República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria Universidad Alejandro de Humboldt Ciclo Básico - Formación Cultural I Sección: ABN0100CB
C ANTACLARO Estudiantes: Medina Geraldine CI 20.228.411 Ríos Frangelica CI: 27.333.718 Sandoval Kelly C.I. 16.600.330
Caracas, enero 2017
Callaron, soltaron de pronto la risa , continuaron otro rato en silencio y ya a Florentino se le iba a escapar la palabra defnitiviamente comprometedora , cuando de la sabana vino ,de boca del becerro que llegaba con los maute a la corraleja y en el melacolico cantar tendidoen el silencio de la anochecida, aquella copla suya:
Hoy te quiero Y hoy te olvido Pa recordante maĂąana Que si me quedo contigo Yo pierdo y tu no ganas nada
Fragmento narrativo pertneniente a Cantalcaro.Editoiral Panapo. 2007.Pagina 02.
1 CANTACLARO
Género: Nóvela
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/ La historia como espacio mítico. /idealismo abstracto.
/Modernidad y Universalidad. Autor: Rómulo Gallegos Freire, quien fue un novelista y político venezolano, nacido en Caracas el 2 de agosto de 1884, en el seno de una familia humilde de Caracas (Venezuela).
Hijo de Rómulo Gallegos Osío y de Rita Freire
Guruceaga, fallece el 5 de abril de 1969, a la edad de 84 años en la ciudad de Caracas, profesaba la religión católica, alistado en las filas del partido Acción Democrática, fue Miembro de La Academia Venezolana de la Lengua.2 Cantaclaro viene a ser su segunda novela de tema llanero.
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Año: Nace del viaje que llevo a Gallegos a los llanos de Apure, en la Semana Santa de 1927. Primera edición 1934, escrita y publicada durante su exilio en España, por Editorial Espasa-Calpe ,en su famosa colección AUSTRAL hasta 1982, había publicado 14 ediciones de Cantaclaro, la mitad de ellas hasta 1984, cuando Gallegos llega a la Presidencia de Venezuela; sus ediciones han sido cuantiosas que circulan en España y en todo el continente Hispanoamericano, su primera publicación en España se debido a que en su obra más destacada, "Doña Bárbara" escrita en 1929, describió y analizo la inútil lucha contra la opresión en Venezuela. Las críticas hechas en esta novela por Gallegos hacia el dictador Juan Vicente Gómez, lo llevaron a vivir en un exilio voluntario en España durante el tiempo que duró la dictadura, desde 1931 hasta 1935. 3 Luego Cantaclaro, fue traducida a varios idiomas, señalan los historiadores que circuló clandestinamente en Venezuela durante los últimos tiempos de la dictadura gomecista. Fue recogida por las autoridades en nuestras librerías. Los fardos que la contenían estaban guardados en las oficinas de la Prefectura de Caracas después de muerto Gómez.
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Cantaclaro. Rómulo Gallegos. Editorial Panapo. Índice. páginas 213-214 Ídem
3 Estructura de la Novela Consta de Tres partes. 1º) Contiene nueve capítulos a saber: I. La Copla Errante. II El abrigó de las Matas. III Juan El veguero. IV. El Blando de Hato Viejo- V. Las suertes trocadas. VI. El corrido del Ahorcado. VII-. Juan Parao. VIII. El Diablo del Cunaviche. IX. Aquella Mirada.5 2º) Se reduce a nueve capítulos distribuidos de la siguiente manera: I: Corridos y Contrapunteos. II. Como antes El Paisaje. III. Las Humaredas. IV. El Profeta. V. El Rucio mosqueado. VI. El repudio de Las Potrancas. VII. El Desván de los sueños. VIII. Una sombra ente las sombras. IX. Recogiendo Los Pasos. –UFEMIA.6 3º) Aborda once capítulos, entre ellos: I. La sombra de Doña Nico. II. Trueno Abajo. III. La entrada de aguas. IV. Alegría en “El Aposento”. V. Momento Sentimental. VI. Juego de palabras. VII. Cuentos de Vaquerías. VIII. Un zarpazo de Buitrago. IX. Una cacería de Tigres. X. El azar de los caminos. XI. El menudo por la Morocota7. Vocabulario. El ambiente donde se desarrolla Cantaclaro transcurre en el Llano venezolano, desde las galeras del Guárico, hasta el fondo de Apure.8
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Cantaclaro. Rómulo Gallegos. Editorial Panapo. Índice. páginas 213-214 Ídem 7 Ídem 6
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4 La atmosfera donde se desenvuelve es: Mágica; Maravillosa; Esotérica y de tensión poética. Combina la Mitología Popular Venezolana, con la Mitología Universal.
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Engranan la presencia fáustica del Diablo en busca de almas que
perder; el incesto, las relaciones entre hermanos por el amor de una mujer, la agonía por sobrevivir en un mundo lleno de Personajes en Cantaclaro. Personaje Central o
Principal. FLORENTINO CORONADO O QUITA
PESARES. PAYADOR O CANTO DE COPLAS, MUJERIEGO, recibe el apodo de "CANTACLARO" (una copla que expresa bien los sentimientos llaneros). En sus andanzas
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y la Coronadeña de la Concepción de Arauca11 quien por
primera vez se lleva a una mujer que no seduce (Rosángela). Debido a la pugna con su hermano José Luis (por Rosángela), decide unirse a la Política de la cual nunca se había sentido atraído. Blanco bronceado de resol y viento sabanero que por allí llamaban Catire, color de todos los Coronado. 12 Otros Personajes -Dr., Juan Crisóstomo Payara- (Diablo de Cunaviche) –Logra controlar la bestia que había en él, y torcer el rumbo fatalista que lo llevaba al incesto y a la barbarie.
