Sejarah sekolah dalam islam

Untuk Kalangan Sendiri

Sejarah Sekolah dalam Islam Kajian Literatur terhadap Perkembangan Sekolah Oleh: dr. M Faiq Sulaifi

Maktabah Thibbul Qulub

Daftar Isi Mukaddimah ................................................................................................................................................. 4 Sekolah al-Quran di Awal Islam .................................................................................................................... 8 Materi Yang Diajarkan dalam Kuttab ............................................................................................................ 9 Kuttab Kaum Yahudi ................................................................................................................................... 10 Kuttab Kaum Nasrani .................................................................................................................................. 11 Kuttab di Masa Jahiliyah ............................................................................................................................. 11 Darul Qurra’ (Rumah Tahfizh) ..................................................................................................................... 14 Midras Kaum Yahudi ................................................................................................................................... 15 Midras di Masa Nabawi .............................................................................................................................. 16 Diundang ke Midras .................................................................................................................................... 16 Yang Tercela bukan Sekolahnya .................................................................................................................. 17 Bermudzakarah dengan Pelajar Kuttab ...................................................................................................... 18 Alat Tulis dalam ‘Kuttab’ ............................................................................................................................. 19 Walimah Kelulusan ..................................................................................................................................... 21 Jenjang Halaqah Ilmu setelah Lulus Kuttab ................................................................................................ 22 Halaqah Kaum Salaf .................................................................................................................................... 24 Belajar di Rumah secara Mandiri ................................................................................................................ 27 Asal Mula Kata Madrasah ........................................................................................................................... 28 Penamaan dan Bidang Keilmuan Madrasah ............................................................................................... 29 Taqlid dan Fanatisme Madzhab .................................................................................................................. 32 Madrasah Ilmu Hadits ................................................................................................................................. 33 Sekolah Kedokteran .................................................................................................................................... 36 2

Ilmu Pengetahuan Duniawi ......................................................................................................................... 40 Ijazah Sekolah ............................................................................................................................................. 43 Ijazah Kedokteran ....................................................................................................................................... 46 Wanita dan Madrasah................................................................................................................................. 50 Madrasah Sekuler ....................................................................................................................................... 52 Era Perlawanan Islam .................................................................................................................................. 55 Kebangkitan Madrasah di Aljazair .............................................................................................................. 57 Madrasah Diniyah di Indonesia................................................................................................................... 60 Sekolah di Saudi Arabia ............................................................................................................................... 61 Memilih dan Memilah ................................................................................................................................. 63 Khotimah ..................................................................................................................................................... 67

3

Mukaddimah ‫ اهلل‬ٙ‫ٗؿ‬ٜ َٔ ، ‫ات أعُايٓا‬٦ٝ‫َٔ ن‬ٚ ‫ق أْؿهٓا‬ٚ‫ـ باهلل َٔ يك‬ٛ‫ْع‬ٚ ، ٜ٘‫ْهتٗؿ‬ٚ ٙ‫ْهتػؿك‬ٚ ٘ٓٝ‫ْهتع‬ٚ ٙ‫إٕ اؿُؿ هلل مُؿ‬ ٙ‫أيٗؿ إٔ قُؿا عبؿ‬ٚ ، ٘‫و ي‬ٜ‫ ال يك‬ٙ‫سؿ‬ٚ ‫أيٗؿ إٔ ال إي٘ إال اهلل‬ٚ ، ٘‫ ي‬ٟ‫ضًٌ ؾال ٖاؾ‬ٜ َٔٚ ، ٘‫ؾال َضٌ ي‬ :‫نًِ أَا بعؿ‬ٚ ٘‫آي‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ي٘ ص‬ٛ‫قن‬ٚ Sebagian orang yang kurang berilmu dari kalangan „orang yang menisbatkan diri kepada salafy sejati‟ mengharamkan sekolah dan madrasah formal –dengan tanpa ilmu- dengan alasan penyimpangan-penyimpangan –menurut persangkaan mereka- yang dijumpai dalamnya. Bahkan sikap mereka menjadi semakin ghuluw (melampaui batas) dengan menyikapi dan menganggap hizbi sesat kaum muslimin yang mendirikan sekolah formal. Wallahul musta‟an.

Yang menjadi sikap ghuluw dan aneh dari mereka adalah tuduhan hizbi kepada para salafy yang mendirikan sekolah formal. Padahal dalam kenyataannya, mereka sendiri menjadi contoh pengaku „salafy‟ yang jatuh ke dalam sikap hizbiyah dan ta‟ashub golongan. Dalam pepatah arab disebutkan:

ِ‫ت‬٤ً‫اِْه‬ٚ ‫ٔٗا‬٥‫َقَتِين بؿا‬ “Ia menuduhku dengan penyakitnya, padahal ia sendiri yang mengidap penyakit itu.” (Lisanul Arab: 4/39).

Di antara bukti ke-hizbi-an mereka adalah bahwa mereka membuat grup-grup yang mereka namakan dengan forum salafy kota A, grup salafy kota B, salafi kota C dan sebagainya yang terkesan eksklusif. Ini menunjukkan bahwa virus Laskar Jihad ternyata masih menempel di dalam diri mereka. Laskar Jihad dulu juga membuat kelompok FKAWJ (Forum Komunikasi Ahlussunnah Wal Jamaah). Ada FKAWJ kota A, FKAWJ kota B dan sebagainya. Seolah-olah kaum muslimin yang berada di luar grup “salafy” bikinan mereka bukanlah salafy. Demikian pula yang di luar FKAWJ bukanlah ahlussunnah.

Al-Allamah al-Faqih Ibnu Utsaimin rahimahullah mengingatkan:

‫أَا‬ٚ.٤ٞ‫ يف ي‬١ٝ‫ا َٔ ايهًؿ‬ٛ‫ه‬ٝ‫ ي‬٤‫اِٖ ؾٗؤال‬ٛ‫ َٔ ن‬ٙ‫ضًٌ أؾكاؾ‬ٜٚ ٘‫مات‬ٝ‫ ي٘ مم‬ٟ‫ ػاصا‬ٟ‫ٕ سمبا‬ٛ‫ إٔ ته‬٢ٓ‫" مبع‬١ٝ‫ؾع"ايهًؿ‬ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ نُا قاٍ ايٓيب ص‬،ٟ‫اؾا‬ٛ‫ت‬ٚ ٟ‫تكامحا‬ٚ ٟ‫اتؿاقا‬ٚ ٟ‫اػتالؾا‬ٚ ٟ‫تالؾا‬٥‫ا‬ٚ ٟ‫عُال‬ٚ ٟ‫ال‬ٛ‫ق‬ٚ ٠‫ؿ‬ٝ‫ اتباع َٓٗر ايهًـ عك‬١ٝ‫ايهًؿ‬ 4

‫ك‬٥‫ ي٘ نا‬٢‫ تؿاع‬ٛ‫ َٓ٘ عض‬٢‫اسؿ إـا ايته‬ٛ‫تعاطؿِٗ نُجٌ اؾهؿ اي‬ٚ ِٗ‫تكامح‬ٚ ِٖ‫اؾ‬ٛ‫ ( َجٌ املؤَٓني يف ت‬:ًِ‫ن‬ٚ .١‫ اؿك‬١ٝ‫ ايهًؿ‬ٖٞ ٙ‫ايهٗك ) ؾٗف‬ٚ ٢ُ‫اؾهؿ باؿ‬ “‟Salafiyah‟ dengan makna hizib atau kelompok tertentu yang mempunyai ciri khas tersendiri (seperti mengharuskan berjubah dan tidak bersekolah formal, pen) dan menganggap sesat orangorang yang berada di luar mereka, maka mereka tidaklah termasuk „Salafiyah‟ sedikit pun.

Maka „salafiyah‟ adalah mengikuti jalan as-Salaf, baik dalam akidah, ucapan, perbuatan, bersatu, berselisih ataupun dalam kasih sayang, sebagaimana sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam: “Perumpamaan orang-orang yang beriman dalam hal rasa saling mencintai, saling mengasihi, saling berkasih sayang adalah seperti satu tubuh yang ketika satu anggota tubuh itu ada yang mengeluh, maka seluruh tubuh meraa mengaduh dengan terus terjaga tidak bisa tidur dan merasa panas.” Maka inilah „Salafiyah Sejati‟.” (Liqa‟ul Babil Maftuh: 57/15).

Beliau juga mengingatkan:

،‫ني‬ٝ‫ ايهًؿ‬٢ُ‫ه‬ٜ ‫ إىل سمب َعني‬٤‫ٕ َفٖبِٗ َفٖب ايهًـ ال االْتُا‬ٛ‫ه‬ٜ ٕ‫ع املهًُني أ‬ٝ‫ مج‬٢ً‫ادب ع‬ٛ‫ال يو إٔ اي‬ٚ ‫ل‬ٜ‫ٕ) ؾٗٓاى طك‬ٛٝ‫ (ايهًؿ‬٢ُ‫ه‬ٜ َٔ ‫ َفٖبٗا َفٖب ايهًـ ايصاحل ال ايتشمب إىل‬١َٝ‫ االنال‬١َ‫ٕ األ‬ٛ‫ادب إٔ ته‬ٛ‫اي‬ٚ ‫ب اتباع ايهًـ‬ًٛٛ‫امل‬ٚ )ٕٛٝ‫ (ايهًؿ‬٢ُ‫ه‬ٜ ‫ٖٓاى سمب‬ٚ ‫ايهًـ‬ “Tidak diragukan lagi bahwa yang wajib atas semua kaum muslimin adalah agar madzhab mereka adalah madzhab as-Salaf, bukan berloyal kepada kelompok tertentu yang bernama „Salafiyin‟. Yang wajib adalah agar madzhab kaum muslimin adalah madzhab as-Salaf ashShalih, bukan bergabung atau membuat grup atau kelompok yang bernama „Salafiyun‟. Maka di sana ada jalan as-Salaf dan di sana juga ada grup yang bernama „Salafiyin‟. Yang dituntut adalah mengikuti as-Salaf.” (Syarh al-Arbain an-Nawawiyah hadits: 28). Demikianlah kenyataan di yang terjadi di kalangan mereka.

Kemudian di dalam tulisan singkat ini akan dijelaskan sejarah dan asal usul sekolah, mulai dari masa kenabian, khulafa‟ur rasyidin, generasi awal Islam hingga masa kontemporer. Pelaku sejarah tersebut –insya Allah- akan disebutkan dalam tulisan ini, dimulai dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, para sahabat, tabi‟in dan para ulama besar setelah mereka.

Penting diketahui oleh Pembaca sekalian bahwa mempelajari sejarah Islam –termasuk sejarah sekolah- itu berkaitan erat dengan mempelajari „Fiqih al-Quran dan as-Sunnah‟. Yang demikian karena Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: 5

٢ٜٔٚ‫ ايؿ‬ٞٔ‫كُِٗ٘ ؾ‬ِّٜ ‫ُؿ‬ٜ ‫ِكّا‬ٝ‫ُ٘ بٔ٘ٔ َػ‬٤ً‫كؾِ اي‬٢ ُٜ َِٔ “Barangsiapa yang dikehendaki oleh Allah kebaikan atas dirinya, niscaya Allah akan menjadikannya faqih (atau faham) dalam urusan ad-Dien.” (HR. Al-Bukhari: 69, Muslim: 1719, at-Tirmidzi: 2569, Ibnu Majah: 216 dari Abu Hurairah radliyallahu anhu).

Oleh karena itu, dalam rangka mengaitkan ilmu sejarah dengan ilmu fikih, al-Quran dan asSunnah banyak menceritakan kisah-kisah kaum terdahulu, dari para nabi alaihimussalam, orangorang shaleh terdahulu, hingga orang-orang menyimpang yang dibinasakan. Kisah mereka dicantumkan dalam al-Quran dan as-Sunnah agar kita –sebagai generasi belakangan- bisa menjadikannya sebagai pelajaran dan fikih di dalam beribadah kepada Allah Azza wa Jalla.

Allah berfirman:

٣ّ‫َُٖؿ‬ٚ ٕ٤َِٞ‫ ي‬ٌٚٝ‫ٌَ ن‬ٝٔ‫ص‬ٞ‫َتَؿ‬ٚ َِٜٔ٘‫َؿ‬ٜ َِٔٝ‫ َب‬ٟٔ‫ف‬٤‫لَ اي‬ٜ‫هٔ​ِٔ تَصِ ٔؿ‬ٜ‫َي‬ٚ ٣َ‫ؿتَك‬ٞ ُٜ ‫جّا‬ٜٔ‫إَ سَؿ‬ٜ‫يبَابٔ َ​َا ن‬ٜٞ‫أ‬ٞ‫ اي‬ٞٔ‫ي‬ٚ‫أ‬ٝ ٔ‫ي‬٠َ‫ِ​ِ ٔعبِك‬٢ٗ‫ص‬ ٔ َ‫ص‬ٜ‫ ق‬ٞٔ‫إَ ؾ‬ٜ‫ؿِ ن‬ٜ‫ك‬ٜ‫ي‬ ََُِٕٛٓٔ‫ؤ‬ُٜ ٣ِّٛ‫ك‬ٜ ٔ‫ي‬١ٟ َُِ‫ َقس‬َٚ “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.” (QS. Yusuf: 111).

Abdullah bin Amr bin al-Ash radliyallahu anhuma berkata:

ٕ٠‫ا‬ًَٜ‫ ص‬٢ِٞ‫ عُع‬٢ٜ‫ي‬٢‫ا إ‬٤‫ي‬٢‫ُّ إ‬ٛٝ‫َك‬ٜ ‫صبٔضَ َ​َا‬ ِ ُٜ ٢ٖ‫ٌَ َست‬ٝٔ٥‫نِكَا‬٢‫ إ‬َٞٔٓ‫ُثَٓا عَِٔ ب‬ٚ‫شَؿ‬ُٜ َِ٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫٘ٔ ص‬٤ً‫ٗ اي‬ٞٔ‫إَ َْب‬ٜ‫ن‬ “Adalah Nabi Allah shallallahu alaihi wasallam menceritakan kepada kami sejarah Bani Israil (yakni setelah shalat malam) hingga masuk waktu shubuh. Beliau tidak berhenti kecuali untuk melakukan shalat (shubuh).” (HR. Ahmad: 19077, Abu Dawud: 3178 dan isnadnya di-shahihkan oleh al-Albani dalam Shahih wa Dhaif Sunan Abi Dawud: 3663).

Al-Imam Abu Syamah (wafat tahun 665 H) rahimahullah berkata:

6

،٢‫اْكض‬ٚ ‫ٕ َا نبكِٗ َٔ األػباق‬ٚ‫تفانك‬ٜٚ ،٢‫ح َٔ َض‬ٜ‫ٕ يف سؿ‬ٛ‫ض‬ٚ‫تؿا‬ٜ ِٖ‫ٕ ؾُٔ بعؿ‬ٛ‫ايتابع‬ٚ ١‫مٍ ايصشاب‬ٜ ‫مل‬ٚ ،٠ٚ‫ ايكؿ‬٠‫ِٖ ايهاؾ‬ٚ ،ِ‫اشل‬ٛ‫ أس‬٢ً‫ـيو بني َٔ أؾعاشلِ ملٔ اطًع ع‬ٚ ‫األػباق؛‬ٚ ‫ٕ اآلثاق‬ٛ‫ًب‬ٛ‫ت‬ٜ ٚ ،‫ٕ األيعاق‬ٚ‫هتًٓؿ‬ٜٚ ٠ٛ‫ؾًٓا بِٗ أن‬ “Para sahabat, tabiin dan generasi setelah mereka saling bersekutu dalam menceritakan sejarah kaum terdahulu, saling berdiskusi terhadap berita umat terdahulu, melantunkan syair, mencari berita dan atsar. Dan ini sangat jelas dari perbuatan mereka bagi orang yang mempelajari keadaan mereka. Mereka adalah pembesar dan panutan. Dan kita mendapatkan teladan dari mereka.” (Ar-Raudlatain fi Akhbarid Daulatain: 2) Kita dapati bahwa al-Imam asy-Syafi‟i (wafat tahun 204 H) rahimahullah menjadi orang yang paling menguasai ilmu fikih di masa beliau. Beliau juga menjadi orang yang paling menguasai ilmu sejarah manusia. Mush‟ab bin Abdullah az-Zubairi rahimahullah berkata:

ٞ‫اّ ايٓاى َٔ ايًاؾع‬ٜ‫ أعًِ بأ‬ٟ‫ت أسؿا‬ٜ‫َا قأ‬ “Aku tidak mengetahui seseorang yang lebih mengetahui sejarah manusia daripada asy-Syafii.”

(Siyar A‟lamin Nubala‟: 10/74).

Al-Imam adz-Dzahabi (wafat tahun 748 H) rahimahullah berkata:

‫ َا‬:ٍ‫قا‬ٚ ١ٓ‫ٔ ن‬ٜ‫اّ ايٓاى عًك‬ٜ‫أ‬ٚ ١ٝ‫ ايعكب‬ًٞ‫ ع‬ٞ‫ أقاّ ايًاؾع‬:ٍ‫ قا‬ٞ‫ ثٓا أب‬:ٞ‫قاٍ أمحؿ بٔ قُؿ ابٔ بٓت ايًاؾع‬ٚ ٘‫ ايؿك‬٢ً‫ ع‬١ْ‫أقؾت بٗفا إال االنتعا‬ “Ahmad bin Muhammad bin Bintusy Syafii berkata: “Ayahku bercerita: “Asy-Syafii menetap untuk mempelajari bahasa Arab dan sejarah manusia selama 20 tahun.” Beliau (asy-Syafii, pen) berkata: “Tidaklah aku menghendaki demikian kecuali agar aku lebih mudah menguasai ilmu fikih.” (Tarikhul Islam: 14/340).

Setelah membaca buku „Sejarah Sekolah dalam Islam‟ ini Pembaca diharapkan dapat mengambil sikap yang terbaik untuk dirinya dan keluarganya sesuai dengan kemampuan masingmasing, keadaan daerah serta masyarakatnya.

7

Akhirnya Penulis memohon kepada Allah Azza wa Jalla agar menjadikan tulisan ini sebagai bentuk amal saleh yang diterima oleh-Nya.

Babat, 7 Jumadats Tsaniyah 1435 H (6 April 2014 M) Diperbaharui 11 Dzulhijjah 1437 H Dr. M Faiq Sulaifi

Sekolah al-Quran di Awal Islam Sekolah al-Quran bagi anak-anak di masa awal Islam disebut juga dengan „Kuttab‟. Di dalam alMu‟jamul Wasith disebutkan:

‫ب‬ٝ‫عِٗ ايككإٓ ( ز ) نتات‬ٝ‫ؼؿ‬ٚ ١‫ايهتاب‬ٚ ٠٤‫إ ايككا‬ٝ‫ِ ايصب‬ًٝ‫( ايهتاب ) َهإ صػرل يتع‬ “Kuttab‟ adalah sebuah tempat kecil untuk mengajari anak-anak membaca, menulis dan menghafalkan al-Quran. Bentuk jamaknya „Katatib‟.” (al-Mu‟jamul Wasith: 2/775).

Sekolah al-Quran atau „Kuttab‟ ini sudah dijumpai di masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Ibnu Mas‟ud radliyallahu anhu berkata:

ٔ‫هتٖاب‬ٝ ٞ‫ اي‬ٞٔ‫ ؾ‬٠١َ‫ُ٘ ـُؤَاب‬ٜ‫ِؿَ بَِٔ ثَابٔتٕ ي‬َٜ‫ٕٖ ل‬٢‫َإ‬ٚ ٟ٠َ‫ق‬ُٛ‫َِ نَِبعٔنيَ ن‬٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫٘ٔ ص‬٤ً‫ اي‬٢ٍُٛ‫ قَن‬ٞٔ‫تُ َِٔٔ ؾ‬ٞ‫كَأ‬ٜ‫ق‬ “Aku sudah menghafal 70 surat al-Quran dari mulut Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sedangkan Zaid bin Tsabit masih mempunyai rambut yang diikat (yakni masih anak-anak, pen) sedang belajar di „Kuttab‟.” (HR. Ahmad: 3653, Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya: 30686 (10/500). Isnadnya di-shahih-kan oleh al-Bushiri dalam Ithaful Khiyarah al-Maharah: 6874 (7/288)).

Dalam riwayat lain Ibnu Mas‟ud radliyallahu anhu berkata:

‫ؼتًـ إىل ايهتاب‬ٝ‫ؿا ي‬ٜ‫إٕ ل‬ٚ ٠‫ق‬ٛ‫نًِ نبعني ن‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ٍ اهلل ص‬ٛ‫ؿ؟ قكأت َٔ يف قن‬ٜ‫ ل‬٠٤‫ قكا‬٢ً‫ ع‬ْٞٚ‫ؿ‬ٜ‫تك‬ “Kalian ingin agar aku mengikuti bacaan Zaid bin Tsabit? Aku sudah menghafal 70 surat alQuran dari mulut Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sedangkan Zaid bin Tsabit masih belajar di Kuttab.” (HR. Al-Khathib dalam al-Jami‟ li Akhlaqir Rawi wa Adabis Sami‟: 1282 (3/477)).

8

Di antara bukti akan adanya „Kuttab‟ di jaman Salaf adalah ucapan Anbasah:

‫إ يف ايهتاب‬ٝ‫ ايصب‬٢ً‫هًِ ع‬ٜ ‫ت ابٔ عُك‬ٜ‫قأ‬ “Aku melihat Ibnu Umar membacakan salam untuk anak-anak di „Kuttab.” (HR.Al-Bukhari dalam al-Adabul Mufrad: 1044 (359) dan di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Shahih al-Adabil Mufrad: 801).

Dan masih banyak lagi atsar yang membuktikan bahwa „Kuttab‟ sudah ada sejak masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para sahabat radliyallahu anhum.

Kemudian sejak masa kekhalifahan Umar bin al-Khaththab radliyallahu anhu, jumlah „Kuttab‟ atau „Maktab‟ semakin menjamur. Al-Allamah Abdul Hayy al-Kattani rahimahullah menukilkan ucapan al-Allamah Mukhtar al-Kattani rahimahullah:

ٍ‫ْصب ايكدا‬ٚ ‫ت املهاتب‬ٛٝ‫ ب‬٤‫يؿإ أَك عُك ببٓا‬ٛ‫نجك اي‬ٚ ٟ‫اؾ‬ٛ‫أٌٖ ايب‬ٚ ِ‫أنًُت االعاد‬ٚ ‫سات‬ٛ‫ؾًُا نجكت ايؿت‬ ِٗ‫ب‬ٜ‫تأؾ‬ٚ ٕ‫ا‬ٝ‫ِ ايصب‬ًٝ‫يتع‬ “Ketika banyak negeri yang ditaklukkan, orang-orang Ajam dan pedesaan masuk Islam, dan jumlah anak-anak semakin banyak, maka Umar memerintahkan untuk mendirikan banyak rumah-rumah „Kuttab‟ dan menugaskan para tokoh untuk mengajari dan mendidik anak-anak.”

(At-Taratibul Idariyah: 2/293-4).

Materi Yang Diajarkan dalam Kuttab Dan di dalam „Kuttab‟ ini tidak hanya diajarkan baca tulis saja, tetapi ilmu agama lainnya juga diajarkan seperti aqidah dan manhaj yang benar yang ditempuh oleh as-Salaf. Al-Allamah Ibnu Allan ash-Shiddiqi (wafat tahun 1057 H) rahimahullah berkata:

‫ب‬ٝ‫الؾ يف ايهتات‬ٚ‫ األ‬ٙ‫ٕ ػدل‬ًُٛ‫ع‬ٜ ‫نإ ايهًـ‬ٚ ،َ٘ٓ َ٘ٛ‫َا أقنٌ ْيبٓ إال سفق ق‬ٚ “Tidaklah seorang nabi pun yang diutus kecuali ia memperingatkan umatnya dari bahaya Dajjal.

Dan kaum as-Salaf juga mengajarkan kisah Dajjal ini kepada anak-anak di „Kuttab‟. (Dalilul Falihin li Thuruq Riyadlish Shalihin: 6/343).

Sehingga ketika al-Imam Abul Muzhaffar as-Sam‟ani (wafat tahun 489 H) rahimahullah ditanya tentang sifat-sifat Allah, beliau menjawab: 9

‫ب‬ٝ‫إ ايهتات‬ٝ‫صب‬ٚ ‫م‬٥‫ٔ ايعذا‬ٜ‫هِ بؿ‬ًٝ‫ع‬ “Pegangilah agama orang-orang tua dan anak-anak „Kuttab‟!” (Al-Bidayah wan Nihayah: 12/189).

Di dalam „Kuttab‟ juga diajarkan permasalahan ibadah seperti shalat, puasa dan sebagainya secara ringkas. Oleh karena itu al-Imam al-A‟masy (ulama tabi‟in wafat tahun 148 H) rahimahullah merasa aneh dengan seorang syaikh yang bertanya kepada beliau tentang permasalahan ringan dalam perkara shalat. Beliau berkata:

‫إ ايهتاب‬ٝ‫َهأيت٘ صب‬ٚ ‫ح‬ٜ‫ آالف سؿ‬١‫ت٘ ؼتٌُ سؿغ أقبع‬ٝ‫٘ ؿ‬ٝ‫ا إي‬ٚ‫اْعك‬ “Lihatlah kepada jenggotnya! Jenggotnya mampu menghafal 4000 hadits tetapi masalah yang ia tanyakan adalah masalah anak-anak di „Kuttab‟.” (Al-Bidayah wan Nihayah: 9/166).

Keterangan di atas menunjukkan bahwa selain pelajaran baca tulis, dalam „Kuttab‟ juga diajarkan dasar-dasar Islam secara ringkas. Sehingga „Kuttab‟ itu setara dengan „Madrasah Ibtidaiyah‟ atau „Sekolah Dasar‟ di masa kini.

Dr. Ali Muhammad ash-Sholabi menyatakan:

‫قتٓا اؿاضك‬ٚ ‫ يف‬١ٝ٥‫ّ َكاّ املؿاقى االبتؿا‬ٛ‫ناْت تك‬ٚ ٕ‫ا‬ٝ‫تعًِ ب٘ ايصب‬ٜ ٟ‫ احملٌ ايف‬٢ً‫ًل ع‬ٜٛ : ‫هتٖاب‬ٝ ‫ اي‬ٚ‫ِب أ‬ٝ‫هتَأت‬ٜ ‫اي‬ “Katatib atau „kuttab‟ dikatakan untuk tempat belajar anak-anak setingkat „sekolah dasar‟ di masa kini.” (Ashrud Daulah az-Zankiyah: 1/475).

Kuttab Kaum Yahudi Sebelum kaum muslimin mengenal „Kuttab‟, kaum Yahudi sudah mempunyai „Kuttab‟. Di antara nabi yang pernah belajar di „Kuttab‟ milik Bani Israil adalah Nabi Isa alaihissalam. Ibnu Abbas radliyallahu anhuma berkata:

‫اخل‬..‫ؾًُا بًؼ نبع نٓني أنًُت٘ أَ٘ يف ايهتاب‬ “Ketika Nabi Isa berumur 7 tahun, ibunya menyerahkannya ke „Kuttab‟…dst.” (al-Bidayah wan Nihayah: 2/91 dari jalan Muqatil dari adl-Dlahhak).

Adanya banyak „Kuttab‟ di kalangan bangsa yahudi tidaklah mengherankan kita, karena mereka sudah mengenal Taurat sejak lama.

10

Kuttab Kaum Nasrani Kaum nasrani (Kristen) juga mempunyai sekolah yang mana di dalamnya dipelajari baca tulis dan kitab Injil. Sekolah mereka juga disebut „Kuttab‟.

Amir bin Syahr radliyallahu anhu berkata:

َِ٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫٘ٔ ص‬٤ً‫ٍَ اي‬ُٛ‫ نَُٔ ِعتُ قَن‬٣َ‫أػِك‬ٝ ٚٞٔ‫َِٔٔ ايٖٓذَاي‬َٚ ٠١ًَُٜٔ‫َِ ن‬٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫ ص‬ٚٞٔ‫ َٔ​ِٔ ايٖٓب‬٢ِٔٝ‫ًٔ ََُت‬ٜ‫نَُٔ ِعتُ ن‬ ِٔ​َٔ ٟ١َٜ‫ آ‬ٜ‫كَأ‬ٜ‫ك‬ٜ‫تٖابٔ ؾ‬ٝ‫ه‬ٞ‫َ اِبُُٓ٘ َٔ​ِٔ اي‬٤‫ذَا‬ٜ‫ دَأيهّا ؾ‬ٚٞٔ‫نِٓتُ ٔعِٓؿَ ايٖٓذَاي‬ٝ َٚ ِ​ًُِِٜٗ‫ا ؾٔع‬ُٚ‫ َـق‬َٚ ِ​ِ٢ٗ‫ِٔي‬ٛ‫ق‬ٜ ِٔ​َٔ ‫ا‬ُٚ‫ؾؼُف‬ٜ ‫ًّا‬َِٜ‫ك‬ٝ‫ا ق‬ُٚ‫ك‬ٝ‫ٍُ اِْع‬ٛٝ‫َك‬ٜ ٢َ‫ه‬ٝٔ‫ ع‬٢ًَٜ‫ ع‬٢ٜ‫ُ٘ َتعَاي‬٤ً‫ِْ َمٍَ اي‬ٜ‫ٕٖ َُٖٔا أ‬٢‫٘ٔ إ‬٤ً‫َاي‬ٛ‫ؾ‬ٜ ٢ٜ‫٘ٔ تَعَاي‬٤ً‫أَِٔٔ ٔنتَابٔ اي‬ٜ ٝ‫ضشَو‬ ِ َ‫اٍَ َِٖٔ ت‬ٜ‫ك‬ٜ‫تُ ؾ‬ٞ‫ضشٔه‬ َ ٜ‫ُُِتَٗا ؾ‬٢ٗ‫ؾ‬ٜ ِٜٚ‫ُتَٗا أ‬ٞ‫ؾعَكَؾ‬ٜ ٢ٌٝٔ‫ِْذ‬٢‫إ‬ٞ‫اي‬ َٕ‫َا‬ٝ‫صِب‬ ٚ ‫أ َكَاؤَُٖا اي‬ٝ َٕ‫ا‬ٜ‫إـَا ن‬٢ ٢‫أقِض‬ٜ ٞ‫ اي‬ٞٔ‫ُٕ ؾ‬ٛٝ‫ تَه‬ٜ١َٓ‫ ِع‬٤ً‫ٕٖ اي‬ٜ‫ََِ أ‬ِٜ‫ َك‬٢ٔ‫اِب‬ “Aku mendengar 2 kalimat. Dari Nabi shallallahu alaihi wasallam satu kalimat dan yang lainnya dari raja Najasyi. Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Lihatlah orang-orang Quraisy! Ambillah dari ucapan mereka dan tinggalkanlah perbuatan mereka!” Dan aku pernah di sisi raja Najasyi. Ia sedang duduk. Kemudian anaknya datang dari „Kuttab‟ dan membacakan satu ayat dari Injil. Maka aku mengetahui atau memahami maknanya kemudian aku tertawa. Maka raja Najasyi bertanya: “Apa yang kamu tertawakan? Apakah kamu menertawakan Kitabullah? Demi Allah, sesungguhnya termasuk perkara yang diturunkan kepada Isa bin Maryam adalah bahwa laknat akan turun ke bumi jika para pemimpinnya adalah bocahbocah.” (HR. Ahmad: 14987, Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya: 38872 (15/231). Hadits ini di-hasan-kan oleh Ibnu Abdil Barr dalam al-Isti‟ab: 239, dan di-shahih-kan oleh al-Arna‟uth dalam Ta‟liq Musnad).

Adanya banyak „Kuttab‟ di kalangan kaum nashrani tidaklah mengherankan kita, karena mereka juga telah mengenal Injil sejak lama.

Kuttab di Masa Jahiliyah Jumlah „Kuttab‟ di kalangan Arab pada masa jahiliyah sangat sedikit jika dibandingkan dengan jumlahnya di masa Islam. Ini karena bangsa Arab dikenal dengan bangsa yang buta huruf.

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

‫اخل‬..ُ‫هب‬ ُ ِ‫ا َْش‬ٜ‫َي‬ٚ ُ‫تُب‬ٞ‫ا َْه‬ٜ‫ ي‬٠١َٖٝٚ‫أ‬ٝ ٠١َٖ‫أ‬ٝ ‫ْٖا‬٢‫إ‬ 11

“Sesungguhnya kita (bangsa Arab) adalah umat yang buta huruf. Kita tidak pandai menulis dan tidak pula pandai menghitung…dst.” (HR. Al-Bukhari: 1780, Muslim: 1806, Abu Dawud: 1975, an-Nasai: 2111 dari Ibnu Umar radliyallahu anhuma).

