Untuk Kalangan Sendiri
Sejarah Sekolah dalam Islam Kajian Literatur terhadap Perkembangan Sekolah Oleh: dr. M Faiq Sulaifi
Maktabah Thibbul Qulub
Daftar Isi Mukaddimah ................................................................................................................................................. 4 Sekolah al-Quran di Awal Islam .................................................................................................................... 8 Materi Yang Diajarkan dalam Kuttab ............................................................................................................ 9 Kuttab Kaum Yahudi ................................................................................................................................... 10 Kuttab Kaum Nasrani .................................................................................................................................. 11 Kuttab di Masa Jahiliyah ............................................................................................................................. 11 Darul Qurra’ (Rumah Tahfizh) ..................................................................................................................... 14 Midras Kaum Yahudi ................................................................................................................................... 15 Midras di Masa Nabawi .............................................................................................................................. 16 Diundang ke Midras .................................................................................................................................... 16 Yang Tercela bukan Sekolahnya .................................................................................................................. 17 Bermudzakarah dengan Pelajar Kuttab ...................................................................................................... 18 Alat Tulis dalam ‘Kuttab’ ............................................................................................................................. 19 Walimah Kelulusan ..................................................................................................................................... 21 Jenjang Halaqah Ilmu setelah Lulus Kuttab ................................................................................................ 22 Halaqah Kaum Salaf .................................................................................................................................... 24 Belajar di Rumah secara Mandiri ................................................................................................................ 27 Asal Mula Kata Madrasah ........................................................................................................................... 28 Penamaan dan Bidang Keilmuan Madrasah ............................................................................................... 29 Taqlid dan Fanatisme Madzhab .................................................................................................................. 32 Madrasah Ilmu Hadits ................................................................................................................................. 33 Sekolah Kedokteran .................................................................................................................................... 36 2
Ilmu Pengetahuan Duniawi ......................................................................................................................... 40 Ijazah Sekolah ............................................................................................................................................. 43 Ijazah Kedokteran ....................................................................................................................................... 46 Wanita dan Madrasah................................................................................................................................. 50 Madrasah Sekuler ....................................................................................................................................... 52 Era Perlawanan Islam .................................................................................................................................. 55 Kebangkitan Madrasah di Aljazair .............................................................................................................. 57 Madrasah Diniyah di Indonesia................................................................................................................... 60 Sekolah di Saudi Arabia ............................................................................................................................... 61 Memilih dan Memilah ................................................................................................................................. 63 Khotimah ..................................................................................................................................................... 67
3
Mukaddimah اهللٙٗؿٜ َٔ ، ات أعُايٓا٦َٝٔ نٚ ق أْؿهٓاٚـ باهلل َٔ يكْٛعٚ ، ْٜ٘هتٗؿٚ ْٙهتػؿكٚ ْ٘ٓٝهتعٚ ٙإٕ اؿُؿ هلل مُؿ ٙأيٗؿ إٔ قُؿا عبؿٚ ، ٘و يٜ ال يكٙسؿٚ أيٗؿ إٔ ال إي٘ إال اهللٚ ، ٘ يٟضًٌ ؾال ٖاؾٜ َٔٚ ، ٘ؾال َضٌ ي :نًِ أَا بعؿٚ ٘آيٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًي٘ صٛقنٚ Sebagian orang yang kurang berilmu dari kalangan „orang yang menisbatkan diri kepada salafy sejati‟ mengharamkan sekolah dan madrasah formal –dengan tanpa ilmu- dengan alasan penyimpangan-penyimpangan –menurut persangkaan mereka- yang dijumpai dalamnya. Bahkan sikap mereka menjadi semakin ghuluw (melampaui batas) dengan menyikapi dan menganggap hizbi sesat kaum muslimin yang mendirikan sekolah formal. Wallahul musta‟an. Yang menjadi sikap ghuluw dan aneh dari mereka adalah tuduhan hizbi kepada para salafy yang mendirikan sekolah formal. Padahal dalam kenyataannya, mereka sendiri menjadi contoh pengaku „salafy‟ yang jatuh ke dalam sikap hizbiyah dan ta‟ashub golongan. Dalam pepatah arab disebutkan:
ِت٤ًاِْهٚ ٔٗا٥َقَتِين بؿا “Ia menuduhku dengan penyakitnya, padahal ia sendiri yang mengidap penyakit itu.” (Lisanul Arab: 4/39). Di antara bukti ke-hizbi-an mereka adalah bahwa mereka membuat grup-grup yang mereka namakan dengan forum salafy kota A, grup salafy kota B, salafi kota C dan sebagainya yang terkesan eksklusif. Ini menunjukkan bahwa virus Laskar Jihad ternyata masih menempel di dalam diri mereka. Laskar Jihad dulu juga membuat kelompok FKAWJ (Forum Komunikasi Ahlussunnah Wal Jamaah). Ada FKAWJ kota A, FKAWJ kota B dan sebagainya. Seolah-olah kaum muslimin yang berada di luar grup “salafy” bikinan mereka bukanlah salafy. Demikian pula yang di luar FKAWJ bukanlah ahlussunnah. Al-Allamah al-Faqih Ibnu Utsaimin rahimahullah mengingatkan:
أَاٚ.٤ٞ يف ي١ٝا َٔ ايهًؿٛهٝ ي٤اِٖ ؾٗؤالٛ َٔ نٙضًٌ أؾكاؾٜٚ ٘ماتٝ ي٘ ممٟ ػاصاٟٕ سمباٛ إٔ ته٢ٓ" مبع١ٝؾع"ايهًؿ ً٘ٝ اهلل ع٢ً نُا قاٍ ايٓيب ص،ٟاؾاٛتٚ ٟتكامحاٚ ٟاتؿاقاٚ ٟاػتالؾاٚ ٟتالؾا٥اٚ ٟعُالٚ ٟالٛقٚ ٠ؿٝ اتباع َٓٗر ايهًـ عك١ٝايهًؿ 4
ك٥ ي٘ نا٢ تؿاعٛ َٓ٘ عض٢اسؿ إـا ايتهٛتعاطؿِٗ نُجٌ اؾهؿ ايٚ ِٗتكامحٚ ِٖاؾٛ ( َجٌ املؤَٓني يف ت:ًِنٚ .١ اؿك١ٝ ايهًؿٖٞ ٙايهٗك ) ؾٗفٚ ٢ُاؾهؿ باؿ “‟Salafiyah‟ dengan makna hizib atau kelompok tertentu yang mempunyai ciri khas tersendiri (seperti mengharuskan berjubah dan tidak bersekolah formal, pen) dan menganggap sesat orangorang yang berada di luar mereka, maka mereka tidaklah termasuk „Salafiyah‟ sedikit pun. Maka „salafiyah‟ adalah mengikuti jalan as-Salaf, baik dalam akidah, ucapan, perbuatan, bersatu, berselisih ataupun dalam kasih sayang, sebagaimana sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam: “Perumpamaan orang-orang yang beriman dalam hal rasa saling mencintai, saling mengasihi, saling berkasih sayang adalah seperti satu tubuh yang ketika satu anggota tubuh itu ada yang mengeluh, maka seluruh tubuh meraa mengaduh dengan terus terjaga tidak bisa tidur dan merasa panas.” Maka inilah „Salafiyah Sejati‟.” (Liqa‟ul Babil Maftuh: 57/15). Beliau juga mengingatkan:
،نيٝ ايهًؿ٢ُهٜ إىل سمب َعني٤ٕ َفٖبِٗ َفٖب ايهًـ ال االْتُاٛهٜ ٕع املهًُني أٝ مج٢ًادب عٛال يو إٔ ايٚ لٜٕ) ؾٗٓاى طكٛٝ (ايهًؿ٢ُهٜ َٔ َفٖبٗا َفٖب ايهًـ ايصاحل ال ايتشمب إىل١َٝ االنال١َٕ األٛادب إٔ تهٛايٚ ب اتباع ايهًـًٛٛاملٚ )ٕٛٝ (ايهًؿ٢ُهٜ ٖٓاى سمبٚ ايهًـ “Tidak diragukan lagi bahwa yang wajib atas semua kaum muslimin adalah agar madzhab mereka adalah madzhab as-Salaf, bukan berloyal kepada kelompok tertentu yang bernama „Salafiyin‟. Yang wajib adalah agar madzhab kaum muslimin adalah madzhab as-Salaf ashShalih, bukan bergabung atau membuat grup atau kelompok yang bernama „Salafiyun‟. Maka di sana ada jalan as-Salaf dan di sana juga ada grup yang bernama „Salafiyin‟. Yang dituntut adalah mengikuti as-Salaf.” (Syarh al-Arbain an-Nawawiyah hadits: 28). Demikianlah kenyataan di yang terjadi di kalangan mereka. Kemudian di dalam tulisan singkat ini akan dijelaskan sejarah dan asal usul sekolah, mulai dari masa kenabian, khulafa‟ur rasyidin, generasi awal Islam hingga masa kontemporer. Pelaku sejarah tersebut –insya Allah- akan disebutkan dalam tulisan ini, dimulai dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, para sahabat, tabi‟in dan para ulama besar setelah mereka. Penting diketahui oleh Pembaca sekalian bahwa mempelajari sejarah Islam –termasuk sejarah sekolah- itu berkaitan erat dengan mempelajari „Fiqih al-Quran dan as-Sunnah‟. Yang demikian karena Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: 5
٢ٜٔٚ ايؿٞٔكُِٗ٘ ؾِّٜ ُؿٜ ِكّاُٝ٘ بٔ٘ٔ َػ٤ًكؾِ اي٢ ُٜ َِٔ “Barangsiapa yang dikehendaki oleh Allah kebaikan atas dirinya, niscaya Allah akan menjadikannya faqih (atau faham) dalam urusan ad-Dien.” (HR. Al-Bukhari: 69, Muslim: 1719, at-Tirmidzi: 2569, Ibnu Majah: 216 dari Abu Hurairah radliyallahu anhu). Oleh karena itu, dalam rangka mengaitkan ilmu sejarah dengan ilmu fikih, al-Quran dan asSunnah banyak menceritakan kisah-kisah kaum terdahulu, dari para nabi alaihimussalam, orangorang shaleh terdahulu, hingga orang-orang menyimpang yang dibinasakan. Kisah mereka dicantumkan dalam al-Quran dan as-Sunnah agar kita –sebagai generasi belakangan- bisa menjadikannya sebagai pelajaran dan fikih di dalam beribadah kepada Allah Azza wa Jalla. Allah berfirman:
٣َُّٖؿٚ ٕ٤َِٞ يٌٌَٚٝ نٝٔصَٞتَؿٚ ََِٜٔ٘ؿٜ َِٔٝ َبٟٔف٤لَ ايٜهِٔٔ تَصِ ٔؿَٜيٚ ٣َؿتَكٞ ُٜ جّأٜإَ سَؿٜيبَابٔ ََا نٜٞأٞ ايٞٔيٚأٝ ٔي٠َِِ ٔعبِك٢ٗص ٔ َصٜ قٞٔإَ ؾٜؿِ نٜكٜي ََُِٕٛٓٔؤُٜ ٣ِّٛكٜ ٔي١ٟ َُِ َقسَٚ “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.” (QS. Yusuf: 111). Abdullah bin Amr bin al-Ash radliyallahu anhuma berkata:
ٕ٠اًَٜ ص٢ِٞ عُع٢ٜي٢ا إ٤ي٢ُّ إَٛٝكٜ صبٔضَ ََا ِ ُٜ ٢ٌَٖ َستٝٔ٥نِكَا٢ إَُٞٔٓثَٓا عَِٔ بٚشَؿُٜ َِ٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَ٘ٔ ص٤ًٗ ايٞٔإَ َْبٜن “Adalah Nabi Allah shallallahu alaihi wasallam menceritakan kepada kami sejarah Bani Israil (yakni setelah shalat malam) hingga masuk waktu shubuh. Beliau tidak berhenti kecuali untuk melakukan shalat (shubuh).” (HR. Ahmad: 19077, Abu Dawud: 3178 dan isnadnya di-shahihkan oleh al-Albani dalam Shahih wa Dhaif Sunan Abi Dawud: 3663). Al-Imam Abu Syamah (wafat tahun 665 H) rahimahullah berkata:
6
،٢اْكضٚ ٕ َا نبكِٗ َٔ األػباقٚتفانكٜٚ ،٢ح َٔ َضٜٕ يف سؿٛضٚتؿاٜ ِٖٕ ؾُٔ بعؿٛايتابعٚ ١مٍ ايصشابٜ ملٚ ،٠ٚ ايكؿ٠ِٖ ايهاؾٚ ،ِاشلٛ أس٢ًـيو بني َٔ أؾعاشلِ ملٔ اطًع عٚ األػباق؛ٚ ٕ اآلثاقًٛبٛتٜ ٚ ،ٕ األيعاقٚهتًٓؿٜٚ ٠ٛؾًٓا بِٗ أن “Para sahabat, tabiin dan generasi setelah mereka saling bersekutu dalam menceritakan sejarah kaum terdahulu, saling berdiskusi terhadap berita umat terdahulu, melantunkan syair, mencari berita dan atsar. Dan ini sangat jelas dari perbuatan mereka bagi orang yang mempelajari keadaan mereka. Mereka adalah pembesar dan panutan. Dan kita mendapatkan teladan dari mereka.” (Ar-Raudlatain fi Akhbarid Daulatain: 2) Kita dapati bahwa al-Imam asy-Syafi‟i (wafat tahun 204 H) rahimahullah menjadi orang yang paling menguasai ilmu fikih di masa beliau. Beliau juga menjadi orang yang paling menguasai ilmu sejarah manusia. Mush‟ab bin Abdullah az-Zubairi rahimahullah berkata:
ٞاّ ايٓاى َٔ ايًاؾعٜ أعًِ بأٟت أسؿاَٜا قأ “Aku tidak mengetahui seseorang yang lebih mengetahui sejarah manusia daripada asy-Syafii.” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 10/74). Al-Imam adz-Dzahabi (wafat tahun 748 H) rahimahullah berkata:
َا:ٍقاٚ ١ٓٔ نٜاّ ايٓاى عًكٜأٚ ١ٝ ايعكبًٞ عٞ أقاّ ايًاؾع:ٍ قاٞ ثٓا أب:ٞقاٍ أمحؿ بٔ قُؿ ابٔ بٓت ايًاؾعٚ ٘ ايؿك٢ً ع١ْأقؾت بٗفا إال االنتعا “Ahmad bin Muhammad bin Bintusy Syafii berkata: “Ayahku bercerita: “Asy-Syafii menetap untuk mempelajari bahasa Arab dan sejarah manusia selama 20 tahun.” Beliau (asy-Syafii, pen) berkata: “Tidaklah aku menghendaki demikian kecuali agar aku lebih mudah menguasai ilmu fikih.” (Tarikhul Islam: 14/340). Setelah membaca buku „Sejarah Sekolah dalam Islam‟ ini Pembaca diharapkan dapat mengambil sikap yang terbaik untuk dirinya dan keluarganya sesuai dengan kemampuan masingmasing, keadaan daerah serta masyarakatnya.
7
Akhirnya Penulis memohon kepada Allah Azza wa Jalla agar menjadikan tulisan ini sebagai bentuk amal saleh yang diterima oleh-Nya.
Babat, 7 Jumadats Tsaniyah 1435 H (6 April 2014 M) Diperbaharui 11 Dzulhijjah 1437 H Dr. M Faiq Sulaifi
Sekolah al-Quran di Awal Islam Sekolah al-Quran bagi anak-anak di masa awal Islam disebut juga dengan „Kuttab‟. Di dalam alMu‟jamul Wasith disebutkan:
بٝعِٗ ايككإٓ ( ز ) نتاتٝؼؿٚ ١ايهتابٚ ٠٤إ ايككاِٝ ايصبًٝ( ايهتاب ) َهإ صػرل يتع “Kuttab‟ adalah sebuah tempat kecil untuk mengajari anak-anak membaca, menulis dan menghafalkan al-Quran. Bentuk jamaknya „Katatib‟.” (al-Mu‟jamul Wasith: 2/775). Sekolah al-Quran atau „Kuttab‟ ini sudah dijumpai di masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Ibnu Mas‟ud radliyallahu anhu berkata:
ٔهتٖابٝ ٞ ايٞٔ ؾ٠١َُ٘ ـُؤَابِٜؿَ بَِٔ ثَابٔتٕ يَٜٕٖ ل٢َإٚ ٟ٠َقَُِٛ نَِبعٔنيَ ن٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَ٘ٔ ص٤ً اي٢ٍُٛ قَنٞٔتُ َِٔٔ ؾٞكَأٜق “Aku sudah menghafal 70 surat al-Quran dari mulut Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sedangkan Zaid bin Tsabit masih mempunyai rambut yang diikat (yakni masih anak-anak, pen) sedang belajar di „Kuttab‟.” (HR. Ahmad: 3653, Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya: 30686 (10/500). Isnadnya di-shahih-kan oleh al-Bushiri dalam Ithaful Khiyarah al-Maharah: 6874 (7/288)). Dalam riwayat lain Ibnu Mas‟ud radliyallahu anhu berkata:
ؼتًـ إىل ايهتابٝؿا يٜإٕ لٚ ٠قٛنًِ نبعني نٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًٍ اهلل صٛؿ؟ قكأت َٔ يف قنٜ ل٠٤ قكا٢ً عْٞٚؿٜتك “Kalian ingin agar aku mengikuti bacaan Zaid bin Tsabit? Aku sudah menghafal 70 surat alQuran dari mulut Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sedangkan Zaid bin Tsabit masih belajar di Kuttab.” (HR. Al-Khathib dalam al-Jami‟ li Akhlaqir Rawi wa Adabis Sami‟: 1282 (3/477)). 8
Di antara bukti akan adanya „Kuttab‟ di jaman Salaf adalah ucapan Anbasah:
إ يف ايهتابٝ ايصب٢ًهًِ عٜ ت ابٔ عُكٜقأ “Aku melihat Ibnu Umar membacakan salam untuk anak-anak di „Kuttab.” (HR.Al-Bukhari dalam al-Adabul Mufrad: 1044 (359) dan di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Shahih al-Adabil Mufrad: 801). Dan masih banyak lagi atsar yang membuktikan bahwa „Kuttab‟ sudah ada sejak masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para sahabat radliyallahu anhum. Kemudian sejak masa kekhalifahan Umar bin al-Khaththab radliyallahu anhu, jumlah „Kuttab‟ atau „Maktab‟ semakin menjamur. Al-Allamah Abdul Hayy al-Kattani rahimahullah menukilkan ucapan al-Allamah Mukhtar al-Kattani rahimahullah:
ٍْصب ايكداٚ ت املهاتبٛٝ ب٤يؿإ أَك عُك ببٓاٛنجك ايٚ ٟاؾٛأٌٖ ايبٚ ِأنًُت االعادٚ ساتٛؾًُا نجكت ايؿت ِٗبٜتأؾٚ ٕاِٝ ايصبًٝيتع “Ketika banyak negeri yang ditaklukkan, orang-orang Ajam dan pedesaan masuk Islam, dan jumlah anak-anak semakin banyak, maka Umar memerintahkan untuk mendirikan banyak rumah-rumah „Kuttab‟ dan menugaskan para tokoh untuk mengajari dan mendidik anak-anak.” (At-Taratibul Idariyah: 2/293-4).