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Hombre de cincuenta (50) años, bien llevados con la contextura
recia y magra de llanero de mesa sobria y vida al aire libre, todo el día sobre el caballo. Piel morena de sol, que sin esto sería blanca y fina, muy limpia y bien 9
Cantaclaro. Rómulo Gallegos. Editorial Panapo. Prólogo. paginas IX y X Ídem 11 Cantaclaro. Rómulo Gallegos. Editorial Panapo las suertes trocadas. Página 28. 12 Cantaclaro. Rómulo Gallegos. Editorial Panapo.II Trueno Abajo .página 146. 13 Cantaclaro. Rómulo Gallegos. Editorial Panapo. I. paginas VI 10
5 rasurada, frente redonda y amplia nariz, de proporciones justas y expresión enérgica, unos ojos duros, de mirada imperiosa. Vestía de dril blanco, pulcramente aplanchado, llevaba sombrero de pelo, negro y aludo, botas altas de charol y espuela de plata. 14 -Ángela Rosa (Quien pretende casarse con Payara-lo engaña seducida por Carlos Jaramillo (ultimo descendiente de la familia enemiga de Payara-quien al descubrir el engaño hace que Ángel R, se suicide y cuelga de un Paraguatán Jaramillo-Ángela Rosa antes de morir da a luz a Rosángela) -Rosángela –Al nacer es enviada a Caracas por Payara a casa de unos familiares de él, regresando ella de Caracas a Hato Viejo, coincide con la llegada de Cantaclaro; se inician relaciones equivocas entre Payara y ella, debido quizás al hecho cierto de que no había consanguinidad verdadera entre ellos y Rosangela, quien desconocía la historia, decide huir a causa de la incertidumbre que la embargaba y le pide a Cantaclaro que se la lleve. José Luis la bautiza con el apodo de “Centella”, por
un suceso durante una
tormenta.15 -José Luis Coronado. (Hermano de Cantaclaro). Comienza a enamorarse de Rosángela e inician las rivalidades entre hermanos. Llevaba las riendas de la hacienda “El Aposento”, mientras su hermano Cantaclaro, andaba cantando y enamorando
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Cantaclaro. Rómulo Gallegos. Editorial Panapo. Vi El corrido del ahorcado. Pagi33. Cantaclaro. Rómulo Gallegos. Editorial Panapo. Prólogo. paginas IX y X
6 -El Caraqueño Martin Salcedo- Perteneciente a la
Montonera. Quien
entiende que el camino de la revuelta armada no es el camino y abandona. Cierra los ojos del Negro Juan Parao.16El Positivistas .Belisario purito como decía Doña Nico del primogénito, su copia en lo cenceño, bronco de la voz, aborrascado en el entrecejo y moreno de la piel, que el sol llanero le había curtido ,ya apergaminándosela. 17 -Juan Parao- Caporal de Sabana del Hato. Negro. Dirige La Montonera al cual se une Cantaclaro, muere herido 18 -Hinojosa. Apodado El Guariqueño. Peón del Hato Viejo Payareño Hato Nuevo. Muere al calvarse una lanza en la ingle .Compañero por muchos años de Juan Parao. -Panchita. Hija de Hinojosa -Geronimito-Marido de panchita -Evencia. Herman de Hinojosa --Manuel Mirabal -Crisanto Báez- Baquiano -El General Jaramillo -
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Ídem Cantaclaro. Rómulo Gallegos. Editorial Panapo.II Trueno Abajo .página 146. 18 Ídem 17
7 -Carlitos Hijo del General Jaramillo -Juan El Veguero- -Campesino que sufre injusticas del Jefe Civil –Se une a la Montonera19, muere en un enfrentamiento con el gobierno. -Manuel Coronado. Padre adoptivo de Cantaclaro y José Luis .Huérfanos de padre -El Tío Manuel –De quien heredaron el Hato “El Aposento”. -Ufemia. Mujer de Juan el Veguero, mujer del campo venezolano siempre preñada de muerte 20 -Doña Nicomedes Coronado- Madre de Florentino y José Luis-Mujer fuerte casi hombre, llena de afecto que demostraba con el tiempo, Se ocupaba de enseñar alee ralos hijos de los peones de la hacienda “El Aposento” El Guariqueño. Peón de Hato. Viejo Payareño, enemigo de Florentino. -Tereso Coromoto. -Juan Belén. -Efigenio
Cantadores de coplas en las fiestas que hacen los Coronado . Capítulo I Titulado Cuenta Cuentos
-Dimas Mangoemé
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Ídem Cantaclaro. Rómulo Gallegos. Editorial Panapo. Segunda parte. IX. . páginas 134
8 Personajes Míticos -Los espantos de la Sabana, La Sayona –La llorona Lenguaje utilizado en la Novela - Es regionalista debido a que los personajes se expresan utilizando palabras o frases propias de una determinada región, que en este caso es de los Llanos, donde usualmente las palabras que terminan con "s" se cambia por una "h" si la siguiente palabra empieza en consonante (transformando adiós en adioj y casas en casaj) y se suele perder la "d" intervocálica (melao en vez de melado; pelao en vez de "pelado", pescao en vez de pescado), incluso al final de la palabra. Es por ello que los sufijos -ado, -edo e -ido y sus correspondientes formas femeninas - se convierten en -ao, -eo e -ío. Igualmente se muestra la regularidad con la que los llaneros buscan recortar el lenguaje hablado, y a 21