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:

‫ ـيو‬٢ً‫كؾ ع‬ٜ ‫ال‬ٚ َِٗٓ ‫ال‬ٛ‫ني قن‬َٝ‫ بعح يف األ‬ٟ‫ ايف‬ٖٛ ‫ قاٍ اهلل تعاىل‬٠‫م‬ٜ‫ِٗ عم‬ٝ‫ ناْت ؾ‬١‫ٕ ألٕ ايهتاب‬َٛٝ‫ٌ يًعكب أ‬ٝ‫ق‬ٚ ٠‫ ْاؾق‬١ًًٝ‫ِٗ ق‬ٝ‫ ناْت ؾ‬١‫حيهب ألٕ ايهتاب‬ٚ ‫هتب‬ٜ َٔ ِٗٝ‫أْ٘ نإ ؾ‬ “Bangsa Arab disebut sebagai bangsa Ummi (yang buta huruf) karena baca tulis sangatlah jarang di kalangan mereka. Allah ta‟ala berfirman: “Dialah yang mengutus di kalangan bangsa Ummi seorang rasul dari diri mereka.” Dan ini tidak menafikan adanya orang yang bisa menulis dan menghitung di antara mereka, karena baca tulis di kalangan mereka sangatlah sedikit dan jarang.” (Fathul Bari: 4/127).

Kenyataan ini berbeda dengan bangsa Persia. Mereka lebih dahulu mengenal baca tulis daripada bangsa Arab. Sehingga jumlah „Kuttab‟ di daerah Persia lebih banyak daripada di Arab pada masa Jahiliyah.

Di antara sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam yang pernah mengenyam pendidikan „Kuttab‟ ala Persia adalah Salman al-Farisi radliyallahu anhu. Salman bercerita:

َٞ‫ٌ ؾأنًُتين أ‬ٝ‫ع‬ٚ ٤‫ شلا َٔ غٓا‬َٞ‫ناْت أ‬ٚ ٕ‫ ؾُٔ أٌٖ أصبٗا‬ٞ‫أَا أب‬ٚ ‫بٗا ًْأت‬ٚ ‫يؿ بكاَٗكَم‬ٚ ُٔٝ‫ نٓت ؾ‬ْٞ‫إ‬ ‫ال‬ٚ ‫هٔ يف ايػًُإ أندل َين‬ٜ ‫مل‬ٚ ١ٝ‫تٓا إىل إٔ ؾْا َين ؾكاؽ َٔ نتاب ايؿاقن‬ٜ‫ًل َع غًُإ َٔ قك‬ْٛ‫إىل ايهتاب ؾهٓت أ‬ ‫اخل‬...ٍٛ‫أط‬ “Sesungguhnya aku termasuk orang yang dilahirkan di Ramhurmuz. Di sanalah aku tumbuh.

Adapun ayahku, maka ia orang Ashbahan. Ibuku adalah orang yang kaya. Kemudian ibuku menyerahkanku ke „Kuttab‟. Maka aku dan bocah-bocah di desaku berangkat keluar desa (untuk belajar di Kuttab, pen) hingga ketika mendekati masa kelulusan „Kuttab‟ bahasa Persia dan tidak ada seorang bocah yang lebih besar dan lebih tinggi dariku…dst.” (Atsar riwayat Abu Nu‟aim dalam Tarikh Ashbahan: 31 dan Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 21/383).

Kemudian penduduk Makkah –yang kebanyakan menjadi pedagang- lebih dahulu mengenal baca tulis daripada penduduk Madinah –yang kebanyakan menjadi petani-.

12

Dan orang yang pertama kali mengenalkan bangsa Quraisy terhadap baca tulis adalah Harb bin Umayyah bin Abdus Syams (kakek Muawiyah bin Abu Sufyan radliyallahu anhuma). Ziyad bin An‟um al-Mu‟afiri bertanya kepada Ibnu Abbas radliyallahu anhuma:

‫ٕ َٓ٘ َا‬ٛ‫نًِ ػُع‬ٚ ٘‫ آي‬٢ً‫ع‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫بعح قُؿ ص‬ٜ ٕ‫ قبٌ أ‬ٞ‫ٔ أػفمت ٖفا ايهتاب ايعكب‬ٜ‫ٌ َٔ أ‬ٜ‫َعايك قك‬ َٔ ٍ‫ قا‬١َٝ‫ سكب بٔ أ‬ٙ‫ممٔ أػف‬ٚ ‫ قًت‬١َٝ‫ َٔ سكب بٔ أ‬ٙ‫ايالّ قاٍ أػفْا‬ٚ ‫ٕ َٓ٘ َا اؾذلم َجٌ األيـ‬ٛ‫تؿكق‬ٚ ‫ادتُع‬ ‫ عبؿ اهلل بٔ دؿعإ قاٍ َٔ أٌٖ االْباق‬ٙ‫ممٔ أػف‬ٚ ‫عبؿ اهلل بٔ دؿعإ قًت‬ “Wahai Bangsa Quraisy! Dari mana kalian belajar baca tulis huruf Arab sebelum diutusnya Muhammad shallallahu alaihi wasallam yang mana kalian sudah bisa menyambung dan memisahkan huruf semisal huruf alif dan lam?” Ibnu Abbas menjawab: “Dari Harb bin Umayyah.” Aku bertanya: “Harb bin Umayyah belajar darimana?” Ibnu Abbas berkata: “Dari Abdullah bin Jud‟an.” Aku bertanya: “Abdullah bin Jud‟an belajar darimana?” Ibnu Abbas menjawab: “Dari penduduk Anbar (wilayah Irak yang ketika itu masih dikuasai Persia, pen).”

(Atsar riwayat al-Khathib dalam al-Muttafiq wal Muftariq: 317 (2/131) dan al-Qudla‟i dalam atTakmilah: 2/228).

Di antara sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam yang sempat mengenyam pendidikan „Kuttab‟ di masa jahiliyah adalah Ali bin Abi Thalib radliyallahu anhu.

Mughirah bin Muqsim al-Kufi (ulama tabiiin wafat tahun 133 H) rahimahullah berkata:

‫ خيتًـ اىل ايهتاب‬١‫ناْت ي٘ ـؤاب‬ٚ ٠‫ ابٔ أقبع عًك‬ًٞ‫أنًِ ع‬ “Ali masuk Islam ketika berumur 14 tahun. Ia mempunyai rambut yang diuntai (masih bocah yang suka bermain, pen) dan sedang belajar di „Kuttab‟.” (Atsar riwayat Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 42/26. Dan Mughirah tidak pernah bertemu dengan Ali).

Kemudian jumlah „Kuttab‟ di masa kenabian atau Islam semakin banyak seiring banyaknya peperangan dan tawanan perang. Tawanan perang yang tidak mampu menebus dirinya –karena tidak mempunyai harta- diwajibkan mengajari anak-anak kaum Anshar membaca dan menulis.

Ibnu Abbas radliyallahu anhuma berkata:

13

َ‫اؾ‬ٜ‫ِي‬ٚ‫أ‬ٜ ‫ا‬ُٛ​ًَُِّ‫ع‬ُٜ ِٕٜ‫َُِٖ​ِ أ‬٤‫َِ ؾٔؿَا‬٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫٘ٔ ص‬٤ً‫ٍُ اي‬ُٛ‫ذعٌََ قَن‬ َ ٜ‫ْ ؾ‬٤‫يُِٗ​ِ ؾٔؿَا‬ٜ ِٔ‫ه‬ٝ َٜ ِ​ِٜ‫ ي‬٣‫َِّ بَ ِؿق‬َٜٛ ٣َ‫نِك‬ٜ‫أ‬ٞ‫إَ َْاىْ َِٔٔ اي‬ٜ‫ن‬ ٣‫ بَؿِق‬٢ٌِ‫ًبُ بٔ َفس‬َٜٝٞٛ ُ‫ح‬ٝٔ‫ؼب‬ َ ‫ي‬ٞ‫اٍَ ا‬ٜ‫ ق‬ًَُِّٞٔ‫ َُع‬ٞٔٓ‫اٍَ ضَكَ​َب‬ٜ‫ ق‬ٜ‫ُْو‬ٞ‫اٍَ َ​َا يَأ‬ٜ‫ك‬ٜ‫٘ٔ ؾ‬ٝٔ‫ب‬ٜ‫ أ‬٢ٜ‫ي‬٢‫ إ‬ٞٔ‫بِه‬َٜ ّْ‫ا‬ًٜٝ‫َّا غ‬ِٛ َٜ َ٤‫ؾذَا‬ٜ ٍَ‫ا‬ٜ‫ ق‬ٜ١َ‫ ٔهتَاب‬ٞ‫ اي‬٢‫ِْصَاق‬ٜ‫أ‬ٞ‫اي‬ ‫بَؿّا‬ٜ‫٘ٔ أ‬ٝٔ‫ت‬ٞ‫ا تَأ‬ٜ‫٘ٔ ي‬٤ً‫َاي‬ٚ “Sebagian orang dari tawanan perang Badar tidak mempunyai harta untuk menebus mereka.

Maka Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjadikan tebusan mereka adalah mengajari anakanak kaum Anshar baca tulis. Suatu hari seorang bocah datang kepada ayahnya dalam keadaan menangis. Ayahnya bertanya: “Mengapa kamu menangis?” Ia menjawab: “Aku dipukul oleh pengajarku.” Ayahnya berkata: “Orang jelek sedang menuntut balas atas perang Badar. Demi Allah, janganlah kamu mendatanginya lagi!” (HR. Ahmad: 2106, al-Baihaqi dalam al-Kubra: 13227 (6/322), di-shahih-kan oleh al-Hakim dalam Mustadraknya: 2621 (2/152) dan disepakati oleh adz-Dzahabi. Sedangkan al-Haitsami berkata bahwa di dalam sanadnya ada Ali bin Ashim.

Ia banyak kelirunya tetapi di-tsiqat-kan oleh Ahmad. Lihat al-Majma‟: 6451 (4/172). Ternyata Ali bin Ashim mempunyai mutaba‟ah yaitu Khalid bin Abdillah al-Wasithi (seorang tsiqat) dalam riwayat al-Baihaqi. Isnad Ahmad saja di-hasan-kan oleh Syuaib al-Arnauth dalam Tahqiqul Musnad. Maka jika digabungkan dengan riwayat al-Baihaqi, maka hadits ini bisa menjadi shahih lighairih).

Darul Qurra’ (Rumah Tahfizh) Darul Qurra‟ adalah tempat belajar khusus bagi mereka yang ingin menghafalkan al-Quran.

Istilah „Darul Qurra‟ ini muncul setelah perang Badar.

Al-Imam Ibnu Sa‟ad rahimahullah berkata dalam Thabaqatnya:

‫ ؾاق‬٢ٖٚ ٤‫هرل ؾٓمٍ ؾاق ايككا‬ٝ‫ َٗادكا بعؿ بؿق ب‬١ٜٓ‫قؿّ املؿ‬ٚ ‫ك ايبصك‬ٜ‫نإ ضك‬ٚ ‫ قؿميا‬١‫ّ مبه‬ٛ‫أنًِ بٔ أّ َهت‬ ٌ‫ؾ‬ْٛ ٔ‫ ب‬١َ‫كك‬ “Ibnu Ummi Maktum radliyallahu anhu masuk Islam ketika masih di Makkah. Beliau itu seorang yang buta. Beliau datang untuk berhijrah ke Madinah setelah perang Badar. Kemudian beliau bergabung di „Darul Qurra‟ yaitu rumah Makhramah bin Naufal.” (Ath-Thabaqat al-Kubra: 4/205 dan al-Isti‟ab fi Ma‟rifatil Ash-hab: 1/306).

Menurut pendapat lain, „Darul Qurra‟ sudah muncul sebelum itu, yakni sebelum Rasulullah shallallahu alaihi wasallam hijrah ke Madinah. Beliau mengutus Mush‟ab bin Umar dan Ibnu 14

Ummi Maktum radliyallahu anhuma untuk mengajar al-Quran kepada kaum Anshar di „Darul Qurra‟ ketika peristiwa Aqabah yang pertama.

Al-Bara‟ bin Azib radliyallahu anhu berkata:

ٕ‫إ ايٓاى ايككآ‬٥‫كك‬ٜ ‫ ؾذعال‬،ّٛ‫ابٔ أّ َهت‬ٚ ،‫ٓا َصعب بٔ عُرل‬ًٝ‫ٍ َٔ قؿّ ع‬ٚ‫أ‬ “Orang yang pertama datang kepada kami (kaum Anshar, pen) adalah Mush‟ab bin Umair dan Ibnu Ummi Maktum. Keduanya mengajar al-Quran kepada manusia.” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 1/361 dan ath-Thabaqatul Kubra: 1/234).

Begitu pula rumah Ibnu Mas‟ud radliyallahu anhu, yang kemudian dijadikan „Darul Qurra‟.

Al-Allamah Taqiyuddin al-Fasi (wafat tahun 832 H) rahimahullah menceritakan perluasan Masjid Nabawi pada masa Khalifah al-Mahdi al-Abbasi. Beliau menyatakan:

١ٝ‫بك‬ٚ ،١ٓ‫ٌ ابٔ سه‬ٝ‫ؾاق يكسب‬ٚ ،١‫ه‬ًَٝ ‫كاٍ شلا ؾاق‬ٜ ‫ف اييت‬ٛ‫ق ؾاق عبؿ ايكمحٔ بٔ ع‬ٚ‫٘ َٔ ايؿ‬ٝ‫نإ مما أؾػٌ ؾ‬ٚ ٟ‫ ايمٖك‬١َ‫ق بٔ كك‬ٛ‫ؾاق امله‬ٚ ،٤‫كاٍ شلا ؾاق ايككا‬ٜ ‫ؾ اييت‬ٛ‫ؾاق عبؿ اهلل بٔ َهع‬ “Dan termasuk rumah-rumah yang terkena perluasan Masjid Nabawi adalah rumah Abdurrahman bin Auf, yang disebut „Dar Malikah‟, rumah Syurahbil bin Hasanah, sisa rumah Abdullah bin Mas‟ud yang disebut dengan „Darul Qurra‟ dan rumah Miswar bin Makhramah az-Zuhri.” (Syifa‟ul Gharam bi Akhbaril Baladil Haram: 2/438).

Midras Kaum Yahudi Kaum yahudi mempunyai sekolah tersendiri untuk mempelajari ilmu agama mereka. Sekolah tersebut dinamakan dengan “Baitul Midras” atau “Midras” saja.

Al-Imam Ibnul Atsir (wafat tahun 637 H) rahimahullah berkata:

٘ٝ‫ٕ ؾ‬ُٛ‫ؿقُن‬ٜ ٟ‫ت ايف‬ٝ‫ ايب‬ٛٗ‫ املٔؿِقاىَ ص ؾ‬٢‫ أت‬٢‫ط ست‬ “Maksud “sehingga beliau shallallahu alaihi wasallam mendatangi „midras‟” yaitu rumah tempat mereka (kaum yahudi) belajar.” (An-Nihayah fi Gharibil Atsar: 2/250).

Al-Hafizh Ibnu Hajar (wafat tahun 858 H) rahimahullah berkata: 15

ِٗ‫٘ نتاب‬ٝ‫ؿقى ؾ‬ٜ ٟ‫ت ايف‬ٝ‫ ايب‬ٖٛ ٘‫ي‬ٚ‫ت املؿقاى بههك أ‬ٝ‫ب‬ٚ “Dan „Baitul Midras‟ dengan kasrah awalnya adalah rumah tempat mereka (kaum yahudi) mempelajari kitab mereka.” (Fathul Bari: 6/271).

Sebetulnya fungsi „Kuttab‟ dan „Midras‟ adalah sama yaitu sebagai tempat mempelajari kitabullah.

Ibnu Manzhur rahimahullah berkata:

ُ‫ؿِقَىُ ايهتاب‬ٜ‫امل‬ٚ ٘ٝ‫ُ ِؿقَىُ ؾ‬ٜ ٟ‫ضع ايف‬ٛ‫املٔؿِقَىُ امل‬ٚ ُ‫املٔؿِقاى‬ٚ “Midraas‟ dan „Midras‟ adalah tempat untuk belajar. „Madras‟ adalah „Kuttab‟.” (Lisanul Arab: 6/79). Jika „Kuttab‟ digunakan untuk anak-anak belajar baca tulis dan pengetahuan dasar, maka „Midras‟ untuk pendidikan lanjutan.

Midras di Masa Nabawi Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah mendatangi „midras‟ (sekolah kaum Yahudi) ini guna berdakwah kepada kaum yahudi.

Abu Hurairah radliyallahu anhu berkata:

٢‫ُٔ ِؿقَاى‬ٞ‫تَ اي‬َِٝ‫َٓا ب‬٦ِ‫ ٔد‬٢ٖ‫ؾؼَ َكدَِٓا َست‬ٜ َ‫ؾ‬َُٜٛٗ ٢ٜ‫ي‬٢‫ا إ‬ٛٝ‫ًٔك‬ِْٜٛ‫اٍَ ا‬ٜ‫ك‬ٜ‫َِ ؾ‬٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫ٗ ص‬ٞٔ‫هذٔؿٔ ػَكَزَ ايٖٓب‬ ِ َُ ٞ‫ اي‬ٞٔ‫شُٔ ؾ‬ ِ َْ ‫ََُٓا‬ِٝ‫َب‬ ‫اخل‬..ٔ٘ٔ‫ي‬ُٛ‫قَن‬َٚ ٔ٘٤ًٔ‫أقِضَي‬ٜ ٞ‫ٕٖ اي‬ٜ‫ا أ‬ُٛ​ًُِٜ‫َاع‬ٚ ‫ا‬ُٛ​ًُِٜ‫ا َته‬ُٛ​ًُِٔ‫ن‬ٜ‫اٍَ أ‬ٜ‫ك‬ٜ‫ؾ‬ “Suatu ketika kami sedang di masjid, Nabi shallallahu alaihi wasallam keluar dan berkata: “Mari berangkat menuju kaum yahudi!” Maka kami keluar sehingga ketika kami sampai di „Baitul Midras‟, maka beliau bersabda: “Ber-islamlah kalian (wahai yahudi), niscaya kalian akan selamat! Ketahuilah bahwa bumi ini milik Allah dan rasul-Nya…dst.” (HR. Al-Bukhari: 2931, Ahmad: 9450).

Diundang ke Midras Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah diundang oleh kaum Yahudi untuk menghukumi di antara mereka yang berzina. Ibnu Umar radliyallahu anhuma berkata:

16

ٖٕ٢‫ إ‬٢ِٔ‫ان‬ٜ‫ك‬ٞ‫بَا اي‬ٜ‫َا أ‬ٜ ‫ا‬ٛٝ‫اي‬ٜ‫ك‬ٜ‫ ؾ‬٢‫ُٔ ِؿقَاى‬ٞ‫تٔ اي‬َِٝ‫ ب‬ٞٔ‫تَاُِٖ​ِ ؾ‬ٜ‫أ‬ٜ‫ ؾ‬ٚ‫كـ‬ٝ ٞ‫ اي‬٢ٜ‫ي‬٢‫َِ إ‬٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫٘ٔ ص‬٤ً‫ٍَ اي‬ُٛ‫ِا قَن‬ٛ‫ َؿ َع‬ٜ‫ؾٕ ؾ‬َُٜٛٗ َِٔٔ ‫ ْك‬ٜ‫ َْؿ‬٢َ‫ت‬ٜ‫أ‬ ٔ٠‫قَا‬ِٛ ‫اٍَ بٔايٖت‬ٜ‫َٗا ثُِٖ ق‬ًَِٜٝ‫وَ ع‬ًَٜ‫ؾذ‬ٜ ٟ٠َ‫نَاؾ‬٢ٚ َِ٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫٘ٔ ص‬٤ً‫ اي‬٢ٍُٛ‫ا ئكَن‬ُٛ‫َضَع‬ٛ‫ؾ‬ٜ ِ​ََُِِٗٓٝ‫ِ​ِ ب‬ٝ‫اسِه‬ٜ‫ٕ ؾ‬٠ٜ‫ بٔاَِكَأ‬٢ََْ‫ا َٖٔٓا ل‬ًُٟ‫َقد‬ ٢ّ‫ؿت‬ٜ ٔ‫َ ب‬ٞٔ‫ت‬ٝ‫أ‬ٜ‫ِ​ِ ؾ‬ٝ‫ُٔه‬ًِٜ‫ع‬ٜ‫ بٔأ‬ُْٞٔٛ‫ت‬٥ِ‫اٍَ ا‬ٜ‫يؤ ثُِٖ ق‬َٜ‫ِْم‬ٜ‫َبَُِٔٔ أ‬ٚ ٔ‫اٍَ آَِٓتُ ٔبو‬ٜ‫َٗا ثُِٖ ق‬ًَِٜٝ‫ ع‬ٜ٠‫قَا‬ِٛ ‫َضَعَ ايٖت‬ٛ‫ؾ‬ٜ ٔ٘ٔ‫ َِٔٔ تَشِت‬ٜ٠‫نَا َؾ‬٢ٛ‫ي‬ٞ‫ؾَٓمَعَ ا‬ٜ ‫َ ٔبَٗا‬ٞٔ‫ت‬ٝ‫أ‬ٜ‫ؾ‬ ‫اخل‬...٢ِ​ِ‫ اي ٖكد‬ٜ١ٖ‫كَ قٔص‬ٜ‫يَابٍّ ثُِٖ ـَن‬ “Beberapa orang yahudi mendatangi Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan meminta beliau untuk datang ke Quff (nama suatu lembah di Madinah, pen). Maka beliau mendatangi mereka di „Baitul Midras‟. Mereka berkata: “Wahai Abal Qasim! Sesungguhnya seseorang di antara kami berbuat zina dengan seorang perempuan. Maka hukumilah di antara mereka!” Kemudian mereka meletakkan bantal untuk Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan beliau pun duduk di atasnya.

Kemudian beliau berkata: “Ambilkan kitab Taurat!” Maka Taurat didatangkan kepada beliau.

Kemudian beliau mencabut bantal yang beliau duduki dan meletakkan Taurat di atas bantal tersebut. Beliau kemudian berkata: “Aku beriman kepadamu (wahai Taurat, pen) dan kepada Allah yang menurunkanmu.” Kemudian beliau berkata: “Datangkan kepadaku dengan orang yang paling berilmu di antara kalian!” Maka seorang pemuda didatangkan kepada beliau dan pemuda tersebut menceritakan kisah rajam..dst.” (HR. Abu Dawud: 3859, al-Baihaqi dalam al-Kubra: 17577 (8/246). Isnadnya di-hasan-kan oleh al-Albani dalam Irwa‟ul Ghalil: 5/94).

Al-Allamah Abuth Thayyib al-Azhim Abadi rahimahullah berkata:

‫ تهكميا شلا‬٠‫ناؾ‬ٛ‫ اي‬٢ً‫ ع‬٠‫قا‬ٛ‫ضع ايت‬ٚ ْ٘‫ايعاٖك أ‬ٚ “Yang jelas beliau meletakkan Taurat di atas bantal sebagai bentuk penghormatan kepada Taurat.” (Aunul Ma‟bud: 12/89).

Sehingga kita pun hendaknya menghormati al-Quran -sebagai kitab yang lebih utama daripada Taurat- dengan meletakkannya pada tempat yang lebih tinggi (seperti meja, bangku atau bantal) di tempat perkumpulan manusia seperti masjid dan madrasah.

Yang Tercela bukan Sekolahnya Jika orang-orang yang menisbatkan diri kepada Salafy tersebut mau belajar lagi, maka mereka akan mendapati bahwa yang tercela bukanlah semata-mata karena sekolahnya, atau 17

„Midras‟nya, atau „Kuttab‟nya atau madrasahnya. Yang tercela adalah bahwa keberadaannya tidak membawa manfaat bagi Islam dan kaum muslimin.

Ziyad bin Labid al-Anshari radliyallahu anhu berkata:

ًُِٞٔ‫يع‬ٞ‫َفَِٖبُ ا‬ٜ َ‫ـ‬ِٜٝ‫َن‬ٚ ٔ٘٤ً‫ٍَ اي‬ُٛ‫َا قَن‬ٜ ‫ًَٓا‬ٞٝ‫اٍَ ق‬ٜ‫ ق‬٢ًِٞٔ‫يع‬ٞ‫ ـََٖابٔ ا‬٢ٕ‫َا‬ٚ‫أ‬ٜ َ‫ ٔعِٓؿ‬ٜ‫ـَاى‬َٚ ٍَ‫ا‬ٜ‫ك‬ٜ‫ّا ؾ‬٦ِٝ‫ي‬ َ َِ٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫ٗ ص‬ٞٔ‫كَ ايٖٓب‬ٜ‫ـَن‬ ِٔ​َٔ ٜ‫أقَاى‬ٜ ٜ‫نِٓتُ ي‬ٝ ِٕ٢‫ؿٕ إ‬ٝٔ‫يب‬ٜ ّٚٝ‫َا ابَِٔ أ‬ٜ ٜ‫أَٗو‬ٝ ٜ‫ًتِو‬ٜٔ‫اٍَ ثَه‬ٜ‫ٔ ق‬١َ ‫َا‬ٝ‫ٔك‬ٞ‫ اي‬٢َِّٜٛ ٢ٜ‫ي‬٢‫َُِٖ​ِ إ‬٤‫ِبَٓا‬ٜ‫ِبَٓاؤَُْا أ‬ٜ‫ُُ٘ أ‬٥‫ك‬٢ ٞ‫ُك‬َٜٚ ‫ََْا‬٤‫ِبَٓا‬ٜ‫ُُ٘ أ‬٥‫ك‬٢ ٞ‫َُْك‬ٚ َٕ‫كِآ‬ٝ‫ك‬ٞ‫ اي‬ٝ‫كَأ‬ٞ‫َْشُِٔ َْك‬ٚ ٕ٤ًَِٞ‫َُا ٔب‬٢ٗٝٔ‫َٕ َُٖٔا ؾ‬ُٛ‫ِٓتَؿٔع‬َٜ ‫ا‬ٜ‫ٌَ ي‬ٝٔ‫ِْذ‬٢‫إ‬ٞ‫َاي‬ٚ ٜ٠‫قَا‬ِٛ ٖ‫َٕ ايت‬ُٚ٤َ‫ك‬ٞ‫َك‬ٜ ٣َ‫َايٖٓصَاق‬ٚ ُ‫ؾ‬َُٛٗٝ‫ي‬ٞ‫ٔ ا‬ٙٔ‫ِوَ َٖف‬ٝ‫ي‬َٜٚ‫أ‬ٜ ٔ١َٜٓٔ‫َُؿ‬ٞ‫ بٔاي‬٣ٌُ‫٘ٔ َقد‬ٜ‫ك‬ٞ‫ؾ‬ٜ‫أ‬ “Nabi shallallahu alaihi wasallam pernah menyebutkan sesuatu. Beliau bersabda: “Itu terjadi ketika hilangnya „Ilmu‟ (yakni ilmu agama, pen).” Ziyad berkata: “Kami bertanya: “Wahai Rasulullah! Bagaimana ilmu ini bisa hilang, padahal kami masih mempelajari al-Quran, kami juga mengajari anak-anak kami al-Quran dan anak-anak kami kelak juga akan mengajari anak-anak mereka al-Quran sampai hari kiamat?” Beliau menjawab: “Celaka kamu, wahai Anak Ummu Labid! Sesungguhnya aku menganggapmu termasuk orang yang paling faqih di Madinah. Bukankah kaum yahudi dan nasrani sekarang juga sedang mempelajari Taurat dan Injil? Akan tetapi mereka tidak mampu mendapatkan manfaat apa pun dari kedua kitab tersebut.” (HR. Ahmad: 16828, at-Tirmidzi: 2577, ia berkata hasan gharib, Ibnu Majah: 4038. Isnadnya di-hasan-kan oleh al-Haitsami dalam al-Majma‟: 979 (1/471) dan di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami‟: 6990).

Al-Allamah al-Mubarakfuri (wafat tahun 1414 H) rahimahullah berkata:

ٟ‫ اؿُاق حيٌُ أنؿاقا‬١‫ مبٓمي‬ٖٛ ٌ‫ ب‬،٤‫ا‬ٛ‫اؾاٌٖ ن‬ٚ ٖٛ ًُ٘‫عٌُ بع‬ٜ ‫َٔ مل‬ٚ ‫عين‬ٜ “Maksud hadits adalah bahwa orang yang tidak mengamalkan ilmunya, maka ia dan orang jahil adalah sama, bahkan ia seperti keledai yang memikul kitab.” (Mir‟atul Mafatih Syarh Misykatul Mashabih: 1/361).

Bermudzakarah dengan Pelajar Kuttab Kaum Salaf juga pernah mengadakan diskusi dan mudzakarah ilmu mereka dengan anak-anak „Kuttab‟.

18

٢َ‫ِٓه‬َٜ ٜ‫ِ ال‬ٜٞ‫جَُ٘ ن‬ٜٔ‫ِ​ِ سَؿ‬٢ًَِٜٗٝ‫كضُ ع‬٢ ِ‫ع‬َٝ‫ؾ‬ٜ ٔ‫هتٖاب‬ٝ ٞ‫َإَ اي‬ٝ‫صِب‬ ٔ ٞٔ‫ت‬ٞ‫َأ‬ٜ َٕ‫ا‬ٜ‫ُْٖ٘ ن‬ٜ‫ أ‬، ٕ٤‫ َقدَا‬٢ٔ‫ٌَ ِب‬ٝٔ‫ َعِٔ إنَُِاع‬، ٢ٌَُِ‫ألع‬ٜ ‫ ا‬٢ٔ‫َع‬ Dari A‟masy dari Ismail bin Raja‟ bahwa ia (Ismail) mendatangi anak-anak „Kuttab‟ (sekolah) kemudian ia memaparkan hafalan haditsnya di depan mereka agar ia tidak lupa hafalannya.”

(Atsar riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya: 26660 (8/545), ad-Darimi: 605 (1/156).

Isnadnya di-shahih-kan dalam Tahqiq Sunan ad-Darimi).

Abdurrahman bin Auf radliyallahu anhu berkata:

ًٞ‫ عجُإ ػرل َٔ ع‬: ‫ا‬ٛ‫ ؾكاي‬، ‫إ ايهتاب‬ٝ‫ نأيت صب‬٢‫عت يعجُإ ست‬ٜ‫اهلل َا با‬ٚ “Demi Allah! Aku tidak mau membaiat Utsman sehingga aku bertanya kepada anak-anak „Kuttab‟ (sekolah). Kemudian mereka berkata: “Utsman lebih baik daripada Ali.” (Atsar riwayat al-Lalikai dalam Syarh Ushul I‟tiqad Ahlis Sunnah wal Jamaah: 2084 (6/134)).

Alat Tulis dalam ‘Kuttab’ Alat tulis ketika itu adalah loh atau batu sabak. Penghapusnya adalah air atau handuk. Sa‟id bin Harun rahimahullah berkata:

ٕ‫عجُا‬ٚ ‫عُك‬ٚ ‫ بهك‬ٞ‫ أب‬:١ُ٥‫ عٗؿ األ‬٢ً‫ٕ ع‬ٛ‫ـ نإ املؤؾب‬ٝ‫ " ن‬:٘ٓ‫ اهلل ع‬ٞ‫ٌ قض‬ًٝ‫ اؾ‬ٞ‫ٌ ألْو بٔ َايو ايصشاب‬ٝ‫ق‬ ْ٘ٛ‫صب‬ٝ‫ ؾ‬،‫ طاٖكا‬٤‫بت٘ َا‬ٛٓ‫ّ ب‬ٜٛ ٌ‫ ن‬ٞ‫أت‬ٜ ‫نٌ صيب‬ٚ ، ١ْ‫ نإ املؤؾب ي٘ أدا‬:‫؟ قاٍ أْو‬-ِٗٓ‫ اهلل ع‬ٞ‫ قض‬-ًٞ‫ع‬ٚ ٕ‫ أ‬٣‫ أؾذل‬:‫ قًت‬.‫ًٓـ‬ٝ‫ٗا ؾ‬ٝ‫ ؾ‬٤‫ٕ ـيو املا‬ٛ‫صب‬ٝ‫ ؾ‬،‫ يف األقض‬٠‫ٕ سؿك‬ٚ‫ ثِ حيؿك‬:‫ قاٍ أْو‬.ِٗ‫اس‬ٛ‫ٕ ب٘ أي‬ٛ‫ُش‬ٝ‫ ؾ‬،‫ٗا‬ٝ‫ؾ‬ ‫إ يف‬ٝ‫هتب ايصب‬ٜ ‫ُا‬ٝ‫ ؾ‬٣‫ ؾُا تك‬:‫ قًت‬.٘ٗ‫َا أيب‬ٚ ٌٜ‫ميهض باملٓؿ‬ٚ ،ٌ‫ال ميهض بايكد‬ٚ ،٘‫ ال بأى ب‬:ٍ‫ًعط؟ قا‬ٜ " ٕ‫و يف ايككآ‬ٝ‫ غرل ـيو مما ي‬ٛ‫ال بأى إٔ ميش‬ٚ ،ً٘‫ بكد‬ٙٛ‫ أَا َا نإ َٔ ـنك اهلل ؾال ميش‬:ٍ‫ٌ ؟ قا‬٥‫ايهتاب َٔ املها‬ “Anas bin Malik radliyallahu anhu ditanya: “Bagaimana kedaan para guru „Kuttab‟ di masa imam-imam: Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali –semoga Allah meridhai mereka-?” Anas menjawab: “Para guru mempunyai bejana dari keramik. Setiap anak yang mendapat giliran (untuk membawa air, pen) datang setiap hari dengan membawa air yang suci, kemudian dituangkan ke dalam bejana tersebut. Sehingga mereka menghapus tulisan pada loh-loh (batu 19

sabak, pen) mereka dengan air suci tersebut.” Anas berkata: “Kemudian mereka membuat galian di tanah dan menumpahkan air bekas tersebut ke dalamnya kemudian menutupnya.” Aku (Sa‟id bin Harun) bertanya: “Bagaimana menurutmu jika tulisan tersebut (dihapus dengan cara) dijilati?” Anas menjawab: “Tidak apa-apa. Dan tulisan tersebut tidak boleh diusap (dihapus) dengan menggunakan kaki. Boleh dengan handuk atau semisalnya.” Aku bertanya: “Bagaimana menurutmu tentang perkara yang ditulis oleh anak-anak di dalam „Kuttab‟?” Anas menjawab: “Jika yang ditulis itu berupa dzikrullah, maka tidak boleh dihapus dengan menggunakan kaki.

