paysagères Espace annexe à la mosquée Impasses Placette privée (mosquée) Habitations vernaculaire et terres agricoles
Le caractère juridique du terrain dans notre site intervention, nous oblige à concevoir un projet non pas indépendant mais complémentaire aux deux lieux Beaucoupcultuels.d'anomalies
3-Analyse critique de notre site d'intervention
la mosquée a été initialement conçu du coté ouest, celle-ci est accessible d'une ruelle semi privée qui donne accès au RDC de cette dernière. Lorsque le village commençait à susciter de l’intérêt, nombreux visiteurs particulièrement religieux, commençaient à fré quentez les lieux et le flux s'est multiplier, ce qui nuisait à l'intimité des villageois. Pour palier à ce problème, les villageois changèrent l'accès principal en le transformant du coté nord de la mosquée. Celui-ci sera démarqué par l'ajout d'un porche d'entrée qui a privatisé la placette pu blique. Le rez de chaussée, renforçait encore plus ce caractère par ses fonctions (bureaux administratifs et espace d'exposition).
espace privé donne accès ensuite à la terrasse de la zaouïa, celle-ci est dédiée désormais aux visiteurs qui contemplent le paysage environnant et prennent en photos de près du symbole du village. Elle sert aussi d'un lieu de rencontre et d'échange et de repos.
Cette entité des nobles, s'occupant des deux lieux cultuels (mos quée et la zaouïa), est desservie par une seule ruelle "Rue CHEIKH ABDEREHMANE". L'accès vers le cœur de celle-ci se fait par un effet d'entonnoir, qui nous donne accès vers une placette privée dédiée à la mosquée.Cette
L'accèsexistant.vers
émergent quand on étudie le fonction nement de la moquée,sur-dimensionnement, orientation, accessibili té,répartitions, fonctions ... Nombreuses incohérence qu'on va tenter à travers notre intervention d'éluder, en concevant et on réorganisant l'espace
ARCHITECTURALEAPPROCHE 65
Les habitations limitrophes, sont à caractère privée, les habitants ont songé à garder leur caractère initiale, car c'est ce qui fait l’authenticité de leurs village. En d'autres termes, hormis les travaux de rénovation sur ce genre de bien, on ne peut proposer des reconversion. Ces habitations sont aussi munies des terres agricoles, rendant leurs statue juridique privé, ce qui rétrécie notre choix d'interventions dans cette entité.
2. Déplacer les activités de l'ancien RDC vers le nouveau projet pour enrichir le programme spatiale.
4. Déplacement d'un minaret sur la façade principale (même principe appliqué dans l'ancienne mosquée pour marquer l'entrée).
6. Mettre en relation le projet et la placette publique par la recréation de l'escalier déjà existant.
2. L’aménagement de la placette (terrasse de la zaouïa) pour qu'elle soit l'élément d'appel vers la mosquée et le projet.
4. Créer une relation formelle verticale qui se matérialise par un creuse ment du projet vers l'espace annexe à la moquée à l'intérieur du terrain 5.rocheux).Créerun accès de l'espace annexe vers la salle de prière de la mosquée.
L'intervention sur ce genre de tissus doit être chirurgicale et douce, il ne s'agit pas de concevoir des projet indépendants, mais des projec tions qui mettent en exergue les symboles déjà existant sur le site d'in tervention.Notreintervention se résume sur le plan formel par:
Sur le plan fonctionnel, elle se résume par:
ARCHITECTURALEAPPROCHE 66
1. La suppression du porche d'entrée qui privatisait la place publique et créer un dégagement autour de celle-ci.
à travers notre intervention, nous allons tenter de répondre à un contexte bien définie et une problématique bien précise: Comment ren forcer l'identité cultuelle de cette entité et par quel moyen ?