esto se le llama apócopes. Asimismo en la novela queda reflejada la
idiosincrasia de los llanos venezolanos, la particularidad de esta sociedad y queda evidenciado el temperamento aventurero, siempre dispuestos a jugársela y queriendo decirlo todo en una copla. De tal manera que podemos decir, que se impone un clima poético en la novela por cuanto la copla es una forma poética de cuatro versos que sirve de letra para canciones populares, lo cual es uno de los temas principales de la novela; sin embargo el escritor Rómulo Gallegos también hace mención a otro tema de índole social, que puede ser la superstición del llanero, creyente de diversos mitos y leyendas, pues en la historia el protagonista hablaba de algunos de estos mitos al recorrer la sabana, aunque él decía que la causa de estas leyendas era que los llaneros permanecían por tanto tiempo bajo el inclemente sol, que este les tostaba el cerebro.
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09 Aspectos relevantes en la novela Cantaclaro Viene a ser una novela en la que se describe las costumbres y los conflictos sociales en la vida de los Llanos. La extensa narrativa galleguiana representa una riquísima fuente de imágenes, descripciones y reflexiones valiosas para la enseñanza de una Geografía de Venezuela motivadora; Siendo así sus obras literarias como Cantaclaro y otras están muy ligadas a su compromiso político que arranca del planteamiento de la regeneración nacional. Sus novelas, dentro de la corriente regionalista, se inspiran en la tierra americana y trata de unir y resolver el conflicto que él ve entre una naturaleza exuberante y salvaje y la necesidad de hacer de ella una civilización moderna.22 . A diferencia de las páginas de Doña Bárbara
en Cantaclaro
estiliza y limpia sus propios componentes con progresiva propiedad. Si en la primera ese paisaje lo hace todo elemento, creador, elemento disolvente–, nos lo descubre en la segunda escogido por lo castigado, despojado de contemplaciones, casi llevado al esquema. El paisaje global plástico ya no intercepta los pasajes tan forzadamente. Ahora ocupa lo secundario, telón al fondo de la escena. La vida ahora, exacta y cristalina lo humano, preside las jornadas: es lo principal que regula el relato cual si fuese sistema circulatorio con el Llano por centro de entrada y de salida. También el estilo asciende a latitudes de mejor serenidad. La acción doblega y moldea el estilo, diferente a como en Doña Bárbara, donde él es tilo arropa y obstaculiza la acción. Florentino Cantaclaro personifica ensimismo todos y cada uno de los llaneros típicos venezolanos. (Otro símbolo en la obra del autor.) Es el Llano humanizado y en movimiento, captado en uno de sus indígenas tal como en La ilustre casa de Ramírez Queiroz vitaliza en su 22
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10 protagonista a Portugal. Gallegos reincide en este libro al reproducir su defecto conocido de dar al habla popular entonación y gramática de gente culta. Está fuera de lo contemporáneo dialogar así, con malicioso de lo llanero y construcción correcta, personas de opuestas educaciones: peones y doctores, señoritas y palurdos. La charla entre “El caraqueño”, “Cantaclaro” y el “baquiano” asume contornos de discusión teórica, demasiado grave para la sencillez y nivel cultural de los circunstantes. El discurso de Juan Parao–si cabe la denominación– es magistral así como el personaje mismo. Discurso estilo clásico, de filiación cervantina, acuñado con habilidad en la novela como los del Quijote.
El temperamento del autor lo recarga de literatura admonitiva. Sin embargo: subyuga e impone con noble elocuencia varonil. El capítulo “Corridos y contrapunteos” tiene, por su gracia vivaz, su exactitud y su belleza llanera, relieves de original maestría. Paisajes hay en esta obra –igual que en las demás del autor en los cuales al crítico se le hace imprescindible el reproche, sobre todo cuando el ambiente de lo grande llanero o de lo impetuoso pasional se enrarece para referir cuestiones nimias o confesiones particulares de algún personaje escritas con tan poca deliberación humana que desaliñan el conjunto novelístico. Pobre e inconsiderada es aquella respuesta de Ángela Rosa a Payara23 Las frases de gallegos muestran un extenso conocimiento de la naturaleza y los fenómenos climáticos derivados de una observación minuciosa, fenómenos que en el contexto de la novela el autor recrea poéticamente, dotándolos de un poder o significado misterioso.