Jika selainnya yang bukan ayat al-Quran, maka boleh dengannya.” (Atsar riwayat Ibnu Suhnun dalam Adabul Mu‟allimin: 86-88).

Dan anak-anak yang belajar al-Quran di „Kuttab‟ tidak diharuskan berwudlu dulu sebelum memegang loh (batu sabak).

Al-Imam an-Nawawi rahimahullah berkata:

ٕ‫ا‬ٝ‫الٕ ايصب‬ٚ ٘‫أصشاب‬ٚ ٘‫ٖكقٌ قؿخ ميه‬ٚ ٕ‫٘ قكآ‬ٝ‫نًِ نتب إىل ٖكقٌ نتابا ؾ‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ا بإٔ ايٓيب ص‬ٛ‫استذ‬ٚ ‫اخل‬..‫اغ قؿثني بال اْهاق‬ٛ‫ٕ االي‬ًُٛ‫حي‬ “Dan mereka (yang tidak mengharuskan berwudlu dalam memegang mushaf seperti Abu Hanifah cs, pen) berhujjah dengan perbuatan Nabi shallallahu alaihi wasallam yang menulis surat kepada Heraklius. Di dalam surat tersebut terdapat ayat al-Quran dan Heraklius adalah seorang yang berhadats. Ia dan sahabatnya menyentuh surat tersebut. Dan juga karena anak-anak (di Kuttab, pen) membawa batu-batu loh mereka dalam keadaan berhadats tanpa pengingkaran (dari beliau).. dst.” (Al-Majmu‟ Syarhul Muhadzdzab: 2/72).

Kemudian beliau (an-Nawawi) membantah pendapat Abu Hanifah rahimahullah:

‫شت‬ٝ‫أب‬ٚ ٠‫ق‬ٚ‫اغ يًضك‬ٛ‫إ األي‬ٝ‫ض محٌ ايصب‬ٝ‫أب‬ٚ ‫ َصشؿا‬٢ُ‫ه‬ٜ ‫ال‬ٚ ١ٜ‫٘ آ‬ٝ‫ ٖكقٌ إٔ ـيو ايهتاب نإ ؾ‬١‫اب عٔ قص‬ٛ‫اؾ‬ٚ ‫اخل‬..‫قت‬ٚ ٌ‫ شلا ن‬٤ٛ‫ض‬ٛ‫عهك اي‬ٚ ١‫ يًشاد‬٠٤‫ايككا‬ “Jawaban atas kisah Heraklius adalah bahwa surat yang ada ayatnya itu tidak dinamakan mushaf dan diperbolehkan bagi anak-anak untuk membawa batu-batu loh (yang di dalamnya tertulis ayat al-Quran, pen) karena alasan darurat. Dan diperbolehkan membaca mushaf karena ada kebutuhan dan kesulitan wudlu di setiap waktu..dst.” (Al-Majmu‟ Syarhul Muhadzdzab: 2/72).

20

Jika terjadi penyimpangan dalam „Kuttab‟, maka yang dipersalahkan adalah para gurunya. Anas bin Malik radliyallahu anhu berkata:

‫باٍ سني‬ٜ ‫ ثِ مل‬,ٙ‫ ْبف املعًِ انالَ٘ ػًـ ظٗك‬,ًِٗ‫اسِٗ بأقد‬ٛ‫ٌ َٔ قب ايعاملني" َٔ أي‬ٜ‫ ايهتاب "تٓم‬١ٝ‫اـا قت صب‬ ً٘ٝ‫ ع‬ٙ‫ًكا‬ٜ ‫ َا‬٢ً‫ اهلل ع‬٢‫ًك‬ٜ “Jika anak-anak „Kuttab‟ menghapus ayat „Tanzilun min Rabbil alamin‟ dari loh mereka dengan kaki-kaki mereka, maka gurunya telah melemparkan agamanya ke belakang punggungnya dan ia tidak peduli siksa yang ia dapatkan ketika bertemu Allah.” (Atsar riwayat Ibnu Suhnun dalam Adabul Mu‟allimin: 86).

Walimah Kelulusan Mengadakan acara walimah atau jamuan makan atas lulusnya siswa dalam sebuah pelajaran sudah biasa dilakukan oleh kaum Salaf. Acara ini disebut dengan „hidzaq‟ atau „walimatul hidzaq‟.

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata:

ٙ‫تؼف عٓؿ سفم ايصيب ـنك‬ٜ ٟ‫عاّ ايف‬ٛ‫ قاف اي‬ٙ‫آػك‬ٚ ١ُ‫ـ ايؿاٍ املعذ‬ٝ‫ؽؿ‬ٚ ١ًُٗ‫قؿ ؾاتِٗ ـنك اؿفام بههك امل‬ٚ ٌَ‫بٔ ايصباؽ يف ايًا‬ “Dan telah luput dari penjelasan para ulama tentang „Hidzaq‟, yaitu jamuan makanan yang dibuat ketika sang anak telah mahir (dalam suatu ilmu atau hafal al-Quran, pen). Keterangan ini disebutkan oleh Ibnush Shabbagh dalam asy-Syamil.” (Fathul Bari: 9/241).

Yunus bin Ubaid (ulama tabi‟in wafat 139 H) rahimahullah berkata:

ٌ‫ اؿهٔ ؾكاٍ عبؿ اهلل إٕ ؾالْا قؿ سفم ؾكاٍ اؿهٔ نإ ايػالّ إـا سفم قب‬ٞ‫سفم ابٔ يعبؿ اهلل بٔ اؿهٔ بٔ أب‬ ‫ا طعاَا يًٓاى‬ٛ‫صٓع‬ٚ ‫قا‬ٚ‫ا دم‬ٚ‫ّ مك‬ٛٝ‫اي‬ “Anak dari Abdullah bin al-Hasan bin Abil Hasan telah hafal al-Quran. Maka Abdullah berkata: “Sesungguhnya Fulan telah telah berhasil menghafal (al-Quran).” Maka al-Hasan al-Bashri 21

berkata: “Dahulu jika seorang anak berhasil menguasai al-Quran, maka mereka (kaum Salaf, pen) menyembelih unta dan membuat jamuan makanan untuk manusia.” (Atsar riwayat Ibnu Abid Dunya dalam an-Nafaqah alal Iyal: 314 (1/327). Di dalam sanadnya ada Abu Umarah arRazi. Ia adalah Ya‟qub bin Ishaq al-Anshari. Ia dilemahkan oleh Ibnu Adi dalam al-Kamil: 7/152).

Khalid bin Sa‟ad (ulama tabi‟in) rahimahullah berkata:

َ‫َ ايِٖٓٗب‬ٙ٢‫ك‬ٜ‫َن‬ٚ ‫لّا‬ِٛ ‫ َد‬٣َِِٖ‫َأْ٘ٔ بٔؿٔق‬ٝ‫ئصِٔب‬٣َ‫يتَك‬ ِ ‫ا‬ٜ‫ؾٕ ؾ‬ُٛ‫ َهِع‬ُٛ‫ب‬ٜ‫أ َكَ أ‬ٜ ٜ‫تٖابٔ سَفٔمَ ؾ‬ٝ‫ه‬ٞ‫َّا ََٔٔ اي‬ٜ‫ال‬ٝ‫ٕٖ غ‬ٜ‫أ‬ “Sesungguhnya seorang anak dari „Kuttab‟ telah berhasil menghafal al-Quran. Maka Abu Mas‟ud al-Anshari memerintahkan agar anak-anak dibelikan buah kenari seharga 1 dirham (kemudian dibagikan kepada mereka, pen). Beliau membenci perbuatan rebutan kacang kenari.”

(Atsar riwayat al-Baihaqi dalam al-Kubra: 15072 (7/287). Di dalam sanadnya ada Nashr bin Hammad. Ia didhaifkan oleh al-Hafizh dalam at-Taqrib: 999).

Dan diriwayatkan dari al-Imam Ahamd bin Hanbal rahimahullah:

َ‫ِل‬ٛ‫ذ‬ َ ٞ‫ اي‬٢ٕ‫َا‬ٝ‫ِب‬ٚ‫ ايص‬٢ًَٜ‫كهََِ ع‬ٜ ٜ‫ ؾ‬، َ‫ٔ سَفَم‬ٙٔ‫اؾ‬ٜ‫ِي‬ٚ‫أ‬ٜ َ‫ٕٖ َبعِض‬ٜ‫أ‬ “Bahwa sebagian anak beliau telah hafal al-Quran. Maka beliau membagikan buah kenari kepada anak-anak lainnya.” (al-Mughni: 16/16, Syarh az-Zarkasyi: 2/443).

Jenjang Halaqah Ilmu setelah Lulus Kuttab Jika seorang anak telah berhasil menyelesaikan pelajaran di „Kuttab‟ yang meliputi hafalan alQuran, tajwid, baca tulis dan dasar-dasar Islam (sekolah dasar, pen), maka ia boleh melanjutkan ke halaqah para ulama yang diadakan di masjid-masjid.

Kata „Halaqah‟ berarti lingkaran atau kumpulan orang yang duduk melingkar. Al-Allamah alFayyumi rahimahullah berkata:

َٜٔ٢‫ك‬ٜ‫هتَ ٔؿ‬ ِ َُ َُٕٛ‫ذتَُٔع‬ ِ َٜ َٜٔٔ‫ف‬٤‫ اي‬٢ِّٛ‫ك‬ٜ ٞ‫ اي‬ٝ١ٜ‫ك‬ًَٞ‫س‬َٚ “Halaqah kaum adalah orang-orang berkumpul dengan cara duduk melingkar.” (Al-Mishbahul Munir: 2/442).

22

Al-Imam Atha‟ al-Khurasani (ulama tabi‟in wafat tahun 135 H) rahimahullah pernah ditanya tentang pengertian „Halaqah Dzikir‟ atau „Majelis Dzikir‟ dan menjawab:

ٟ‫تًذل‬ٚ ‫ع‬ٝ‫تب‬ٚ ‫ًل‬ٛ‫ت‬ٚ ‫ـ تٓهض‬ٝ‫ ن‬،ّٛ‫ـ تص‬ٝ‫ ن‬،ًٞ‫ـ تص‬ٝ‫ ن‬،ّ‫اؿكا‬ٚ ٍ‫فايو اؿال‬ “(Halaqah Dzikir) adalah majelis yang membahas halal dan haram, bagaimana kamu shalat, bagaimana kamu puasa, bagaimana kamu menikah, menceraikan istri, dan berjual beli.” (AlBidayah wan Nihayah: 9/336, Tarikh Damsyiq: 40/432). „Halaqah Ilmu‟ merupakan jenjang yang lebih tinggi daripada „Kuttab‟. Jika „Kuttab‟ mengajarkan dasar-dasar Islam, maka „Halaqah Ilmu‟ mengajarkan Islam secara lebih luas dan lebih mendalam. Dan ini adalah metode kaum Salaf yang disebut dengan metode „Rabbani‟.

Ibnu Abbas radliyallahu anhuma berkata:

ٔٙ٢‫قبٌَِ ٔنبَاق‬ٜ ٢ًِٞٔ‫ع‬ٞ‫ اي‬٢‫صػَاق‬ ٔ ٔ‫ ايٖٓاىَ ب‬ٞٚ‫ُكَب‬ٜ ٟٔ‫ف‬٤‫ٗ اي‬ْٞٔ‫ايكٖبٖا‬ “Seorang „rabbani‟ adalah orang yang mendidik manusia dengan ilmu yang kecil sebelum ilmu yang besar.” (Shahih al-Bukhari dalam Kitabul Ilmi Bab al-Ilmu qablal Qaul wal Amal).

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:

‫ َاؾم َٓٗا‬ٙ‫بهباق‬ٚ ً٘٥‫ضض َٔ َها‬ٚ ‫املكاؾ بصػاق ايعًِ َا‬ٚ “Yang dimaksud dengan ilmu yang kecil adalah ilmu yang jelas (lagi mudah) sedangkan ilmu yang besar adalah ilmu yang rumit.” (Fathul Bari: 1/162).

Atsar-atsar di atas merupakan bantahan telak bagi orang-orang yang mengingkari adanya kelas, jenjang pendidikan dan pembedaan tingkatan pelajaran dari kalangan orang-orang yang menisbatkan diri kepada Salafy. „Kuttab‟ merupakan tempat pendidikan dasar sedangkan „Halaqah Ilmu‟ adalah tempat pendidikan lanjutan.

Di antara ulama muta‟akhir yang menerapkan system ini adalah al-Allamah Muhammad bin Ibrahim Alusy Syaikh (guru dari al-Allamah Abdul Aziz bin Baaz) rahimahumallah.

Asy-Syaikh Shalih bin Abdul Aziz Alusy Syaikh hafizhahullah berkata:

23

٘‫تًكس‬ٚ ‫عين أقكأ يو املنت‬ٜ ‫أقكأ‬- ‫و‬ًٝ‫ؿ إٔ أقكأ ع‬ٜ‫قاٍ ي٘ أق‬ٚ ٞ‫ اآلت‬ٙ‫خ أْ٘ إـا أتا‬ًٝ‫ اي‬٠‫ َٔ تالَف‬١ً‫ أسؿ األد‬ٞ‫ـنك ي‬ ‫الب إـا قاٍ ال مل أسؿغ ايككإٓ قاٍ ال عًِ إال‬ٛ‫ قاٍ ٌٖ سؿعت ايككإٓ؟ ؾإـا أداب بٓعِ أؾػً٘ َع اي‬،‫خ‬ٝ‫ا ي‬ٜ -ٞ‫ي‬ .ًِ‫ال ثِ بعؿ ـيو تعًِ ايع‬ٚ‫عؿغ ايككإٓ اـٖب ؾاسؿغ ايككإٓ أ‬ “Telah menceritakan kepadaku salah seorang murid senior Syaikh Muhammad bin Ibrahim bahwa jika ada seseorang datang ke halaqah beliau dan berkata kepada beliau: “Aku ingin membaca kepadamu –maksud „aku membaca‟ adalah aku membaca matan kepadamu sedangkan engkau menerangkan syarahnya kepadaku-, wahai Syaikh!” Maka beliau bertanya: “Kamu sudah hafal al-Quran?” Jika ia menjawab: “Iya.” Maka beliau memasukkannya ke dalam halaqah beliau bersama murid lainnya. Dan jika ia menjawab: “Belum, aku belum hafal al-Quran.” Maka beliau berkata: “Tidak ada ilmu kecuali dengan menghafal al-Quran. Pergilah! Hafalkan al-Quran dulu setelah itu silakan kemari belajar ilmu!” (Sirah Muhammad bin Ibrahim: 19).

Halaqah Kaum Salaf Tercatat dalam sejarah Islam bahwa „Halaqah Ilmu‟ yang pertama kali adalah „Halaqah Darul Arqam‟. Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah berkata:

ِ‫ األقق‬ٞ‫ِ ع يف ؾاق األققِ بٔ أب‬١ً‫ن‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢١ً‫ٍ اي٘ ع ص‬ٛ‫ انتذل قن‬٠ٓٛ‫ مخو َٔ ايٓ​ٓب‬١ٓ‫يف ن‬ٚ “Di tahun 5 kenabian, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan dakwah secara rahasia di rumah al-Arqam bin Abil Arqam.” (Mukhtashar Siratir Rasul: 89).

Sepeninggal „Halaqah‟ Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, para ulama dari kalangan sahabat radliyallahu anhum mendirikan „Halaqah Ilmu‟ di masjid-masjid. Ini karena Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah bersabda:

ٝ١َُِ‫ِتُِٗ​ِ اي ٖكس‬ًَٝ ٔ ٜ‫غ‬َٚ ٝ١َٓٝٔ‫ِ​ِ ايهٖه‬٢ًَِٜٗٝ‫يتِ ع‬َٜ‫ا َْم‬٤‫ي‬٢‫َُِِٓٗ​ِ إ‬ٝ‫َُْ٘ َب‬ُٛ‫تَؿَاقَن‬َٜٚ ٔ٘٤ً‫َٕ ٔنتَابَ اي‬ًِٛٝ‫َت‬ٜ ٔ٘٤ً‫تٔ اي‬ُٛٝ‫تٕ َِٔٔ ُب‬َِٝ‫ ب‬ٞٔ‫ِّْ ؾ‬ٛ‫ق‬ٜ َ‫َ​َا ا ِدتََُع‬َٚ َُٙ‫ َُِٔ ٔعِٓؿ‬ٝٔ‫ُ٘ ؾ‬٤ً‫كَُِٖ​ِ اي‬ٜ‫ـَن‬َٚ ٝ١ٜ‫ٔه‬٥‫ا‬ًَُٜٞ‫ؿِتُِٗ​ِ اي‬٤ َ‫س‬َٚ “Dan tidaklah sebuah kaum berkumpul dalam sebuah rumah dari rumah-rumah Allah (yaitu masjid). Mereka membaca Kitabullah dan saling mempelajarinya di antara mereka kecuali 24

ketenangan akan turun kepada mereka, rahmat meliputi mereka, malaikat melingkupi mereka dan Allah akan menyebutkan mereka ke dalam orang-orang yang bersama-Nya.” (HR. Muslim: 4867, Abu Dawud: 1243, Ibnu Majah: 221 dari Abu Hurairah radliyallahu anhu).

Beliau juga bersabda:

‫ َ​َا‬٢ٜ‫ي‬٢‫ إ‬٢‫نايٖٓاظٔك‬ٜ َٕ‫ا‬ٜ‫ ن‬ٜ‫ ـَٔيو‬٢‫ِك‬ٝ‫ُ٘ ٔي َػ‬ًَٜ‫ َِٔ ؾَػ‬َٚ ٔ٘٤ً‫ اي‬٢ٌٝٔ‫نب‬ َ ٞٔ‫ ُ​ُذَأٖؿٔ ؾ‬ٞ‫اي‬ٜ‫إَ ن‬ٜ‫عًََُُِّ٘ ن‬ُٝٔ‫ِ ي‬ٚ‫أ‬ٜ ‫ِكّا‬ٝ‫َِ َػ‬٤ًَ‫َ​َتع‬ٝ‫هذٔؿََْا َٖفَا ٔي‬ ِ َ ٌََ‫َِٔ َؾػ‬ ُٜ٘‫ِوَ ي‬ٝ‫ي‬ٜ “Barangsiapa memasuki masjidku ini (masjid Nabawi) untuk mempelajari kebaikan atau mengajarkannya maka ia seperti orang yang berjihad di jalan Allah. Dan barangsiapa yang memasukinya untuk selain itu maka ia seperti orang yang melihat pada sesuatu yang bukan miliknya.” (HR. Ahmad: 8248, Ibnu Hibban dalam Shahihnya: 87 (1/288), Al-Hakim dalam AlMustadrak: 310 (1/169) dari Abu Hurairah dan di-shahih-kan olehnya menurut syarat Al-Bukhari dan Muslim dan disepakati oleh Adz-Dzahabi).

Di antara ulama sahabat yang mendirikan „Halaqah Ilmu‟ adalah Abu Hurairah radliyallahu anhu. „Halaqah Abu Hurairah‟ banyak dihadiri oleh para sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam. Muhammad bin Imarah bin Amr bin Hazm pernah bercerita:

ٛ‫ عًك قدال ؾذعٌ أب‬١‫نًِ بضع‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ َٔ اصشاب ايٓيب ص‬١‫ؼ‬ًَٝ ٘ٝ‫ؾ‬ٚ ٠‫ك‬ٜ‫ ٖك‬ٛ‫٘ أب‬ٝ‫اْ٘ قعؿ يف فًو ؾ‬ ًِ‫ن‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ حيؿثِٗ عٔ ايٓيب ص‬٠‫ك‬ٜ‫ٖك‬ Bahwa ia pernah berada di sebuah majelis yang disitu ada Abu Hurairah dan orang-orang yang tua dari sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam berjumlah belasan. Dan mulailah Abu Hurairah membacakan kepada mereka hadits-hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam. (Atsar riwayat AlBukhari dalam At-Tarikhul Kabir: 1/186-7).

Di antara ulama sahabat yang membuka „Halaqah‟ adalah Ibnu Abbas radliyallahu anhuma. „Halaqah Ibnu Abbas‟ adalah halaqah yang mempunyai program studi yang paling lengkap. AlImam Amr bin Dinar (ulama tabiin) berkata:

ّ‫عا‬ٛ‫اي‬ٚ ‫ايًعك‬ٚ ١ٝ‫ايعكب‬ٚ ٕ‫تؿهرل ايككآ‬ٚ ّ‫اؿكا‬ٚ ٍ‫ قط أمجع يهٌ ػرل َٔ فًو ابٔ عباى يًشال‬ٟ‫ت فًها‬ٜ‫َا قأ‬

25

“Aku tidak melihat ada majelis ilmu yang lebih mengumpulkan kebaikan daripada majelis Ibnu Abbas. Ada majelis halal dan haram, majelis tafsir Al-Quran, majelis bahasa Arab, majelis ilmu sya‟ir dan majelis makan-makan.” (Ghayatun Nihayah fi Thabaqatil Qurra‟: 189).

Dan ada juga „Halaqah Ibnu Mas‟ud‟ radliyallahu anhu tiap hari Kamis di Kufah. Abu Wa‟il Syaqiq bin Salamah rahimahullah berkata:

ُْٖ٘٢‫أَ​َا إ‬ٜ ٍَ‫ا‬ٜ‫ ق‬٣َِّٜٛ ٌٖٝ‫كَِتَٓا ن‬٤‫ ـَن‬ٜ‫ْٖو‬ٜ‫ٔؾؾِتُ أ‬َٛ ٜ‫ ي‬٢َُٔ ِ‫بَا َعبِؿٔ اي ٖكس‬ٜ‫َا أ‬ٜ ٌُْ‫ُ٘ َقد‬ٜ‫اٍَ ي‬ٜ‫ك‬ٜ‫ ؾ‬٣‫و‬َُٝٔ‫ ػ‬ٌٚٝ‫ ن‬ٞٔ‫ُفَنِّكُ ايٖٓاىَ ؾ‬ٜ ٔ٘٤ً‫إَ َعبِؿُ اي‬ٜ‫ن‬ ٜ١ٜ‫يَٓا ٔبَٗا َؼَاؾ‬ٖٝٛ‫ؼ‬ َ ‫َ​َت‬ٜ َِ٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫ٗ ص‬ٞٔ‫إَ ايٖٓب‬ٜ‫َُا ن‬ٜ‫ٔ ن‬١ٜ‫ ٔعع‬ِٛ َُ ٞ‫ِ​ِ بٔاي‬ٝ‫ه‬ٝ‫ٖي‬ٛ‫ؼ‬ َ َ‫ت‬ٜ‫ أ‬ْٞٚ٢‫َإ‬ٚ ِ​ِٝ‫ه‬٤ًَٔ‫أ‬ٝ ِٕٜ‫ُ أ‬َٙ‫ك‬ٞ‫ن‬ٜ‫ أ‬ْٜٞٚ‫ أ‬ٜ‫ َٔ​ِٔ ـَئو‬ُٞٔٓ‫َ َُِٓع‬ٜ ‫َِٓا‬ًَٜٝ‫ٔ ع‬١َ ‫ايهٖآ‬ “Adalah Abdullah bin Mas‟ud memberikan nasehat (peringatan) kepada manusia setiap hari Kamis. Seseorang berkata: “Wahai Aba Abdirrahman (Ibnu Mas‟ud)! Saya ingin jika Anda memberikan nasehat kepada kami setiap hari.” Ibnu Mas‟ud berkata: “Ingatlah bahwa yang menghalangiku demikian hanyalah karena aku tidak ingin membuat kalian merasa bosan!

Sesungguhnya aku menjarangkan acara „Halaqah Nasehat‟ atas kalian sebagaimana Rasulullah shallahu alaihi wasallam menjarangkannya atas kami karena takut kami merasa bosan.” (HR. AlBukhari: 68 dan Ahmad: 4207).

Ada juga „Halaqah al-Bara‟ bin Azib‟ radliyallahu anhu. Abu Ishaq as-Sabi‟ie (ulama tabi‟in wafat tahun 129 H) rahimahullah berkata:

‫ بعضٓا ػًـ بعض‬٤‫نٓا لًو عٓؿ ايدلا‬ “Kami bermajelis dengan al-Bara‟ bin Azib. Sebagian kami berada di belakang sebagian yang lain.” (Atsar riwayat al-Khathib dalam al-Jami‟ li Akhlaqir Rawi wa Adabis Sami‟: 261 (1/300)).

Ini menunjukkan betapa luas dan banyak peserta halaqah beliau.

Ada juga „Halaqah Jabir bin Abdullah al-Anshari‟ radliyallahu anhu. Hisyam bin Urwah rahimahullah berkata:

ًِ‫ؤػف عٓ٘ ايع‬ٜ ٟٛ‫عين ايٓب‬ٜ ‫ يف املهذؿ‬١‫نإ ؾابك بٔ عبؿ اهلل سًك‬ “Jabir bin Abdillah mempunyai halaqah di masjid yakni Masjid Nabawi, diambil ilmu dari beliau.” (Al-Ishabah fi Tamyizish Shahabah: 1/434, Tarikhul Islam: 5/380).

26

Dan di antara ulama tabi‟in yang membuka „Halaqah‟ adalah Zaid bin Aslam rahimahullah. Abu Hazim Al-A‟raj berkata:

‫ني‬ٜ‫ت يف فًه٘ َتُاق‬ٜ‫َا قأ‬ٚ ،‫ٓا‬ٜ‫ؿ‬ٜ‫ مبا يف أ‬ٞ‫ان‬ٛ‫ٓا ايت‬ٝ‫ ؾ‬١ً‫ ػص‬٢ْ‫ٗا أؾ‬ٝ‫ؿ بٔ أنًِ أقبعني ؾك‬ٜ‫تٓا يف فًو ل‬ٜ‫يكؿ قأ‬ ‫ٓؿعٓا‬ٜ ‫ح ال‬ٜ‫ال َتٓالعني يف سؿ‬ٚ “Sungguh aku melihat diri kami di majelis Zaid bin Aslam 40 ahli fiqih yang mana kami saling membantu. Dan aku tidak melihat di dalam majelis beliau ada orang yang saling berdebat dan berselisih dengan pembicaraan yang tidak berguna.” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 5/316).

Dan masih banyak lagi atsar yang menjelaskan halaqah ilmu yang diadakan oleh Salaf umat ini.

Belajar di Rumah secara Mandiri Bagi mereka yang merasa belum cukup hanya dengan mencari ilmu di „Halaqah Ilmu‟ terdapat cara untuk menambah wawasan. Ia bisa belajar secara mandiri di rumah.

Di antara mereka yang belajar di rumah adalah al-Imam Abdullah bin al-Mubarak rahimahullah.

Nu‟aim bin Hammad berkata:

ًِ‫ن‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫؟ أْا َع ايٓيب ( ص‬ٟ‫سؿ‬ٚ ‫سؿى قاٍ أْا‬ٚ ‫ت‬ٝ‫ؾ يف ايب‬ٛ‫ا أبا عبؿ ايكمحٔ تهجك ايكع‬ٜ ‫ٌ البٔ املباقى‬ٝ‫ق‬ ‫ح‬ٜ‫عين ايٓعك يف اؿؿ‬ٜ ٘‫اصشاب‬ٚ ) “Ditanyakan kepada Ibnul Mubarak: “Wahai Aba Abdirrahman! Mengapa engkau banyak duduk sendirian di dalam rumah?” Maka beliau menjawab: “Aku sendirian? Aku bersama Nabi shallallahu alaihi wasallam dan para sahabatnya. Yakni belajar atau membaca hadits.” (Atsar riwayat Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 32/458).

Dan ini tidak bertentangan dengan ucapan sebagian Salaf:

٘‫اب‬ٛ‫٘ أنجك َٔ ص‬٦ٛ‫ؼ٘ نتاب٘ نإ ػ‬ٝ‫َٔ نإ ي‬ “Barangsiapa yang gurunya adalah kitabnya, maka salahnya akan lebih banyak daripada benarnya.”

27

Al-Allamah Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata:

ْ٘‫؛ أل‬ٟ‫و عاَا‬ٝ‫ ي‬ٙ‫ َعٓا‬:‫عين‬ٜ ،‫ض‬ٝ‫ ؾٗفا غرل صش‬.٘‫اب‬ٛ‫ أنجك َٔ ص‬ٙ‫أ‬ٛ‫ إٕ َٔ نإ عًُ٘ َٔ نتاب٘ ؾؼ‬:ٍ‫ٍ َٔ قا‬ٛ‫أَا ق‬ٚ ‫ إىل‬-ٟ‫ضا‬ٜ‫أ‬- ‫ؼتاز‬ٚ ‫قت أنجك‬ٚ ‫ يف ايهتب ؼتاز إىل‬٠٤‫ يهٔ ايككا‬،ٟ‫ نجرلا‬ٟ‫ا ػرلا‬ًٛ‫سص‬ٚ ‫ا ايعًِ بايهتب‬ٚ٤‫دؿ أْاى قك‬ٜٛ ٌ‫ض‬ٝ‫ؾ ب٘ ؾ‬ٛ‫ ػالف املكص‬٢ً‫ ع‬٠‫ؿِٗ ايعباق‬ٜ ‫ايب املبتؿئ قؿ‬ٛ‫ؾِٗ؛ ألٕ اي‬ “Adapun ucapan orang berkata: “Orang yang ilmunya hanya dari membaca kitab, maka kesalahannya lebih banyak daripada benarnya”, maka ini tidaklah benar, maksudnya adalah bahwa maknanya tidak bisa dijadikan keumuman, karena banyak juga manusia yang belajar ilmu dari membaca kitab dan mendapatkan kebaikan yang banyak. Akan tetapi membaca kitab-kitab itu membutuhkan waktu yang banyak dan juga membutuhkan pemahaman, karena pelajar pemula kadang-kadang memahami ungkapan secara berbeda dengan apa yang dimaksud (oleh penulis kitab, pen) sehingga ia tersesat.” (Liqa‟ul Babil Maftuh: 235/9).

Asal Mula Kata Madrasah Adapun pemakaian kata „Madrasah‟ sebagai sebuah institusi pendidikan resmi, maka awal pemakaiannya dikenal pada abad ke-4 hijriyah.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:

ٔ١َ٥‫ُٔا‬ٞ‫ اي‬ٞٔ‫اَْتِ ؾ‬ٜ‫يُتُِٗ​ِ إَُْٖا ن‬ِٜٚ‫ َؾ‬َٚ ٔ١َ‫ٔ ايكٖأبع‬١َ٥‫ُٔا‬ٞ‫ٔ اي‬٤‫ِثَٓا‬ٜ‫ أ‬ٞٔ‫ٔ ؾ‬١ٜ‫ادٔك‬ًٜٖ‫ٔ ايه‬١ٜ‫ِي‬ٚ‫قبٌَِ َؾ‬ٜ ‫كّا‬ٞ‫يَٗا ـٔن‬ٜ ‫ِت‬ٜ​ٜ‫ؿِ قَأ‬ٜ‫ك‬ٜ‫ىُ " ؾ‬٢‫َُؿَاق‬ٞ‫أَٖا " اي‬َٜٚ ٔ١‫ه‬ َ َٔ‫يؼَا‬ٞ‫ا‬ “Adapun istilah „Madrasah‟, maka aku mendapati pemakaian istilah ini sebelum berdirinya Daulah Bani Saljuk pada pertengahan abad ke-4 hijriyah. Daulah ini baru muncul pada abad ke-5 hijriyah.” (Majmu‟ul Fatawa: 35/41).