3. Diminuer l'importance de l'ancien accès et le reconvertir en accès pour femmes.
1. Reconversion du RDC de la mosquée en salle de prière pour hommes et femmes.
3. Création de trois entités au sein du projet (découverte, savoir et for mation) à l'instar des principales motivations qui ont attirés les gens vers ce village.
3-Plan d'intervention
5. Profiter des potentialités paysagères et construire projet autour de la mosquée, suivant la topographie du terrain et l'incruster au paysage.
67 Fig 61: Plan montrant la première esquisses de l'intervention Source: Auteur
Fig
4-1. Définition des espaces
4.Programmationsages.68
- Espace d'exposition : Cet espace est l’élément qui relie formellement le projet avec la mosquée .L'exposition est la fonction qui anime ce parcours cultuel réservé à l’exposition des anciennes œuvres élaborés par les sages qui ont fait leur études dans ce village, encadrés actuellement dans la biblio thèque de la mosquée.
- Hall d’accueil: Le hall d'accueil est le premier point d'entrée des visiteurs : il doit leurs offrir un espace confortable et esthétique, mais également transmettre un message fort et refléter l'identité du projet. C'est ici qu'ils pourront se renseigner sur la panoplie d’activités à faire au cours de leurs -Administration:séjour.
- Salle d'archives : L’espace où les curieux vont pouvoir apprendre d’avantage sur la religion ou bien même sur l’histoire du village à travers la riche documentation qu’on dispensera.
Illustrations
- Espace de consommation: L’espace qui sert pour le ravitaillement des visiteurs bénéficiant d'une vue panoramique par le biais de son observatoire.
C'est l'espace qui s'occupera de toutes les démarches administrative concernant les événements, les conférence etc ...
- Salle des manuscrits: Dans cette salle seront dis pensées des œuvres pures et authentiques, édités à la main de plusieurs
62: Image montrant l’accueil Source: Google.com Fig 63: Image montrant l’espace administratif Source: Google.com Fig 64: Image Espace de consommation Source: Google.com Fig 65: Image montrant salle d'archives et bibliothèque Source: Google.com Fig 66: Image montrant salle des manuscrits Source: Google.com
- Bibliothèque : Mets à la disposition des utili sateurs, les outils de recherche et les documents apportant une réponse à leur demande d’infor mation cultuelle et historique sur le village Goléa, également sur leur acteur ou bien les maîtres du coran (macheikhe) qui sont passé par ce village à travers le temps.
AccueilHallet
- Atelier (Workshop): Une pièce collective qui va servir aux gens d'apprendre la calligraphie (Kufi) elle peut aussi servir pour d’évacuer toutes les pensées négatives à travers des activités tel que le dessin où la peinture...
Centre culturel islamique
Source: Google.com
Fig 67: Image montrant salle de conférences
Salle de conférence
SalleSalleBibliothèqueSavoird'archivesdesmanuscritsEspaced'exposition
Source: Google.com
4-2. Programmation fonctionnelle
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- Salle de conférences: Cette pièce sera réservé lors des événements qu’il y aura au cours des ziaras, durant lequel des sages ou des historiens pour donner des conférences. Elle pourra aussi servir d’un espace de réunion ou de projection.
ARCHITECTURALEAPPROCHE
Ateliers workshop PlacetteObservatoirepubliqueTerrasses Formation Détente Consommationgestion
Fig 68: Image montrant les ateliers workshop
Découverte
- Salle des cours: Il sera réservé aux gens qui sont motivés par l'envie d'étudier le coran et qui n'ont pas les conditions nécessaire pour le faire dans l'actuelle mosquée.(L'age et autre pré requis)
Salle d'étude
- Espace de méditation: C’est l’espace idéal pour que les visiteurs se reposent, lisent où entendent le coran ou bien même méditer en silence. ( Ça peut se faire dans la mosquée où dans un autre lieu calme face à la nature).