Materi Yang Diajarkan dalam Kuttab Dan di dalam „Kuttab‟ ini tidak hanya diajarkan baca tulis saja, tetapi ilmu agama lainnya juga diajarkan seperti aqidah dan manhaj yang benar yang ditempuh oleh as-Salaf. Al-Allamah Ibnu Allan ash-Shiddiqi (wafat tahun 1057 H) rahimahullah berkata:
بٝالؾ يف ايهتاتٚ األٕٙ ػدلًُٛعٜ نإ ايهًـٚ ،َ٘ٓ ََ٘ٛا أقنٌ ْيبٓ إال سفق قٚ “Tidaklah seorang nabi pun yang diutus kecuali ia memperingatkan umatnya dari bahaya Dajjal. Dan kaum as-Salaf juga mengajarkan kisah Dajjal ini kepada anak-anak di „Kuttab‟. (Dalilul Falihin li Thuruq Riyadlish Shalihin: 6/343). Sehingga ketika al-Imam Abul Muzhaffar as-Sam‟ani (wafat tahun 489 H) rahimahullah ditanya tentang sifat-sifat Allah, beliau menjawab: 9
بٝإ ايهتاتٝصبٚ م٥ٔ ايعذاٜهِ بؿًٝع “Pegangilah agama orang-orang tua dan anak-anak „Kuttab‟!” (Al-Bidayah wan Nihayah: 12/189). Di dalam „Kuttab‟ juga diajarkan permasalahan ibadah seperti shalat, puasa dan sebagainya secara ringkas. Oleh karena itu al-Imam al-A‟masy (ulama tabi‟in wafat tahun 148 H) rahimahullah merasa aneh dengan seorang syaikh yang bertanya kepada beliau tentang permasalahan ringan dalam perkara shalat. Beliau berkata:
إ ايهتابَٝهأيت٘ صبٚ حٜ آالف سؿ١ت٘ ؼتٌُ سؿغ أقبعٝ٘ ؿٝا إيٚاْعك “Lihatlah kepada jenggotnya! Jenggotnya mampu menghafal 4000 hadits tetapi masalah yang ia tanyakan adalah masalah anak-anak di „Kuttab‟.” (Al-Bidayah wan Nihayah: 9/166). Keterangan di atas menunjukkan bahwa selain pelajaran baca tulis, dalam „Kuttab‟ juga diajarkan dasar-dasar Islam secara ringkas. Sehingga „Kuttab‟ itu setara dengan „Madrasah Ibtidaiyah‟ atau „Sekolah Dasar‟ di masa kini. Dr. Ali Muhammad ash-Sholabi menyatakan:
قتٓا اؿاضكٚ يف١ٝ٥ّ َكاّ املؿاقى االبتؿاٛناْت تكٚ ٕاٝتعًِ ب٘ ايصبٜ ٟ احملٌ ايف٢ًًل عٜٛ : هتٖابٝ ايِٚب أٝهتَأتٜ اي “Katatib atau „kuttab‟ dikatakan untuk tempat belajar anak-anak setingkat „sekolah dasar‟ di masa kini.” (Ashrud Daulah az-Zankiyah: 1/475).
Kuttab Kaum Yahudi Sebelum kaum muslimin mengenal „Kuttab‟, kaum Yahudi sudah mempunyai „Kuttab‟. Di antara nabi yang pernah belajar di „Kuttab‟ milik Bani Israil adalah Nabi Isa alaihissalam. Ibnu Abbas radliyallahu anhuma berkata:
اخل..ؾًُا بًؼ نبع نٓني أنًُت٘ أَ٘ يف ايهتاب “Ketika Nabi Isa berumur 7 tahun, ibunya menyerahkannya ke „Kuttab‟…dst.” (al-Bidayah wan Nihayah: 2/91 dari jalan Muqatil dari adl-Dlahhak). Adanya banyak „Kuttab‟ di kalangan bangsa yahudi tidaklah mengherankan kita, karena mereka sudah mengenal Taurat sejak lama. 10
Kuttab Kaum Nasrani Kaum nasrani (Kristen) juga mempunyai sekolah yang mana di dalamnya dipelajari baca tulis dan kitab Injil. Sekolah mereka juga disebut „Kuttab‟. Amir bin Syahr radliyallahu anhu berkata:
َِ٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَ٘ٔ ص٤ًٍَ ايُٛ نَُٔ ِعتُ قَن٣َأػِكٝ َِٚٞٔٔٔ ايٖٓذَايَٚ ٠١ًََُِٜٔ ن٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَ صٚٞٔ َِٔٔ ايٖٓب٢ًِٔٝٔ ََُتٜنَُٔ ِعتُ ن َِٔٔ ٟ١َٜ آٜكَأٜكٜتٖابٔ ؾٝهَٞ اِبُُٓ٘ َِٔٔ اي٤ذَاٜ دَأيهّا ؾٚٞٔنِٓتُ ٔعِٓؿَ ايٖٓذَايٝ َٚ ًُِِِٜٗا ؾٔعُٚ َـقَٚ ِِ٢ِٗٔيٛقٜ َِٔٔ اُٚؾؼُفٜ ًّاَِٜكٝا قُٚكٍُٝ اِْعَٛٝكٜ ٢َهٝٔ ع٢ًَٜ ع٢ُٜ٘ َتعَاي٤ًِْ َمٍَ ايٜٕٖ َُٖٔا أ٢٘ٔ إ٤ًَايٛؾٜ ٢ٜ٘ٔ تَعَاي٤ًأَِٔٔ ٔنتَابٔ ايٜ ٝضشَو ِ َاٍَ َِٖٔ تٜكٜتُ ؾٞضشٔه َ ُُِٜتَٗا ؾ٢ٗؾٜ ُِٜٚتَٗا أٞؾعَكَؾٜ ٢ٌِْٝٔذ٢إٞاي ََٕاٝصِب ٚ أ َكَاؤَُٖا ايٝ َٕاٜإـَا ن٢ ٢أقِضٜ ٞ ايُٕٞٔ ؾٛٝ تَهٜ١َٓ ِع٤ًٕٖ ايََِٜ أِٜ َك٢ٔاِب “Aku mendengar 2 kalimat. Dari Nabi shallallahu alaihi wasallam satu kalimat dan yang lainnya dari raja Najasyi. Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Lihatlah orang-orang Quraisy! Ambillah dari ucapan mereka dan tinggalkanlah perbuatan mereka!” Dan aku pernah di sisi raja Najasyi. Ia sedang duduk. Kemudian anaknya datang dari „Kuttab‟ dan membacakan satu ayat dari Injil. Maka aku mengetahui atau memahami maknanya kemudian aku tertawa. Maka raja Najasyi bertanya: “Apa yang kamu tertawakan? Apakah kamu menertawakan Kitabullah? Demi Allah, sesungguhnya termasuk perkara yang diturunkan kepada Isa bin Maryam adalah bahwa laknat akan turun ke bumi jika para pemimpinnya adalah bocahbocah.” (HR. Ahmad: 14987, Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya: 38872 (15/231). Hadits ini di-hasan-kan oleh Ibnu Abdil Barr dalam al-Isti‟ab: 239, dan di-shahih-kan oleh al-Arna‟uth dalam Ta‟liq Musnad). Adanya banyak „Kuttab‟ di kalangan kaum nashrani tidaklah mengherankan kita, karena mereka juga telah mengenal Injil sejak lama.