Beliau juga berkata:

" ٔ‫ًَُٔو‬ٞ‫ اي‬٢ّ‫ا‬ٜ‫ٔ "ْٔع‬٠َ‫لَاق‬ٚ٢ ٞٔ‫ًَِٖٔٗا ؾ‬ٜ‫ أ‬٢ًَٜ‫ ع‬ٟ٢‫فْ َتذِك‬ٛٝ‫ُق‬ٚ ‫َٗا‬ًَِٜٝ‫تِ ع‬ٜ‫ُقٔؿ‬ٚ​َٚ ٢‫ َُهَانٔني‬ًٞٔ‫اتُي‬ٜ‫بَاط‬ٚ‫َايك‬ٚ ُ‫ى‬٢‫َُؿَاق‬ٞ‫تِ اي‬َٝٔٓ‫ٍُ َ​َا ُب‬ٖٚ ‫أ‬ٜ ٜ‫ؾ‬

28

“Pada permulaannya „madrasah-madrasah‟ dan ribath (pondok kaum sufi, pen) dibangun bagi orang-orang miskin, dan diwakafkan atas mereka dengan tetap dijalankan oleh pemiliknya di masa kementerian „Nizhamul Mulk‟.” (Majmu‟ul Fatawa: 35/41).

Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata:

ٕ‫ إصبٗا‬١َٝ‫ْعا‬ٚ ،‫ى‬ٛ‫ ط‬١َٝ‫ْعا‬ٚ ،‫ق‬ٛ‫هاب‬ْٝ ١َٝ‫ْعا‬ٚ ،‫ بػؿاؾ‬١َٝ‫ ْعا‬٢ٓ‫ ب‬،ّ‫ املؿاقى يف اإلنال‬٢ٓ‫ٍ َٔ ب‬ٚ‫ أ‬ٖٛٚ Dan ia (wazir atau menteri Nizhamul Mulk, pen) adalah orang yang pertama kali membangun madrasah di dalam Islam. Ia membangun madrasah Nizhamiyah Baghdad, Nizhamiyah Naisabur, Nizhamiyah Thus dan Nizhamiyah Isbahan.” (Tarikhul Islam: 33/146).

Seorang pengamat Barat, Philip K. Hitti, menyatakan bahwa „Madrasah an-Nizhamiyah‟ inilah yang menjadi model bagi segala perguruan tinggi (baik di barat maupun di timur) di kemudian hari. (http://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Seljuk_Raya).

Penamaan dan Bidang Keilmuan Madrasah Jika „Kuttab‟ di awal Islam hanya mengajarkan dasar-dasar ilmu Islam, maka „Madrasah‟ mengajarkan ilmu yang lebih luas dan mendalam seperti „Halaqah Ilmu‟. Hanya saja „Madrasah‟ merupakan forum pendidikan formal. Sehingga kemudian muncul „Madrasah‟ dengan penisbatan ulama Fikih seperti „Madrasah Syafiiyah‟, „Madrasah Malikiyah‟, „Madrasah Hanabilah‟ dan sebagainya. Masing-masing madrasah mengajarkan fiqih yang sesuai metode masing-masing imam fikih.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah menyatakan:

ٕ‫اسؿ َٔ غرل أ‬ٚ ‫ مبفٖب‬٤‫ح إٕ ايتػاٍ ايؿكٗا‬ٝ‫ س‬،‫ ب٘ بأنا‬٣‫ٓني ؾإْ٘ ال أق‬ٝ‫ َع‬٤‫ ؾكٗا‬٤‫ني املؿاقى بأزلا‬ٝ‫ؾأَا تع‬ ٞ‫ عٔ ايكاض‬٢ٝ‫خ قُؿ بٔ حي‬ًٝ‫ اي‬ٞ‫ ي‬٢‫٘؛ؾإْ٘ سه‬ٝ‫قع ايٓماع ؾ‬ٜٛٚ ِٗ‫جرل اـالف َع‬ٜ ‫٘ يف َفٖب آػك‬ٝ‫خيتًط بِٗ ؾك‬ ٕٚ٤‫كك‬ٜ ًِٗ‫ إٕ أٌٖ بًؿى ن‬:٘‫ ؾكاٍ ي‬،ٙ‫ ؾأػدل‬ٙ‫ ؾهأي٘ عٔ بًؿ‬،‫٘ َفٖب أمحؿ‬ًٝ‫ككأ ع‬ٝ‫٘ ي‬ٝ‫ ؾك‬ٙ‫ أْ٘ قصؿ‬٢ً‫ع‬ٜ ٞ‫أب‬ :٘‫ ؾكاٍ ي‬،‫و أْت‬ٝ‫ ؾ‬١‫ إمنا عؿيت عٔ املفٖب قغب‬:٘‫ ؾًُاـا عؿيت أْت عٓ٘ إىل َفٖبٓا؟ ؾكاٍ ي‬ٞ‫َفٖب ايًاؾع‬ ‫عبؿ‬ٜ ‫ مل ػؿ أسؿا‬ٞ‫ َفٖب ايًاؾع‬٢ً‫ أٌٖ ايبًؿ ع‬ٞ‫باق‬ٚ ‫ َفٖب أمحؿ‬٢ً‫صًض ؾإْو إـا نٓت يف بًؿى ع‬ٜ ‫إٕ ٖفا ال‬ 29

‫ح أٌٖ بًؿى‬ٝ‫ س‬ٞ‫ َفٖب ايًاؾع‬٢ً‫ْو ع‬ٛ‫ بٌ ن‬،‫قع ْماعا‬ٛ‫ت‬ٚ ١َٛ‫كا إٔ تجرل ػص‬ًٝ‫نٓت ػ‬ٚ ،‫ؿاقنو‬ٜ ‫ال‬ٚ ‫َعو‬ .٤‫ ايؿكٗا‬٢ً‫ أقؿَ٘ ع‬،١‫طاع‬ٚ ‫ زلعا‬:ٍ‫ ؾكا‬،٘ٝ‫ـٖب ب٘ إي‬ٚ ‫ إنشام‬ٞ‫خ أب‬ًٝ‫ اي‬٢ً‫ؾي٘ ع‬ٚ ،‫ىل‬ٚ‫ َفٖب٘ أ‬٢ً‫ع‬ “Adapun peng-khususan (penamaan) „Madrasah‟ dengan nama imam fikih tertentu, maka menurutku itu tidak apa-apa, dengan sekira bahwa para ahli fikih di madrasah tersebut disibukkan untuk mempelajari satu madzhab tertentu sehingga tidak tercampur dengan fikih madzhab lain yang dapat memperuncing perbedaan dan perselisihan. Ini karena Syaikh Muhammad bin Yahya telah men-hikayatkan kepadaku (Ibnu Taimiyah, pen) dari al-Qadli Abu Ya‟la (al-Hanbali al-Farra‟, pen) bahwa seorang ahli fikih datang kepadanya untuk belajar fikih madzhab Imam Ahmad. Kemudian Abu Ya‟la menanyai ahli fikih tersebut tentang negeri asalnya. Kemudian ia menceritakan negeri asalnya. Kemudian Abu Ya‟la berkata: “Sesungguhnya penduduk negerimu semuanya mempelajari fikih madzhab Syafii. Lalu mengapa kamu berpaling dari madzhab Syafii ke madzhab kami (Hanbali, pen)?” Ia menjawab: “Aku berpaling dari madzhabku karena menyukai Anda.” Abu Ya‟la menjawab: “Sesungguhnya ini tidak pantas, karena jika kamu di negerimu bermadzhab Hanbali, sedangkan semua penduduknya bermadzhab Syafii, maka kamu tidak akan menemukan orang yang beribadah bersamamu dan orang yang menjadi teman diskusimu.” Kemudian Abu Ya‟la menunjukkan orang itu kepada Syaikh Abu Ishaq (asy-Syairazi asy-Syafii penulis kitab al-Muhadzdzab, pen). Maka orang itu berkata: “Aku mendengar dan taat. Aku akan mendatanginya sebelum ahli fikih lainnya.” (AlMustadrak ala Majmu‟ al-Fatawa: 2/274).

Yang menjadi „Waliyut Tadris‟ atau rektor atau kepala madrasah ketika itu adalah para ulama yang ilmunya sudah mumpuni atau sudah sampai tingkat „mujtahid‟. Ini berbeda dengan keadaan sekarang dimana yang menjadi kepala madrasahnya adalah „tokoh-tokoh ahlut taqlid‟.

Al-Hafizh as-Suyuthi rahimahullah berkata:

‫ٕ يف‬ٚ‫ـ حيكَٗا اجملتٗؿ‬ٝ‫ٕ ظ ؾه‬ٚ‫ِ ايمَإ إال اجملتٗؿ‬ٜ‫الٖا يف قؿ‬ٛ‫ت ؾًِ ط لؿ ص ت‬ٝٓ‫ٓا أَك املؿاقى َٓف ب‬ٜ‫قؿ انتكك‬ٚ ٕٚ‫ِٗ املكًؿ‬ًٝ‫ؿّٖ ص ع‬ٜ‫ُك‬ٜ ‫ ط‬ٚ ‫آػك ايمَإ ظ‬ “Dan kami telah ber-istiqra‟ (mempelajari secara mendetil, pen) tentang „madrasah-madrasah‟ sejak awal dibangun, maka kami tidak menemukan orang yang menjabat sebagai waliyut tadris (rektor) di masa lampau kecuali para mujtahid. Maka bagaimana bisa para mujtahid dihalangi untuk menjadi waliyut tadris di akhir zaman, lalu jabatan tersebut diserahkan kepada para muqallid?” (Irsyadul Muhtadin: 19).

30

Kemudian beliau mencotohkan:

١‫ٍ َؿقن‬ٚ‫أ‬ٚ ‫ك ص (ْعاّ املًو) ظ‬ٜ‫ل‬ٛ‫ ط اي‬١‫٘ مجاع‬ًٝ‫ُا ْص ع‬ٝ‫ ؾ‬١ٝ‫ املؿاقى يً​ًاؾع‬٢ٓ‫ٍ َٔ ب‬ٚ‫ إٔ أ‬: ٙ‫إ َا قًٓا‬ٝ‫ب‬ ‫هٗا‬ٜ‫ىل تؿق‬ٛ‫ٍ َٔ ت‬ٚ‫أ‬ٚ ١ٝ‫ ايًاؾع‬٢ً‫قؿٗا ع‬ٚ​ٚ ‫ ظ‬١٥‫أقبعُا‬ٚ ‫مخهني‬ٚ ‫ نبع‬١ٓ‫بٓاٖا يف ن‬ٚ ‫ اييت ببػؿاؾ ظ‬١َٝ‫بٓاٖا ايٓعا‬ )ٞ‫ (ابٔ ايهبه‬ٙ‫ًل ظ نُا ـنك‬ٛ‫ف باالدتٗاؾ امل‬ٛ‫ص‬َٛ ٖٛٚ ‫ ْصك بٔ ايصباؽ) صاسب ((ايًاٌَ))ظ‬ٛ‫اقـ (أب‬ٛ‫ك اي‬ٜ‫بتكك‬ ١ٝ‫يكطٗا يً​ًاؾع‬ٚ ‫ ظ‬١َٝ‫ ايٓعا‬: ٢ُ‫ق ته‬ٛ‫هاب‬ٝٓ‫ضا َؿقنت٘ ب‬ٜ‫اّ املًو)) أ‬ْٛ( ‫بكات))ظ ثِ بين‬ٛ‫يف تكمجت٘ يف ((اي‬ ٍ‫ قا‬٢‫ ظ ست‬١‫صؿ٘ ب٘ بفيو مجاع‬ٚ ‫ًل ظ‬ٛ‫ف باالدتٗاؾ امل‬ٛ‫ص‬َٛ ٖٛٚ ‫ (إَاّ اؿكَني) ظ‬ٙ‫ك‬ٜ‫ٗا بتكك‬ٝ‫ي‬ٚ َٔ ٍٚ‫أ‬ٚ ‫ضا ظ‬ٜ‫أ‬ ‫إمنا‬ٚ ‫) ظ‬ٞ‫ال (بايًاؾع‬ٚ ٌ‫) ظ ب‬ٟ‫ؿ (بااليعك‬ٝ‫تك‬ٜ ‫ إَاّ اؿكَني ال‬: ))٣‫بكات ايهدل‬ٛ‫) يف تكمجت٘ يف ((اي‬ٞ‫(ابٔ ايهبه‬ ٙ‫ادتٗاؾ‬ٚ ‫ ظ‬ٙ‫٘ ص ْعك‬ٝ‫ إي‬٣‫ سهب ط َا أؾ‬٢ً‫تهًِ ع‬ٜ “Penjelasannya adalah bahwa orang yang pertama kali membangun „madrasah‟ untuk Syafi‟iyah -sebagaimana yang disebutkan oleh beberapa ulama- adalah menteri Nizhamul Mulk. Madrasah yang pertama kali dibangun adalah „Madrasah an-Nizhamiyah‟ di Baghdad. Ia membangunnya tahun 457 H. Ia me-wakaf-kannya kepada ulama Syafi‟iyah. Orang yang pertama kali menjabat waliyut tadris (rektor) –sesuai dengan pernyataan pewakaf- adalah al-Imam Abu Nashr bin ashShabbagh, penulis asy-Syamil. Beliau disifati dengan „ijtihad mutlak‟, sebagaimana telah disebutkan oleh Ibnus Subki dalam Thabaqat asy-Syafi‟iyah. Kemudian Nizhamul Mulk membangun lagi madrasahnya di Naisabur dengan nama „an-Nizhamiyah‟. Ia me-wakaf-kannya juga kepada ulama Syafi‟iyah. Rektor pertamanya -sesuai dengan pernyataannya- adalah Imamul Haramain. Beliau juga disifati dengan „ijtihad mutlak‟. Sampai-sampai Ibnus Subki berkata dalam Thabaqatnya: “Imamul Haramain, tidak terikat dengan madzhab Asy‟ari dan juga dengan madzhab asy-Syafii, tetapi beliau berpendapat sesuai dengan pandangan dan ijtihad beliau.”

(Irsyadul Muhtadin: 19-20).

Demikian pula dengan madrasah Hanabilah. Di antaranya adalah „Madrasah al-Jauziyah‟ yang didirikan oleh al-Imam Abul Faraj Ibnul Jauzi al-Hanbali rahimahullah. Al-Allamah Badruddin al-Aini rahimahullah berkata:

١ً‫ اؿٓاب‬٢ً‫ بؿًَل ع‬١ٜ‫ل‬ٛ‫ اؾ‬١‫قـ املؿقن‬ٚ ‫قؿ‬ٚ ‫ٔ َصٓـ يف َفٖب اإلَاّ أمحؿ قمح٘ اهلل‬ٜ‫ ايؿ‬٢ٝ‫حمل‬ٚ 31

“Dan Imam Muhyiddin (Ibnul Jauzi) memiliki kitab yang disusun menurut madzhab Imam Ahmad rahimahullah. Beliau telah mewakafkan „Madrasah al-Jauziyah‟ kepada ulama Hanabilah.” (Aqdul Juman fi Tarikh Ahliz Zaman: 45).

Demikianlah bahwa para petinggi dan pengajar „madrasah‟ ketika itu adalah para ulama besar.

Taqlid dan Fanatisme Madzhab Di antara perkara yang merusak tatanan „Madrasah-madrasah fikih‟ adalah munculnya sikap taqlid buta dan fanatisme madzhab.

Al-Allamah ash-Shan‟ani rahimahullah berkata:

‫ص‬ٝ‫ؽص‬ٚ ١‫ املفاٖب األقبع‬٤‫ عًُا‬٢ً‫و ع‬ٜ‫ايتؿق‬ٚ ٤‫اإلؾتا‬ٚ ٤‫ِ ايكضا‬ٝ‫قع َٔ تكه‬ٚ ‫ َا‬١َ‫ األ‬٢ً‫ؿ ع‬ًٝ‫أ آثاق ايتك‬ٛ‫َٔ أن‬ ‫ع أَصاق‬ُٛ‫بل يف ف‬ٜ ‫ مل‬٢‫ ست‬.....ٍٛ‫ك‬ٝ‫كا قمْا ؾ‬ٜٛ‫ تص‬٠‫ ايعاٖك‬ٙ‫ ٖف‬ٟ‫م‬ٜ‫ق املكك‬ٛ‫ص‬ٜ ‫قاض يهٌ َفٖب َٔ املفاٖب‬ ‫عًُت ألًٖٗا‬ٚ ٟ‫ األيعك‬٠‫ؿ‬ٝ‫عك‬ٚ ١‫ املفاٖب األقبع‬ٙ‫ ٖف‬٣ٛ‫عكف َٔ َفاٖب أٌٖ اإلنالّ ن‬ٜ ‫اإلنالّ َفٖب‬ ‫ال‬ٚ ‫ٍ قاض‬ٜٛ ‫مل‬ٚ ً٘ٝ‫أْهك ع‬ٚ ‫ َٔ متفٖب بػرلٖا‬ٟ‫ؾ‬ٛ‫ع‬ٚ ّ‫ك ممايو اإلنال‬٥‫ايكبط يف نا‬ٚ ‫ا‬ٜ‫ا‬ٚ‫ايم‬ٚ ‫اْو‬ٛ‫اـ‬ٚ ‫املؿاقى‬ ‫اخل‬...‫و‬ٜ‫ايتؿق‬ٚ ١َ‫اإلَا‬ٚ ١‫اب‬ٛ‫ال قؿّ يًؼ‬ٚ ‫ أسؿ‬٠‫قبًت يٗاؾ‬ “Termasuk pengaruh yang paling buruk dari sikap taqlid yang menjangkiti umat ini adalah apa yang terjadi pada pembagian tugas jabatan qadli, fatwa dan jabatan dosen atau rektor hanya pada ulama 4 madzhab dan peng-khususan seorang qadli pada satu madzhab dari madazhab-madzhab tersebut. Al-Muqrizi menggambarkan keadaan ini dengan gambaran yang menyedihkan. Ia berkata…. Sampai-sampai tidak tersisa satu madzhab pun dalam negeri-negeri Islam yang dikenal selain 4 madzhab ini (yakni Hanafi, Maliki, Syafii dan Hanbali, pen) dan aqidah Asy‟ari.

Dan dibuatkan untuk pengikut madzhab-madzhab ini, madrasah-madrasah, pondok-pondok dan zawiyah-zawiyah di segenap kerajaan Islam. Dan orang yang bermadzhab dengan selain ini akan dimusuhi dan diingkari, tidak diberi jabatan sebagai qadli, tidak diterima persaksiannya dan tidak boleh menjadi khatib, imam masjid, dan pengajar…dst.” (Irsyadun Nuqqad: 19-20).

Dan ini pula sikap para tukang taqlid terhadap Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. AlImam Ibnu Qayyim al-Jauziyah rahimahullah berkata:

32

‫و‬ٝ‫اجملتٗؿ ي‬ٚ ١ً‫ اؿٓاب‬٢ً‫قـ ع‬ٚ ٖٞٚ ًٞ‫ ابٔ اؿٓب‬١‫ه٘ مبؿقن‬ٜ‫خ اإلنالّ يف تؿق‬ٝ‫ ي‬٢ً‫ٔ ع‬ٜ‫يكؿ أْهك بعض املكًؿ‬ٚ ٘‫ ي‬ٟ‫ؿ‬ًٝ‫ تك‬٢ً‫ َعكؾيت مبفٖب أمحؿ ال ع‬٢ً‫ي٘ َٓٗا ع‬ٚ‫ٍ َا أتٓا‬ٚ‫َِٓٗ ؾكاٍ إمنا أتٓا‬ “Sungguh sebagian muqallidin mengingkari Syaikhul Islam ketika beliau mengajar di „Madrasah Hanbali‟. Padahal madrasah tersebut diwakafkan untuk Hanabilah dan si mujtahid bukanlah berasal dari mereka. Beliau berkata: “Aku mendapatkan perlakuan dari mereka seperti itu karena pengetahuanku terhadap madzhab Imam Ahmad, bukan karena sikap taqlidku kepada beliau..dst.” (I‟lamul Muwaqqiin: 2/241-2).

Sehingga kerusakan „Madrasah fikih‟ ketika itu berasal dari sikap taqlid buta dan fanatisme madzhab yang mewabah di kalangan kaum muslimin, bukan semata-mata karena membangun madrasah itu bid‟ah sebagaimana anggapan orang-orang yang kurang berilmu dari kalangan orang-orang yang menisbatkan diri kepada Salafy.

Al-Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah rahimahullah tidak menyalahkan „madrasahnya‟ tetapi menyalahkan sikap kaum ahlut taqlid yang tidak menyerahkan urusan kepada ahlinya. Beliau berkata:

‫ٔ يف ْؿو األَك‬ٜ‫ايعًِ أسل ب٘ َٔ املكًؿ‬ٚ ١‫ أٌٖ اؿذ‬١ُ٥‫ أتباع األ‬٢ً‫قـ ع‬ٛ‫ ٖفا ؾاي‬٢ً‫ع‬ٚ “Jika demikian, maka mewakafkan madrasah kepada para ulama pengikut imam madzhab yang merupakan ahlul hujjah dan ilmu itu lebih berhak daripada mewakafkannya kepada orang-orang ahlut taqlid.” (I‟lamul Muwaqqi‟in: 2/242).

Madrasah Ilmu Hadits Madrasah yang diwakafkan oleh pemiliknya untuk mempelajari ilmu hadits disebut dengan „Darul Hadits‟. Bentuk wakaf demikian adalah sah dan batasannya dikembalikan kepada „urf (kebiasaan) masyarakat ketika itu. Al-Allamah Ibnu Nujaim al-Hanafi (wafat tahun 970 H) berkata:

33

َُٖٛ ٟٔ‫ف‬٤‫حٔ اي‬ٜٔ‫يشَؿ‬ٞ‫ُِ ا‬ًٞٔ‫َٗا ع‬ٝٔ‫ُؿَقٖىُ ؾ‬ٜ ٌَِٖ ‫َٗا‬ٝٔ‫َاقٔـٔ ؾ‬ٛ‫ي‬ٞ‫ُِ َُكَاؾُ ا‬ًِٜ‫ع‬ُٜ ‫ا‬ٜ‫َي‬ٚ ، ٔ‫ح‬ٜٔ‫يشَؿ‬ٞ‫ ا‬٢‫ ؾَقِى‬٢ًَٜ‫ ع‬ٝ١ٜ‫ؾ‬ٛٝ‫ِق‬َُٛ ٞ‫ىُ اي‬٢‫َُؿَاق‬ٞ‫ََِٔٓٗا اي‬َٚ ٞٔ‫ َ​َا ؾ‬٢ًَٜ‫ُِ ع‬٤ًٜ‫ُتَه‬َٜٚ ، ‫َُٖٔا‬٢ٛ‫ش‬ ِ َْٚ ٣ًِِٔ‫َُه‬َٚ ٟٚ٢‫يُبؼَاق‬ٞ‫ا‬ٜ‫حٔ ن‬ٜٔ‫يشَؿ‬ٞ‫ َتُِٔ ا‬ٝ‫كَأ‬ٞ‫ُك‬ٜ ِٚ‫أ‬ٜ ‫ ؟‬٢‫اغ‬ًٜٖ‫ ايص‬٢ِٔ‫ اب‬٢‫ؼتَصَك‬ ِ ُ​ُ ٜ‫ ن‬٢‫ض‬ًٜٜٛ‫ص‬ ِ ُ​ُٞ‫ اي‬ٝ١ٜ‫ؾ‬٢‫َعِك‬ ‫إَٓ ؟‬ٞ‫ اي‬٢‫َ عُكِفُ ايٖٓاى‬ُٖٛ ‫َُا‬ٜ‫افٕ ن‬ًٜٔ‫ِ اػِت‬ٚ‫أ‬ٜ ٣ٌٔ‫ِ ًَُِه‬ٚ‫أ‬ٜ ٕ١َ‫يػ‬ٝ ِٜٚ‫ٕ أ‬١ٖٝ‫ِ عَكَٔب‬ٚ‫أ‬ٜ ٕ٘ٞ‫حٔ َٔ​ِٔ ؾٔك‬ٜٔ‫يشَؿ‬ٞ‫ا‬ “Di antara contoh perkara yang dikembalikan kepada batasan „urf adalah „madrasah-madrasah‟ yang diwakafkan untuk pelajaran hadits. Tidak diketahui apa yang dimaksudkan oleh pewakaf dengan kata „ilmu hadits‟. Apakah yang dimaksud dengan „ilmu hadits‟ itu adalah ilmu musthalah hadits seperti Mukhtashar al-Imam Ibnush Shalah? Ataukah pembacaan matan hadits seperti Shahih al-Bukhari dan Muslim dan sebagainya, kemudian dibicarakan tentang fikih haditsnya, faedah bahasa Arabnya, Musykilatnya atau perbedaan pendapat para ulama (dalam hadits tersebut, pen) sebagaimana itu menjadi „urf (kebiasaan istilah) manusia sekarang?” (AlAsybah wan Nazhair: 96). „Darul Hadits‟ yang pertama kali didirikan adalah „Darul Hadits an-Nuriyah‟ yang didirikan oleh Raja Nuruddin Mahmud Zankiy dari Dinasti Bani Saljuk.

Al-Allamah Abdul Qadir an-Nu‟aimi ad-Dimasyqi rahimahullah berkata:

َٔ ‫ َٔ بٗا‬٢ً‫ع‬ٚ ‫ٗا‬ًٝ‫قـ ع‬ٚ​ٚ ‫ح‬ٜ‫ضا ؾاق اؿؿ‬ٜ‫ بؿًَل أ‬٢ٓ‫ب‬ٚ ٜٔ‫ق ايؿ‬ْٛ ١‫ يف تكمج‬:‫ضتني‬ٚ‫ٍ ايك‬ٚ‫ يف أ‬١َ‫ يا‬ٛ‫قاٍ أب‬ٚ ١‫ؼتٗا اؿاؾغ ايهبرل ثك‬ًَٝ ‫ىل‬ٛ‫ ت‬.٢ٗ‫ اْت‬ٙ‫ح يف َا عًُٓا‬ٜ‫ ؾاق سؿ‬٢ٓ‫ٍ َٔ ب‬ٚ‫ أ‬ٖٛٚ ٠‫ؾا نجرل‬ٛ‫ق‬ٚ ‫ح‬ٜ‫املًتػًني بعًِ اؿؿ‬ ْ٘‫ح يف لَا‬ٜ‫ إَاّ أٌٖ اؿؿ‬ٞ‫ ايًاؾع‬ٞ‫ اهلل بٔ عبؿ اهلل بٔ عهانك ايؿًَك‬١‫ بٔ اؿهٔ بٔ ٖب‬ًٞ‫ ايكانِ ع‬ٛ‫ٔ أب‬ٜ‫ايؿ‬ ‫اخل‬...ِٗ٥‫ا‬ٛ‫ساٌَ ي‬ٚ “Abu Syamah berkata di awal kitab „ar-Raudlatain‟ dalam biografi Raja Nuruddin: “Ia (Nuruddin) membangun juga di Damaskus „Darul Hadits‟. Ia mewakafkan kepadanya dan kepada orang-orang yang sibuk mempelajari hadits dengan banyak wakaf. Dialah orang yang pertama kali membangun sebuah „Darul Hadits‟ sepengetahuan kami. Selesai ucapan Abu Syamah. Yang menjadi rektornya adalah al-Hafizh besar Tsiqatuddin Abul Qasim Ali bin Hasan bin Hibatullah bin Abdullah bin Asakir ad-Dimasyqi asy-Syafii (yakni Imam Ibnu Asakir penulis Tarikh Damsyiq, pen) Imam ahlul hadits di zamannya dan pembawa bendera mereka..dst.” (AdDaris fi Tarikhil Madaris: 1/74).

34

Di antara „Darul Hadits‟ yang terkenal adalah „Darul Hadits as-Sakriyah‟. Al- Allamah Abdul Qadir an-Nu‟aimi ad-Dimasyqi rahimahullah berkata:

ٔ‫ٔ عبؿ ايهالّ ب‬ٜ‫ فؿ ايؿ‬١َ‫خ اإلَاّ ايعال‬ًٝ‫ِ ابٔ اي‬ًٝ‫ٔ عبؿ اؿ‬ٜ‫٘ يٗاب ايؿ‬ٝ‫خ اإلَاّ ايعامل ايؿك‬ًٝ‫ؼتٗا اي‬ًَٝ ٞ‫ي‬ٚ​ٚ ْٞ‫ اؿكا‬١ُٝٝ‫عبؿ اهلل بٔ ايكانِ بٔ قُؿ بٔ اـضك بٔ ت‬ “Yang menjadi rektornya adalah asy-Syaikh al-Imam Syihabuddin Abdul Halim bin asy-Syaikh al-Allamah Majduddin Abdus Salam bin Abdullah bin al-Qasim bin Muhammad bin Khadlir bin Taimiyah al-Harrani (ayah dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, pen).” (Ad-Daris fi Tarikhil Madaris: 1/56).

Kemudian beliau berkata:

‫ِ بٔ عبؿ‬ًٝ‫ ايعباى أمحؿ بٔ عبؿ اؿ‬ٛ‫ٔ أب‬ٜ‫ ايؿ‬ٞ‫ تك‬١َ‫خ اإلَاّ ايعامل ايعال‬ًٝ‫ احملكّ َٓٗا ؾقى اي‬ْٞ‫ّ االثٓني ثا‬ٜٛ ‫يف‬ٚ ‫ اييت بايكصاعني‬١ٜ‫ح ايههك‬ٜ‫ بؿاق اؿؿ‬ْٞ‫ اؿكا‬١ُٝٝ‫ايهالّ ابٔ ت‬ “Dan pada hari Senin 2 Muharram tahun 683 H asy-Syaikh al-Imam al-Allamah Taqiyyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam (yakni Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, pen) mengajar di „Darul Hadits as-Sakriyah‟ yang berada di Qasha‟in.” (Ad-Daris fi Tarikhil Madaris: 1/57).

Beliau melanjutkan:

ٞ‫ ايؿاقق‬ْٞ‫ قُؿ بٔ أمحؿ بٔ عجُإ بٔ قاميال بٔ عبؿ اهلل ايذلنُا‬ٖٛٚ ‫ عبؿ اهلل ايفٖيب‬ٛ‫ اؿاؾغ أب‬ٙ‫ٗا بعؿ‬ٝ‫ي‬ٚ ِ‫ث‬ ٜٔ‫ سلو ايؿ‬ٙ‫ؿ‬ٝ‫َؿ‬ٚ ّ‫ َؤقؽ ايًا‬٤‫ايككا‬ٚ ‫ اؿؿاظ‬٠ٚ‫خ احملؿثني قؿ‬ٝ‫ ي‬١َ‫ اإلَاّ ايعال‬ٞ‫ ايًاؾع‬ٞ‫األصٌ ايؿًَك‬ “Kemudian yang menjadi rektornya setelah Ibnu Taimiyah adalah al-Hafizh Abu Abdillah adzDzahabi (penulis Siyar A‟lamin Nubala‟ dan Mizanul I‟tidal, pen). Beliau adalah Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz bin Abdullah at-Turkamani al-Fariqi asalnya, ad-Dimasyqi asy-Syafii al-Imam, panutan, yang pakar, syaikh para ahlul hadits, panutan para penghafal hadits dan penghafal al-Quran, pakar tarikh Syam, pemberi faedah di Syam, yaitu Imam Syamsuddin.”

(Ad-Daris fi Tarikhil Madaris: 1/59).

35

Di antara „Darul Hadits‟ yang terkenal adalah „Darul Hadits al-Asyrafiyah‟. An-Nu‟aimi rahimahullah menyatakan:

‫ٗا أَك املًو األيكف بعٌُ ؾاق األَرل‬ٝ‫ؾ‬ٚ :١٥‫نتُا‬ٚ ٜٔ‫عًك‬ٚ ٕ‫ مثا‬١ٓ‫خ اإلنالّ يف ن‬ٜ‫قاٍ ايفٖيب يف كتصك تاق‬ٚ ‫ٔ بٔ ايصالغ‬ٜ‫ ايؿ‬ٞ‫خ تك‬ًٝ‫ؼٗا اي‬ٝ‫دعٌ ي‬ٚ ‫ح ؾتُت يف نٓتني‬ٜ‫ ؾاق سؿ‬ُٞ‫قاميال ايٓذ‬ “Adz-Dzahabi berkata dalam Mukhtashar Tarikhil Islam di tahun 628 H: “Di tahun itu Raja Asyraf memerintahkan agar rumah Amir Qaimaz an-Najmi dijadikan „Darul Hadits‟.