ARCHITECTURALEAPPROCHE 70 -Ventilation et éclairage naturels -Température et humidité régulée - Les espaces administratifs sont fermés et situés à -Ventilationproximitéetéclairage naturels - Vue sur l’espace urbain pour les espaces -Les murs, sans nuisance pour l’accro chage des tableaux. - Paysage naturel pour profiter de la vue-Époustouflante.Espacemoyennement éclairé pour protéger les livres. - Faciliter accès au grand publique. - Surface assez importante pour accueillir du monde. - Faciliter l'accessibilité aux intéressés. - Multiplier les Accès vers cet espace. - Cet espace doit donner sur un paysage panoramique . - Paysage naturel pour profiter de la vue -Époustouflante.Espacesombre pour recréer l'ambiance de la grotte. DécouverteEntitésSavoirFormation SalleObservatoire/couloirSalleBibliothèqueHallEspacesd’accueildesmanuscritsSalledesarchivesObservatoireCouloirduparadisdeprièrepourhommesSalledeprièrepourfemmesEspacesdeméditation(L'itikaf)Espaced'ablutionetsanitairesMosquée Salle des conférences Salle des cours Ateliers workshop 56 m² 202 m² 196 m² 349 m² 705 m² 25 m² 67 m² 67 m² 48 m² 56 m² 48 m² 40 m² 52 m² 82 m² 80 m² 79 m² 90 4073182m²360m²m²m²m² Bureaux Administratifs Espace de consommation Espace d'exposition ExigencesSurfaceTotaleSurfaceEspace 4-3.Programmation quantitative - Faciliter l'accès aux fidèles. - Accès doit donner accès sur l'arrière de la salle de prière. -
ARCHITECTURALEAPPROCHE 71
5.Schéma fonctionnel
2- Entité "savoir": Cette entité vise des gens tel que les étudiants, chercheurs, historiens pour mieux se renseigner sur non seulement la religion mais aussi sur l'histoire du territoire par (Bibliothèque, salle de manuscrits et sa salle d'ar 3-chives)Entité
"Formation": Cette entité vise une clientèle musulmane, qui veulent se rapprocher de dieu et mieux connaître sur les pratiques religieuses. Schéma montrant le les entités Auteur
Fig 69:
Source:
1- Entité "découverte": cette dernière vise toute catégorie de touristes voulant se divertir et découvrir le projet tout en profitant du potentiel paysagers qu'on peut contempler par le biais de son observatoire. Cet entité propose également de refaire revivre le quotidien du premier homme sage lors de sa venue au vil lage par le biais de son espace d'exposition en recréant l'ambiance de la grotte qui relier notre projet à la mosquée.
Notre centre culturel islamique, sera composé de trois entités différentes qui reflètent les principales motivations qui ont attiré les premiers villageois vers ce village. Celle-ci sont tout de même complémentaire et ciblent trois types d'usa
72 1-Aligner et projeter 3- Diviser et extruder 4- Longer et prolonger 5- S'incruster8-Intégrer7- Lier 5- S'adapter 2-Développer 6.Genèse du projet
ARCHITECTURALEAPPROCHE 73 7.Axonométrie éclatée
Construire dans un terrain pareil, n'est jamais évident. Pour plusieurs raisons, qu'elles soient techniques ou autres. Avant de projeter ce genre de construction l'architecte doit se poser plusieurs questions: c'est quoi la nature du terrain ? combien peut-on creuser ? c'est quoi la nature du sol ? était-il favorable ou non ? La nature du terrain dans notre site est rocheux (bon sol) celle-ci nous facilite un peu la tache, mais ne nous élude pas de la catastrophe lors de la construction. Pour ce faire j'ai opté pour un coffrage tunnel comme ce qui se fait régulièrement pour la construction des tunnels,métro etc... c'est à dire dès qu'on commence l'excavation, on commence la mise en place de la structure du portique en question. Dès lors on commence le coffrage tunnel avec des ferraillage en attente près pour subir le même processus.