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11 La historia como espacio mítico. Cantaclaro y el idealismo abs- tracto24 La historia de Cantaclaro es la búsqueda del deseo, la me- tamorfosis del camino. La novela es un mito y el mito es un via- je. "Todos los caminos la oyeron pasar"'. El deseo tiene una ex- tensión: la aventura. La vida de semejante hombre no puede ser por consi- guiente, sino una serie ininterrumpida de aventuras ele- gidas por él mismo y en las cuales se precipita, pues le importa menos vivir que hacer frente a la aventura. Sólo puede ser un aventurero.25 La interioridad del héroe (Cantaclaro) está atrapada en su locura, en su perdición divina y monomaníaca, su cosmos es el de la debilidad del ser, de la contemplación, del canto, no conoce las distancias, está fundido, integrado a él su reducción es absoluta. La novela del `idealismo abstracto', está caracterizada por la actividad del héroe y por su conciencia excesivamente estrecha respecto de la complejidad del mundo. Cantaclaro no ve más allá de lo que lo posee, de las coplas, de la aventura amorosa, de los fantasmas, pertenece a un orden cerrado por una inmanencia extraña a la demiurgia del escritor. La disposición de éste no es más que del orden combinatorio, el mito le es dado; pertenece al inconsciente colectivo, a los espacios subterráneos de nuestra historia, conforma una situación apenas alterable, previamente estructurada. 24
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12 Mimesis de la realidad, la novela se aparta de ella para vaciarse en la irracionalidad del mito, en el empequeñecimiento del alma en el sujeto, en su demonismo, en su inadecuación al mundo. Seis horas llevamos atravesando este reventadero de sol sin una jacita de sombra. ¡Llano! ¡Llano! Cuatro veces se te ha mentado y a ninguna has respondido ¿Quién me manda a estar buscando lo que no se me ha perdido? Cantaclaro se sabe enfrentado al mundo, pero no puede hacer nada por trascender esa ruptura. Sabe dividido el mundo, pe-ro su deseo no es la transformación sino la aventura. Su vida es la objetivación a nivel de lo novelesco de una historia mitificada, imposible. que deviene irreal por su oposición con el contexto, pero que tiene su funcionalidad como discurso político transformado en tal a partir de ese mismo choque de existencias: Cantaclaro / Juan el veguero, Cantaclaro / Payara. Cantaclaro / Jo-sé Luis, etc. Corno escritura del idealismo abstracto el texto moviliza una producción de sentido ajena a la verosimilitud que plantea; la realidad literaria del héroe está 26 27
en conflicto con la referencialidad social de la obra; el mito se vuelve anti-
realidad, desvía el sentido político del textos.28
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13 El dotol no. Ya el no cree en nada, ni en naiden, con- timenos en nostros, los pata en el suelo, mejorando lo presente. Dice que con este pueblo no se va a ninguna parte, porque y que no sernos sino una maná de inconscientes y de otras cosas po el estilos. Y es precisamente esta dimensión política del significado lo que perturba el idealismo abstracto de Cantaclaro; lo que introduce en su totalidad la trascendencia, no una trascendencia divina pues sabemos que Dios ha abandonado el mundo, sino la trascendencia de la revuelta asumida por Juan Parao. Dicen que la revolución se alza al grito de ¡muera el ga- nao! pero eso no es tan verdad como parece. Lo asegura el comandante Juan Parao, que en un tiempo fue cuatrero. La trascendencia está aquí marcada por el conflicto social, por la lucha de clases, convierte al texto en un discurso político: lo estético entendido como escritura del idealismo abstracto se transforma en un problema ético: En la novela la intención ética es sensible al corazón mismo de la estructuración de cada detalle, es su con- tenido más secreto, un elemento eficaz de la construcción de la obra'. El paisaje aquí en Cantaclaro es un objeto en función de la producción míticosignificante del texto y por lo tanto es un objeto idealizado, ubicado en un contexto fantasmático en la mayoría de las situaciones novelescas, pero que
14 en ocasiones deviene también producto social, reflejo de la división de clases. Se recoge aquí la dialéctica: idealismo abstracto / conflicto social: Mata del Anima Sola Hasta los palos del monte boquerón de Banco Largo, tienen su separación ya podrás decir ahora: unos sirven para leña aquí durmió Cantaclaro y otros pa jacé carbón. El idealismo abstracto de Cantaclaro, es un poco producto a nivel de la construcción de la obra de un no dominio experimentado de la forma, de la técnica y de los contextos extralingüísticos e ideológicos. La lectura de posibles códigos literarios revelan la presencia de la Ilíada que junto con la Venezuela Heroica' estructuran una mediación externa que puede influir en la conformación de ciertos personajes y de ciertas situaciones épicas. Ha sido entonces en ese espacio épico, histórico, de la no- vela. Interceptado por el mito, donde se acumula la aventura, el deseo del héroe, en metamorfosis. La lectura deviene mensaje, problema político. El encuentro Cantaclaro / Juan e l veguero, es el choque de la entidad mítica con la 29
realidad30 social, donde la palabra mítica, a histórica, inocente de Cantaclaro,
no puede sino provocar el conflicto. Me conformo con una taza de café -dijo Florentino. ¿Café? ¡Ay mijito ! ¡Eso es un lujo por aquí! -Dígame, Juan. ¿cómo pueden ustedes vivir así?