Pemugaran selesai 2 tahun. Dan ia menunjuk asy-Syaikh Taqiyyuddin Ibnu Shalah (penulis kitab „Ulumul Hadits‟, pen) menjadi rektornya.” (Ad-Daris fi Tarikhil Madaris: 1/15).

Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata:

ٟٚٛٓ‫ٔ اي‬ٜ‫ ايؿ‬ٞٝ‫خ ق‬ًٝ‫ اي‬١ٝ‫ح االيكؾ‬ٜ‫ ؾاق اؿؿ‬١‫ؼ‬ًَٝ ٙ‫بايك بعؿ‬ٚ “Dan yang menjabat sebagai rektor „Darul Hadits al-Asyrafiyah‟ setelah al-Imam Abu Syamah adalah Syaikh Muhyiddin (yakni Imam an-Nawawi, pen).” (Al-Bidayah wan Nihayah: 13/291).

Dan masih banyak lagi „Darul Hadits‟ yang berdiri di masa itu. Para rektornya adalah ulama besar ahlul hadits di masanya.

Sekolah Kedokteran Dasar-dasar ilmu kedokteran dalam Islam diletakkan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.

Beliau bersabda:

ًُٜ٘٢ٗ‫ُ٘ َِٔ َد‬ًٜ٢ٗ‫َ َد‬ٚ ًََُُ٘ٔ‫ّ عًََُُٔ٘ َِٔ ع‬٤‫ا‬ٜ‫ُ٘ ئؿ‬ٜ‫ِْ َمٍَ ي‬ٜ‫َأ‬ٚ ٤‫إال‬٢ ٕ٤‫ُ٘ َٔ​ِٔ ؾَا‬٤ً‫ِْ َمٍَ اي‬ٜ‫َ​َا أ‬ “Allah tidaklah menurunkan penyakit kecuali Allah juga menurunkan obat baginya. Ini diketahui oleh orang yang mengetahui dan tidak diketahui oleh orang yang tidak mengetahui.” (HR. Ahmad: 3397, ath-Thabrani dalam al-Ausath: 2534 (3/75), al-Baihaqi dalam al-Kubra: 20044 (9/343) dari Ibnu Mas‟ud radliyallahu anhu. Perawi ath-Thabrani di-tsiqat-kan oleh al-Haitsami dalam al-Majma‟: 8276 (5/133). Hadits ini di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami‟: 1809).

Al-Imam Ibnu Baththal rahimahullah menyatakan: 36

‫ب‬ٛ‫ال اي‬ٛ‫د‬ٚ ٣ٚ‫ ايتؿا‬١‫٘ إباس‬ٝ‫ؾ‬ٚ “Dalam hadits ini terdapat dalil tentang bolehnya berobat dan bolehnya (belajar dan mengamalkan) kedokteran.” (Syarh Shahihil Bukhari li Ibni Baththal: 9/394).

Ibnul Ibari berkata:

ّ‫ أسها‬١‫َعكؾ‬ٚ ‫ّ إال بًػتٗا‬ًٛ‫ َٔ ايع‬٤ًٞ‫ إٔ ايعكب يف صؿق االنالّ مل تعٔ ب‬ٞ‫ صاعؿ بٔ أمحؿ االْؿيه‬ٞ‫قاٍ ايكاض‬ ٟ‫ ايٓاى طكا‬١‫ عٓؿ مجاٖرلِٖ ؿاد‬٠‫ق‬ٛ‫ عٓؿ أؾكاؾ َِٓٗ غرل َٓه‬٠‫ؾ‬ٛ‫د‬َٛ ‫ب ؾإْٗا ناْت‬ٛ‫ اي‬١‫عتٗا سايا صٓاع‬ٜ‫يك‬ َٔ ُِ‫ِٗ ثابت اشل‬ٝ‫صكف املًو إي‬ٚ ١ٝ‫ ؾًُا أؾاٍ اهلل تعاىل يًٗاسل‬.١َٜٛ‫ األ‬١‫ي‬ٚ‫ ناْت ساٍ ايعكب يف ايؿ‬ٙ‫ ؾٗف‬.‫ٗا‬ٝ‫إي‬ ‫ق‬ٛ‫ دعؿك املٓص‬ٛ‫ أب‬ْٞ‫ ايجا‬١‫ؿ‬ًٝ‫ّ اـ‬ًٛ‫ٍ َٔ عين َِٓٗ بايع‬ٚ‫نإ أ‬ٚ .‫تتٗا‬َٝ َٔ ٔٛ‫ٖبت ايؿ‬ٚ ‫غؿًتٗا‬ “Berkata al-Qadli Shaid bin Ahmad al-Andalusi: “Sesungguhnya orang-orang Arab di awal Islam tidaklah mementingkan ilmu-ilmu selain bekal ilmu (ilmu alat, pen) dan hukum-hukum syariat kecuali pengetahuan kedokteran. Sesungguhnya kedokteran telah ditemukan pada kebanyakan individu mereka tanpa adanya pengingkaran karena kebutuhan manusia terhadapnya. Inilah keadaan orang Arab pada masa Daulah Bani Umayyah. Ketika Allah ta‟ala memindahkan kekuasaan kepada Bani Hasyim dan kerajaan dipindahkan kepada mereka, maka mereka mulai tergugah cita-cita mereka dari kelalaian mereka dan terbangunlah kesadaran mereka dari kematian mereka. Adalah orang yang pertama kali menggiatkan ilmu-ilmu tersebut (seperti kedokteran, pen) adalah khalifah kedua (dari Daulah Bani Abbas, pen) yaitu Abu Ja‟far al-Manshur.” (Tarikh Mukhtashar ad-Duwal: 75).

Di masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para Khulafaur Rasyidin radliyallahu anhum belum pernah dijumpai „Halaqah ath-Thibb‟ (Halaqah Kedokteran). Yang ada adalah belajar langsung kepada para dokter di masa itu.

Al-Imam Urwah bin az-Zubair rahimahullah berkata kepada Aisyah Ummul Mukminin radliyallahu anha:

37

ٔ‫ُٔو‬ًٞٔ‫ذبُ َِٔٔ ع‬ َ ِ‫أع‬ٜ ‫ا‬ٜ‫َي‬ٚ ٣‫ك‬ٞ‫ بَه‬ٞٔ‫ب‬ٜ‫َٔبِٓتُ أ‬ٚ َِ٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫٘ٔ ص‬٤ً‫ اي‬٢ٍُٛ‫ قَن‬ٝ١َ‫د‬ِٚ َ‫ٍُ ل‬ٛٝ‫ق‬ٜ‫ؾُِٗٔؤ أ‬ٜ َِٔٔ ُ‫ذب‬ َ ِ‫أع‬ٜ ‫ا‬ٜ‫ُ ي‬ٙ‫أَٖتَا‬ٝ ‫َا‬ٜ َُٖٛ َ‫ـ‬ِٜٝ‫ ن‬ٚ‫ب‬ٛ‫ي‬ ِّ ‫ُٔؤ بٔا‬ًٞٔ‫ ِعذَبُ َِٔٔ ع‬ٜ‫ ٔهِٔ أ‬ٜ‫َي‬ٚ ٢‫ ايٖٓاى‬٢ًِِٜ‫أع‬ٜ ِٔ​ََٔٚ ِٚ‫أ‬ٜ ٢‫َِ ايٖٓاى‬ًِٜ‫ع‬ٜ‫إَ أ‬ٜ‫َن‬ٚ ٣‫ك‬ٞ‫ بَه‬ٞٔ‫ب‬ٜ‫ أ‬ٝ١َٓ‫ٍُ اِب‬ٛٝ‫ق‬ٜ‫ أ‬٢‫ ايٖٓاى‬٢ّ‫ٖا‬ٜ​ٜ‫َأ‬ٚ ٢‫ًعِك‬ ٚ ‫بٔاي‬ ٔٙ٢‫ عُ​ُِك‬٢‫ُِ ٔعِٓؿَ آػٔك‬ٜ‫هِك‬َٜ َٕ‫ا‬ٜ‫َِ ن‬٤ًَ‫َن‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ُ٘ ع‬٤ً‫ اي‬٢٤ًَ‫٘ٔ ص‬٤ً‫ٍَ اي‬ُٛ‫ٕٖ قَن‬٢‫ إ‬ٝ١َٖٜ‫ِ عُك‬ٟٜ‫يتِ أ‬ٜ‫ا‬ٜ‫َق‬ٚ ٔ٘ٔ‫ َِٓ ٔهب‬٢ًَٜ‫ضَكَ​َبتِ ع‬ٜ‫اٍَ ؾ‬ٜ‫َ ق‬ُٖٛ َِٜٜٔ‫َِٔٔ أ‬َٚ َِٖ‫ُِٔٔ ث‬ٜ‫ُ٘ ؾ‬ٜ‫ذَٗا ي‬ ُ ‫أعَأي‬ٝ ُ‫نِٓت‬ٝ َٚ َ‫ِْعَات‬ٜ‫أ‬ٞ‫ُ٘ اي‬ٜ‫ؾَتِٓعَتُ ي‬ٜ ِٕ٘‫د‬َٚ ٌٚٝ‫يعَ َكبٔ َِٔٔ ن‬ٞ‫ؾُ ا‬ٛٝ‫ُؾ‬ٚ ًَِٜٔ٘ٝ‫ؿَُّ ع‬ٞ‫اَْتِ تَك‬ٜ‫ه‬ٜ‫ٔ ؾ‬ٙ٢‫ عُ​ُِك‬٢‫ آػٔك‬ٞٔ‫ِ ؾ‬ٚ‫أ‬ٜ “Wahai ibuku! Aku tidak kagum dengan pemahaman agamamu karena Engkau adalah istri Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan putri Abu Bakar. Aku juga tidak kagun dengan ilmu syair dan sejarah manusia yang Engkau miliki karena Engkau adalah putri Abu Bakar sedangkan beliau adalah orang yang paling mengerti masalah ini. Tetapi aku kagum tentang ilmu kedokteran yang Engkau miliki. Dari mana Engkau mendapatkan ilmu kedokteran ini?”

Kemudian Aisyah memukul pundaknya dan menjawab: “Wahai Urwah kecil! Sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sakit di akhir umur beliau. Maka utusan dari kabilah-kabilah Arab dari segala penjuru datang kepada beliau (untuk masuk Islam, pen).

Kemudian mereka menerangkan penyakit serta obatnya kepada beliau. Adalah aku mengobati beliau dengan pengobatan tersebut dari sana.” (Atsar riwayat Ahmad: 23244, Abu Nuaim dalam Hilyatul Auliya‟: 2/50. Atsar ini di-shahih-kan oleh Syuaib al-Arnauth dalam Tahqiq Musnad). „Halaqah Kedokteran‟ muncul bersamaan dengan munculnya „Bimaristan‟ (rumah sakit).

Disebutkan dalam al-Mu‟jamul Wasith:

) ‫ َعكب‬ٞ‫ ( ؾاقن‬٢‫ُاقنتإ ) املهتًؿ‬ٝ‫( ايب‬ “Bimaristan adalah rumah sakit (Bahasa Persia yang di-arab-kan).” (Al-Mu‟jamul Wasith: 1/79). „Bimaristan‟ disebut juga dengan „Maristan‟ atau „Darul Mardla‟. Murtadla Zubaidi berkata:

‫نتَإُ بههك‬ ِ ٢‫َُاق‬ٝٔ‫٘ ب‬ًٝ‫ص‬ٜ‫أ‬ٚ : ‫ قًت‬. َ‫ب‬ٛٝ‫عِك‬َٜ ٔ‫ٗ ع‬ٟ٢‫َِٖك‬ٛ‫ؾ‬ٜ ‫٘ ا‬ًٜٜ‫ َُعَ ٖكبْ َْك‬ٖٛٚ ٢َ‫كِض‬ٜ‫ ؾاقُ امل‬: ٔ٤‫نِتإُ بؿتض ايكا‬٢‫اق‬ٜ‫امل‬ٚ ُ‫ض‬ٜ٢‫ك‬ٜ‫ امل‬ٖٛ ِٖ‫َُاق عٓؿ‬ٝٔ‫ ب‬: ٍ‫بُ قا‬ٛٝ‫عِك‬َٜ ُٜ٘‫اي‬ٜ‫ نُا ق‬٢َ‫كِض‬ٜ‫ ؾاقُ امل‬: ٙ‫َعٓا‬ٚ ٔ٤‫نهك ايكا‬ٚ ‫ٔ بعؿََٖا‬٤‫َا‬ٝ‫ٕ اي‬ٛ‫نه‬ٚ ٠َ‫سٖؿ‬ٛ‫امل‬ ٣َٚ‫أ‬ٞ ٜ‫ امل‬: َِٓ‫نِتإ بايض‬ٝ‫أ‬ٚ 38

“Maristan‟ adalah „Darul Mardla‟, bahasa asing yang di-arab-kan. Dinukil oleh al-Jauhari dari Ya‟qub. Aku (Murtadla) katakan: “Asalnya berasal dari kata „Bimaristan‟, maknanya adalah „Darul Mardla‟ (rumah sakit) sebagaimana pendapat Ya‟qub. Ia berkata: “Bimar‟ adalah orang sakit dalam bahasa Persia sedangkan „Ustan‟ adalah tempat.” (Tajul Arus: 4134). „Bimaristan‟ yang pertama kali dalam Islam adalah „Bimaristan al-Walid bin Abdul Malik‟. Dr. Ali Muhammad ash-Shalabi berkata:

َٔ ٍٚ‫ أ‬ٟ‫ضا‬ٜ‫ أ‬ٖٛٚ ‫ؿ بٔ عبؿ املًو‬ٝ‫ي‬ٛ‫ اي‬٢‫ؾاق املكض‬ٚ ّ‫ُاقنتإ يف اإلنال‬ٝ‫ ايب‬٢ٓ‫ٍ َٔ ب‬ٚ‫ أ‬:ٟ‫م‬ٜ‫ٔ املكك‬ٜ‫ ايؿ‬ٞ‫قاٍ تك‬ٚ ‫اخل‬..٤‫ُاقنتإ أطبا‬ٝ‫دعٌ يف ايب‬ٚ ‫ٖع‬99 ١ٓ‫ـيو ن‬ٚ ١‫اؾ‬ٝ‫عٌُ ؾاق ايض‬ “Berkata Taqiyyuddin al-Muqrizi (al-Mu‟arrikh): “Orang yang pertama kali membangun „Bimaristan‟ dan „Darul Mardla‟ (rumah sakit) dalam Islam adalah Raja al-Walid bin Abdul Malik (Dinasti Bani Umayyah, pen). Ia juga merupakan orang yang pertama kali membangun „Darud Dliyafah‟ (rumah singgah). Itu terjadi pada tahun 88 H. Ia juga mengangkat beberapa dokter di bimaristan tersebut..dst.” (Ad-Daulah al-Umawiyyah Awamil al-Izdihar: 3/231).

Selain untuk merawat pasien, „Bimaristan‟ juga berfungsi sebagai „Halaqah Kedokteran‟, tempat menggembleng para calon dokter. Ibnu Ushaibi‟ah al-Mu‟arrikh berkata tentang biografi Dokter Ibrahim bin Bakas:

‫ ملا‬ٟ‫ُاقنتإ ايعضؿ‬ٝ‫ب يف ايب‬ٛ‫ اي‬١‫ؿقى صٓاع‬ٜ ٕ‫نا‬ٚ ....ٞ‫ إىل ايعكب‬٠‫ نجرل‬ٟ‫ْكٌ نتبا‬ٚ ،‫ب‬ٛ‫ يف عًِ اي‬ٟ‫نإ َاٖكا‬ ٘‫ت‬ٜ‫ّ بهؿا‬ٛ‫ك‬ٜ ‫نإ ي٘ َٓ٘ َا‬ٚ ،١‫ي‬ٚ‫ عضؿ ايؿ‬ٙ‫بٓا‬ “Adalah ia sangat pakar dalam ilmu kedokteran, menerjemahkan banyak buku kedokteran ke dalam bahasa Arab…. Adalah ia mengajar profesi kedokteran di „Bimaristan al-Adludi‟ ketika dibangun oleh Raja Adludud Daulah al-Buwaihi (wafat tahun 372 H). Dan sang rajalah yang mencukupi kebutuhan sang dokter.” (Uyunul Anba‟ fi Thabaqatil Athibba‟: 229).

Dan setelah memasuki era „Madrasah‟, tepatnya pada masa Daulah Nuruddin Mahmud Zanki (wafat tahun 607 H), pelajaran kedokteran diadakan di „Madrasah Kedokteran‟. Madrasah yang pertama kali didirikan untuk kedokteran adalah „Madrasah ad-Dakhwariyah‟. Al-Allamah Abdul Qadir an-Nu‟aimi rahimahullah berkata:

39

١‫ بايصاغ‬١٥‫نتُا‬ٚ ٜٔ‫عًك‬ٚ ٣‫ إسؿ‬١ٓ‫اق يف ن‬ٛ‫ف بايؿػ‬ٚ‫ بٔ ساَؿ املعك‬ًٞ‫ِ بٔ ع‬ٝ‫ٔ عبؿ ايكس‬ٜ‫أًْأٖا َٗفب ايؿ‬ ‫اقؿٗا‬ٚ ‫ٍ َٔ ؾقى بٗا‬ٚ‫ نُا تكؿّ أ‬١‫ك‬ٝ‫ايعت‬ “Madrasah ini didirikan oleh Muhadzdzabuddin Abdur Rahim bin Ali bin Hamid -yang terkenal dengan dokter Dakhwar- pada tahun 621 H di Shaghah Atiqah sebagaimana keterangan terdahulu bahwa orang yang pertama kali mengajar di dalamnya adalah pe-wakafnya (yakni dokter Dakhwar, pen).” (Ad-Daris fi Tarikhil Madaris: 2/100).

Di antara rektornya adalah al-Allamah Dokter Jamaluddin ad-Dimasyqi. Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata:

،‫أعاؾ‬ٚ ٢‫أؾت‬ٚ ٘ٝ‫بكع ؾ‬ٚ ،ٞ‫ َفٖب ايًاؾع‬٢ً‫ ايتػٌ بايؿك٘ ع‬،ٞ‫اؾُاٍ احملكل أمحؿ بٔ عبؿ اهلل بٔ اؿهني ايؿًَك‬ ٕ‫ باملاقنتا‬٢‫عاؾ املكض‬ٚ ،ٙ‫ غرل‬٢ً‫ب ع‬ٛ‫ اي‬١‫ يتكؿَ٘ يف صٓاع‬١ٜ‫اق‬ٛ‫ ايؿػ‬١‫ؼ‬ًَٝ ٞ‫ي‬ٚ ‫قؿ‬ٚ ،‫ب‬ٛ‫نإ ؾاضال يف اي‬ٚ ‫ؿ ايفٖٔ ًَاقنا‬ٝ‫نإ د‬ٚ ،‫ َؿاقى‬٠‫ؿا بعؿ‬ٝ‫َع‬ٚ ،١ْٝ‫ بايؿكػًا‬١ٝ‫نإ َؿقنا يً​ًاؾع‬ٚ ،٤‫ االطبا‬٠‫ قاعؿ‬٢ً‫ ع‬ٟ‫ق‬ٛٓ‫اي‬ ‫ ناق٘ اهلل‬٠‫ٕ نجرل‬ٛٓ‫يف ؾ‬ “Jamaluddin al-Muhaqqiq Ahmad bin Abdullah bin Husain ad-Dimasyqi, menyibukkan diri dengan fikih madzhab Syafii. Ia menonjol di dalam fikih tersebut, berfatwa dan melakukan tugas visite (pasien, pen). Ia menonjol dalam kedokteran, menjabat rektor di „Madrasah adDakhwariyah‟ karena kepakarannya dalam profesi kedokteran. Ia bertugas visite pasien di „Bimaristan an-Nuri‟ (rumah sakit pemerintah Nuruddin Zanki, pen) menurut prosedur para dokter. Adalah ia menjadi pengajar fikih Syafiiyah di „Madrasah al-Farakhsyaniyah‟, menjadi penilik di beberapa madrasah. Ia adalah seorang yang cerdas, menguasai berbagai cabang ilmu.

Semoga Allah merahmatinya.” (Al-Bidayah wan Nihayah: 13/404).

Ilmu Pengetahuan Duniawi Yang dimaksud ilmu duniawi di sini adalah seperti matematika (ilmu hisab), ilmu arsitektur (ilmu handasah), ilmu geografi dan astronomi (ilmu hai‟ah), ilmu pengetahuan alam (ilmu thabiat) dan sebagainya.

40

Sebagian Salaf telah menguasai sebagian ilmu di atas. Di antara mereka adalah Muawiyah bin Abi Sufyan radliyallahu anhu. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berdoa:

َ‫يعَفَاب‬ٞ‫َقٔ٘ٔ ا‬ٚ َ‫شهَاب‬ ٔ ٞ‫َاي‬ٚ َ‫ ٔهتَاب‬ٞ‫ اي‬ٜ١َٜ٢ٚ‫ًُِٖٗ عًَِِّ​ِ َُعَا‬٤‫اي‬ “Ya Allah! Ajarilah Muawiyah al-Kitab dan matematika! Lindungilah ia dari azab!” (HR. Ahmad: 16526, al-Bazzar dalam Musnadnya: 4202 (2/124) dari Irbadl bin Sariyah radliyallahu anhu. Adz-Dzahabi menyatakan bahwa hadits Irbadl ini mempunyai syahid yang kuat. Kemudian beliau menyebutkan dari Abdurrahman bin Abi Umairah al-Muzani radliyallahu anhu dalam Siyar A‟lamin Nubala‟: 3/124. Al-Albani juga menguatkannya karena banyak jalannya dalam Silsilah ash-Shahihah nomer: 3227).

Hadits di atas menunjukkan bahwa Mu‟awiyah radliyallahu anhu merupakan „Bapak Matematika Islam‟.

Di antara Salaf yang menguasai matematika adalah al-Imam Sa‟id bin Jubair rahimahullah (ulama tabiin wafat tahun 95 H). Beliau bercerita:

٢َٓ ‫يهٓ٘ أسهب‬ٚ ًِ‫عًِ َٓٗا َا أع‬ٜ ْ٘‫ؿ بٔ دبرل ؾا‬ٝ‫ ؾكاٍ نٌ عٓٗا نع‬١‫ض‬ٜ‫نأٍ قدٌ ابٔ عُك عٔ ؾك‬ “Seorang laki-laki bertanya kepada Ibnu Umar tentang masalah waris. Maka Ibnu Umar menjawab: “Bertanyalah kepada Sa‟id bin Jubair karena ia mengetahui ilmu faraidl seperti ilmu yang aku miliki. Hanya saja ia lebih pandai dalam matematika daripada diriku.” (Atsar riwayat Ibnu Abi Hatim dalam al-Jarh wat Ta‟dil: 4/9).

Di antara Salaf yang menguasai matematika adalah al-Imam Amir asy-Sya‟bi (ulama tabiin wafat tahun 100 H) rahimahullah. Manshur bin al-Mu‟tamar (wafat tahun 132 H) rahimahullah berkata:

‫ أسهب َٔ ايًعيب‬ٟ‫ت أسؿا‬ٜ‫َا قأ‬ “Aku tidak melihat ada orang yang lebih menguasai matematika daripada asy-Sya‟bi.” (Atsar riwayat Ibnu Abi Hatim dalam al-Jarh wat Ta‟dil: 6/323 dan Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 25/363).

Di antara mereka yang menguasai ilmu arsitektur (ilmu handasah) adalah Raja Yazid bin Muawiyah (wafat tahun 64 H) rahimahullah. Al-Imam Mak-khul (ulama tabiin wafat tahun 100 H) rahimahullah menceritakan kisah pembangunan Sungai Yazid di Ghuthah Damaskus: 41

‫اخل‬..ٙ‫ صػرل ؾأَك عؿك‬ٖٛ ‫نإ َٗٓؿنا ؾٓعك إىل ايٓٗك ؾإـا‬ٚ “Ia (Yazid bin Muawiyah) adalah seorang insinyur. Kemudian ia melihat ke sungai dan ternyata ukurannya kecil. Maka ia memerintahkan penggaliannya..dst.” (Atsar riwayat Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 2/373).

Ilmu matematika dan arsitektur berkembang pesat pada masa Raja Abu Ja‟far al-Manshur (Raja kedua Bani Abbasiyah). Ketika itu terjadi kegiatan penerjemahan buku-buku Yunani ke dalam bahasa Arab. Ibnu Khaldun menyatakan:

‫ أبهط َا‬ٖٛٚ ٕ‫نتاب االقنا‬ٚ ٍٛ‫ نتاب االص‬٢ُ‫ه‬ٜٚ ‫ؿى‬ًٝ‫ ق‬ٚ‫ نتاب أ‬١‫ ايصٓاع‬ٙ‫ني يف ٖف‬ٜ‫ْا‬ًٛٝ‫ايهتاب املذلدِ ي‬ٚ ‫ق‬ٛ‫ دعؿك املٓص‬ٞ‫اّ أب‬ٜ‫ أ‬١ً‫ني يف امل‬ٜ‫ْا‬ٛٝ‫ٍ َا تكدِ َٔ نتاب اي‬ٚ‫أ‬ٚ ‫ٗا يًُتعًُني‬ٝ‫ضع ؾ‬ٚ “Kitab terjemahan milik kaum Yunani dalam bidang ini adalah kitab Euklides, disebut juga dengan Kitab Pokok dan Rukun. Kitab ini adalah yang terlengkap yang dikarang untuk para pelajar, dan merupakan kitab yang pertama kali diterjemahkan dari kalangan Yunani di masa raja Abu Ja‟far al-Manshur..dst” (Tarikh Ibnu Khaldun: 1/485-486).

Ilmu-ilmu tersebut mulai diajarkan secara resmi di „Madrasah‟ pada masa Bani Saljuk. Di antaranya adalah masa Daulah Nuruddin Mahmud Zanki (wafat tahun 607 H). Dr. Ali Muhammad ash-Shollabi menyatakan:

١ٝ‫ّ اييت ناْت تؿقى يف بعض املؿاقى ايمْه‬ًٛ‫ َٔ ايع‬١‫ٖٓؿن‬ٚ ‫ددل‬ٚ ‫ َٔ سهاب‬١ٝ‫اض‬ٜ‫ّ ايك‬ًٛ‫ناْت ايع‬ “Adalah ilmu-ilmu fisik seperti matematika, aljabar, arsitektur termasuk ilmu yang diajarkan di sebagian „Madrasah Zankiyah‟.” (Ad-Daulah az-Zankiyah: 2/27).

Di antara pengajarnya ketika itu adalah al-Allamah Kamaluddin Musa bin Yunus bin Muhammad bin Man‟ah al-Mosuli (wafat tahun 577 H) rahimahullah.

Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata:

٘ٝ‫قسٌ إي‬ٚ ،٘‫ت‬ٝ‫بعؿ ص‬ٚ ٘‫ ايتٗك ازل‬٢‫ّ ست‬ًٛ‫االنتبشاق َٔ ايع‬ٚ ٍ‫االيتػا‬ٚ ‫ى‬ٚ‫ ايؿق‬٢ً‫أقبٌ ع‬ٚ ،ٌ‫ص‬ٛ‫قدع إىل امل‬ٚ ً٘ٝ‫ا ع‬ٛ‫تمامح‬ٚ ،١‫ًب‬ٛ‫اي‬ 42

“Dan (sepulang dari Baghdad) ia kembali ke kota Mosul, berkonsentrasi mengajar dan memperdalam ilmu sampai namanya terkenal. Para penuntut ilmu melakukan rihlah kepadanya dan berdesak-desakan mengikuti pelajarannya.” (Tarikhul Islam: 46/417).

Al-Imam adz-Dzahabi juga menyatakan:

،ٞ‫االشل‬ٚ ،ٞ‫ع‬ٝ‫ب‬ٛ‫اي‬ٚ ،‫ل‬ٛٓ‫امل‬ٚ ،‫اـالف‬ٚ ،‫االصًني‬ٚ ٘‫عكف ايؿك‬ٜ ‫ؼٓا‬ٝ‫ نإ ي‬:٘‫ َٔ تالَفت‬ٖٛٚ ،ٕ‫قاٍ ابٔ ػًها‬ ‫اخل‬..‫اؾدل‬ٚ ،‫اؿهاب‬ٚ ،١٦ٝ‫اشل‬ٚ ،‫ؿى‬ًٝ‫أق‬ٚ ،ٞٛ‫اجمله‬ٚ “Ibnu Khulkan –ia termasuk muridnya- menyatakan: “Adalah syaikh kami (yakni Kamaluddin) mengetahui fikih, kedua usul, perbedaan pendapat ulama, mantik, ilmu pengetahuan alam, ilmu kalam, kitab Majesti (tulisan Ptelemous tentang astronomi), kitab Eklides (tentang arsitektur), ilmu astronomi, matematika, aljabar..dst.” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 23/86).

Contoh ulama masa Daulah Zankiyah yang mempunyai banyak keahlian, baik agama maupun duniawi adalah al-Imam Ibnu Qudamah al-Maqdisi (wafat tahun 620 H) rahimahullah. Al-Imam Dhiya‟uddin al-Maqdisi rahimahullah berkata:

،‫ إَاَا يف عًِ اـالف‬،٘ٝ‫سؿ لَاْ٘ ؾ‬ٚ‫ بٌ أ‬،٘‫ إَاَا يف ايؿك‬،٘‫ًَهالت‬ٚ ‫ح‬ٜ‫يف اؿؿ‬ٚ ‫نإ قمح٘ اهلل إَاَا يف ايتؿهرل‬ ٍ‫املٓال‬ٚ ،٠‫اق‬ٝ‫االلِ ايه‬ٚ ‫اؿهاب‬ٚ ٛ‫ إَاَا يف ايٓش‬،٘‫ٍ ايؿك‬ٛ‫ إَاَا يف أص‬،‫ض‬٥‫سؿ يف ايؿكا‬ٚ‫أ‬ “Ibnu Qudamah rahimahullah menjadi imam dalam tafsir, imam dalam hadits dan musykilatnya, imam dalam fikih, bahkan beliau menjadi satu-satunya ahli fikih yang mumpuni di masanya, imam dalam ilmu khilaf (perbedaan pendapat ulama, pen), mumpuni dalam ilmu faraidl, imam dalam usul fikih, imam dalam ilmu nahwu, ilmu hisab (matematika) dan ilmu perbintangan (astronomi).” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 22/169).

Ijazah Sekolah Secara bahasa „ijazah‟ artinya adalah „infadz‟ yakni menjalankan sesuatu.” (Lisanul Arab: 5/326). Adapun secara istilah, maka kata „ijazah‟ mempunyai berbagai macam arti:

43

َُٕٛ‫ث‬ٚ‫ ُ​ُشَؿ‬ٞ‫ًٔلُ اي‬ٛٞ َُٜٚ .٢‫و‬ٜ‫ق‬٢ ‫ ايتٖ ِؿ‬٢ٚ‫أ‬ٜ ٔ٤‫ؾتَا‬ِٞٔ‫ بٔاإل‬٢ِٕ‫ ا ٔإلِـ‬٢ًَٜ‫َُْ٘ ع‬ٛٝ‫ًٔك‬ُٜٞٛ ‫َُا‬ٜ‫ ن‬،ٔ٤‫ا‬ِٜٛ‫ ا ٔإلِع‬٢َٓ‫ " بٔ َُ ِع‬ٜ٠َ‫ُ " ا ٔإلِدَال‬٤‫كَٗا‬ٜ ٝ‫ؿ‬ٞ‫ًٔلُ اي‬ُٜٞٛ ِ‫ؿ‬ٜ‫َق‬ٚ ٕ‫ ٔنتَاب‬ٜ١َٜ‫َا‬ٚ‫ق‬٢ ِّٜ‫حٕ أ‬ٜٔ‫ سَؿ‬ٜ١َٜ‫َا‬ٚ‫ق‬٢ ِ‫اَْت‬ٜ‫ن‬ٜ‫ْ أ‬٤‫َا‬ٛ‫ن‬ َ ، ٔ١َٜ‫َا‬ٚ​ٚ‫ بٔايك‬٢ِٕ‫ ا ٔإلِـ‬٢َٓ‫ " بٔ َُ ِع‬ٜ٠َ‫ِكُُِٖ​ِ " ا ٔإلِدَال‬ٝ‫غ‬ٜ َٚ “Para fuqaha‟ memaksudkan kata „ijazah‟ dengan makna memberi, sebagaimana mereka juga memaksudkan „ijazah‟ dengan arti „ijin untuk memberikan fatwa (menjadi mufti, pen) atau mengajar‟. Sedangkan ahlul hadits memaksudkan „ijazah‟ dengan „ijin untuk meriwayatkan, baik meriwayatkan suatu hadits ataupun meriwayatkan suatu kitab‟.” (Al-Mausu‟ah alFiqhiyyah al-Kuwaitiyyah: 1/303).