Kuttab di Masa Jahiliyah Jumlah „Kuttab‟ di kalangan Arab pada masa jahiliyah sangat sedikit jika dibandingkan dengan jumlahnya di masa Islam. Ini karena bangsa Arab dikenal dengan bangsa yang buta huruf. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:
اخل..ُهب ُ ِا َْشَٜيٚ ُتُبٞا َْهٜ ي٠١َٖٝٚأٝ ٠١َٖأٝ ْٖا٢إ 11
“Sesungguhnya kita (bangsa Arab) adalah umat yang buta huruf. Kita tidak pandai menulis dan tidak pula pandai menghitung…dst.” (HR. Al-Bukhari: 1780, Muslim: 1806, Abu Dawud: 1975, an-Nasai: 2111 dari Ibnu Umar radliyallahu anhuma). Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:
ـيو٢ًكؾ عٜ الٚ َِٗٓ الٛني قنَٝ بعح يف األٟ ايفٖٛ قاٍ اهلل تعاىل٠مِٜٗ عمٝ ناْت ؾ١ٕ ألٕ ايهتابٌَٛٝ يًعكب أٝقٚ ٠ ْاؾق١ًًِٝٗ قٝ ناْت ؾ١حيهب ألٕ ايهتابٚ هتبٜ َٔ ِٗٝأْ٘ نإ ؾ “Bangsa Arab disebut sebagai bangsa Ummi (yang buta huruf) karena baca tulis sangatlah jarang di kalangan mereka. Allah ta‟ala berfirman: “Dialah yang mengutus di kalangan bangsa Ummi seorang rasul dari diri mereka.” Dan ini tidak menafikan adanya orang yang bisa menulis dan menghitung di antara mereka, karena baca tulis di kalangan mereka sangatlah sedikit dan jarang.” (Fathul Bari: 4/127). Kenyataan ini berbeda dengan bangsa Persia. Mereka lebih dahulu mengenal baca tulis daripada bangsa Arab. Sehingga jumlah „Kuttab‟ di daerah Persia lebih banyak daripada di Arab pada masa Jahiliyah. Di antara sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam yang pernah mengenyam pendidikan „Kuttab‟ ala Persia adalah Salman al-Farisi radliyallahu anhu. Salman bercerita:
ٌَٞ ؾأنًُتين أٝعٚ ٤ شلا َٔ غٓاَٞناْت أٚ ٕ ؾُٔ أٌٖ أصبٗاٞأَا أبٚ بٗا ًْأتٚ يؿ بكاَٗكَمٚ ُٔٝ نٓت ؾْٞإ الٚ هٔ يف ايػًُإ أندل َينٜ ملٚ ١ٝتٓا إىل إٔ ؾْا َين ؾكاؽ َٔ نتاب ايؿاقنًٜل َع غًُإ َٔ قكْٛإىل ايهتاب ؾهٓت أ اخل...ٍٛأط “Sesungguhnya aku termasuk orang yang dilahirkan di Ramhurmuz. Di sanalah aku tumbuh. Adapun ayahku, maka ia orang Ashbahan. Ibuku adalah orang yang kaya. Kemudian ibuku menyerahkanku ke „Kuttab‟. Maka aku dan bocah-bocah di desaku berangkat keluar desa (untuk belajar di Kuttab, pen) hingga ketika mendekati masa kelulusan „Kuttab‟ bahasa Persia dan tidak ada seorang bocah yang lebih besar dan lebih tinggi dariku…dst.” (Atsar riwayat Abu Nu‟aim dalam Tarikh Ashbahan: 31 dan Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 21/383). Kemudian penduduk Makkah –yang kebanyakan menjadi pedagang- lebih dahulu mengenal baca tulis daripada penduduk Madinah –yang kebanyakan menjadi petani-. 12
Dan orang yang pertama kali mengenalkan bangsa Quraisy terhadap baca tulis adalah Harb bin Umayyah bin Abdus Syams (kakek Muawiyah bin Abu Sufyan radliyallahu anhuma). Ziyad bin An‟um al-Mu‟afiri bertanya kepada Ibnu Abbas radliyallahu anhuma:
ٕ َٓ٘ َاٛنًِ ػُعٚ ٘ آي٢ًعٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًبعح قُؿ صٜ ٕ قبٌ أٞٔ أػفمت ٖفا ايهتاب ايعكبٌٜ َٔ أَٜعايك قك َٔ ٍ قا١َٝ سكب بٔ أٙممٔ أػفٚ قًت١َٝ َٔ سكب بٔ أٙايالّ قاٍ أػفْاٚ ٕ َٓ٘ َا اؾذلم َجٌ األيـٛتؿكقٚ ادتُع عبؿ اهلل بٔ دؿعإ قاٍ َٔ أٌٖ االْباقٙممٔ أػفٚ عبؿ اهلل بٔ دؿعإ قًت “Wahai Bangsa Quraisy! Dari mana kalian belajar baca tulis huruf Arab sebelum diutusnya Muhammad shallallahu alaihi wasallam yang mana kalian sudah bisa menyambung dan memisahkan huruf semisal huruf alif dan lam?” Ibnu Abbas menjawab: “Dari Harb bin Umayyah.” Aku bertanya: “Harb bin Umayyah belajar darimana?” Ibnu Abbas berkata: “Dari Abdullah bin Jud‟an.” Aku bertanya: “Abdullah bin Jud‟an belajar darimana?” Ibnu Abbas menjawab: “Dari penduduk Anbar (wilayah Irak yang ketika itu masih dikuasai Persia, pen).” (Atsar riwayat al-Khathib dalam al-Muttafiq wal Muftariq: 317 (2/131) dan al-Qudla‟i dalam atTakmilah: 2/228). Di antara sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam yang sempat mengenyam pendidikan „Kuttab‟ di masa jahiliyah adalah Ali bin Abi Thalib radliyallahu anhu. Mughirah bin Muqsim al-Kufi (ulama tabiiin wafat tahun 133 H) rahimahullah berkata:
خيتًـ اىل ايهتاب١ناْت ي٘ ـؤابٚ ٠ ابٔ أقبع عًكًٞأنًِ ع “Ali masuk Islam ketika berumur 14 tahun. Ia mempunyai rambut yang diuntai (masih bocah yang suka bermain, pen) dan sedang belajar di „Kuttab‟.” (Atsar riwayat Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 42/26. Dan Mughirah tidak pernah bertemu dengan Ali). Kemudian jumlah „Kuttab‟ di masa kenabian atau Islam semakin banyak seiring banyaknya peperangan dan tawanan perang. Tawanan perang yang tidak mampu menebus dirinya –karena tidak mempunyai harta- diwajibkan mengajari anak-anak kaum Anshar membaca dan menulis. Ibnu Abbas radliyallahu anhuma berkata:
13
َاؾِٜيٚأٜ اًَُُِّٛعُٜ َُِِِٕٜٖ أ٤َِ ؾٔؿَا٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَ٘ٔ ص٤ًٍُ ايُٛذعٌََ قَن َ ْٜ ؾ٤يُِِٗ ؾٔؿَاٜ ِٔهٝ َٜ ِِٜ ي٣َِّ بَ ِؿقَٜٛ ٣َنِكٜأٞإَ َْاىْ َِٔٔ ايٜن ٣ بَؿِق٢ًٌِبُ بٔ َفسَٜٝٞٛ ُحٝٔؼب َ يٞاٍَ اٜ قًَُِّٞٔ َُعٞٔٓاٍَ ضَكََبٜ قُْٜوٞاٍَ ََا يَأٜكٜ٘ٔ ؾٝٔبٜ أ٢ٜي٢ إٞٔبِهَٜ ّْاًَّٜٝا غِٛ َٜ َ٤ؾذَاٜ ٍَاٜ قٜ١َ ٔهتَابٞ اي٢ِْصَاقٜأٞاي بَؿّاٜ٘ٔ أٝٔتٞا تَأٜ٘ٔ ي٤ًَايٚ “Sebagian orang dari tawanan perang Badar tidak mempunyai harta untuk menebus mereka. Maka Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjadikan tebusan mereka adalah mengajari anakanak kaum Anshar baca tulis. Suatu hari seorang bocah datang kepada ayahnya dalam keadaan menangis. Ayahnya bertanya: “Mengapa kamu menangis?” Ia menjawab: “Aku dipukul oleh pengajarku.” Ayahnya berkata: “Orang jelek sedang menuntut balas atas perang Badar. Demi Allah, janganlah kamu mendatanginya lagi!” (HR. Ahmad: 2106, al-Baihaqi dalam al-Kubra: 13227 (6/322), di-shahih-kan oleh al-Hakim dalam Mustadraknya: 2621 (2/152) dan disepakati oleh adz-Dzahabi. Sedangkan al-Haitsami berkata bahwa di dalam sanadnya ada Ali bin Ashim. Ia banyak kelirunya tetapi di-tsiqat-kan oleh Ahmad. Lihat al-Majma‟: 6451 (4/172). Ternyata Ali bin Ashim mempunyai mutaba‟ah yaitu Khalid bin Abdillah al-Wasithi (seorang tsiqat) dalam riwayat al-Baihaqi. Isnad Ahmad saja di-hasan-kan oleh Syuaib al-Arnauth dalam Tahqiqul Musnad. Maka jika digabungkan dengan riwayat al-Baihaqi, maka hadits ini bisa menjadi shahih lighairih).
Darul Qurra’ (Rumah Tahfizh) Darul Qurra‟ adalah tempat belajar khusus bagi mereka yang ingin menghafalkan al-Quran. Istilah „Darul Qurra‟ ini muncul setelah perang Badar. Al-Imam Ibnu Sa‟ad rahimahullah berkata dalam Thabaqatnya:
ؾاق٢ٖٚ ٤هرل ؾٓمٍ ؾاق ايككاٝ َٗادكا بعؿ بؿق ب١ٜٓقؿّ املؿٚ ك ايبصكٜنإ ضكٚ قؿميا١ّ مبهٛأنًِ بٔ أّ َهت ٌؾْٛ ٔ ب١َكك “Ibnu Ummi Maktum radliyallahu anhu masuk Islam ketika masih di Makkah. Beliau itu seorang yang buta. Beliau datang untuk berhijrah ke Madinah setelah perang Badar. Kemudian beliau bergabung di „Darul Qurra‟ yaitu rumah Makhramah bin Naufal.” (Ath-Thabaqat al-Kubra: 4/205 dan al-Isti‟ab fi Ma‟rifatil Ash-hab: 1/306). Menurut pendapat lain, „Darul Qurra‟ sudah muncul sebelum itu, yakni sebelum Rasulullah shallallahu alaihi wasallam hijrah ke Madinah. Beliau mengutus Mush‟ab bin Umar dan Ibnu 14
Ummi Maktum radliyallahu anhuma untuk mengajar al-Quran kepada kaum Anshar di „Darul Qurra‟ ketika peristiwa Aqabah yang pertama. Al-Bara‟ bin Azib radliyallahu anhu berkata:
ٕإ ايٓاى ايككآ٥ككٜ ؾذعال،ّٛابٔ أّ َهتٚ ،ٓا َصعب بٔ عُرلًٍٝ َٔ قؿّ عٚأ “Orang yang pertama datang kepada kami (kaum Anshar, pen) adalah Mush‟ab bin Umair dan Ibnu Ummi Maktum. Keduanya mengajar al-Quran kepada manusia.” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 1/361 dan ath-Thabaqatul Kubra: 1/234). Begitu pula rumah Ibnu Mas‟ud radliyallahu anhu, yang kemudian dijadikan „Darul Qurra‟. Al-Allamah Taqiyuddin al-Fasi (wafat tahun 832 H) rahimahullah menceritakan perluasan Masjid Nabawi pada masa Khalifah al-Mahdi al-Abbasi. Beliau menyatakan:
١ٝبكٚ ،١ٌٓ ابٔ سهٝؾاق يكسبٚ ،١هًَٝ كاٍ شلا ؾاقٜ ف اييتٛق ؾاق عبؿ ايكمحٔ بٔ عٚ٘ َٔ ايؿٝنإ مما أؾػٌ ؾٚ ٟ ايمٖك١َق بٔ ككٛؾاق املهٚ ،٤كاٍ شلا ؾاق ايككاٜ ؾ اييتٛؾاق عبؿ اهلل بٔ َهع “Dan termasuk rumah-rumah yang terkena perluasan Masjid Nabawi adalah rumah Abdurrahman bin Auf, yang disebut „Dar Malikah‟, rumah Syurahbil bin Hasanah, sisa rumah Abdullah bin Mas‟ud yang disebut dengan „Darul Qurra‟ dan rumah Miswar bin Makhramah az-Zuhri.” (Syifa‟ul Gharam bi Akhbaril Baladil Haram: 2/438).