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Idem http://repositorio.uca.edu.ni/1970/1/Tres%20ensayos%20sobre%20Literatura%20Latinoamericana%20. pdf/Consultado el 18/02/2017. 1:00am. 30
15 De cómo Cantaclaro es también ensayo y de muchas otras cosas. Para un análisis del realismo en Gallegos. El acto de la escritura tiene que ser un acto intensivo, eró tico, profundamente humano, que nos sumerja y no nos deje escapar de lo que amamos, de lo que nos persigue y nos oculta. Por la escritura tornamos conciencia de lo que buscamos. Y si amamos la tierra es porque más allá de ella hay una identificación, un ruido que nos levanta y no nos deja caer. "El arte no creó el amor, pero tomó conciencia de él"'. Pero a veces este amor, este ruido, puede volverse violencia y toda esta arrechera que llevamos encima puede que no nos quepa en la palabra, en el relato, y entonces la escritura. que había pretendido ser un cuento tiene que volverse ensayo, salto hacia otra cosa. Gallegos tiene que decir las cosas que pasan en Venezuela, tiene que ser todas las voces del pueblo, todas sus caídas y de pronto resulta que Cantaclaro que- da pequeño, le resulta insuficiente; Gallegos rompe la estructura novelesca, el texto se vuelve discurso político: ¡Negro bueno, pobre negro de mi pueblo venezolano, que supiste ser sufrido y rebelde al mismo tiempo! La traición de una injusticia te lanzó a cuatrero, fuiste ladrón y valiente y acariciaste tu idea, tu gran idea que no te cabía dentro del espíritu rudo y obscuro. Una voz de tu sangre. Religión de tu raza mesiánica, te hizo luego seguir a un hombre en quien viste un jefe ¡pobre pueblo mío que siempre andas buscándolo!... Juan Parao, idealista que quisiste ser héroe, soñador fatalista que de antemano sabías que no sería para ti la gloria que tu brazo conquistara.
16 Gallegos no domina aun exactamente, teatralmente, todos sus personajes para todas las cosas que tiene que decir. En él la búsqueda literaria, la omnisciencia sobre el sistema narrativo está en función de otra búsqueda: No soy un simple creador de casos humanos puramente, que tanto pueden producirse en mi tierra como en cualquier otra . Apunto hacia lo genérico que como venezolano me duele o me complazca. ... No soy un artista puro que se observa. Combina y construye por pura y simple necesidad creadora, para añadirle a la realidad una forma más que pueda ser objeto de contemplación'. Y Cantaclaro, que se había propuesto abandonar el esquema didáctico, civilización / barbarie, termina siendo tesis: "este no es el camino; por aquí no saldremos nunca de la barbarie La antropología que este positivismo galleguiano lleva implícita, la dualidad civilización / barbarie cierra un poco a Can- taa',aro -casi totalmente a Doña Bárbara- como totalidad artística, épica. El reflejo estético, la singularidad de los personajes, los tipos, la perspectiva, están demasiado condicionados por este positivismo muy siglo XVIII, muy maniqueísta. Sabemos con Lukacs que el arte no da nunca forma a singularidades, sino siempre a totalidades; esto es, no puede contentarse con la reproducción de seres humanos junto con sus esfuerzos, simpatías, antipatías. etc., sino que además de eso y rebasando eso. tiene que esforzarse por dar forma al destino de esas tomas de posición en su ambiente histórico social y ciertamente
17 Gallegos ha dicho que él apunta hacia esa totalidad, pe- ro contrariamente a lo que él ha dicho, sus obras revelan una frustración de la auténtica perspectiva ideológica, en el sentido lukacsiano del término', que estaría dada por la revuelta arma- da, por la vía de la violencia hacia la revolución, pero esta perspectiva se frustra porque no está secundada por una auténtica visión del mundo y por una auténtica ideología. Como negación del marxismo -Gallegos lo desconoce- existe la visión cristiana y la perspectiva de la democracia. Un cierto idealismo revolucionario de Juan el veguero, el verdadero representante de una clase explotada, es opuesto a un cierto fatalismo burgués del Dr. Payara, por ejemplo. Es ciertamente de una tipicidad excepcional, vista desde adentro, sufrida, la situación de la revuelta armada contada por la "corneta" a Florentino. Cantaclaro cambia su actitud ante el inundo y la primera marca de su actitud rebelde es la muerte de uno de los del gobierno. La aventura amorosa se vuelve aventura revolucionaria . El personaje sufre un proceso de desmitificación, de entidad mítica pasa a entidad real pero a un nivel re- versible porque uno de los caminos de la sabana se lo llevó por un rumbo cuando él se alejaba por otro. De cómo Cantaclaro es también ensayo y de muchas otras cosas. Para un análisis del realismo en gallegos. El acto de la escritura tiene que ser un acto intensivo, eró- tico, profundamente humano, que nos sumerja y no nos deje escapar de lo que amamos, de lo que nos persigue y nos oculta. Por la escritura tornamos conciencia de lo que
18 buscamos. Y si amamos la tierra es porque más allá de ella hay una identificación, un ruido que nos levanta y no nos deja caer. "El arte no creó el amor, pero tomó conciencia de él"'. Pero a veces este amor, este ruido, puede volverse violencia y toda esta arrechera que llevamos encima puede que no nos quepa en la palabra, en el relato, y entonces la escritura. que había pretendido ser un cuento tiene que volverse ensayo. Cantaclaro como escritura política31 ...escribir es, en cierto modo, fracturar el mundo (el libro) y rehacerlo. Leer es desear la obra, es querer ser la obra, es negarse a doblar la obra fuera de toda palabra que no sea la palabra misma de la obra. Los primeros objetos de la narración en Cantaclaro son la sabana, el caballo, la copla. El primer capítulo se llama "la copla errante". Florentino Quitapesares es presentado a partir de estos elementos. Comienza a estructurarse la intriga de la obra, la retórica de las acciones. A cada proyecto del héroe sucederá un obstáculo, a cada peligro una resistencia, una fuga. La soledad comienza atejer el texto, el "textus", a poblarlo. Lo llenará de monte y sabana hasta hacerlo fermentar, hasta la locura del éxtasis, de la cópula. Hasta que el profeta haga su revolución mística, y Juan Parao funde su campamento, su guerrilla. La narración que comienza a estructurarse como un hecho de dis curso, no como historia: La sabana arranca del pie de la cordillera andina se extiende... Todos los caminos la oyeron pasar... Desde las galeras del Guárico hasta el fondo del Apure, Desde el pie de Los Andes hasta el Orinoco'. Termina como un hecho de historia, interceptado por elementos discursivos, ensayísticos. Cruce de espacios: novela y en-sayo, historia y discurso.