Maka seseorang boleh menjadi mufti (ahli fatwa) atau pengajar atau khatib jika ia sudah diberikan „ijazah‟ (ijin) oleh pemerintahnya. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

ٕ٤‫ِ َُكَا‬ٜٚ‫قْ أ‬َُٛ‫أ‬ٞ َ ِٜٚ‫أَٔرلْ أ‬ٜ ‫ا‬٤‫ي‬٢‫ إ‬٢‫ ايٖٓاى‬٢ًَٜ‫صٗ ع‬ٝ‫َك‬ٜ ‫ا‬ٜ‫ي‬ “Tidaklah menyampaikan kisah kecuali amir (penguasa) atau orang yang diperintah (oleh amir) atau orang yang sombong.” (HR. Abu Dawud: 3180, Ibnu Majah: 3743, Ahmad: 6374, Al-Bazzar: 2397 (7/226), Ath-Thabrani dalam Al-Kabir: 14849 (18/76) dari Auf bin Malik AlAsyja‟i radliyallau anhu. Di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami‟: 7753).

Al-Allamah Ubaidullah Al-Mubarakfuri berkata:

ٍ‫صؿم اؿا‬ٚ ٠‫ؿ‬ٝ‫٘ سهٔ ايعك‬ٝ‫ ؾ‬٣‫ ؾُٔ قأ‬،١ٝ‫عغ بػرل إـٕ اإلَاّ؛ ألْ٘ أعكف مبصاحل ايكع‬ٛ‫ح ايمدك عٔ اي‬ٜ‫يف اؿؿ‬ٚ ‫إال ؾال‬ٚ ‫عغ ايٓاى‬ٜ ٕ‫أـٕ ي٘ أ‬ٜ “Di dalam hadits ini terdapat larangan yang keras dari kegiatan memberikan nasehat (ceramah) tanpa seijin imam (penguasa). Karena ia lebih mengetahui terhadap kemaslahatan rakyat. Maka orang-orang yang menurut pemerintah, memiliki kebaikan aqidah dan jujurnya keadaan maka mereka dapat diberikan ijin untuk menyampaikan nasehat kepada manusia dan begitu pula sebaliknya.” (Mir‟atul Mafatih Syarh Misykatil Mashabih: 242 (1/336)).

Dan sebelum memberikan „ijazah‟ kepada seseorang untuk menjadi mufti atau khathib atau pengajar, maka pemerintah dapat meminta masukan kepada ulama lain yang mengerti tentang keilmuan dan ketakwaannya. Al-Imam Syihabuddin al-Qurafi rahimahullah menyatakan:

44

َ‫تٔ٘ٔ ٔعِٓؿ‬ًِٖٖٜٝٔ‫ؿُ َتجَٗبتَ أ‬ٜ٢‫ُك‬ٜ ٜ‫ا ئفَٔيو‬ًِٟٖٜ‫ؿهُُ٘ أ‬ٞ َْ َُٖٛ ٣َ‫َك‬ٜٚ ٜ‫ا ئفَٔيو‬ًِٟٖٜ‫ُ ايٖٓاىُ أ‬ٙ‫َكَا‬ٜ ٢ٖ‫َ َست‬ٞٔ‫ؿت‬ٞ ُٜ ِٕٜ‫ أ‬٢ِٔ‫ًعَاي‬ٞٔ‫ ي‬ٞٔ‫ََِٓبػ‬ٜ ‫ا‬ٜ‫ ي‬٠‫اٍَ َأيو‬ٜ‫َق‬ٚ ٔ٤‫َُا‬ًُٜ‫يع‬ٞ‫ا‬ “Imam Malik berkata: “Tidak seyogyanya bagi seorang alim untuk berfatwa sampai manusia menganggap bahwa ia pantas berfatwa dan ia sendiri juga menganggap dirinya sudah pantas berfatwa.” Beliau memaksudkan bahwa keahliannya berfatwa telah nyata menurut para ulama.” (Anwarul Buruq fi Anwa‟il Furuq: 3/364).

Adapun „ijazah‟ dalam ilmu hadits, maka al-Imam an-Nawawi rahimahullah mencontohkan:

ٞ‫عات‬ُٛ‫ َه‬١ٜ‫ا‬ٚ‫ أدمت ي٘ ق‬:ٍٛ‫ك‬ٜ ‫ف‬ٚ‫ املعك‬ٖٛٚ ٟ‫ إـْا‬٠‫َٔ دعٌ اإلدال‬ٚ “Orang yang menjadikan „ijazah‟ sebagai ijin untuk meriwayatkan –dan ini yang sudah ma‟rufakan mengatakan: “Aku memberikan „ijazah‟ (ijin) kepadanya untuk meriwayatkan hadits-hadits yang saya dengarkan.” (At-Taqrib wat Taisir: 10).

Dan hanya orang yang sudah alim yang boleh diberi „ijazah‟ dalam ilmu hadits. Al-Hafizh asSuyuthi rahimahullah berkata:

ٍ‫قا‬ٚ ‫ عٔ َايو‬٢‫سه‬ٚ ِٗ‫ايذلط٘ بعض‬ٚ ًِ‫نإ اجملال َٔ أٌٖ ايع‬ٚ ‫م‬ٝ‫م َا جي‬ٝ‫ إـا عًِ اجمل‬٠‫ا إمنا تهتشهٔ اإلدال‬ٛ‫قاي‬ ٙ‫ًهٌ إنٓاؾ‬ٜ ‫ يف َعني ال‬١‫ل إال ملاٖك بايصٓاع‬ٛ‫ض أْٗا ال ػ‬ٝ‫ابٔ عبؿ ايدل ايصش‬ “Mereka (para ahlul hadits) menyatakan: “‟Ijazah‟ dianggap baik dan pantas (diberikan) jika ulama yang memberikan ijazah itu mengetahui apa yang ia ijazah-kan dan muridnya yang akan diberi „ijazah‟ termasuk kategori ulama.” Bahkan sebagian ulama menganggap itu sebagai persyaratan. Dan ini dihikayatkan dari Imam Malik. Ibnu Abdil Barr berkata: “Yang benar adalah bahwa tidak diperbolehkan memberikan ijazah kecuali kepada orang yang sudah mahir ilmu hadits di dalam (meriwayatkan, pen) sesuatu (hadits atau kitab) tertentu yang tidak musykil sanadnya.” (Tadribur Rawi: 2/43).

Pada awal Islam bentuk „ijazah‟ atau ijin untuk berfatwa, meriwayatkan hadits, dan berkhutbah masih berupa ijazah atau ijin secara lesan (dilafazhkan). Dan ketika munculnya era „Madrasah‟ di masa Daulah Bani Saljuk, muncullah bentuk „ijazah secara tertulis‟ yang disebut dengan „Syahadah‟.

45

Dr. Ali Muhammad ash-Shollabi berkata:

٘‫تكؿّ ب‬ٜ ‫ طًب‬٢ً‫ ع‬٤‫ٕ بٓا‬ٛ‫ه‬ٜ ٠‫ٗا يف ايعاؾ‬ًٝ‫ٍ ع‬ٛ‫ اؿص‬١‫ك‬ٜ‫طك‬ٚ ٜٔ‫ؽ َتعؿؾ‬ٛٝ‫ يٗاؾات َٔ ي‬٠‫ايب عؿ‬ٛ‫قؿ ميٓض اي‬ٚ ٍ‫ ؾإـا ْا‬،‫اْتًاق املؿاقى‬ٚ ‫ات‬َٝ‫و ايٓعا‬ٝ‫ بعؿ تأن‬٠‫ق‬ٚ‫ ضك‬ٙ‫قؿ أصبشت ٖف‬ٚ ،٘‫ ؾقانت‬٢ٜٗٓ ٕ‫ بعؿ أ‬١‫ملؿقن‬ ٠‫ املٓاظك‬ٚ‫ أ‬،‫و‬ٜ‫ ايتؿق‬ٚ‫ أ‬،٤‫ اإلؾتا‬ٚ‫ أ‬،٤‫ًػٌ أسؿ َٓاصب ايكضا‬ٜ ٕ‫أ أل‬َٝٗ ‫إدالت٘ ؾكؿ أصبض‬ “Dan seorang pelajar kadang-kadang mendapatkan beberapa „syahadah‟ (ijazah tertulis, pen) dari beberapa syaikh. Dan cara mendapatkannya -menurut kebiasaan waktu itu- adalah berdasarkan permintaan yang diajukan (oleh si pelajar) kepada suatu „Madrasah‟ setelah ia menyelesaikan pelajarannya. Dan adanya „syahadah‟ ini menjadi sebuah kemestian setelah pendirian „Madrasah an-Nizhamiyah‟ dan menjamurnya berbagai madrasah. Jika seorang pelajar telah mendapatkan „ijazah‟, maka ia dianggap sudah siap untuk mengisi jabatan pengadilan, fatwa, mengajar atau penelitian.” (Daulah as-Salajiqah: 1/447).

Dan khusus untuk „ijazah‟ ilmu hadits dalam bentuk tertulis, al-Imam Abu Umar bin ash-Shalah rahimahullah –rektor Darul Hadits al-Asyrafiyah- berpesan:

‫ إـا اقذلٕ بكصؿ‬٠‫م‬٥‫ دا‬٠‫ نإ ـيو إدال‬١‫ ايهتاب‬٢ً‫تًؿغ بٗا ؾإٕ اقتصك ع‬ٜ ٕ‫م إـا نتب أدالت٘ أ‬ٝ‫ يًُذ‬ٞ‫ٓبػ‬ٜ ‫ظ بٗا‬ٛ‫ املًؿ‬٠‫ َٔ اإلدال‬١‫ غرل أْٗا أْكص َكتب‬.٠‫اإلدال‬ “Dan seyogyanya bagi syaikh yang mengeluarkan ijazah jika ia menuliskan ijazahnya, agar melafazhkan ijazah tersebut. Jika ia hanya mencukupkan pada penulisan saja (tanpa pelafalan, pen), maka ijazah tersebut tetap diakui jika dibarengi dengan niat memberikan ijazah, hanya saja tingkatannya lebih rendah daripada „ijazah‟ tertulis yang dilafazhkan.” (Muqaddimah Ibnush Shalah: 86).

Ijazah Kedokteran „Ijazah‟ dalam bidang kedokteran sangat penting mengingat sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam:

ْٔ​َٔ‫َ ضَا‬ُٜٛٗ‫ ؾ‬ٜ‫قبٌَِ ـَٔيو‬ٜ ٙ‫ِ​ِ َُِٔٓ٘ طٔب‬ًِٜ‫ع‬ُٜ ِ​ِٜ‫َي‬ٚ َ‫بٖب‬ٜٛ‫َِٔ َت‬ 46

“Barangsiapa memaksakan diri untuk berpraktek dokter, padahal keilmuannya dalam kedokteran belum pernah dikenal sebelum itu, maka ia bertanggung jawab.” (HR. AnNasai: 4748, Abu Dawud: 3971, Ibnu Majah: 3457. Hadits ini memiliki 2 jalan dan di-hasan-kan oleh al-Albani dalam Silsilah ash-Shahihah: 635 (2/134)).

Al-Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata:

) ِ​ِٜٗ‫ِ ٔؿ‬ٜ​ٜ‫ أ‬٢ِٔ‫ِ​ِ َتذ‬ٜ‫َي‬ٚ ، ٔ١َ‫صِٓع‬ ٖ ‫فَ َُِِٔٓٗ​ِ سٔفِمُ اي‬٢‫ إـَا عُك‬، ٕ‫ب‬ٚ‫ب‬ٜٛ َ‫ا َُت‬ٜ‫َي‬ٚ ، ٣ٕ‫ا َػتٖا‬ٜ‫َي‬ٚ ، ٣ّ‫ سَذٖا‬٢ًَٜ‫ا ضََُإَ ع‬ٜ‫َي‬ٚ ( : ٍَ‫ا‬ٜ‫ق‬ “Imam Ahmad berkata: “Dan tidak ada tanggung jawab (kewajiban untuk diqishash atau membayar denda, pen) bagi ahli bekam, tukang khitan, dan orang yang berpraktik kedokteran, jika mereka telah dikenal atas kemahiran meraka, dan tangan mereka tidak melakukan tindak pidana.” (Al-Mughni: 12/58).

Dari keterangan di atas, seorang dokter haruslah memenuhi 2 syarat: Pertama: dikenal keilmuannya oleh manusia atau para dokter di masanya.

Kedua: bertindak sesuai dengan standar kedokteran, tidak boleh bertindak pidana semisal membunuh janin yang seharusnya dipertahankan dan sebagainya.

Para dokter di awal Islam tidak mempunyai ijazah tertulis tentang kemahirannya. Yang ada hanya pengakuan secara lesan bahwa ia telah mumpuni dalam bidang kedokteran. Seseorang cukup belajar kedokteran pada dokter tertentu. Setelah dirasa cukup mahir, maka ia diperbolehkan membuka praktek. Kebanyakan mereka belajar di „Bimaristan Jundisabur‟ (Bimaristan tertua di jazirah Arab yang didirikan oleh Raja Kisra Persia sekitar 3 abad sebelum Islam, pen).

Dr. Ahmad Isa menyatakan:

٤‫اـًؿا‬ٚ ًِ‫ن‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ب ايٓيب ص‬ٛ‫انت‬ٚ ‫ق‬ٛ‫هاب‬ٜ‫ دٓؿ‬ٞ‫ِٖ َٔ ػكجي‬٤‫ٕ أطبا‬ٚ‫هتُؿ‬ٜ ّ‫نإ ايعكب قبٌ االنال‬ٚ .٠‫ق ناؿاقخ بٔ نًؿ‬ٛ‫هاب‬ٜ‫ا َٔ دٓؿ‬ٛ‫ ؽكد‬٤‫ أطبا‬ٙ‫ٕ َٔ بعؿ‬ٚ‫ايكايؿ‬ “Adalah orang Arab sebelum Islam berobat ke dokter-dokter mereka yang merupakan lulusan „Bimaristan Jundisabur‟. Nabi shallallahu alaihi wasallam dan para Khulafa‟ur Rasyidin setelah beliau juga berobat kepada para dokter lulusan „Bimaristan Jundisabur‟ seperti al-Haris bin Kaldah ats-Tsaqafi.” (Tarikhul Bimaristanat fil Islam: 46).

47

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah juga menyatakan:

ٙٛ‫ب‬ٛ‫هت‬ٜ ٕ‫نًِ أ‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ٍ اهلل ص‬ٛ‫نإ ناؾكا أَكِٖ قن‬ٚ ٠‫ إٔ اؿاقخ بٔ نًؿ‬٣ٚ‫قؿ ق‬ٚ “Dan telah diriwayatkan bahwa kaum muslimin diperintahkan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam untuk berobat kepada al-Harits bin Kaldah. Sedangkan ia masih kafir.” (Mukhtashar al-Fatawa al-Mishriyah: 1/480). „Ijazah kedokteran‟ secara tertulis mulai dikenal pada tahun 319 H pada masa Raja al-Muqtadir billah Ja‟far bin al-Mu‟tadlid dari Bani Abbasiyah. Sebelum diberikan ijazah tertulis, seorang pelajar kedokteran harus diuji dulu dan lulus ujian.

Ibnu Abi Ushaibi‟ah juga menyatakan:

َٔ ١َ‫ قدٌ َٔ ايعا‬٢ً‫ ع‬٣‫ دك‬ٟ‫ا‬ًٛ‫ اتصٌ باملكتؿق إٔ غ‬١٥‫ثًجُا‬ٚ ٠‫ تهع عًك‬١ٓ‫ملا نإ يف ن‬ٚ ٕ‫قاٍ ثابت بٔ نٓا‬ ٟ‫ايؿ‬ٚ ٘ٓ‫ببني َٔ ايتصكف إال َٔ اَتش‬ٛ‫ك املت‬٥‫شا مبٓع نا‬ٛ‫ِ بٔ قُؿ بٔ ب‬ٖٝ‫ ؾأَك إبكا‬،ٌ‫ببني ؾُات ايكد‬ٛ‫بعض املت‬ َِٗٓ ‫اسؿ‬ٚ ٌ‫أطًل يه‬ٚ ِٗٓ‫اَتش‬ٚ ٟ‫ايؿ‬ٚ ‫ا إىل‬ٚ‫ ؾصاق‬،١‫ًل ي٘ َٔ ايصٓاع‬ٜٛ ‫٘ مبا‬ٛ‫ غ‬١‫نتب ي٘ ققع‬ٚ ،‫نٓإ بٔ ثابت‬ ٘‫ عٔ قٓت‬٢ٓ‫ َٔ انتػ‬٣ٛ‫ ن‬،ٟ‫نتني قدال‬ٚ ٟ‫ؿا‬ْٝٚ ٌ‫ قد‬١٥‫بًؼ عؿؾِٖ يف داْيب بػؿاؾ مثامنا‬ٚ ،٘ٝ‫تصكف ؾ‬ٜ ٕ‫صًض أ‬ٜ ‫َا‬ ٕ‫ا‬ًٛ‫ ايه‬١َ‫ َٔ نإ يف ػؿ‬٣ٛ‫ن‬ٚ ،٘‫ بايتكؿّ يف صٓاعت‬ٙ‫بايتٗاق‬ “Berkata Tsabit bin Sinan: “Ketika tahun 319 H sebuah berita telah sampai kepada Raja alMuqtadir bahwa kelalaian terjadi pada salah seorang dari masyarakat awam yang disebabkan oleh tindakan sebagian dari mereka yang berpraktik dokter sehingga orang tersebut mati. Maka Ibrahim bin Muhammad bin Bath-ha (muhtasib atau menteri Hisbah ketika itu, pen) memerintahkan agar semua orang yang berpraktek sebagai dokter dilarang membuka praktek sebelum diuji oleh ayahku terlebih dahulu, yaitu dokter Sinan bin Tsabit, dan dituliskan ijazah kepadanya dengan tulisan ayahku bahwa orang itu boleh berpraktek. Maka mereka berdatangan kepada ayahku dan ayahku menguji mereka. Kemudian ayahku menuliskan keahlian yang cocok pada ijazah tersebut (semisal dokter umum, ahli bedah, dokter spesialis mata, tukang khitan, juru bekam dan sebagainya, pen). Jumlah mereka yang mengikuti ujian di sekitar Baghdad mencapai 860 orang selain dokter yang tidak perlu diuji karena dikenal kemahirannya dalam keilmuan

48

tersebut dan selain dokter yang bertugas melayani raja.” (Uyunul Anba‟ fi Thabaqatil Athibba‟: 211).

Dan Kementerian Hisbah berhak mengambil sumpah para calon dokter dengan „Sumpah Hipokrates‟ (Bapak Kedokteran Dunia). Al-Allamah Abdurrahman bin Nashr Al-Adawi athThabari (wafat tahun 590 H) rahimahullah berkata:

‫ّ َُضٔك٘ا‬٤‫َا‬ٚ‫أسَؿّا َؾ‬ٜ ‫ا‬ٛٝٛ‫ ِع‬ُٜ ‫ا‬٤‫ي‬ٜ‫ؿُِٗ​ِ أ‬ٜ ًَِّ‫ُش‬َٜٚ ، ٔ٤‫ ٔطبٖا‬ٜ‫أ‬ٞ‫ اي‬٢‫ٔك‬٥‫نا‬ َ ٢ًَٜ‫ُ ع‬َٙ‫أػَف‬ٜ ٟٔ‫ف‬٤‫ اي‬ٜ‫كَاط‬ٞ‫ِ​ِ َعِٗؿَ بُك‬٢ًَِٜٗٝ‫أػُفَ ع‬ٞ َٜ ِٕٜ‫شتَهٔبٔ أ‬ ِ ُ​ًُٞٔ‫ ي‬ٞٔ‫َِٓبػ‬َٜٚ ‫ا‬ٜ‫َي‬ٚ ، ٜ١ٖٓ‫ ٔد‬ٜ‫أ‬ٞ‫ اي‬ٝ‫هِكٔط‬ُٜ ٟٔ‫ف‬٤‫َ اي‬٤‫َا‬ٚ‫ٔ اي ٖؿ‬٤‫ٓهَا‬ًٚٔ‫ا ي‬ُٚ‫ك‬ٝ‫َفِن‬ٜ ‫ا‬ٜ‫َي‬ٚ ، ٔ١َٖ‫يعَا‬ٞ‫أسَؿٕ َِٔٔ ا‬ٜ َ‫َِٔ ٔعِٓؿ‬٥‫ا ايتٖ َُا‬ٛٝ‫َصٔؿ‬ٜ ‫ا‬ٜ‫َي‬ٚ ، ‫ُ٘ نُ​ُ٘ا‬ٜ‫ا ي‬ُٛ‫ُكَنِّب‬ٜ ‫ا‬ٜ‫َي‬ٚ ، ، َ‫نِكَاق‬ٜ‫أ‬ٞ‫ا اي‬ًُٛ‫ؿ‬ٞ ُٜ ‫ا‬ٜ‫َي‬ٚ ، ٢َ‫َُكِض‬ٞ‫ اي‬٢ًَٜ‫ِ​ِ ع‬٢ٗ‫ٔي‬ُٛ‫ ٔعِٓؿَ ُؾػ‬٢ّ٢‫ َُشَاق‬ٞ‫بِصَاقَُِٖ​ِ َعِٔ اي‬ٜ‫ا أ‬ٛٗ‫ػُض‬َٝ‫ي‬َٞٚ ‫عُ ايٖٓهٌَِ ؛‬ٜٛ‫ك‬ٞ َٜ ٟٔ‫ف‬٤‫َ اي‬٤‫َا‬ٚ‫ اي ٖؿ‬٢ٍ‫كدَا‬ٚ ًٔ‫ي‬ . َ‫نتَاق‬ ِ ٜ‫أ‬ٞ‫ا اي‬ٛٝ‫ِٗتٔه‬َٜ ‫ا‬ٜ‫َي‬ٚ “Dan dianjurkan bagi „muhtasib‟ untuk mengambil sumpah atau perjanjian kepada para dokter dengan sumpah Hipokrates yang mana ia dulu pernah mengambil sumpah dari para dokter ketika itu. „Muhtasib‟ juga hendaknya mengambil sumpah terhadap mereka agar; tidak memberikan kepada seorang pun obat yang membahayakan, tidak menyusun racun untuknya, tidak mengajari jimat atau mantra tertentu kepada orang awam, tidak menceritakan kepada kaum wanita tentang obat yang bisa menggugurkan janin, tidak menceritakan kepada kaum lelaki tentang obat yang bisa memutuskan keturunan, hendaknya mereka menundukkan pandangan mereka dari tempattempat (anggota tubuh) yang diharamkan ketika masuk untuk mengobati orang sakit, tidak menyebarkan rahasia pasien dan tidak menyingkap tabir (kamar periksa, pen).” (Nihayatur Rutbah azh-Zharifah fi Thalabil Hisbah asy-Syarifah: 93).

Al-Allamah al-Adawi ath-Thabari rahimahullah juga menambahkan:

" ‫أَٖا ط ٔنتَابُ ص‬َٜٚ . " ٔ‫ب‬ٝٔ‫ب‬ٛ٤ ‫ اي‬ٝ١َٓ‫ش‬ ِ َٔ " ٔ‫ف‬ُٚ‫ َُعِك‬ٞ‫ ٔنتَابٔ٘ٔ اي‬ٞٔ‫نشَامَ ؾ‬ ِ ٢‫ُٔ ِبُٔ إ‬َِٝٓ‫ُ ُس‬َٙ‫ك‬ٜ‫َ بَُٔا ـَن‬٤‫ ٔطبٖا‬ٜ‫أ‬ٞ‫َ ُِتَشٔ​َٔ اي‬ٜ ِٕٜ‫هبٔ أ‬ ٔ َ‫شت‬ ِ ُ​ُ ًٞٔ‫َي‬ٚ . ‫٘ٔ ص‬ٝٔ‫ِ​ِ ط ؾ‬٢ًَِٜٗٝ‫ىُ ص ع‬ُٛٓٝٔ‫ُ٘ ط دَاي‬ٜ‫ُّ بَُٔا يَكَط‬ٛٝ‫َك‬ٜ ‫ٔ ص‬٤‫ ٔطبٖا‬ٜ‫أ‬ٞ‫أسَؿْ ط َِٔٔ اي‬ٜ ُ‫اؾ‬ٜ‫َه‬ٜ ‫ا‬ًٜٜ‫ ؾ‬، َ‫ى‬ُٛٓٝٔ‫بٔ "ٔيذَاي‬ٝٔ‫ب‬ٛ٤ ‫ اي‬ٝ١َٓ‫ش‬ ِ َٔ “Dan seorang „muhtasib‟ boleh menguji para dokter dengan materi ujian yang diambil dari kitab „Mihnatuth Thabib‟ (Ujian bagi Dokter) karya Hunain bin Ishaq. Adapun kitab „Mihnatuth Thabib‟ karya Jalinus, maka hampir tidak ada seorang dokter pun yang sesuai dengan

49

persyaratan ujian dari Jalinus dalam buku tersebut.” (Nihayatur Rutbah azh-Zharifah fi Thalabil Hisbah asy-Syarifah: 94).

Itu semua termasuk tugas dan wewenang dari „Walayatul Hisbah‟ sebagai lembaga pengawas pelaksanaan syariat Islam.

Wanita dan Madrasah Wanita sahabiyat tidak mempunyai majelis khusus. Mereka hanyalah didatangi di rumah mereka untuk ditanyai tentang ilmu. Di antara mereka adalah Aisyah Ummul Mukminin radliyallahu anha. Al-Imam Masruq rahimahullah berkata:

‫ض‬٥‫ْٗا عٔ ايؿكا‬ٛ‫هأي‬ٜ ‫ نًِ األنابك‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ٍ اهلل ص‬ٛ‫ أصشاب قن‬١‫ؼ‬ًَٝ ‫ت‬ٜ‫قأ‬ “Aku melihat orang-orang tua dari sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam bertanya kepada Aisyah tentang ilmu faraidh (waris).” (Al-Ishabah fi Tamyizish Shahabah: 8/18, Thabaqat Ibnu Sa‟ad: 2/375).

Adapun setelah generasi as-Salaf, maka terdapat beberapa wanita yang menjadi ahlul hadits atau „Musnidah‟ yang mempunyai „Halaqah Ilmu‟ tersendiri. Di antara mereka adalah al-Alimah alMusnidah al-Wa‟izhah Ummul Fath Aisyah bintul Hasan al-Ashbahaniyah al-Warkaniyah (wafat tahun 466 H) rahimahallah. Al-Imam Ibnus Sam‟ani rahimahullah berkata:

٘ٓ‫ ع‬٠‫ ابٔ َٓؿ‬ٞ‫نتبت أَاي‬ٚ ،٤‫ تعغ ايٓها‬،١‫ عامل‬،١‫ صاؿ‬٠‫ اَكأ‬،ٍ‫ ؾكا‬،‫ٌ عٓٗا‬ٝ‫نأيت اؿاؾغ إزلاع‬ “Aku bertanya kepada al-Hafizh Ismail tentangnya, maka beliau menjawab: “Ia adalah wanita shalihah, alim, memberikan nasehat kepada para wanita (dalam majelis khusus, pen), aku menulis kitab „Amali‟ karya Ibnu Mandah darinya.” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 18/302).

Di antaranya adalah Musnidatul Iraq al-Katibah Syahdah putri al-Muhaddits Abi Nashr adDainuri al-Baghdadi Fakhrun Nisa‟ rahimahallah. Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata:

‫شلا‬ٚ ،٤‫ايعًُا‬ٚ ‫ق‬ٚ‫ت ايؿ‬ٛ‫ػاي‬ٚ ،١‫ؿ‬ًٝ‫ اـ‬٤‫نال‬ٚ ‫دت ببعض‬ٚ‫تم‬ٚ ،ٔ‫نإ شلا ػط سه‬ٚ ،‫ٗا‬ًٝ‫ قكأت ع‬:ٟ‫ل‬ٛ‫قاٍ ابٔ اؾ‬ ‫سضكٖا ػًل نجرل‬ٚ ،١٦َ ‫مخو‬ٚ ‫نبعني‬ٚ ‫ أقبع‬١ٓ‫ت يف قابع عًك احملكّ ن‬ٝ‫ؾ‬ٛ‫ ت‬،١٦‫ قاقبت امل‬٢‫عُكت ست‬ٚ ،‫ػرل‬ٚ ‫بك‬ ٤‫ ايعًُا‬١َ‫عا‬ٚ 50

“Ibnul Jauzi berkata: “Aku belajar hadits secara qiraah kepadanya. Ia mempunyai khat yang bagus, menikah dengan sebagian wakil khalifah, mengikuti berbagai daurah dan (majelis) ulama.

Ia mempunyai kebaikan dan berumur panjang hingga mendekati 100 tahun. Ia wafat pada 14 Muharram tahun 574. Majelisnya dihadiri oleh banyak tokoh dan keumuman ulama.” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 20/543).

Dan ketika era munculnya „Madrasah‟, terdapat wanita yang menjabat sebagai dosen. Di antaranya adalah Ummu Zainab Fathimah bintu Abbas bin Abil Fath asy-Syaikhah (dosen wanita), al-Muftiyah (mufti wanita), al-Faqihah, al-Alimah, az-Zahidah, al-Abidah, alHanbaliyah (wafat tahun 714 H).

Al-Allamah Shalahuddin ash-Shafadi rahimahullah menyatakan:

٠ٛ‫ َٔ ايٓه‬١‫ععٗا مجاع‬ٛ‫اْتؿع ب‬ٚ ،٤‫كًع َٔ أنا‬ٜٚ ،‫ععٗا‬ٛ‫ب ي‬ٝٓٝ‫ ؾ‬،٤‫تعغ ايٓها‬ٚ ‫ناْت تصعؿ املٓدل‬ „Adalah ia menaiki mimbar dan memberikan nasehat kepada kaum wanita, maka banyak wanita yang bertaubat dan mengambil manfaat dari ceramahnya.” (A‟yanul Ashr wa A‟wanun Nashr: 2/170).

Ash-Shafadi juga menceritakan:

ٕ‫أقؾت أ‬ٚ ،‫ ألْٗا تصعؿ املٓدل‬،٤ٞ‫ َٓٗا ي‬ٞ‫ يف ْؿه‬ٞ‫ بك‬:ٍ‫ قا‬١ُٝٝ‫ٔ بٔ ت‬ٜ‫ ايؿ‬ٞ‫خ تك‬ًٝ‫اسؿ إٔ اي‬ٚ ‫ غرل‬ٞ‫ ي‬٢‫سه‬ .ٍ‫ نُا قا‬ٚ‫ أ‬،١‫ صاؿ‬٠‫ اَكأ‬:ٍ‫ ؾكا‬.‫ ؾهأيت٘ عٓٗا‬،ّ‫نًِ يف املٓا‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ت ايٓيب ص‬ٜ‫ ؾكأ‬،١ًٝ‫ ؾُٓت ي‬،‫أْٗاٖا‬ ‫ ٖفا‬ٟ‫ أْت تؿق‬:‫ ثِ قايت‬.ً٘ٝ‫قادت ع‬ٚ ،‫ض‬ٝ‫ٌ يف اؿ‬ٝ‫ن‬ٛ‫ٔ بٔ اي‬ٜ‫خ صؿق ايؿ‬ًٝ‫ أْٗا عجت َع اي‬ٟ‫ضا‬ٜ‫ أ‬ٞ‫ ي‬٢‫سه‬ٚ ٟ‫عُال‬ٚ ٟ‫٘ عًُا‬ٜ‫أْا أؾق‬ٚ ،ٟ‫عًُا‬ “Telah menceritakan kepadaku beberapa orang bahwa Syaikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah pernah berkata: “Terdapat ganjalan dalam diriku atas dirinya karena ia naik mimbar dan aku ingin melarangnya. Kemudian aku tidur pada malamnya dan bertemu dengan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dalam mimpi. Maka aku bertanya kepada beliau tentangnya. Beliau menjawab: “Ia adalah wanita shalihah atau ucapan seperti itu.” Dan telah menceritakan kepadaku sebagian orang bahwa ia pernah membahas masalah „haid‟ bersama Syaikh Shadruddin bin Wakil maka ia (Ummu Zainab) mengalahkannya. Kemudian ia (Ummu Zainab) berkata: “Kamu mengetahui ini 51

(haid) secara ilmu, aku mengetahuinya secara ilmu dan amal.” (A‟yanul Ashr wa A‟wanun Nashr: 2/170).