Midras Kaum Yahudi Kaum yahudi mempunyai sekolah tersendiri untuk mempelajari ilmu agama mereka. Sekolah tersebut dinamakan dengan “Baitul Midras” atau “Midras” saja. Al-Imam Ibnul Atsir (wafat tahun 637 H) rahimahullah berkata:
ٕ٘ٝ ؾُٛؿقُنٜ ٟت ايفٝ ايبٛٗ املٔؿِقاىَ ص ؾ٢ أت٢ط ست “Maksud “sehingga beliau shallallahu alaihi wasallam mendatangi „midras‟” yaitu rumah tempat mereka (kaum yahudi) belajar.” (An-Nihayah fi Gharibil Atsar: 2/250). Al-Hafizh Ibnu Hajar (wafat tahun 858 H) rahimahullah berkata: 15
ِٗ٘ نتابٝؿقى ؾٜ ٟت ايفٝ ايبٖٛ ٘يٚت املؿقاى بههك أٝبٚ “Dan „Baitul Midras‟ dengan kasrah awalnya adalah rumah tempat mereka (kaum yahudi) mempelajari kitab mereka.” (Fathul Bari: 6/271). Sebetulnya fungsi „Kuttab‟ dan „Midras‟ adalah sama yaitu sebagai tempat mempelajari kitabullah. Ibnu Manzhur rahimahullah berkata:
ُؿِقَىُ ايهتابٜاملٚ ُ٘ٝ ِؿقَىُ ؾٜ ٟضع ايفٛاملٔؿِقَىُ املٚ ُاملٔؿِقاىٚ “Midraas‟ dan „Midras‟ adalah tempat untuk belajar. „Madras‟ adalah „Kuttab‟.” (Lisanul Arab: 6/79). Jika „Kuttab‟ digunakan untuk anak-anak belajar baca tulis dan pengetahuan dasar, maka „Midras‟ untuk pendidikan lanjutan.
Midras di Masa Nabawi Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah mendatangi „midras‟ (sekolah kaum Yahudi) ini guna berdakwah kepada kaum yahudi. Abu Hurairah radliyallahu anhu berkata:
٢ُٔ ِؿقَاىٞتَ ايََِٝٓا ب٦ِ ٔد٢ٖؾؼَ َكدَِٓا َستٜ َؾَُٜٛٗ ٢ٜي٢ا إًٛٝٔكِْٜٛاٍَ اٜكَِٜ ؾ٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَٗ صٞٔهذٔؿٔ ػَكَزَ ايٖٓب ِ َُ ٞ ايٞٔشُٔ ؾ ِ َْ ََُٓاَِٝب اخل..ٔ٘ٔيُٛقَنَٚ ٔ٘٤ًٔأقِضَيٜ ٕٖٞ ايٜا أًَُُِٜٛاعٚ اًُُِٜٛا َتهًُُِٛٔنٜاٍَ أٜكٜؾ “Suatu ketika kami sedang di masjid, Nabi shallallahu alaihi wasallam keluar dan berkata: “Mari berangkat menuju kaum yahudi!” Maka kami keluar sehingga ketika kami sampai di „Baitul Midras‟, maka beliau bersabda: “Ber-islamlah kalian (wahai yahudi), niscaya kalian akan selamat! Ketahuilah bahwa bumi ini milik Allah dan rasul-Nya…dst.” (HR. Al-Bukhari: 2931, Ahmad: 9450).
Diundang ke Midras Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah diundang oleh kaum Yahudi untuk menghukumi di antara mereka yang berzina. Ibnu Umar radliyallahu anhuma berkata:
16
ٖٕ٢ إ٢ِٔانٜكٞبَا ايَٜا أٜ اٛٝايٜكٜ ؾ٢ُٔ ِؿقَاىٞتٔ ايَِٝ بٞٔتَاُِِٖ ؾٜأٜ ؾٚكـٝ ٞ اي٢ٜي٢َِ إ٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَ٘ٔ ص٤ًٍَ ايُِٛا قَنٛ َؿ َعٜؾٕ ؾَُٜٛٗ َِٔٔ ْكٜ َْؿ٢َتٜأ ٔ٠قَاِٛ اٍَ بٔايٖتَٜٗا ثُِٖ قًَِٜٝوَ عًَٜؾذٜ ٟ٠َنَاؾ٢ٚ َِ٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَ٘ٔ ص٤ً اي٢ٍُٛا ئكَنَُٛضَعٛؾٜ ََُِِِِِٗٓٝ بٝاسِهٜٕ ؾ٠ٜ بٔاَِكَأ٢ََْا َٖٔٓا لًَُٟقد ٢ّؿتٜ َٔ بٞٔتٝأِِٜ ؾُٝٔهًِٜعٜ بٔأُْٞٔٛت٥ِاٍَ اٜيؤ ثُِٖ قَِْٜمَٜبَُِٔٔ أٚ ٔاٍَ آَِٓتُ ٔبوَٜٗا ثُِٖ قًَِٜٝ عٜ٠قَاِٛ َضَعَ ايٖتٛؾٜ ٔ٘ٔ َِٔٔ تَشِتٜ٠نَا َؾ٢ٛيٞؾَٓمَعَ اٜ َ ٔبَٗاٞٔتٝأٜؾ اخل...٢ِِ اي ٖكدٜ١ٖكَ قٔصٜيَابٍّ ثُِٖ ـَن “Beberapa orang yahudi mendatangi Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan meminta beliau untuk datang ke Quff (nama suatu lembah di Madinah, pen). Maka beliau mendatangi mereka di „Baitul Midras‟. Mereka berkata: “Wahai Abal Qasim! Sesungguhnya seseorang di antara kami berbuat zina dengan seorang perempuan. Maka hukumilah di antara mereka!” Kemudian mereka meletakkan bantal untuk Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan beliau pun duduk di atasnya. Kemudian beliau berkata: “Ambilkan kitab Taurat!” Maka Taurat didatangkan kepada beliau. Kemudian beliau mencabut bantal yang beliau duduki dan meletakkan Taurat di atas bantal tersebut. Beliau kemudian berkata: “Aku beriman kepadamu (wahai Taurat, pen) dan kepada Allah yang menurunkanmu.” Kemudian beliau berkata: “Datangkan kepadaku dengan orang yang paling berilmu di antara kalian!” Maka seorang pemuda didatangkan kepada beliau dan pemuda tersebut menceritakan kisah rajam..dst.” (HR. Abu Dawud: 3859, al-Baihaqi dalam al-Kubra: 17577 (8/246). Isnadnya di-hasan-kan oleh al-Albani dalam Irwa‟ul Ghalil: 5/94). Al-Allamah Abuth Thayyib al-Azhim Abadi rahimahullah berkata:
تهكميا شلا٠ناؾٛ اي٢ً ع٠قاٛضع ايتٚ ْ٘ايعاٖك أٚ “Yang jelas beliau meletakkan Taurat di atas bantal sebagai bentuk penghormatan kepada Taurat.” (Aunul Ma‟bud: 12/89). Sehingga kita pun hendaknya menghormati al-Quran -sebagai kitab yang lebih utama daripada Taurat- dengan meletakkannya pada tempat yang lebih tinggi (seperti meja, bangku atau bantal) di tempat perkumpulan manusia seperti masjid dan madrasah.