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R. Barthes. Del mito a la ciencia, Caracas, Universidad Central de Venezuela, Fac. de Ciencias Económicas y Sociales, 1972, p. 37. 1 Rómulo Gallegos. Cantaclaro p.p. 7-10.
19 Florentino que había sido identificado con la copla, que nos había sido dado a partir de ella, de su incrustación, de su vivencia, termina penetrando en la leyenda, se lo lleva el Diablo. Antes el discurso era extensivo, horizontal, tuvo las dimensiones del llano. las geografías del pueblo, ahora el discurso con- tenía la historia, nos contenía a nosotros. La historia termina. Era un discurso político. Florentino, que había asumido la vida (la vida por oposición a la "vidurria") como "poiesis", se había degradado en el mito y por el mito termina fundiéndose a la naturaleza. En este sentido "su desdoblamiento no tiene características de anormalidad mental, sino que es expresión de su habitual soledad por la llanura ilímite: es una resultante del medio y de su infantil tendencia a fabular"'. Pero Florentino es antes que todo un personaje colectivo. Sus coplas, detrás del sentimiento trágico, esconden toda una carga de violencia, toda una 3233
humillación colectiva, de pueblo, históricamente derivable. No puede tener
una lectura gratuita, inocente, una copla como:34 "De por laos del Viento que es tierra de hombres bragaos, no hay llanero que no llegue hablando de Juan Parao El del caballo jerrao con el casquillo al revés..."'. La soledad de Cantaclaro, su canto, tienen un sentido histórico y social muy concretos; t oda esa realidad fantasmal acumulada sobre estos individuos épicos es producto de la violencia que soportan, de la represión del sistema social en que están inscritos, denotada precisamente a partir de las relaciones estanciales. Dictadura, caudillismo, latifundismo.
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Idem R. Barthes. Del mito a la ciencia, Caracas, Universidad Central de Venezuela, Fac. de Ciencias Económicas y Sociales, 1972, p. 37. 1 Rómulo Gallegos. Cantaclaro p.p. 7-10. 34 Ídem 33
20 Florentino es un testigo solitario de la resignación, de la inmensa cólera mortal de Juan el veguero, de los heroicos sueños de Juan Parao. Como representante de una clase, Cantaclaro no es un personaje tipo en su acepción lukcasiana. es un mito y el mito es una irrealidad. Indudablemente es un campesino, está ubicado dentro de ese contexto, vive como ellos, es decir, tiene sus costumbres y sus mismas maneras de "decir " las cosas. Pero precisa- mente pertenece solamente al ser del habla , de la superestructura, sus relaciones de producción son parasitarias, es el "mantenido de la familia", su nivel de producción es nulo. Recordemos que para Lukacs la conciencia de clase de los campesinos "reviste una forma ideológica con contenidos más cambiantes que la de las otras clases... siempre es una forma prestada". En este orden de implicaciones vemos que los problemas que Cantaclaro se plantea (por ejemplo la conquista a lo don Juan) y que con- forman en parte el idealismo abstracto de la obra, son valores degradados de la clase burguesa, de la ciudad, proyectados sobre la clase campesina, sobre el campo ; estos valores estructuran en Cantaclaro un universo mental, ideológico, que lo separa y aísla de los demás de su "presunta " clase, de los verdaderos y auténticos problemas de su pueblo (por ejemplo de la revuelta arma- da). En este sentido, sus relaciones con los individuos de su clase están problematizados , degradados, busca unos valores in- auténticos, está poseído por el mito, por la irrealidad. La aventura amorosa no le produce ninguna reivindicación social, no es la solución al caudillismo , a la recluta de los peones, o a la soledad del llano, por el contrario, degrada sus relaciones con los otros personajes. Es más, inscrito dentro de esas relaciones feudales de producción (las de la hacienda de los Coronado) en las que no interviene, pero de las que vive, resulta ser un individuo explotador. Por debajo de él se sitúan Efigenio, Dimas, Tereso, Coromoto, Juan Belén, representantes de la clase verdaderamente explotada, oprimida, del Llano venezolano.