Dan masih banyak lagi kisah wanita shalihah yang berprestasi ketika itu. Mereka bukanlah orang-orang yang maksum, tetapi andil mereka dalam sejarah tidak bisa dipungkiri. Wallahu a‟lam.

Madrasah Sekuler Yang dimaksud dengan „Sekolah sekuler‟ di sini adalah sekolah yang didirikan di atas metode atau manhaj sekuler yang dianut oleh negara-negara barat. „Sekolah sekuler‟ ini muncul ketika masa Daulah Turki Utsmaniyah (Dinasti Ottoman). Daulah Turki Utsmaniyah sendiri -yang didirikan pada tahun 922 Hijriyah oleh Sultan Salim al-Utsmani I- merupakan kelanjutan dari Daulah Bani Saljuk. (Tarikh ad-Daulah al-Aliyyah al-Utsmaniyah: 25). Penting diketahui bahwa Daulah Turki Utsmaniyah tidaklah sekuat dinasti sebelumnya. Ini dibuktikan dengan adanya beberapa daerah kekuasaan Daulah Turki Utsmaniyah yang diganggu dan dipengaruhi oleh negara penjajah barat.

Sebagai contoh adalah wilayah Tharablus (daerah Libya). Pada tahun 1300-1314 H (1882-1896 M) gerakan misionaris Italia di wilayah Tharablus semakin kuat. Mereka mendirikan madrasahmadrasah di wilayah itu. Dan beberapa komandan tentara Daulah Turki Utsmani di wilayah tersebut tertarik untuk menyekolahkan anak-anak mereka ke madrasah-madrasah Italia. Kejadian ini mendorong Gubernur Kamal Basya (wakil Daulah Turki Utsmaniyah untuk wilayah Tharablus) mengeluarkan keputusan melarang menyekolahkan anak-anak mereka ke madrasahmadrasah tersebut. Ini terjadi pada tahun 1316 H (1898 M). Di antara isi surat dari Raja Turki yang dibacakan oleh gubernur adalah:

‫ؿ َٔ املؿاقى‬ٜ‫ قؿ ؾتشت ايعؿ‬١َٛ‫ح إٔ اؿه‬ٝ‫س‬ٚ ،١ٝ‫الؾِٖ إىل املؿاقى األدٓب‬ٚ‫ٕ أ‬ًٛ‫كن‬ٜ ‫يكؿ عًُت إٔ ايضباط‬ ‫ميٓع ٖفا‬ٚ ١ٝ‫ ايضباط إىل املؿاقى األدٓب‬٤‫الَدلق إلقناٍ أبٓا‬ٚ ‫بل عفق‬ٜ ‫ يفيو مل‬،ًِٝ‫ املٓٗر ايه‬٢ً‫اييت تهرل ع‬ ٟ‫ا‬ٝ‫قزل‬ “Aku telah mengetahui bahwa para komandan tentara mengirimkan anak-anak mereka ke madrasah-madrasah asing (Italia). Oleh karena pemerintah (Turki Utsmani) sudah membuka banyak madrasah yang berjalan di atas manhaj (metode) yang selamat, maka tidak ada alasan dan pembenar untuk mengirimkan anak-anak komandan ke madrasah-madrasah asing tersebut.

Dan ini dilarang secara resmi.” (Al-Harakah as-Sanusiyah: 2/95).

52

„Sekolah Sekuler‟ semakin menjamur di Turki ketika Sultan Abdul Hamid (Raja Daulah Turki Utsmaniyah yang terakhir) berhasil digulingkan oleh Mustafa Kamal Pasya (Ataturk) -sebagai pemimpin Harakah Wathaniyah (Gerakan Nasional) di masa Daulah Turki Utsmaniyah-. Sebagai gantinya Kamal Ataturk mendirikan Republik Turki Modern dengan ajaran sekularisme. Ini terjadi pada tahun 1342 H (1924 M).

Disebutkan dalam kitab „Inhiyar ad-Daulah al-Utsmaniyah‟:

‫ املعاقض‬ٟ‫ق‬ُٛٗ‫ق اؾ‬ٛ‫أقك ايؿنت‬ٚ ‫ ٖع‬2453 ّ‫ نُا َك َعٓا يف عا‬١َٝ‫ االنال‬١‫ اـالؾ‬٤‫ نُاٍ بإيػا‬٢‫ؿ‬ٛ‫بعؿ إٔ قاّ َص‬ ‫اخل‬..١ْٝ‫ عًُا‬١ُ‫انتبؿشلا بأْع‬ٚ ١ٝ‫املؿاقى ايًكع‬ٚ ِ‫ احملان‬٤‫يإلنالّ قاّ يف ايعاّ ْؿه٘ بإيػا‬ “Setelah Mustafa Kamal Ataturk berhasil meruntuhkan Khilafah Islamiyah sebagaimana keterangan yang telah lalu bersama kita pada tahun 1342 H (1924 Masehi) dan menetapkan konstistusi republik yang bertentangan dengan syariat Islam, di tahun yang sama ia juga menghapuskan system pengadilan syariat dan madrasah-madrasah syariat dan menggantikannya dengan aturan sekuler…dst.” (Inhiyar ad-Daulah al-Utsmaniyah: 292).

Disebutkan pula dalam kitab yang sama:

‫ط‬ٛ‫ ثِ ػ‬١‫َٔ ضُٔ اآلثاق ايكؿمي‬ٚ ‫دعًُٗا َتشؿني‬ٚ ‫ُٗا‬ٝ‫َٓع ايتعبؿ ؾ‬ٚ ‫َهذؿ ايؿاتض‬ٚ ‫ا‬ٝ‫ؾ‬ٛ‫اص‬ٜ‫ داَع أ‬٢ً‫ثِ أػ‬ ‫اخل‬...‫ح‬ٜ‫ ايُٓط اؿؿ‬٢ً‫ ع‬١ْٝ‫املؿاقى ايعًُا‬ “Kemudian Ataturk juga mengosongkan masjid jami‟ Aya Sofia dan Masjid Sultan al-Fatih dan melarang beribadah di kedua masjid tersebut dan menjadikan keduanya sebagai tempat wisata dan museum peninggalan orang terdahulu. Kemudian ia membuat aturan madrasah-madrasah sekuler menurut cara modern…dst.” (Inhiyar ad-Daulah al-Utsmaniyah: 294).

Dan gerakan Turki Ataturk inilah yang banyak mempengaruhi gerakan-gerakan nasionalisme di Indonesia seperti Budi Utomo, Taman Siswa, dan sebagainya. Dan ternyata gerakan-gerakan tersebut juga mendirikan sekolah-sekolah swasta dengan ideologi sekuler.

Selain terpengaruh oleh gerakan Kamal Ataturk, corak dan bentuk „sekolah sekuler‟ di negaranegara Islam juga terpengaruh oleh Imperialisme Barat. Pengaruh Imperialisme (Penjajahan) semakin kuat dengan kekalahan Daulah Turki Utsmaniyah dalam Perang Dunia I (1333-1337 H/1914-1918 M). Ketika itu Blok Sentral yang terdiri dari Daulah Turki Utsmani, Jerman dan 53

Austria mengalami kekalahan telak dari Blok Sekutu yang terdiri dari Inggris, Perancis dan Rusia.

Setelah Perang Dunia I, wilayah Daulah Utsmaniyah di Timur Tengah dibagi-bagikan kepada bangsa penjajah dalam Perjanjian Sykes-Picot.

Dr. Muhammad Ali as-Shollabi menyatakan:

ٛ‫ه‬ٝ‫هو ب‬ٜ‫ نا‬٠‫ ـيو يف َعاٖؿ‬٢ً‫ ػ‬،٤‫ بني اؿًؿا‬١ْٝ‫ ايعجُا‬١‫ي‬ٚ‫ اـاضع يًؿ‬َٞ‫ِ ايعامل االنال‬ٝ‫ تكه‬٢ً‫ ع‬٤‫اتؿام اؿًؿا‬ :٠‫ املعاٖؿ‬ٙ‫أِٖ َاتضُٓت٘ ٖف‬ٚ .ٍ‫٘ ايعكب باالنتكال‬ٝ‫عؿ ؾ‬ٚ ٟ‫قت ايف‬ٛ‫ يف اي‬ٟ‫ّ ايهك‬2:27/‫ٖع‬2445 ١ٓ‫ن‬ ٕٛ‫ ( تته‬.‫ا) يؿكْها‬ٜ‫ق‬ٛ‫ َٔ ن‬ٞ‫ايهاسٌ ايًُاي‬ٚ ٕ‫ (يبٓا‬ٞ‫ا ايًُاي‬ٜ‫ق‬ٛ‫ناسٌ ن‬ٚ ،‫ا‬ْٝ‫ا‬ٜٛ‫ب ايعكام يدل‬ٛٓ‫ٕ د‬ٛ‫ه‬ٜ ٕ‫( أ‬ ‫يكم‬ٚ ‫ىل اييت تًٌُ سلاٍ ايعكام‬ٚ‫ـ يف األ‬ٛ‫ٕ ايٓؿ‬ٛ‫ه‬ٜ ،‫بٗا‬ٛٓ‫د‬ٚ ّ‫انط بالؾ ايًا‬ٚ‫أ‬ٚ ‫تإ سلاٍ ايعكام‬ٝ‫يتٓا عكب‬ٚ‫ؾ‬ ٕٛ‫( ته‬.١ٝ‫ي‬ٚ‫ني ؾ‬ٛ‫ٕ ؾًه‬ٛ‫( ته‬.‫ يؿكْها‬١ٝ‫ ايؿكات‬٠‫ك‬ٜ‫اؾم‬ٚ ‫ا‬ٜ‫ق‬ٛ‫انط ن‬ٚ‫ اييت تًهٌ أ‬١ْٝ‫ـ يف ايجا‬ٛ‫ايٓؿ‬ٚ ،‫ا‬ْٝ‫ا‬ٜٛ‫األقؾٕ يدل‬ ‫ا‬ٝ‫ن‬ٚ‫ٌ) يك‬ْٝ‫ايؿقؾ‬ٚ ‫ق‬ٛ‫ل (ايبهؿ‬٥‫املضا‬ٚ ١ْ‫اآلنتا‬ (Di antara fase-fase setelah kekalahan Turki Utsmani dalam perang Dunia I) adalah kesepakatan Negara-negara sekutu untuk membagi-bagikan wilayah Islam yang dahulu tunduk kepada Daulah Utsmaniyah menjadi milik Negara sekutu. Itu tampak dalam Perjanjian Sykes-Picot pada tahun 1334 H (1916 M) secara rahasia dalam waktu yang sama, para penjajah juga menjanjikan kemerdekaan bagi bangsa Arab (dari kekuasaan Turki Utsmani, pen). Di antara isi penting perjanjian ini adalah: Wilayah sebelah selatan Iraq menjadi milik Inggris, pantai Suriah sebelah utara (Lebanon dan Pantai Utara Suriah) menjadi milik Perancis. Membentuk 2 negara Arab di wilayah utara Iraq dan daerah tengah dan selatan negeri Syam. Pelaksanaan tahap pertama yang meliputi utara Iraq dan timur Yordania diserahkan kepada Inggris. Pelaksanaan tahap kedua yang berada di daerah Suriah dan Semenanjung Eufrat kepada Perancis. Palestina menjadi Negara tersendiri (yang kelak diberikan kepada bangsa Yahudi, pen). Astanah (kota Istambul sekarang, pen) dan kedua selat (selat Dardanela dan selat Bosporus, pen) diserahkan kepada Rusia.” (Ad-Daulah alUtsmaniyah Awamil an-Nuhudl wa Asbabus Suquth: 2/107). Sehingga secara otomatis seluruh negeri kaum muslimin –termasuk Indonesia yang termasuk jajahan Belanda sejak 3 abad sebelum jatuhnya Turki Utsmani- ketika itu menjadi wilayah kekuasaan bangsa Barat.

54

Kemudian selain menjajah negeri-negeri kaum muslimin secara fisik, Bangsa Kafir Imperialis Barat juga menjajah pemikiran mereka. Di antaranya adalah melalui „imperialisme pemikiran dan pendidikan‟.

Asy-Syaikh Bakar bin Abdullah Abu Zaid rahimahullah berkata:

‫ بالؾ ايعامل‬١َ‫" إىل عا‬١ٝ‫ ايعامل‬١ٝ‫ األدٓب‬- ١ٜ‫"املؿاقى االنتعُاق‬ٚ "ٞ‫ِ ايػكب‬ًٝ‫ دًب "ْعاّ ايتع‬:ً٘٥‫نا‬ٚ ٢‫نإ أْه‬ٚ ‫ ؾكؿ محاٖا اهلل َٓٗا‬- ‫ ايعكب‬٠‫ك‬ٜ‫ سكّ اإلنالّ قًب دم‬٣ٛ‫ ن‬١‫ ايهاقث‬ٙ‫بل َٓٗا بًؿ إال ؾػًت٘ ٖف‬ٜ ‫مل‬ٚ ،َٞ‫اإلنال‬ “Cara penjajahan Barat yang paling menikam adalah memasukkan „metode pengajaran barat‟ dan „Sekolah-sekolah Imperialisme –Asing yang Sekuler‟ ke dalam wilayah kebanyakan negeri kaum muslimin. Tidak ada negeri kaum muslimin pun melainkan telah kemasukan bencana ini kecuali tanah Haramul Islam di jantung Jazirah Arab – maka Allah telah menjaganya dari system ini.” (Al-Madaris al-Alamiyah al-Ajnabiyah: 1).

Adapun sekolah yang didirikan oleh Belanda di Indonesia, maka di antaranya adalah HIS (Holland Inlandse School) yang diperuntukkan anak-anak Indonesia dari kalangan bangsawan.

ELS (Europese Lagere School) sekolah rendah untuk anak-anak bangsa Eropa di Indonesia, HCS (Holland Chinese School) sekolah rendah untuk anak-anak etnis China. Untuk rakyat jelata, Belanda mendirikan Volkschool (Sekolah Rakyat). Untuk pendidikan lanjutan Belanda mendirikan MULO (Meer Uit Gebreid Lager School) untuk setingkat SMP, AMS (Algemene Middlebare School) untuk setingkat SMA. (Makalah Sejarah Pendidikan Masa Kolonial Belanda FKIP Sejarah Unsri: 13-15).

Era Perlawanan Islam Setelah keterpurukan negeri kaum muslimin akibat imperialisme Barat dalam segala bidang (termasuk pendidikan), para tokoh kaum muslimin ketika itu mulai menyadari betapa bahayanya pendidikan dan „sekolah sekuler‟ ala Barat. Gerakan yang menyerukan perlawanan ketika itu dipelopori oleh tokoh-tokoh rasionalis Islam modern seperti Muhammad Abduh dan Rasyid Ridla.

Ali bin Naif asy-Syuhud menyatakan:

‫ اييت أنجك‬١ٜ‫ْبف املؿاقى ايتبًرل‬ٚ ١َٝ‫ املؿاقى اإلنال‬٤‫بإًْا‬ٚ ،ًِٝ‫ايتع‬ٚ ١ٝ‫ؿ قضا يف املٓاق بإصالغ ايذلب‬ٝ‫ قي‬٣‫ْاؾ‬ٚ ٍٛ‫ّ أص‬ًٛ‫ َجٌ ع‬،ًِٝ‫ايتع‬ٚ ١ٝ‫ؿإ ايذلب‬َٝ ‫ يف‬١ٝ‫ّ أنان‬ًٛ‫ب إؾػاٍ ع‬ٛ‫د‬ٚ ‫ؾعا إىل‬ٚ ،١َٝ‫املهتعُك َٓٗا يف ايبالؾ اإلنال‬ 55

ًِ‫ع‬ٚ ‫خ‬ٜ‫عًِ ايتاق‬ٚ ،ٕ‫ِ ايبًؿا‬ٜٛ‫عًِ تك‬ٚ ،‫ّ االدتُاع‬ًٛ‫ع‬ٚ ،ّ‫اؿكا‬ٚ ٍ‫ّ ؾك٘ اؿال‬ًٛ‫ع‬ٚ ،‫ب األػالم‬ٜ‫ّ تٗف‬ًٛ‫ع‬ٚ ٜٔ‫ايؿ‬ َٔ ًّٛ‫ ايع‬ٙ‫ ملا يف ٖف‬...‫ ايبالؾ‬١‫عًِ يػ‬ٚ ‫عًِ ؾٔ اـط‬ٚ ،١‫عًِ سؿغ ايصش‬ٚ ،‫اؿهاب‬ٚ ٞ‫ايتؿبرل املٓمي‬ٚ ،‫االقتصاؾ‬ .١‫اـاص‬ٚ ١َ‫اتِٗ ايعا‬ٝ‫ػرل يًٓاى يف س‬ “Rasyid Ridha menyerukan dalam Majalah al-Manar agar memperbaiki system pendidikan dan pengajaran, mendirikan madrasah-madrasah Islam dan meninggalkan madrasah-madrasah misionaris yang mana jumlahnya diperbanyak oleh Bangsa Imperial Barat di negeri-negeri Islam.

Ia juga menyerukan wajibnya memasukkan pelajaran ilmu-ilmu dasar dalam bidang pengajaran dan pendidikan, seperti ilmu usuluddin, ilmu pembersihan akhlak, ilmu fikih halal dan haram, ilmu sosial, ilmu tata Negara, ilmu sejarah, ilmu ekonomi, ilmu rumah tangga, matematika, ilmu jasmani dan kesehatan, ilmu baca tulis, ilmu bahasa negeri masing-masing (untuk dimasukkan ke dalam madrasah Islam, pen)…. Karena di dalam ilmu-ilmu tersebut terkandung kebaikan bagi manusia dalam kehidupan mereka yang umum dan khusus.” (Al-Mufash-shal fi Fiqhid Dakwah ilallah: 4/109).

Ajakan Rasyid Ridla ini menjadi latar belakang munculnya organisasi Islam di berbagai negara jajahan. Di Indonesia, muncullah gerakan Muhammadiyah, Syarekat Islam, al-Irsyad, Persis dan sebagainya untuk mempelopori munculnya „sekolah-sekolah Islam‟ dengan cara modern.

Sebagai contoh, KH. Ahmad Dahlan mendirikan sekolah Islam “MULO met de Qur’an” di Yogayakarta. (Pesantren dan Madrasah dalam Politik Pendidikan di Indonesia: 9) Keadaan di Indonesia ini diceritakan langsung oleh Syaikh Ali Thanthawi (Syaikh al-Azhar) ketika mengadakan rihlah (perjalanan) ke Indonesia pada tahun 1954 M. Shidqie Beik mengatakan:

‫اع‬ْٛ‫أ‬ٚ ،‫ مجاشلا‬ٙ‫إبكال‬ٚ -)٠‫ك‬َٛٛ‫كصؿ (ن‬ٜ- )٠ٚ‫ (دا‬٠‫ك‬ٜ‫ ؾم‬١‫ط‬ٛ​ٛ‫صـ ابٔ ب‬ٚ ٔ‫ح ع‬ٜ‫ يًشؿ‬ٟ‫عكؿ ؾصال‬ٜ ٕ‫و أ‬ َ ٜٓ ‫مل‬ٚ ١َٝ‫ اإلنال‬١‫ق اؿكن‬ٚ‫ؾ‬ٚ ،ٞ‫ان‬ٝ‫اقعٗا ايه‬ٚ ٔ‫ نُا ؼؿخ ع‬.ّ‫ا‬ٜ‫َالبهِٗ يف تًو األ‬ٚ ‫عاؾات أًٖٗا‬ٚ ،‫أيذاقٖا‬ ‫ سمب َا‬-َٞ‫ اإلنال‬٣‫ق‬ًٛ‫(فًو اي‬ٚ ،)١ٜ‫ احملُؿ‬١ٝ‫(اؾُع‬ٚ ،)ّ‫ إنال‬١‫َٓٗا (يكن‬ٚ ‫؛‬١َٝ‫األسماب اإلنال‬ٚ ‫ات‬ٝ‫اؾُع‬ٚ

56

،‫ا‬ٝ‫ه‬ْٝٚ‫ دمق إْؿ‬٣‫ نُا ؼؿخ عٔ (ؾاق اإلنالّ) يف إسؿ‬.)١َٝ‫ اإلنال‬١‫(اؾُاع‬ٚ ،)٤‫ ايعًُا‬١‫ ْٗض‬١ٝ‫(مجع‬ٚ ،)َٞٛ‫ي‬ ‫اخل‬..١َٝ‫اإلنال‬ٚ ١ًٖٝ‫املؿاقى األ‬ٚ ،‫ٗا‬ٝ‫ ؾ‬١ٜ‫عٔ اؿكنات ايتٓصرل‬ٚ “Beliau (Syaikh Ali Thanthawi) tidak lupa membuat pasal khusus untuk membicarakan keterangan Ibnu Batutah tentang pula Jawa –yang dimaksud adalah Sumatra- dan penjelasan tentang keindahannya, berbagai macam pepohonannya, kebiasaan serta pakaian penduduknya ketika itu. Sebagaimana beliau juga membicarakan tentang keadaan politik ketika itu, gerakan organisasi Islam ketika itu; di antaranya adalah Sarekat Islam (SI), Muhammadiyah, Majelis Syuro Islami (Masyumi), Nahdlatul Ulama (NU) dan Jamaah Islamiyah. Sebagaimana beliau juga menceritakan adanya Darul Islam (DI/TII Kartosuwiryo, pen) di salah satu pulau Indonesia, tentang gerakan Kristenisasi di Indonesia dan adanya sekolah-sekolah sipil dan sekolah-sekolah Islam..dst.” (Adabur Rihlaat inda ath-Thanthawi: 7).

Hanya saja sekolah-sekolah Islam tersebut tidak semuanya menerapkan syariat Islam secara utuh di dalamnya. Maka kita juga banyak menjumpai beberapa sekolah milik Muhammadiyah maupun NU yang masih belum menerapkan pemisahan antara siswa laki-laki dan perempuan dan sebagainya.

Kebangkitan Madrasah di Aljazair Negara Aljazair termasuk negara jajahan Perancis sejak tahun 1246 H (1830 M). Perancis merampasnya dari Dinasti Turki Utsmaniyah yang masih berkuasa saat itu. Penjajah Perancis mendirikan banyak sekolah sekuler di Aljazair. Keadaan pendidikan di Aljazair sangat memprihatinkan. Banyak keluarga kaum muslimin yang tidak mau memasukkan anak-anak mereka ke dalam sekolah-sekolah milik pemerintah Kolonial Perancis dengan alasan bahwa bahasa pengantarnya adalah bahasa Perancis yang merupakan bahasa kaum kafir. Perlu diketahui bahwa ketika itu ilmu-ilmu agama Islam diajarkan dengan bahasa Arab sebagai bahasa pengantar, sedangkan ilmu-ilmu duniawi (seperti: arsitektur, pertanian, dsb) diajarkan dengan bahasa Perancis sebagai bahasa pengantarnya. Kenyataan ini menyebabkan banyak anak-anak kaum muslimin di Aljazair jatuh dalam kebodohan dan kejumudan. Keadaan inilah yang mendorong munculnya gerakan perbaikan (ishlah) yang dipelopori oleh al-Allamah Abdul Hamid bin Badis ash-Shanhaji –seorang ulama Salafy di Aljazair yang hidup tahun 1307-1359 H/1889-1940 M- rahimahullah. (Abdul Hamid bin Badis wa Juhuduhut Tarbawiyah: 82).

Al-Allamah Ibnu Badis rahimahullah menyatakan:

57

٤‫ ؾٗؤال‬،ٍ‫ضال‬ٚ ٘ٝ‫ ت‬٢ً‫ ع‬١ْٝ‫ّ ايجا‬ًٛ‫ٕ ايع‬ٛ‫ي‬ٚ‫ما‬ٜ ٜٔ‫ نُا نإ ايف‬،ّ‫ؾ تا‬ٛ‫ مج‬٢ً‫ىل ع‬ٚ‫ّ األ‬ًٛ‫ٕ ايع‬ٛ‫ي‬ٚ‫ما‬ٜ ٜٔ‫قؿ نإ ايف‬ٚ ‫ نؿاقّا‬٤‫ٕ ٖؤال‬ٚ‫عتدل‬ٜ ‫و‬٦‫ي‬ٚ‫أ‬ٚ ...‫ٔ أسذاقّا‬ٜ‫ٕ اآلػك‬ٚ‫عتدل‬ٜ “Orang-orang yang hanya berkutat pada ilmu-ilmu pertama (yaitu ilmu agama Islam, pen) berada dalam kejumudan yang sempurna ketika itu, sebagaimana orang-orang yang hanya berkutat pada ilmu-ilmu kedua (yaitu ilmu duniawi, pen) berada dalam kesesatan dan kebingungan. Kelompok kedua menganggap kelompok pertama sebagai batu-batu… dan kelompok pertama menganggap kelompok kedua sebagai orang-orang kafir.” (Abdul Hamid bin Badis wa Juhuduhut Tarbawiyah: 82).

Ketika itu banyak keluarga kaum muslimin di Aljazair yang tidak memasukkan putri-putri mereka ke sekolah pemerintah karena para pengajarnya adalah orang-orang kafir. Ini terus berlanjut hingga akhirnya keluarga-keluarga tersebut melarang kaum wanita belajar di „Kuttab‟ dengan alasan menjaga kehormatan dan agama –demikian menurut mereka. Akhirnya kaum wanita menjadi jauh dari pengajaran agama. Keadaan inilah yang mendorong Ibnu Badis mendirikan „Kuttab‟ dan „Madrasah‟ khusus kaum wanita. (Abdul Hamid bin Badis wa Juhuduhut Tarbawiyah: 103-104).

Al-Allamah Ibnu Badis menyatakan:

ٓٔٗ‫ٓت‬ٝ‫تكب‬ٚ ،‫ّا‬ٜٝٓ‫ُّا ؾ‬ًٝ‫ِ ايبٓات تع‬ًٝ‫ٌ إىل ـيو إال بتع‬ٝ‫ال نب‬ٚ ،‫ات‬ٜٝٓ‫ٕ أَٗات ؾ‬ٚٛ‫ٓا إٔ ْه‬ًٝ‫ ؾع‬،ٟ‫ٕ قداال‬ٚٛ‫إـا أقؾْا إٔ ْه‬ ١َٝ‫ إنال‬١ٝ‫تكب‬ “Jika kita ingin menyusun para lelaki (yang kuat, pen), maka kita wajib menyusun para ibu yang berpegang kepada ad-Dien. Tidak ada jalan menuju demikian kecuali dengan mengajari para putri dengan pengajaran agama dan mendidik mereka dengan pendidikan Islamiyah.” (Idem: 104).

Akhirnya beliau mendirikan „Kuttab‟ khusus putri pada „Maktab Jum‟iyah at-Tarbiyah wat Ta‟lim‟ di kota Konstantin Aljazair. „Kuttab‟ tersebut memisahkan antara siswa laki-laki dan perempuan. Ibnu Badis menyatakan:

ٍ‫ف ايكدا‬ٛ‫أػِكََٕ عٔ صؿ‬ٜ َ‫َت‬ٜ ٕ‫إَا أ‬ٚ ...ّٛٝ‫ َكؾَِٕ ب‬ٞ‫ُؿ‬ٜ ٕ‫ ؾإَا أ‬،ًِٝ‫ بايكداٍ يف ايتع‬٤‫ل اػتالط ايٓها‬ٛ‫ؾال جي‬ 58

“Maka tidak boleh mencampur siswa laki-laki dan siswa perempuan di dalam pengajaran.

Adakalanya dengan mengkhususkan pada hari tertentu untuk wanita…. Atau siswa wanita ditempatkan di belakang barisan siswa laki-laki.” (Idem: 105).

Beliau juga menggratiskan siswa perempuan. Beliau berkata:

‫ ؾأَا‬..)١ٓٝٛٓ‫ِ بكه‬ًٝ‫ايتع‬ٚ ١ٝ‫ ايذلب‬١ٝ‫بٓاتِٗ إىل املهتب (َهتب مجع‬ٚ ِٗ٥‫ بأبٓا‬٠‫آْا املهًُني إىل املباؾق‬ٛ‫ إػ‬ٛ‫ْؿع‬ -‫بإـٕ اهلل‬- َٔٗٓ ٕٛ‫ يتته‬،‫تعًُٔٓ نًٗٔٓ فاّْا‬ٝ‫أَا ايبٓات ؾ‬ٚ ،ٕٚ‫ّ) إال ايكاؾق‬ٛ‫ِ (ايكن‬ًٝ‫ادب ايتع‬ٚ َِٗٓ ‫ؿؾع‬ٜ ‫ٕ ؾال‬ٛٓ‫ايب‬ ١ًُ‫ املتع‬١ًُ‫ امله‬٠‫املكأ‬ “Kami serukan kepada saudara-saudara kami kaum muslimin agar bercepat-cepat memasukkan putra-putra dan putri-putri mereka ke „kuttab‟ „Maktab Jum‟iyah at-Tarbiyah wat Ta‟lim di Konstantin‟.. Adapun anak laki-laki, maka tidak dibebankan kepada mereka iuran ta‟lim kecuali mereka yang mampu. Adapun anak-anak perempuan, maka semuanya boleh belajar secara gratis agar mereka terbentuk –dengan ijin Allah- menjadi perempuan muslimah yang terpelajar.”

(Idem: 105).

Materi yang diajarkan pada sekolah-sekolah tersebut adalah materi dienul Islam dan ilmu-ilmu dunia. Beliau berkata:

‫قؾع‬ٚ ،٘‫ي‬ٛ‫ قن‬١ٓ‫ن‬ٚ ‫ع إىل نتاب اهلل‬ٛ‫ايكد‬ٚ ،ٜٔ‫ايتؿك٘ يف ايؿ‬ٚ ،‫ؿ اهلل‬ٝ‫س‬ٛ‫ إال يت‬ٞ‫ع فايه‬ٝ‫ِٖ يف مج‬ٛ‫َا نٓتُ أؾع‬ ١‫ك‬ٜ‫طك‬ٚ ‫م نٌ َفٖب‬ٛ‫ ؾ‬١َٝ‫ اإلنال‬٠ٛ‫إىل اعتباق األػ‬ٚ ،١‫صٓاع‬ٚ ٠‫ػاق‬ٚ ١‫ َٔ ؾالس‬٠‫ا‬ٝ‫اؾؿٓ يف أنباب اؿ‬ٚ ،١َٝ‫األ‬ ًِ‫غرل امله‬ٚ ًِ‫ َع امله‬١ْ‫ا‬ٝ‫اـ‬ٚ ًِ‫ايبُعؿ عٔ ايع‬ٚ ،١ًَ‫إىل سهٔ املعا‬ٚ ،‫بًؿ‬ٚ ‫دٓو‬ٚ “Aku tidaklah mengajak mereka di semua majelisku kecuali untuk bertauhid kepada Allah, mempelajari fikih ad-Dien, kembali kepada Kitabullah dan sunnah rasul-Nya, memberantas buta huruf, bersungguh-sungguh di dalam menggapai sebab-sebab kehidupan dunia yang berupa ilmu pertanian, ilmu perdagangan dan ilmu pertukangan, membangun ukhuwah islamiyah di atas semua madzhab, jalan, jenis bangsa, dan negara, mengajak kepada mu‟amalah yang baik, dan menjauhi perbuatan zalim, khianat, bersama muslim ataupun selain muslim.” (Idem: 105).

Di antara donatur „madrasah‟ tersebut adalah para pedagang yang menyumbang makanan dan tempat tinggal siswa hingga 17 % kotak siswa, para petani yang menyumbangkan hasil bumi 59

mereka hingga 11 % kotak siswa, para keluarga siswa yang mampu hingga 61 % kotak siswa.

(Idem: 108-109).

Di antara madrasah yang sudah berhasil didirikan adalah „Madrasah Jum‟iyah at-Tarbiyah wat Ta‟lim al-Islamiyah‟ di Konstantin pada tahun 1930 M, „Madrasah Darul Hadits‟ di Tilmisan pada tahun 1356 H (1937 M), „Madrasah al-Maufiqiyah‟ di Santarno pada tahun 1348 H (1929 M), „Madrasah al-Ikha‟ di Biskra pada tahun 1921 M dan lainnya masih banyak. (Idem: 110).

Madrasah Diniyah di Indonesia Yang dimaksud „Madrasah Diniyah‟ di sini adalah madrasah yang khusus mengajarkan ilmuilmu agama pada waktu sore hari. Madrasah Diniyah pertama kali didirikan di Minangkabau oleh Zainuddin Labay el-Yunusi pada tahun 1915 M. Sedangkan „Madrasah Diniyah Putri‟ didirikan di Minangkabau oleh Rahmah el-Yunusiyah pada tahun 1923. (Supani, Sejarah Perkembangan Madrasah di Indonesia: 6).