Yang Tercela bukan Sekolahnya Jika orang-orang yang menisbatkan diri kepada Salafy tersebut mau belajar lagi, maka mereka akan mendapati bahwa yang tercela bukanlah semata-mata karena sekolahnya, atau 17
„Midras‟nya, atau „Kuttab‟nya atau madrasahnya. Yang tercela adalah bahwa keberadaannya tidak membawa manfaat bagi Islam dan kaum muslimin. Ziyad bin Labid al-Anshari radliyallahu anhu berkata:
ًُِٞٔيعَٞفَِٖبُ اٜ َـَِٜٝنٚ ٔ٘٤ًٍَ ايَُٛا قَنٜ ًَٓاٞٝاٍَ قٜ ق٢ًِٞٔيعٞ ـََٖابٔ ا٢َٕاٚأٜ َ ٔعِٓؿٜـَاىَٚ ٍَاٜكّٜا ؾ٦ِٝي َ َِ٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَٗ صٞٔكَ ايٖٓبٜـَن َِٔٔ ٜأقَاىٜ ٜنِٓتُ يٝ ِٕ٢ؿٕ إٝٔيبٜ َّٚٝا ابَِٔ أٜ ٜأَٗوٝ ًٜتِؤٜاٍَ ثَهٜٔ ق١َ َاٝٔكٞ اي٢َِّٜٛ ٢ٜي٢َُِِٖ إ٤ِبَٓاِٜبَٓاؤَُْا أُُٜ٘ أ٥ك٢ ُٞكَٜٚ ََْا٤ِبَٓاُُٜ٘ أ٥ك٢ َُْٞكٚ َٕكِآٝكٞ ايٝكَأَْٞشُِٔ َْكٚ ٕ٤ًََُِٞا ٔب٢َٕٗٝٔ َُٖٔا ؾُِٛٓتَؿٔعَٜ اٌَٜ يِْٝٔذ٢إَٞايٚ ٜ٠قَاِٛ َٖٕ ايتُٚ٤َكَٞكٜ ٣ََايٖٓصَاقٚ ُؾَُٛٗٝيٞٔ اِٙٔوَ َٖفٝيَٜٚأٜ ٔ١ََُٜٓٔؿٞ بٔاي٣ٌُ٘ٔ َقدٜكٞؾٜأ “Nabi shallallahu alaihi wasallam pernah menyebutkan sesuatu. Beliau bersabda: “Itu terjadi ketika hilangnya „Ilmu‟ (yakni ilmu agama, pen).” Ziyad berkata: “Kami bertanya: “Wahai Rasulullah! Bagaimana ilmu ini bisa hilang, padahal kami masih mempelajari al-Quran, kami juga mengajari anak-anak kami al-Quran dan anak-anak kami kelak juga akan mengajari anak-anak mereka al-Quran sampai hari kiamat?” Beliau menjawab: “Celaka kamu, wahai Anak Ummu Labid! Sesungguhnya aku menganggapmu termasuk orang yang paling faqih di Madinah. Bukankah kaum yahudi dan nasrani sekarang juga sedang mempelajari Taurat dan Injil? Akan tetapi mereka tidak mampu mendapatkan manfaat apa pun dari kedua kitab tersebut.” (HR. Ahmad: 16828, at-Tirmidzi: 2577, ia berkata hasan gharib, Ibnu Majah: 4038. Isnadnya di-hasan-kan oleh al-Haitsami dalam al-Majma‟: 979 (1/471) dan di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami‟: 6990). Al-Allamah al-Mubarakfuri (wafat tahun 1414 H) rahimahullah berkata:
ٟ اؿُاق حيٌُ أنؿاقا١ مبٓميٖٛ ٌ ب،٤اٛاؾاٌٖ نٚ ٖٛ ًُ٘عٌُ بعٜ َٔ ملٚ عينٜ “Maksud hadits adalah bahwa orang yang tidak mengamalkan ilmunya, maka ia dan orang jahil adalah sama, bahkan ia seperti keledai yang memikul kitab.” (Mir‟atul Mafatih Syarh Misykatul Mashabih: 1/361).
Bermudzakarah dengan Pelajar Kuttab Kaum Salaf juga pernah mengadakan diskusi dan mudzakarah ilmu mereka dengan anak-anak „Kuttab‟.
18
٢َِٓهَٜ ِٜ الٜٞجَُ٘ نِِٜٔ سَؿ٢ًَِٜٗٝكضُ ع٢ ِعَٝؾٜ ٔهتٖابٝ َٞإَ ايٝصِب ٔ ٞٔتَٞأٜ َٕاُْٜٖ٘ نٜ أ، ٕ٤ َقدَا٢ٌَٔ ِبٝٔ َعِٔ إنَُِاع، ٢ٌَُِألعٜ ا٢َٔع Dari A‟masy dari Ismail bin Raja‟ bahwa ia (Ismail) mendatangi anak-anak „Kuttab‟ (sekolah) kemudian ia memaparkan hafalan haditsnya di depan mereka agar ia tidak lupa hafalannya.” (Atsar riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya: 26660 (8/545), ad-Darimi: 605 (1/156). Isnadnya di-shahih-kan dalam Tahqiq Sunan ad-Darimi). Abdurrahman bin Auf radliyallahu anhu berkata:
ًٞ عجُإ ػرل َٔ ع: اٛ ؾكاي، إ ايهتابٝ نأيت صب٢عت يعجُإ ستٜاهلل َا باٚ “Demi Allah! Aku tidak mau membaiat Utsman sehingga aku bertanya kepada anak-anak „Kuttab‟ (sekolah). Kemudian mereka berkata: “Utsman lebih baik daripada Ali.” (Atsar riwayat al-Lalikai dalam Syarh Ushul I‟tiqad Ahlis Sunnah wal Jamaah: 2084 (6/134)).
Alat Tulis dalam ‘Kuttab’ Alat tulis ketika itu adalah loh atau batu sabak. Penghapusnya adalah air atau handuk. Sa‟id bin Harun rahimahullah berkata:
ٕعجُاٚ عُكٚ بهكٞ أب:١ُ٥ عٗؿ األ٢ًٕ عٛـ نإ املؤؾبٝ " ن:٘ٓ اهلل عٌٞ قضًٝ اؾٌٞ ألْو بٔ َايو ايصشابٝق ْ٘ٛصبٝ ؾ، طاٖكا٤بت٘ َاّٛٓ بٜٛ ٌ نٞأتٜ نٌ صيبٚ ، ١ْ نإ املؤؾب ي٘ أدا:؟ قاٍ أْو-ِٗٓ اهلل عٞ قض-ًٞعٚ ٕ أ٣ أؾذل: قًت.ًٓـٝٗا ؾٝ ؾ٤ٕ ـيو املاٛصبٝ ؾ، يف األقض٠ٕ سؿكٚ ثِ حيؿك: قاٍ أْو.ِٗاسٕٛ ب٘ أيُٛشٝ ؾ،ٗاٝؾ إ يفٝهتب ايصبٜ ُاٝ ؾ٣ ؾُا تك: قًت.َ٘ٗا أيبٚ ٌٜميهض باملٓؿٚ ،ٌال ميهض بايكدٚ ،٘ ال بأى ب:ًٍعط؟ قاٜ " ٕو يف ايككآٝ غرل ـيو مما يٛال بأى إٔ ميشٚ ،ً٘ بكدٙٛ أَا َا نإ َٔ ـنك اهلل ؾال ميش:ٌٍ ؟ قا٥ايهتاب َٔ املها “Anas bin Malik radliyallahu anhu ditanya: “Bagaimana kedaan para guru „Kuttab‟ di masa imam-imam: Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali –semoga Allah meridhai mereka-?” Anas menjawab: “Para guru mempunyai bejana dari keramik. Setiap anak yang mendapat giliran (untuk membawa air, pen) datang setiap hari dengan membawa air yang suci, kemudian dituangkan ke dalam bejana tersebut. Sehingga mereka menghapus tulisan pada loh-loh (batu 19
sabak, pen) mereka dengan air suci tersebut.” Anas berkata: “Kemudian mereka membuat galian di tanah dan menumpahkan air bekas tersebut ke dalamnya kemudian menutupnya.” Aku (Sa‟id bin Harun) bertanya: “Bagaimana menurutmu jika tulisan tersebut (dihapus dengan cara) dijilati?” Anas menjawab: “Tidak apa-apa. Dan tulisan tersebut tidak boleh diusap (dihapus) dengan menggunakan kaki. Boleh dengan handuk atau semisalnya.” Aku bertanya: “Bagaimana menurutmu tentang perkara yang ditulis oleh anak-anak di dalam „Kuttab‟?” Anas menjawab: “Jika yang ditulis itu berupa dzikrullah, maka tidak boleh dihapus dengan menggunakan kaki. Jika selainnya yang bukan ayat al-Quran, maka boleh dengannya.” (Atsar riwayat Ibnu Suhnun dalam Adabul Mu‟allimin: 86-88). Dan anak-anak yang belajar al-Quran di „Kuttab‟ tidak diharuskan berwudlu dulu sebelum memegang loh (batu sabak). Al-Imam an-Nawawi rahimahullah berkata:
ٕاٝالٕ ايصبٚ ٘أصشابٚ ٖ٘كقٌ قؿخ ميهٚ ٕ٘ قكآٝنًِ نتب إىل ٖكقٌ نتابا ؾٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًا بإٔ ايٓيب صٛاستذٚ اخل..اغ قؿثني بال اْهاقٕٛ االيًُٛحي “Dan mereka (yang tidak mengharuskan berwudlu dalam memegang mushaf seperti Abu Hanifah cs, pen) berhujjah dengan perbuatan Nabi shallallahu alaihi wasallam yang menulis surat kepada Heraklius. Di dalam surat tersebut terdapat ayat al-Quran dan Heraklius adalah seorang yang berhadats. Ia dan sahabatnya menyentuh surat tersebut. Dan juga karena anak-anak (di Kuttab, pen) membawa batu-batu loh mereka dalam keadaan berhadats tanpa pengingkaran (dari beliau).. dst.” (Al-Majmu‟ Syarhul Muhadzdzab: 2/72). Kemudian beliau (an-Nawawi) membantah pendapat Abu Hanifah rahimahullah:
شتٝأبٚ ٠قٚاغ يًضكٛإ األيٝض محٌ ايصبٝأبٚ َصشؿا٢ُهٜ الٚ ١ٜ٘ آٝ ٖكقٌ إٔ ـيو ايهتاب نإ ؾ١اب عٔ قصٛاؾٚ اخل..قتٚ ٌ شلا ن٤ٛضٛعهك ايٚ ١ يًشاد٠٤ايككا “Jawaban atas kisah Heraklius adalah bahwa surat yang ada ayatnya itu tidak dinamakan mushaf dan diperbolehkan bagi anak-anak untuk membawa batu-batu loh (yang di dalamnya tertulis ayat al-Quran, pen) karena alasan darurat. Dan diperbolehkan membaca mushaf karena ada kebutuhan dan kesulitan wudlu di setiap waktu..dst.” (Al-Majmu‟ Syarhul Muhadzdzab: 2/72).
20
Jika terjadi penyimpangan dalam „Kuttab‟, maka yang dipersalahkan adalah para gurunya. Anas bin Malik radliyallahu anhu berkata:
باٍ سنيٜ ثِ مل,ٙ ْبف املعًِ انالَ٘ ػًـ ظٗك,ًِٗاسِٗ بأقدٌٛ َٔ قب ايعاملني" َٔ أيٜ ايهتاب "تٓم١ٝاـا قت صب ً٘ٝ عًٙكاٜ َا٢ً اهلل ع٢ًكٜ “Jika anak-anak „Kuttab‟ menghapus ayat „Tanzilun min Rabbil alamin‟ dari loh mereka dengan kaki-kaki mereka, maka gurunya telah melemparkan agamanya ke belakang punggungnya dan ia tidak peduli siksa yang ia dapatkan ketika bertemu Allah.” (Atsar riwayat Ibnu Suhnun dalam Adabul Mu‟allimin: 86).