21 Indudablemente que Gallegos ha pensado su texto en tanto que producción novelística, en tanto que reflejo dialéctico de un universo explotado, lo ha pensado digo, a nivel ideológico, como práctica significante 6, como denuncia. Para Barthes' la escritura "declara", por eso es escritura', pero "declara" en función de un grupo al cual pertenece el escritor, de una conciencia de clase, de una toma de partido, ante una realidad determinada. Esto hace que a partir de su visión del mundo el escritor "perspective" las relaciones problemáticas que plantea. En el caso de Gallegos tengamos en cuenta que se inicia literariamente, como escritor. en la década 1910-1920, y para esa fecha "al tener lugar la superposición del mundo capitalista norteamericano a las estructuras feudales y semifeudales de América Latina, el escritor perdió su lugar en la élite y quedó sumergido en la pequeña burguesía ... se convirtió en verdadero escritor"9. Tengamos en cuenta que los primeros escritos de Gallegos son sobre educación y política y que allí su idea funda- mental es la del conflicto de razas y de la selección natural que regiría el drama del mestizaje latinoamericano. Observemos que en La Trepadora como dice Orlando Araujo: Gallegos es un escritor conservador cuya diferencia con la oligarquía decimonónica es sólo política: Gallegos se afirma en una fe democrática sustentada sobre el idealismo de una educación y sobre la metafísica, a largo plazo, de un predominio de las tendencias del bien sobre las tendencias del mal, mediante un equilibrio de razas que produzcan un hombre nuevo. Veamos además que este idealismo explica las paradojas de su fe y de su escepticismo, de su ideología raigalmente reaccionaria y de su conducta intachable e indoblegable frente a la tiranía, a la dictadura, y en general, frente a los hechos que, a su juicio, perturbarán aquella larga marcha institucional con la cual soñó como vía única. Trabajando con mecanismos tan rígidos en lo ideológico, y tan profundamente incrustados en su formación intelectual, Gallegos necesariamente iba hacia la repartición simbólica del mundo y, dentro de su misticismo telúrico también necesariamente a la creación de novelas
22 mitológicas que llevarían a mundos de magia y de poesía aquéllos áridos esquemas y aquella sociología exhausta con que el autor forzaba al siglo XX a encogerse en el siglo XIX'. Gallegos es un positivista, su ideología de la Ilustración un poco a destiempo, oloroso aún a saber total, a libros de Bello, de Lisandro Alvarado, de Cecilio Acosta corresponde a la "época de la conciencia amena del retraso"" que viven los pueblos sub- desarrollados. Sus textos están concebidos como la gran palabra del maestro, positivismo místico, mesiánico. La ilustración traería automáticamente todos los beneficios que permiten la humanización del hombre y el progreso de la sociedad. Recordemos que "para los pensadores de La Ilustración, la vocación del hombre es la de adquirir un saber lo más amplio posible cualitativamente, con el fin de utilizarlo para actuar técnicamente sobre la naturaleza, moral y políticamente sobre la sociedad".35 A la tiranía de Gómez, Gallegos opone una literatura impregnada de mitos de la instrucción redentora . Su obra está pensada más dentro de una problemática ética , política si se quiere, que artística. A la oposición ciudad/campo se reduce toda la estructura de Doña Bárbara : barbarie/civilización. Es el mismo esquema bipolar del Facundo de Sarmiento que se agota en Doña Bárbara y por lo que Gallegos se ve precisado en Cantaclaro a experimentar nuevas formas, otro modelo. Sin embargo todavía en Cantaclaro hay cierta interferencia del modelo anterior ; personajes como el caraqueño tienen su lectura en Santos Luzardo. Pero admitimos que Gallegos siente la necesidad de ir más allá, de camuflar un poco más la estructura binaria de Doña Bárbara. Como escritura política, y pensamos que toda escritura lo es' , a Gallegos, que había en El Forastero intentado lograr una transición no violenta de la dictadura a la democracia, el experimento le explota en Cantaclaro, le resulta revuelta 35
R. Barthes. Del mito a la ciencia, Caracas, Universidad Central de Venezuela, Fac. de Ciencias Económicas y Sociales, 1972, p. 37. 1 Rómulo Gallegos. Cantaclaro p.p. 7-10.