Madrasah diniyah ini pada umumnya berada di masjid dan pesantren-pesantren yang tersebar di seluruh Indonesia dan dikelola oleh masyarakat. Tujuan didirikan madrasah diniyah ini selain untuk memberikan kesempatan kepada siswa sekolah umum yang ingin memperdalam ilmu agama, juga untuk mempersiapkan kader-kader ulama. (Supani, Sejarah Perkembangan Madrasah di Indonesia: 6).

Di antara tokoh yang pernah mengenyam „Madrasah Diniyah‟ adalah Muhammad Natsir, seorang pejuang kemerdekaan Indonesia dan tokoh MASYUMI. Ia dilahirkan di Alahan Panjang Solok Sumatera Barat pada tahun 17 Juli 1908. Pada waktu kecil, M. Natsir bersekolah di SD pemerintah di Maninjau, kemudian melanjutkan ke HIS milik pemerintah di Solok, HIS Adabiyah di Padang HIS Solok, dan kembali ke HIS pemerintah di Padang. M. Natsir kemudian melanjutkan studinya di MULO Padang dan melanjutkan ke AMS A 2 (SMA Jurusan sastra Barat) di Bandung. Pendidikan agamanya diperoleh dari pendidikan orang tuanya, kemudian ia masuk „madrasah diniyah‟ di Solok pada sore hari, dan belajar mengaji al-Qur‟an pada malam harinya di surau. (Muridan, Gagasan Pemikiran M. Natsir: 1-2).

Setelah masa kemerdekaan, Departemen Agama berdiri pada tanggal 3 Januari 1946. Depag mengatur pembinaan madrasah. Ada 2 macam madrasah yang dibina oleh Depag berdasarkan komposisi mata pelajarannya. Pertama: madrasah yang menerapkan 30% pelajaran agama sebagai pelajaran dasar dan 70% pelajaran umum. Statusnya ada yang negeri dan dikelola oleh Depag, dan ada yang swasta dan dikelola oleh masyarakat. Jenjang pendidikannya adalah: 1) raudlatul athfal atau bustanul athfal (tingkat taman kanak-kanak); 2) madrasah ibtidaiyah (tingkat dasar); 3) madrasah tsanawiyah (tingkat menengah pertama), dan 4) madrasah aliyah (tingkat menengah atas). Kedua, madrasah yang menyelenggarakan pendidikan agama dengan model seluruh mata pelajarannya adalah materi agama, yang sering dikenal dengan madrasah 60

diniyah. Jenjang pendidikannya; madrasah diniyah awwaliyyah (tingkat dasar), madrasah diniyah wustha (tingkat menengah pertama), dan madrasah diniyah ‘ulya (tingkat menengah atas). (Supani, Sejarah Perkembangan Madrasah di Indonesia: 7).

Sekolah di Saudi Arabia Kegiatan pendidikan di Kerajaan Saudi Arabia mengalami perkembangan yang sangat pesat pada masa Raja Abdul Aziz Alu Su‟ud rahimahullah. Asy-Syaikh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin atTurki bercerita:

ٍ‫قنا‬٢‫بؿأ إ‬ٚ ، ‫ت املؿاقى‬٦ًْ‫أ‬ٚ ، ٌٗ‫ اؾ‬٠ٚ‫ الًت غًا‬-‫ قمح٘ اهلل‬- ‫م‬ٜ‫ أَك اؿذال املًو عبؿ ايعم‬ٞ‫ي‬ٚ ‫ؾًُا‬ ١‫ٍ بعج‬ٚ‫ناْت أ‬ٚ ، ٣‫ٍ األػك‬ٚ‫ايؿ‬ٚ ‫انتكؿاّ املعًُني َٔ َصك‬ٚ ، ‫غرلٖا‬ٚ ‫ىل َصك‬٢‫ إ‬١‫ املًُه‬٤‫ َٔ أبٓا‬١ًُٝ‫ايبعجات ايع‬ ‫كِٗ يف‬ٜ‫ا طك‬ٛ‫يك‬ٚ ، ‫ يف اؾاَعات‬١‫ؽكز عًكات َٔ يباب املًُه‬ٚ )ّ2:38( ‫ ٖع‬2457 ١ٓ‫ىل َصك ن‬٢‫ إ‬١ٝ‫ؾقان‬ ، ٠‫ؿ‬ٜ‫ َٔ بالؾ عؿ‬١ًُٝ‫ نُا انتكؿَت بعجات ع‬، ‫قناٍ ايبعجات‬٢‫اىل إ‬ٛ‫ت‬ٚ ، ١‫ بني يعب املًُه‬١‫املعكؾ‬ٚ ًِ‫ ايع‬١َ‫ػؿ‬ ١‫ ؾاَع‬٠‫ا‬ْٛ ‫ّ) ناْت‬2:61( ‫ ٖع‬247: ّ‫ـيو يف عا‬ٚ ، ١َ‫ املهك‬١‫ يف َه‬١‫ع‬ٜ‫ يً​ًك‬١ًٝ‫ ن‬٠‫ٍ َك‬ٚ‫ أل‬١‫اؾتتشت يف املًُه‬ٚ ‫اض‬ٜ‫ يف ايك‬١‫ع‬ٜ‫ ايًك‬١ًٝ‫ن‬ٚ ، )ّ2:62( ‫ٖع‬2481 ١ٓ‫ ن‬١‫ يف املًُه‬١ًُٝ‫ت املعاٖؿ ايع‬٦ًْ‫ نُا أ‬، ‫ُا بعؿ‬ٝ‫ ؾ‬٣‫أّ ايكك‬ ‫اخل‬...١َٝ‫نال‬٢‫ؾ اإل‬ٛ‫َاّ قُؿ بٔ نع‬٢‫ اإل‬١‫ ؾاَع‬٠‫ا‬ْٛ ‫ّ) اييت ناْت‬2:65( ‫ ٖع‬2484 ١ٓ‫ن‬ “Ketika Raja Abdul Aziz –rahimahullah- menguasai Hijaz, maka sirnalah tutup kebodohan, banyak madrasah yang didirikan, mulai mengirim duta untuk tugas belajar dari putra Saudi ke Mesir dan lainnya, mengundang para pengajar (dosen tamu, pen) dari Mesir dan negeri lainnya.

Adalah pengiriman tugas belajar yang pertama ke Mesir pada tahun 1346 H (1927 M) dan luluslah puluhan pemuda Saudi dari universitas-universitas tersebut. Mereka memilih menjadi pelayan ilmu dan pengetahuan (pengajar) di negeri Saudi. Pengiriman tugas belajar terus berlangsung sebagaimana permintaan dosen tamu dari berbagai negeri juga berlangsung.

Kemudian dibukalah Sekolah Tinggi Ilmu Syariah di Makkah Mukarramah untuk pertama kalinya. Ini terjadi pada tahun 1369 H (1950 M). Ini menjadi cikal bakal Universitas Ummul Qura setelahnya, sebagaimana dibuka pula beberapa ma‟had ilmiyah di Kerajaan Saudi tahun 1369 H (1951 M). Kemudian dibuka pula Sekolah Tinggi Ilmu Syariah di Riyadh tahun 1373 H 61

(1954 M) yang menjadi cikal bakal Universitas Imam Muhammad bin Su‟ud…dst.” (Al-Malik Abdul Aziz alu Su‟ud Ummatun fi Rajul: 172).

Adapun kisah Universitas Madinah, maka asy-Syaikh al-Allamah Abdul Qadir Syaibatul Hamdi berkata:

٠‫و ايكضا‬ٝ٥‫ق‬ٚ ‫ املؿيت األندل‬١‫ زلاس‬١‫و اؾاَع‬ٝ٥‫ؾكاّ ق‬،١ٜٛ‫ ايٓب‬١ٜٓ‫ باملؿ‬١َٝ‫ اإلنال‬١‫ٖع) ؾتشت اؾاَع‬2492( ّ‫يف عا‬ٚ ‫و ٖٓاى‬ٜ‫ايؿضٌ يًتؿق‬ٚ ًِ‫ نجرل َٔ أٌٖ ايع‬٠ٛ‫ِ_قمح٘ اهلل_بؿع‬ٖٝ‫ قُؿ بٔ إبكا‬١َ‫ايعال‬ “Di tahun 1381 H dibukalah Universitas Islam di Madinah Nabawiyah, maka al-Allamah Muhammad bin Ibrahim rahimahullah, rektor universitas, mufti besar Saudi dan juga kepala qadhi, ikut mengajar di sana atas permintaan banyak ulama…dst.” (Arsyif Multaqa Ahlil Hadits: 2714).

Kemudian jumlah jurusan pada Universitas Imam Muhammad bin Su‟ud bertambah lagi di masa Raja Fahd bin Abdul Aziz rahimahullah. Dr. Abdur Rabb Nawwabuddin mencontohkan:

١ًٝ‫ ن‬،‫ٖع‬2491 "١ٜ‫ّ اإلؾاق‬ًٛ‫ "ايع‬٠‫ ايتذاق‬١ًٝ‫ ن‬،‫ٖع‬248: ًّٛ‫ ايع‬١ًٝ‫ ن‬،‫ٖع‬2488 ‫ اآلؾاب‬١ًٝ‫ ن‬:‫اض ؾبٗا‬ٜ‫أَا ايك‬ ‫ب‬ٛ‫ اي‬١ًٝ‫ ن‬،‫ٖع‬2498 ١ٝ‫ ايذلب‬١ًٝ‫ ن‬،‫ٖع‬2497 ١‫ ايمقاع‬١ًٝ‫ ن‬،‫ٖع‬2494 ١‫ اشلٓؿن‬١ًٝ‫ ن‬،‫ٖع‬2491 ١‫ؿي‬ٝ‫ايص‬ ٠‫ املهاعؿ‬١ٝ‫ك‬ٝ‫ب‬ٛ‫ ايت‬١ٝ‫ب‬ٛ‫ّ اي‬ًٛ‫ ايع‬١ًٝ‫ ن‬،‫ٖع‬24:8 ٕ‫ طب األنٓا‬١ًٝ‫ ن‬،‫ٖع‬24:1 ١ٝ‫ ايعكب‬١‫ َعٗؿ ايًػ‬،‫ٖع‬24:1 ١‫ايذلمج‬ٚ ‫ َعٗؿ ايًػات‬،‫ٖع‬2516 ‫ط‬ٝٛ‫ايتؼ‬ٚ ٠‫ ايعُاق‬١ًٝ‫ ن‬،‫ٖع‬2516 ‫َات‬ًٛ‫املع‬ٚ ‫ّ اؿانب‬ًٛ‫ ع‬١ًٝ‫ ن‬،‫ٖع‬24:8 ‫اخل‬..،‫ٖع‬2523 ١ًٝ‫ٍ إىل ن‬ٛ‫ؼ‬ٚ “Adapun Universitas Ibnu Sa‟ud cabang Riyadh, maka di sana terdapat fakultas adab (1377 H), fakultas sains (MIPA) (1379 H), fakultas perdagangan dan administrasi (1380 H), fakultas farmasi (1380 H), fakultas teknik (1383 H), fakultas pertanian (1386 H), fakultas tarbiyah (1387 H), fakultas kedokteran (1390 H), fakultas bahasa Arab (1390 H), fakultas kedokteran gigi (1397 H), fakultas ilmu kedokteran terapan pembantu (FKM) (1397 H), fakultas informatika (1405 H), fakultas arsitektur dan perencanaan (1405 H), sekolah tinggi ilmu bahasa dan terjemah yang kemudian berubah menjadi fakultas (1412 H)…dst.” (Majalah al-Jami‟ah al-Islamiyah: 46/447).

62

Dan masih banyak lagi jurusan keilmuan yang dibuka ketika itu sehingga jika ada warga Saudi yang ingin menjadi ahli fikih, ahli tafsir, ahli bahasa Arab, dokter, insinyur, apoteker, ahli keuangan dan sebagainya, maka di negeri Saudi sudah disediakan tempat dan jalurnya, tidak perlu lagi bersekolah di sekolah sekuler yang menyimpang.

Dan ini merupakan kenikmatan yang sangat besar yang dilimpahkan oleh Allah kepada warga Saudi. Al-Allamah Bakr bin Abdullah Abu Zaid rahimahullah berkata:

.‫هِ إال بهٌ يك‬ًٝ‫ؾ ع‬ٛ‫ اييت ال تع‬١‫ عٔ نؿكنِ إىل املؿاقى املٓشكؾ‬٣‫ ندل‬١ٝٓ‫يكؿ نإ يهِ يف َؿاقى ممًهتهِ غ‬ “Sungguh telah ada bagi kalian (wahai warga Saudi, pen) di dalam sekolah-sekolah kerajaan kalian ini kecukupan yang besar dari bepergiannya kalian ke sekolah-sekolah yang menyimpang yang tidak kembali kepada kalian kecuali dengan segala kejelekan.” (Al-Madaris al-Alamiyah alAjnabiyah: 50).

Beliau juga mengingatkan:

‫ٗا ظؿ‬ًٝ‫ا ع‬ًٛ‫اقب‬ٚ ،ِ‫ ايٓع‬ٙ‫ ٖف‬٢ً‫ا اهلل ع‬ٚ‫ ؾامحؿ‬،ِ‫ه‬ٝ‫ إي‬١ً‫اص‬ٛ‫ اي‬١ًٜ‫٘ اؾم‬ٜ‫اؾ‬ٜ‫أ‬ٚ ،ِ‫ه‬ًٝ‫و ٖفا َٔ أندل ْعِ اهلل ع‬ٝ‫أي‬ ‫ني أٌٖ اإلؿاؾ‬ٜ‫ عٔ َؿاقى املاؾ‬١ٝٓ‫ٗا أندل غ‬ٝ‫ ؾإٕ ؾ‬،‫ادتٗاؾ‬ٚ “Bukankah ini merupakan nikmat Allah yang paling besar atas kalian (wahai warga Saudi, pen) dan anugerah-Nya yang banyak yang sampai kepada kalian? Maka bersyukurlah kepada Allah atas nikmat-nikmat ini! Dan terimalah usaha-usaha tersebut dengan kesungguhan! Maka di dalamnya terdapat perkara yang mencukupkan kita dari madrasah-madrasah sekuler ahlul ilhad.” (Al-Madaris al-Alamiyah al-Ajnabiyah: 50).

Memilih dan Memilah Setelah membaca sejarah perkembangan sekolah dari generasi pertama Islam hingga generasi masa kini, kita dapat menarik benang merah bahwa pendidikan untuk anak-anak kaum muslimin adalah sebuah kebutuhan.

Karena begitu pentingnya pendidikan bagi anak, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para sahabat menjadikan salah satu bentuk tebusan tawanan perang Badar -yang masih kafir- berupa kegiatan „mengajari anak-anak Anshar baca tulis‟. Al-Imam Amir bin Syarahil asy-Sya‟bi rahimahullah berkata: 63

ٙ‫ ؾؿاؤ‬ٛٗ‫ا ؾ‬ٛ‫ ؾعًُِٗ ؾإـا سفق‬١ٜٓ‫ غًُإ َٔ غًُإ املؿ‬٠‫٘ عًك‬ٝ‫ ؾؾع إي‬٤‫هٔ ي٘ ؾؿا‬ٜ ‫ؾُٔ مل‬ “Maka barangsiapa yang tidak mempunyai uang untuk menebus dirinya (dari kalangan tawanan perang Badar, pen), maka dia harus mengajari 10 anak dari anak-anak Madinah baca tulis. Jika mereka semua telah mahir baca tulis, maka itulah tebusannya.” (Atsar riwayat Ibnu Sa‟ad dalam ath-Thabaqatul Kubra: 2/22).

Setiap kaum muslimin juga berkeinginan agar anak-anak mereka mendapatkan pendidikan Islam sehingga dapat beribadah kepada Allah dengan benar. Selain itu mereka juga berkeinginan agar anak-anak mereka mendapatkan pendidikan duniawi yang lebih maju daripada pendidikan orang tua mereka.

Ali bin Abi Thalib radliyallahu anhu berkata:

ِ‫ٕ يمَإ غرل لَاْه‬ٛ‫ق‬ًٛ‫ ؾإِْٗ ك‬، ِ‫ آؾابه‬٢ً‫الؾنِ ع‬ٚ‫ا أ‬ٚ‫ال تكهك‬ “Janganlah kalian memaksakan anak-anak kalian dengan model pendidikan kalian, karena mereka diciptakan untuk masa yang bukan masa kalian!” (Syarh Nahjul Balaghah: 20/267).

Para ulama ushul fikih juga membagi tingkat kepentingan atau urgensi suatu maslahat menjadi beberapa tingkatan. Al-Allamah as-Suyuthi rahimahullah berkata:

‫ عٓٗا‬٢ٓ‫إَا َهتػ‬ٚ ‫ يف قٌ ايتتُات‬ٚ‫ يف قٌ اؿادات أ‬ٚ‫قات أ‬ٚ‫ إَا يف قٌ ايضك‬٠‫إٕ املصاحل املعتدل‬ “Sesungguhnya kemaslahatan yang mu‟tabar (dianggap), adakala menduduki kedudukan dharurat, atau menduduki kedudukan hajat (kebutuhan), atau menduduki kedudukan pelengkap atau tidak dibutuhkan sama sekali.” (Al-Asybah wan Nazhair: 386).

Dan sudah barang tentu bahwa pendidikan untuk anak-anak termasuk suatu „Maslahat Mu‟tabarah‟. Pendidikan ilmu akhirat menduduki kedudukan dharurat sedangkan pendidikan ilmu duniawi menduduki kedudukan hajat saja. Allah ta‟ala berfirman:

‫َا‬ِْٝٗ‫ َٔ​َٔ ايؿ‬ٜ‫بَو‬ٝٔ‫َال تَٓوَ َْص‬ٚ ٜ٠‫ُ٘ ايؿٖاقَ اآلػٔ َك‬٤ً‫ اي‬ٜ‫َُا آتَاى‬ٝٔ‫ ؾ‬٢‫َاِبتَؼ‬ٚ “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi.” (Qs. Al-Qashash: 77).

64

Dari ayat di atas kita dapat mengambil pelajaran bahwa pendidikan anak-anak terhadap ilmuilmu duniawi semisal kedokteran, pertanian, perdagangan dan sebagainya termasuk kebutuhan (hajat) manusia yang tidak boleh dilupakan.

Bahkan jika tidak dijumpai satu pun guru muslim yang ahli matematika atau ahli kedokteran atau ahli teknik, maka kita bisa menyewa guru kafir untuk mengajari anak-anak kaum muslimin tentang ilmu-ilmu tersebut.

Al-Allamah asy-Syinqithi rahimahullah menyatakan:

‫ب‬ٛ‫اي‬ٚ ١‫ يف اشلٓؿن‬١ٝ‫ق ايصٓاع‬َٛ‫دؿ اآلٕ َٔ األ‬ٜٛ ‫ٔ نُا‬ٜ‫ِ ايهاؾك يًُهًِ َا ال تعًل ي٘ بايؿ‬ًٝ‫ال تع‬ٛ‫ د‬:‫ُٗا‬ْٝ‫ثا‬ٚ ‫ ـيو‬ٛ‫م‬ٚ ٍ‫ايكتا‬ٚ ١‫ايمقاع‬ٚ “Dan faedah kedua (dari kisah tawanan perang Badar): bolehnya orang kafir mengajari orang muslim di dalam ilmu yang tidak berhubungan dengan ad-Dien sebagaimana yang ditemukan sekarang dari perkara teknologi dalam arsitektur, kedokteran, pertanian dan sebagainya.”

(Adlwa‟ul Bayan: 9/20).

Setelah menimbang tingkat urgensi dari pendidikan anak-anak, maka kita bisa memilihkan pendidikan untuk mereka dengan mencarikan sekolah yang paling islami yang kita jumpai di daerah kita.

Idealnya adalah mencakup pendidikan agama dan juga pendidikan duniawi, sebagaimana seruan al-Allamah Ibnu Badis rahimahullah ketika membangun sekolah formal di Aljazair. Beliau berkata:

‫قؾع‬ٚ ،٘‫ي‬ٛ‫ قن‬١ٓ‫ن‬ٚ ‫ع إىل نتاب اهلل‬ٛ‫ايكد‬ٚ ،ٜٔ‫ايتؿك٘ يف ايؿ‬ٚ ،‫ؿ اهلل‬ٝ‫س‬ٛ‫ إال يت‬ٞ‫ع فايه‬ٝ‫ِٖ يف مج‬ٛ‫َا نٓتُ أؾع‬ ١‫ك‬ٜ‫طك‬ٚ ‫م نٌ َفٖب‬ٛ‫ ؾ‬١َٝ‫ اإلنال‬٠ٛ‫إىل اعتباق األػ‬ٚ ،١‫صٓاع‬ٚ ٠‫ػاق‬ٚ ١‫ َٔ ؾالس‬٠‫ا‬ٝ‫اؾؿٓ يف أنباب اؿ‬ٚ ،١َٝ‫األ‬ ًِ‫غرل امله‬ٚ ًِ‫ َع امله‬١ْ‫ا‬ٝ‫اـ‬ٚ ًِ‫ايبُعؿ عٔ ايع‬ٚ ،١ًَ‫إىل سهٔ املعا‬ٚ ،‫بًؿ‬ٚ ‫دٓو‬ٚ “Aku tidaklah mengajak mereka di semua majelisku kecuali untuk bertauhid kepada Allah, mempelajari fikih ad-Dien, kembali kepada Kitabullah dan sunnah rasul-Nya, memberantas buta huruf, bersungguh-sungguh di dalam menggapai sebab-sebab kehidupan dunia yang berupa ilmu pertanian, ilmu perdagangan dan ilmu pertukangan, membangun ukhuwah islamiyah di atas 65

semua madzhab, jalan, jenis bangsa, dan negara, mengajak kepada mu‟amalah yang baik, dan menjauhi perbuatan zalim, khianat, bersama muslim ataupun selain muslim.” (Abdul Hamid bin Badis wa Juhuduhut Tarbawiyah: 105).

Jika tidak dijumpai kondisi yang paling ideal, maka terdapat kaedah untuk menimbang manfaat dan kerugian dari sekolah yang akan kita pilih. Jika sekolah tersebut mempunyai banyak manfaat daripada keruugiannya baik dari sisi agama maupun dunia, maka sekolah tersebut boleh dipilih.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:

‫ُٖ​َُا‬ًَٛٝ‫ع‬ٞ‫َؿ‬ٜ ِٕٜ‫َُٓٗ​َُا ؛ بٌَِ إَٖا أ‬َِٝ‫َٕ ب‬ٛٝ‫ق‬ٚ‫ك‬ٜ‫ُؿ‬ٜ ‫ا‬ٜ‫ِحُ ي‬ٝ‫ش‬ َ ٔ‫ ب‬٣‫ك‬ٜ‫ َُِٓه‬َٚ ٕ‫ف‬ُٚ‫َِٔ َعِك‬ٝ‫ َب‬٢ِٔٝ‫ دَأَ َع‬ٝ١ٜ‫ٔؿ‬٥‫ا‬ٛ٤ ‫ِ اي‬ٚ‫أ‬ٜ ُ‫ًؼِص‬ ٖ ‫إَ اي‬ٜ‫ َٖفَا إـَا ن‬٢ًَٜ‫ع‬َٚ ٔ٘ٔ‫أ َكَ ب‬ٜ َ‫نجَك‬ٞ ٜ‫فُ أ‬ُٚ‫ َُعِك‬ٞ‫إَ اي‬ٜ‫ِٕ ن‬٢‫إ‬ٜ‫ ؾ‬: ُ‫ك‬ٝ‫ِٓع‬َٜ ‫ ؛‬٣‫ك‬ٜ‫ا َِٔٔ َُِٓه‬ُُِٜٛٗٓ ِٕٜ‫ا أ‬ٜ‫َي‬ٚ ٔ‫ف‬ُٚ‫ا بٔ َُعِك‬ُٚ‫ُ ِؤ َك‬ٜ ِٕٜ‫ذُمِ أ‬َٜ ِ​ِٜ‫ ي‬: ‫عّا‬َُٝٔ‫َٖا د‬ٛٝ‫تِكُن‬َٜ ِٚ‫أ‬ٜ ‫عّا ؛‬َُٝٔ‫د‬ ٕ‫ٔف‬٦َٓٝٔ‫ُ س‬ِٖٞٗٓ‫ُٕ اي‬ٛٝ‫َه‬ٜ ٌَِ‫َِ َُِٔٓ٘ ؛ ب‬ٜ‫ ِعع‬ٜ‫فٕ أ‬ُٚ‫تَ َعِك‬ٜ٢ٛ‫ؿ‬ٞ َ‫ُّ ت‬٢‫م‬ًَٞ‫هت‬ ِ َٜ ٣‫ك‬ٜ‫َِٓ٘ َعِٔ َُِٓه‬َٜ ِ​ِٜ‫َي‬ٚ . ٢‫ك‬ٜ‫ ُ​ُِٓه‬ٞ‫َُْ٘ َِٔٔ اي‬ُٚ‫َ ؾ‬ُٖٛ ‫مََّ َ​َا‬ًَٞ‫نت‬ ِ ‫ِٕ ا‬٢‫َإ‬ٚ ‫؛‬ ٔ‫شهََٓات‬ َ ‫ي‬ٞ‫ ا‬٢ٌِ‫ ٔؾع‬٢ٍ‫َا‬ٚ‫ َل‬َٚ ٔ٘ٔ‫ي‬ُٛ‫ٔ قَن‬١َ‫اع‬ٜ‫َط‬ٚ ٔ٘ٔ‫ا َعت‬ٜ‫ ط‬٢ٍ‫َا‬ٚ‫ َل‬ٞٔ‫ ؾ‬٢ِٞ‫هع‬ ٖ ‫َاي‬ٚ ٔ٘٤ً‫ اي‬٢ٌٝٔ‫ َعِٔ نَب‬ٚ‫َِٔٔ بَابٔ ايصٖؿ‬ “Oleh karena itu, jika seseorang atau suatu kelompok (organisasi atau lembaga seperti sekolah formal, pen) itu mengandung perkara yang baik dan juga perkara yang mungkar serta sulit untuk memisahkan antara keduanya, -dengan gambaran bahwa ia harus terjun ke dalam lembaga tersebut atau ia meninggalkan sama sekali-, maka tidak boleh untuk dilakukan amar makruf dan nahi mungkar terhadap lembaga tersebut (yaitu dengan pembubaran sekolah atau melarang bersekolah di situ, pen). Maka harus dilihat dulu. Jika kebaikannya lebih banyak daripada penyimpangannya, maka silakan dianjurkan meskipun harus melakukan beberapa penyimpangan. Maka tidak boleh melarang suatu kemungkaran yang dapat menghilangkan kebaikan yang lebih besar daripadanya. Maka melarang dari perkara tersebut (seperti melarang pendirian sekolah salafy, pen) termasuk menghalangi dari jalan Allah dan termasuk usaha untuk menghilangkan ketaatan kepada Allah dan rasul-Nya serta menghilangkan banyak kebaikan.” (Majmu‟ul Fatawa: 28/129).

Maka kaum muslimin -baik penyelenggara maupun peserta sekolah formal- hendaknya berta‟awun untuk meminimalkan penyimpangan semampu mereka. Syaikhul Islam berkata:

٢َِٔٝ‫شت‬ َ ًِٜ‫َُص‬ٞ‫ اي‬٢ِٜ‫ ِعع‬ٜ‫ٌُ أ‬ٝٔ‫إَ َتشِص‬ٜ‫إـَا َتعَاقَضَتِ ن‬٢ٜ‫ًَٗا ؾ‬ٝ​ًٝٔٞ‫َتَك‬ٚ ٔ‫انٔؿ‬ٜ‫َُؿ‬ٞ‫ٌُ اي‬ِٝٔٛ‫َ​َتع‬ٚ ‫ًَٗا ؛‬ٝ​ُٝٔٞ‫َتَه‬ٚ ٢‫َُصَائض‬ٞ‫ٌُ اي‬ٝٔ‫َا ٔدبَ َتشِص‬ٛ‫ي‬ٞ‫ٕٖ ا‬ٜ‫أ‬ ُ‫ع‬ُٚ‫ ًَُِك‬ٞ‫َ اي‬ُٖٛ : ‫أؾَِْاَٖا‬ٜ ٢ٍ‫ َعَ ا ِستَُٔا‬٢ِٔٝ‫ؿهَؿَ​َت‬ٞ َُٞ‫ اي‬٢ِٜ‫أ ِعع‬ٜ ُ‫ع‬ٞ‫ؾَؾ‬َٚ ‫أؾَِْاُٖ​َُا‬ٜ ٔ‫ت‬ٜ٢ٛ‫ؿ‬ٞ َ‫ٔبت‬ 66

“Bahwa yang wajib adalah mempertahankan kemaslahatan-kemaslahatan dan menyempurnakannya (seperti mendirikan sekolah yang paling islami sesuai dengan kemampuan, pen) serta menghilangkan kerusakan-kerusakan atau meminimalkannya (sesuai kemampuan, pen). Jika terjadi pertentangan, maka hendaknya mempertahankan kemaslahatan yang paling besar dengan mengalahkan kemaslahatan yang lebih ringan dan menolak kerusakan yang paling besar dengan melakukan kerusakan yang lebih kecil. Inilah yang disyariatkan.” (Majmu‟ul Fatawa: 28/284).

Kemudian jika terdapat mafsadat yang berupa perkara haram dengan pengharaman wasilah seperti ikhtilath dan gambar benyawa, maka kebutuhan akan pendidikan bisa mengalahkan perkara tersebut. Al-Allamah Ibnu Utsaimin rahimahullah juga berkata:

١‫ٌ أباست٘ اؿاد‬٥‫نا‬ٛ‫ِ اي‬ٜ‫َّ ؼك‬ٚ‫قؿ ـنك أٌُٖ ايعًِ إٔ َا سُك‬ٚ “Para ulama menyebutkan bahwa perkara yang diharamkan dengan pengharaman wasilah, maka itu diperbolehkan oleh keadaan hajat (kebutuhan).” (Asy-Syarhul Mumti‟: 2/215).

Beliau juga berkata:

ٔ​َٔ ٕٛ‫ اييت ته‬ٖٞ ١‫اؿاد‬ٚ .‫ْهإُ أصاب٘ ايضٖكق‬٢‫كِ بٗا اإل‬ٜ ‫ اييت إـا مل‬ٖٞ ٜ٠‫ق‬ٚ‫؛ ألٕٖ ايضٖك‬٠‫ق‬ٚ‫ٕ ايضٖك‬ٚ‫ ؾ‬ٝ١‫اؿاد‬ ‫ٗا‬ٝ‫ إي‬٠‫ق‬ٚ‫و يف ضك‬ٝ‫ي‬ٚ ،ٙ‫الت َكاؾ‬ُٚ‫َه‬ “Hajat (kebutuhan) itu lebih ringan daripada dharurat (keterpaksaan), karena dharurat itu jika tidak ditegakkan oleh manusia, maka ia akan mendapatkan bahaya. Sedangkan hajat adalah perkara yang menjadi penyempurna keinginannya dan ia tidak mengalami keterpaksaan atasnya.” (Asy-Syarhul Mumti‟: 4/305).

Khotimah Demikianlah penjelasan ringkas tentang sejarah dan perkembangan sekolah dalam Islam.

Dengan membaca cerita sejarah tersebut diharapkan kita dapat mengambil pelajaran, memilih dan memilah sesuai dengan keadaan kita. Allah Azza wa Jalla berfirman:

َُٕٚ‫ك‬٤‫ه‬ٜ‫تَؿ‬َٜ ِ​ًُِٗ٤َ‫ع‬ٜ‫صَصَ ي‬ٜ‫ك‬ٞ‫ اي‬٢‫صُص‬ٞ‫اق‬ٜ‫ؾ‬ “Maka ceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisah itu agar mereka berfikir.” (QS. Al-A‟raf: 176).

67

Bagi mereka yang mempunyai kelebihan baik dalam bidang materi, fisik maupun keilmuan, dianjurkan untuk melakukan ta‟awun (bantu-membantu) di dalam membangun sekolah dan system pendidikan yang diridhoi oleh Allah ta‟ala.

ٜ‫ِو‬ٝ‫ي‬ٜ٢‫بُ إ‬ُٛ‫ت‬ٜ‫َأ‬ٚ ٜ‫نَِتػِؿٔكُى‬ٜ‫ أ‬، َ‫ِْت‬ٜ‫ أ‬٤‫ال‬٢‫َ٘ إ‬ٜ‫ي‬٢‫ إ‬ٜ‫ٕٖ ال‬ٜ‫أيَِٗؿُ أ‬ٜ ، ٜ‫َٔبشَُِؿٔى‬ٚ ًُِٖٗ٤‫ اي‬ٜ‫نِبشَاَْو‬ ُ

68