Walimah Kelulusan Mengadakan acara walimah atau jamuan makan atas lulusnya siswa dalam sebuah pelajaran sudah biasa dilakukan oleh kaum Salaf. Acara ini disebut dengan „hidzaq‟ atau „walimatul hidzaq‟. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata:
ٙتؼف عٓؿ سفم ايصيب ـنكٜ ٟعاّ ايفٛ قاف ايٙآػكٚ ١ُـ ايؿاٍ املعذٝؽؿٚ ١ًُٗقؿ ؾاتِٗ ـنك اؿفام بههك املٚ ٌَبٔ ايصباؽ يف ايًا “Dan telah luput dari penjelasan para ulama tentang „Hidzaq‟, yaitu jamuan makanan yang dibuat ketika sang anak telah mahir (dalam suatu ilmu atau hafal al-Quran, pen). Keterangan ini disebutkan oleh Ibnush Shabbagh dalam asy-Syamil.” (Fathul Bari: 9/241). Yunus bin Ubaid (ulama tabi‟in wafat 139 H) rahimahullah berkata:
ٌ اؿهٔ ؾكاٍ عبؿ اهلل إٕ ؾالْا قؿ سفم ؾكاٍ اؿهٔ نإ ايػالّ إـا سفم قبٞسفم ابٔ يعبؿ اهلل بٔ اؿهٔ بٔ أب ا طعاَا يًٓاىٛصٓعٚ قاٚا دمّٚ مكٛٝاي “Anak dari Abdullah bin al-Hasan bin Abil Hasan telah hafal al-Quran. Maka Abdullah berkata: “Sesungguhnya Fulan telah telah berhasil menghafal (al-Quran).” Maka al-Hasan al-Bashri 21
berkata: “Dahulu jika seorang anak berhasil menguasai al-Quran, maka mereka (kaum Salaf, pen) menyembelih unta dan membuat jamuan makanan untuk manusia.” (Atsar riwayat Ibnu Abid Dunya dalam an-Nafaqah alal Iyal: 314 (1/327). Di dalam sanadnya ada Abu Umarah arRazi. Ia adalah Ya‟qub bin Ishaq al-Anshari. Ia dilemahkan oleh Ibnu Adi dalam al-Kamil: 7/152). Khalid bin Sa‟ad (ulama tabi‟in) rahimahullah berkata:
ََ ايِٖٓٗبٙ٢كَٜنٚ لّاِٛ َد٣ََِِٖأْ٘ٔ بٔؿٔقٝئصِٔب٣َيتَك ِ اٜؾٕ ؾُٛ َهِعُٛبٜأ َكَ أٜ ٜتٖابٔ سَفٔمَ ؾٝهَّٞا ََٔٔ ايٜالٕٖٝ غٜأ “Sesungguhnya seorang anak dari „Kuttab‟ telah berhasil menghafal al-Quran. Maka Abu Mas‟ud al-Anshari memerintahkan agar anak-anak dibelikan buah kenari seharga 1 dirham (kemudian dibagikan kepada mereka, pen). Beliau membenci perbuatan rebutan kacang kenari.” (Atsar riwayat al-Baihaqi dalam al-Kubra: 15072 (7/287). Di dalam sanadnya ada Nashr bin Hammad. Ia didhaifkan oleh al-Hafizh dalam at-Taqrib: 999). Dan diriwayatkan dari al-Imam Ahamd bin Hanbal rahimahullah:
َِلٛذ َ ٞ اي٢َٕاِٝبٚ ايص٢ًَٜكهََِ عٜ ٜ ؾ، َٔ سَفَمٙٔاؾِٜيٚأٜ َٕٖ َبعِضٜأ “Bahwa sebagian anak beliau telah hafal al-Quran. Maka beliau membagikan buah kenari kepada anak-anak lainnya.” (al-Mughni: 16/16, Syarh az-Zarkasyi: 2/443).
Jenjang Halaqah Ilmu setelah Lulus Kuttab Jika seorang anak telah berhasil menyelesaikan pelajaran di „Kuttab‟ yang meliputi hafalan alQuran, tajwid, baca tulis dan dasar-dasar Islam (sekolah dasar, pen), maka ia boleh melanjutkan ke halaqah para ulama yang diadakan di masjid-masjid. Kata „Halaqah‟ berarti lingkaran atau kumpulan orang yang duduk melingkar. Al-Allamah alFayyumi rahimahullah berkata:
َٜٔ٢كٜهتَ ٔؿ ِ َُ َُٕٛذتَُٔع ِ َٜ َٜٔٔف٤ اي٢ِّٛكٜ ٞ ايٝ١ٜكًَٞسَٚ “Halaqah kaum adalah orang-orang berkumpul dengan cara duduk melingkar.” (Al-Mishbahul Munir: 2/442).
22
Al-Imam Atha‟ al-Khurasani (ulama tabi‟in wafat tahun 135 H) rahimahullah pernah ditanya tentang pengertian „Halaqah Dzikir‟ atau „Majelis Dzikir‟ dan menjawab:
ٟتًذلٚ عٝتبٚ ًلٛتٚ ـ تٓهضٝ ن،ّٛـ تصٝ ن،ًٞـ تصٝ ن،ّاؿكاٚ ٍفايو اؿال “(Halaqah Dzikir) adalah majelis yang membahas halal dan haram, bagaimana kamu shalat, bagaimana kamu puasa, bagaimana kamu menikah, menceraikan istri, dan berjual beli.” (AlBidayah wan Nihayah: 9/336, Tarikh Damsyiq: 40/432). „Halaqah Ilmu‟ merupakan jenjang yang lebih tinggi daripada „Kuttab‟. Jika „Kuttab‟ mengajarkan dasar-dasar Islam, maka „Halaqah Ilmu‟ mengajarkan Islam secara lebih luas dan lebih mendalam. Dan ini adalah metode kaum Salaf yang disebut dengan metode „Rabbani‟. Ibnu Abbas radliyallahu anhuma berkata:
ٔٙ٢قبٌَِ ٔنبَاقٜ ٢ًِٞٔعٞ اي٢صػَاق ٔ ٔ ايٖٓاىَ بُٞٚكَبٜ ٟٔف٤ٗ ايْٞٔايكٖبٖا “Seorang „rabbani‟ adalah orang yang mendidik manusia dengan ilmu yang kecil sebelum ilmu yang besar.” (Shahih al-Bukhari dalam Kitabul Ilmi Bab al-Ilmu qablal Qaul wal Amal). Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:
َاؾم َٓٗاٙبهباقٚ ً٘٥ضض َٔ َهاٚ املكاؾ بصػاق ايعًِ َاٚ “Yang dimaksud dengan ilmu yang kecil adalah ilmu yang jelas (lagi mudah) sedangkan ilmu yang besar adalah ilmu yang rumit.” (Fathul Bari: 1/162). Atsar-atsar di atas merupakan bantahan telak bagi orang-orang yang mengingkari adanya kelas, jenjang pendidikan dan pembedaan tingkatan pelajaran dari kalangan orang-orang yang menisbatkan diri kepada Salafy. „Kuttab‟ merupakan tempat pendidikan dasar sedangkan „Halaqah Ilmu‟ adalah tempat pendidikan lanjutan. Di antara ulama muta‟akhir yang menerapkan system ini adalah al-Allamah Muhammad bin Ibrahim Alusy Syaikh (guru dari al-Allamah Abdul Aziz bin Baaz) rahimahumallah. Asy-Syaikh Shalih bin Abdul Aziz Alusy Syaikh hafizhahullah berkata:
23
٘تًكسٚ عين أقكأ يو املنتٜ أقكأ- وًٝؿ إٔ أقكأ عٜقاٍ ي٘ أقٚ ٞ اآلتٙخ أْ٘ إـا أتاًٝ اي٠ َٔ تالَف١ً أسؿ األدٞـنك ي الب إـا قاٍ ال مل أسؿغ ايككإٓ قاٍ ال عًِ إالٛ قاٍ ٌٖ سؿعت ايككإٓ؟ ؾإـا أداب بٓعِ أؾػً٘ َع اي،خٝا يٜ -ٞي .ًِال ثِ بعؿ ـيو تعًِ ايعٚعؿغ ايككإٓ اـٖب ؾاسؿغ ايككإٓ أ “Telah menceritakan kepadaku salah seorang murid senior Syaikh Muhammad bin Ibrahim bahwa jika ada seseorang datang ke halaqah beliau dan berkata kepada beliau: “Aku ingin membaca kepadamu –maksud „aku membaca‟ adalah aku membaca matan kepadamu sedangkan engkau menerangkan syarahnya kepadaku-, wahai Syaikh!” Maka beliau bertanya: “Kamu sudah hafal al-Quran?” Jika ia menjawab: “Iya.” Maka beliau memasukkannya ke dalam halaqah beliau bersama murid lainnya. Dan jika ia menjawab: “Belum, aku belum hafal al-Quran.” Maka beliau berkata: “Tidak ada ilmu kecuali dengan menghafal al-Quran. Pergilah! Hafalkan al-Quran dulu setelah itu silakan kemari belajar ilmu!” (Sirah Muhammad bin Ibrahim: 19).