23 armada, guerrillas, alzamiento popular, pero como indudablemente no ha logrado liberarse de la ideología positivista que llevada al contexto de la política nacional deviene régimen democrático (partido Acción Democrática ), la obra termina cerrándose en esta pers- pectiva. La guerrilla se frustra. Gallegos tiene una concepción cristiana del mundo. Igualmente odiosas me son las dictaduras personales de los hombres de presa que por largos años ha sobre- llevado Venezuela desnuda de ideología, puro apetito desenfrenado, como aquellas que hoy quieren implantar y extender por todo el mundo los partidos totalitarios, tanto los que predican la dictadura del proletariado ... como las que nos reservarían el nazismo o el fascismo... Cree en la democracia burguesa. Gallegos se refugia en la búsqueda de nuestro modo de ser cultural , de nuestros valores auténticos, ve nuestras degradaciones como un producto, funda- mentalmente, de las dictaduras. Las destruye, allí justifica su creación. Nos presenta la democracia como el lugar paradisíaco a que deben llegar estos pueblos. Esa es la perspectiva de sus obras. En la democracia, todo tendría cabida. Gallegos no guardaba las distancias. "Oh desvergonzada ingenuidad" diría después Víctor Valera Mora. Visos de “La Venezuela meteorológica de Rómulo Gallegos”, en Cantaclaro36 Ofrece un cúmulo de placenteras y estimulantes lecturas, muy poco aprovechadas hasta el presente, de las cuales se da en las páginas de Cantaclaro una idea sólo desde el punto de vista de las ciencias meteorológicas.37 Cuando señala en su capítulo III. Página 94 LAS HUMAREDAS:
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http://www.elestilete.com/escritura/humo-sequia-llano-gallegos-cantaclaro/Consultada el20/03/2017.10:00pm
24 Una onda de inquietud se iba extendiendo por el llano y en todas partes miradas recelosas exploraban el horizonte. Aquellas humaredas que hacía días se deslizaban sobre la llanura, ya se volvían tan densas que era casi imposible orientarse por entre ellas y, como no podían ser explicadas por incendios de la sabana, no mayores aquel año que los acostumbrados por tal época, el ánimo supersticioso del llanero tendía a atribuírselas a causas sobrenaturales. [/] En realidad no dejaba de haber trastorno en la naturaleza. Ya era tiempo sobrado de que hubieran comenzado las lluvias y aún reinaba una sequía tan rigurosa como nadie la recordaba semejante. Los pastos mustios, retostados, los bebederos consumidos, enjutos la mayor parte de los caños, entre anchas playas arenosas secándose los ríos. Un sol rojo desde el nacimiento hasta la puesta, una inmensa luna roja bajo cuyo fulgor medroso se acentuaba la desolación de la sabana. El ganado sucumbiendo de sed, ya muchas osamentas blanqueando en los peladeros; manadas de zorros rabiosos por las noches, como ascuas errantes los ojos en la obscuridad; agorero el aullido de los perros desvelados; enervante el grito de las chenchenas, todo el día, y el de los alcaravanes, toda la noche38 Esas imágenes pertenecen al capítulo III, “Las Humaredas”, de la segunda parte de la novela, y hacen pensar, precisamente, en un fenómeno de fuerte sequía. El narrador describe quizá un prolongado verano que, con todo su rigor, afecta a las llanuras apureñas. El tiempo de la acción parecería ser seguramente el segundo decenio del siglo XX (es decir, la década de 1910) en virtud de los viejos liderazgos liberales del siglo XIX aún mencionados como corrientes políticas vivas y de los que el Dr. Juan Crisóstomo Payara es un ejemplo, las luchas contra un poder despótico aún no del todo consolidado y la inexistencia de referentes petroleros (el Llano vive aún del modelo económico
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(http://www.elestilete.com/wp-content/uploads/2016/06/Humo-y-sequía-en-el-Llano-02.png) /consultada el 19/03/2017. 10:00pm
25 agroexportador, especialmente de la venta de ganado, trasladado en largas travesías de un rincón a otro de la geografía venezolana).39 En la novela, los llaneros siguen esperanzados al profeta del Uribante, pero no migran en masa hacia el Zulia ni a los llanos orientales, donde comenzaría la explotación petrolera en las décadas de 1910 y 1930, respectivamente. (http://www.elestilete.com/wp-content/uploads/2016/06/Humo-y-sequía-en-elLlano-01.png)Si a ello sumamos el hecho de que Gallegos viajó a San Fernando de Apure en la Semana Santa de 1927, que cayó en abril de ese año, con el propósito de tomar notas y documentarse para la elaboración de una novela que luego cambiaría, deslumbrado por las llanuras, por la extraordinaria historia del personaje real que inspiró a la Doña Bárbara de la novela homónima, podemos suponer que el escritor habría escuchado o, tal vez incluso, presenciado fenómenos de sequías prolongadas, asociadas quizá con el fenómeno climatológico conocido como El Niño. Datos recogidos en Los Altos Mirandinos, próximos a Caracas, y en la Cuenca del Unare (estados Anzoátegui y Guárico) coinciden en señalar que, entre 1925 y 1930, ocurrieron grandes sequías. Diversos estudios muestran que entre 1925 y 1926, 1930 y 1931 y, luego, entre 1932 y 1933, se produjo el fenómeno de El Niño, siendo el primero (entre 1925 y 1926) muy intenso o un meganiño. El interés del testimonio de Cantaclaro sobre una fuerte sequía se suma a esos datos y constituye una interesante evidencia de la meticulosidad de las observaciones de Gallegos, en su afán de recrear en la acción literaria los referentes geográficos, como buen representante del realismo documental y crítico. Y abandono el camino de la revuelta armada Florentino, que no llevaba ninguno determinado, siguió solo y se perdió En la desierta lejanía de la sabana Y penetro la leyenda . Tiempo después llego a El Aposento la noticia: -A Florentino selo llevo el diablo……… Extracto. Cantaclaro. Editorial Panapo. Página 202
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