74 COFFRAGE TUNNEL
8.Aspect structurel
Mur de soutènement intérieur: Celui-ci, a non seulement un rôle fonctionnelle mais aussi structurelle puisqu'il vient renforcer et stabiliser les habitations au des sus Pilotis.
: viennent alléger les charges sur la structure lourde en portant le poids du planchers.
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Mur en contacte de la roche: Celui-ci doit avoir une petite distance entre la roche naturelle et notre projet. Ça sera un mur avec une paroi isolante. Avant de conce voir ce dernier, un cloutage pour la stabilisation de la parois est indispensable et la mise en place des caniveaux pour l'évacuation des eaux pluviales issue des strates.
PLAN DE 8.DossierMASSE graphiqueEch:1/100 76
PLAN DU RDC DU CCIA A 77
PLAN DU RDC DE LA MOSQUÉE
A A
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79
PLAN DU R+1 ET DU R+2 DE LA MOSQUÉE
A A
ECH: 1/100 80
FAÇADE SUD DU PROJET
81
82 Façade Nord Ech: 1/1OO
83 Coupe AA Ech: 1/1OO
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Recréer l'ambiance de la grotte dans l’élément reliant le projet à la mosquée.
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LISTE DES FIGURES
(1)-BIBLIOGRAPHIEArchitectureetpatrimoineduvieux
(3)- Donnadieu C, et Didillon H, habiter le désert, les maisons mozabites, recherche sur un type d’architecture pré-saharienne, Bruxelles, Margada, 1977
(5)- GRANDET Denis. Architecture et urbanisme islamique. Office des publications Universitaires. Alger.
(20)-(19)-(18)-(17)-(16)-(15)-(14)-(13)-(12)-(11)-(10)-(9)-(8)-http://www.insaniyat.crasc.dz/index.php/fr/53-59-2012/1148-%ciences-sociales-et-scienceshumaines(7)-http://manifest.univouargla.dz/index.php/seminaires/archive/facult%C3%A9-dess(6)-Http://www.startimes.com/?t=152841651986L’architecturetraditionnelleauMaroc-pdfL’architecturetraditionnelleméditerranéenne(2epartie.outiL1.pdfL’architecturetraditionnelledanslemondeLacasbahd’Alger-PDFL'architectureruraletraditionnelleenkabylie,-PDFL'habitatkabyle:structuretraditionnelleetTransformations-PDFLagrandkabyleenAlgérie-PDFLavilledeBordjBouArreridj-PDFLesgrandsKabylieetleskabylesdezemmoura-PDFLevillageberbèreGolea-PDFLesvieuxdevillagedeGoleaMémoiredemagister:AtekAmina,pouruneréinterprétationdevernaculairedansL’architecture durable, cas de la Casbah d ’Alger, université de Tizi Ouzou, 2012. (21)- Mémoire de magister : Slimani Ammar, valorisation des potentialités locales écolo engique-zone de montagne, cas de la région de Yakouren, université de Tizi Ouzou, 2012. (22)- Mémoire de magister : Boughida Abdelwaheb Moncef. Revitalisation des vielles villes Auresiennes, Université Hadj Lakhdar, Batna, 2012 (23)- Maisons traditionnelles de la petite Kabylie Publié le 3 février 2014 par Zineb A. (24)-MaïcheRapport Amos, pour une anthropologie de la maison, Dunod, Paris,. 1972 (25)-Régions BORDJ-BOU-ARRÉRIDJ Bordj Zemmoura, la cité de la montagne domi (26)-nanteSavoir-faire vernaculaires du village traditionnel Kabyle : Aït El Kaïd-PDF (27)- Village traditionnelle kabyle-PDF (28)- Www.lettres.tice.com.
(4)- Dossier du mois : Les maisons traditionnelles de la petite Kabylie – Partie I – Théâtre d’une vie passée
(2)- Cour intitulé « habitat » préparé par Pr : T. Bellal, 2012, Sétif.
village de montagne"Bordj Zemmoura" – Algérie.