Halaqah Kaum Salaf Tercatat dalam sejarah Islam bahwa „Halaqah Ilmu‟ yang pertama kali adalah „Halaqah Darul Arqam‟. Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah berkata:
ِ األققِٞ ع يف ؾاق األققِ بٔ أب١ًنٚ ً٘ٝ اهلل ع٢١ًٍ اي٘ ع صٛ انتذل قن٠ٓٛ مخو َٔ ايٓٓب١ٓيف نٚ “Di tahun 5 kenabian, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan dakwah secara rahasia di rumah al-Arqam bin Abil Arqam.” (Mukhtashar Siratir Rasul: 89). Sepeninggal „Halaqah‟ Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, para ulama dari kalangan sahabat radliyallahu anhum mendirikan „Halaqah Ilmu‟ di masjid-masjid. Ini karena Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah bersabda:
ٝ١َُِِتُِِٗ اي ٖكسًَٝ ٔ ٜغَٚ ٝ١َِِٓٝٔ ايهٖه٢ًَِٜٗٝيتِ عَٜا َْم٤ي٢َُِِِٓٗ إَُْٝ٘ َبُٛتَؿَاقَنَٜٚ ٔ٘٤ًَٕ ٔنتَابَ ايًَِٛٝتٜ ٔ٘٤ًتٔ ايُٛٝتٕ َِٔٔ ُبَِٝ بِّْٞٔ ؾٛقٜ َََا ا ِدتََُعَٚ َُٙ َُِٔ ٔعِٓؿُٝٔ٘ ؾ٤ًكَُِِٖ ايٜـَنَٚ ٝ١ٜٔه٥اًَُٜٞؿِتُِِٗ اي٤ َسَٚ “Dan tidaklah sebuah kaum berkumpul dalam sebuah rumah dari rumah-rumah Allah (yaitu masjid). Mereka membaca Kitabullah dan saling mempelajarinya di antara mereka kecuali 24
ketenangan akan turun kepada mereka, rahmat meliputi mereka, malaikat melingkupi mereka dan Allah akan menyebutkan mereka ke dalam orang-orang yang bersama-Nya.” (HR. Muslim: 4867, Abu Dawud: 1243, Ibnu Majah: 221 dari Abu Hurairah radliyallahu anhu). Beliau juga bersabda:
ََا٢ٜي٢ إ٢نايٖٓاظٔكٜ َٕاٜ نٜ ـَٔيو٢ِكُٝ٘ ٔي َػًَٜ َِٔ ؾَػَٚ ٔ٘٤ً اي٢ٌٝٔنب َ ٞٔ ُُذَأٖؿٔ ؾٞايٜإَ نٜعًََُُِّ٘ نُِٝٔ يٚأٜ ِكّاَِٝ َػ٤ًَََتعٝهذٔؿََْا َٖفَا ٔي ِ َ ٌَََِٔ َؾػ ُِٜ٘وَ يٝيٜ “Barangsiapa memasuki masjidku ini (masjid Nabawi) untuk mempelajari kebaikan atau mengajarkannya maka ia seperti orang yang berjihad di jalan Allah. Dan barangsiapa yang memasukinya untuk selain itu maka ia seperti orang yang melihat pada sesuatu yang bukan miliknya.” (HR. Ahmad: 8248, Ibnu Hibban dalam Shahihnya: 87 (1/288), Al-Hakim dalam AlMustadrak: 310 (1/169) dari Abu Hurairah dan di-shahih-kan olehnya menurut syarat Al-Bukhari dan Muslim dan disepakati oleh Adz-Dzahabi). Di antara ulama sahabat yang mendirikan „Halaqah Ilmu‟ adalah Abu Hurairah radliyallahu anhu. „Halaqah Abu Hurairah‟ banyak dihadiri oleh para sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam. Muhammad bin Imarah bin Amr bin Hazm pernah bercerita:
ٛ عًك قدال ؾذعٌ أب١نًِ بضعٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ً َٔ اصشاب ايٓيب ص١ؼًَٝ ٘ٝؾٚ ٠كٜ ٖكٛ٘ أبٝاْ٘ قعؿ يف فًو ؾ ًِنٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ً حيؿثِٗ عٔ ايٓيب ص٠كٜٖك Bahwa ia pernah berada di sebuah majelis yang disitu ada Abu Hurairah dan orang-orang yang tua dari sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam berjumlah belasan. Dan mulailah Abu Hurairah membacakan kepada mereka hadits-hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam. (Atsar riwayat AlBukhari dalam At-Tarikhul Kabir: 1/186-7). Di antara ulama sahabat yang membuka „Halaqah‟ adalah Ibnu Abbas radliyallahu anhuma. „Halaqah Ibnu Abbas‟ adalah halaqah yang mempunyai program studi yang paling lengkap. AlImam Amr bin Dinar (ulama tabiin) berkata:
ّعاٛايٚ ايًعكٚ ١ٝايعكبٚ ٕتؿهرل ايككآٚ ّاؿكاٚ ٍ قط أمجع يهٌ ػرل َٔ فًو ابٔ عباى يًشالٟت فًهاَٜا قأ
25
“Aku tidak melihat ada majelis ilmu yang lebih mengumpulkan kebaikan daripada majelis Ibnu Abbas. Ada majelis halal dan haram, majelis tafsir Al-Quran, majelis bahasa Arab, majelis ilmu sya‟ir dan majelis makan-makan.” (Ghayatun Nihayah fi Thabaqatil Qurra‟: 189). Dan ada juga „Halaqah Ibnu Mas‟ud‟ radliyallahu anhu tiap hari Kamis di Kufah. Abu Wa‟il Syaqiq bin Salamah rahimahullah berkata:
ُْٖ٘٢أََا إٜ ٍَاٜ ق٣َِّٜٛ ٌٖٝكَِتَٓا ن٤ ـَنْٜٖؤٜؾؾِتُ أَٛ ٜ ي٢َُٔ ِبَا َعبِؿٔ اي ٖكسَٜا أٜ ٌُُْ٘ َقدٜاٍَ يٜكٜ ؾ٣وَُٝٔ ػٌٚٝ نُٞٔفَنِّكُ ايٖٓاىَ ؾٜ ٔ٘٤ًإَ َعبِؿُ ايٜن ٜ١ٜيَٓا ٔبَٗا َؼَاؾٖٝٛؼ َ ََتٜ َِ٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَٗ صٞٔإَ ايٖٓبَُٜا نٜٔ ن١ٜ ٔععِٛ َُ ِِٞ بٔايٝهٖٝيٛؼ َ َتٜ أْٞٚ٢َإٚ ِِٝه٤ًَٔأٝ ُِٕٜ أَٙكٞنٜ أْٜٞٚ أٜ َِٔٔ ـَئوَُٞٔٓ َُِٓعٜ َِٓاًَٜٝٔ ع١َ ايهٖآ “Adalah Abdullah bin Mas‟ud memberikan nasehat (peringatan) kepada manusia setiap hari Kamis. Seseorang berkata: “Wahai Aba Abdirrahman (Ibnu Mas‟ud)! Saya ingin jika Anda memberikan nasehat kepada kami setiap hari.” Ibnu Mas‟ud berkata: “Ingatlah bahwa yang menghalangiku demikian hanyalah karena aku tidak ingin membuat kalian merasa bosan! Sesungguhnya aku menjarangkan acara „Halaqah Nasehat‟ atas kalian sebagaimana Rasulullah shallahu alaihi wasallam menjarangkannya atas kami karena takut kami merasa bosan.” (HR. AlBukhari: 68 dan Ahmad: 4207). Ada juga „Halaqah al-Bara‟ bin Azib‟ radliyallahu anhu. Abu Ishaq as-Sabi‟ie (ulama tabi‟in wafat tahun 129 H) rahimahullah berkata:
بعضٓا ػًـ بعض٤نٓا لًو عٓؿ ايدلا “Kami bermajelis dengan al-Bara‟ bin Azib. Sebagian kami berada di belakang sebagian yang lain.” (Atsar riwayat al-Khathib dalam al-Jami‟ li Akhlaqir Rawi wa Adabis Sami‟: 261 (1/300)). Ini menunjukkan betapa luas dan banyak peserta halaqah beliau. Ada juga „Halaqah Jabir bin Abdullah al-Anshari‟ radliyallahu anhu. Hisyam bin Urwah rahimahullah berkata:
ًِؤػف عٓ٘ ايعٜ ٟٛعين ايٓبٜ يف املهذؿ١نإ ؾابك بٔ عبؿ اهلل سًك “Jabir bin Abdillah mempunyai halaqah di masjid yakni Masjid Nabawi, diambil ilmu dari beliau.” (Al-Ishabah fi Tamyizish Shahabah: 1/434, Tarikhul Islam: 5/380).
26
Dan di antara ulama tabi‟in yang membuka „Halaqah‟ adalah Zaid bin Aslam rahimahullah. Abu Hazim Al-A‟raj berkata:
نيٜت يف فًه٘ َتُاقَٜا قأٚ ،ٓاٜؿٜ مبا يف أٞانٛٓا ايتٝ ؾ١ً ػص٢ْٗا أؾٝؿ بٔ أنًِ أقبعني ؾكٜتٓا يف فًو لٜيكؿ قأ ٓؿعٓاٜ ح الٜال َتٓالعني يف سؿٚ “Sungguh aku melihat diri kami di majelis Zaid bin Aslam 40 ahli fiqih yang mana kami saling membantu. Dan aku tidak melihat di dalam majelis beliau ada orang yang saling berdebat dan berselisih dengan pembicaraan yang tidak berguna.” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 5/316). Dan masih banyak lagi atsar yang menjelaskan halaqah ilmu yang diadakan oleh Salaf umat ini.
Belajar di Rumah secara Mandiri Bagi mereka yang merasa belum cukup hanya dengan mencari ilmu di „Halaqah Ilmu‟ terdapat cara untuk menambah wawasan. Ia bisa belajar secara mandiri di rumah. Di antara mereka yang belajar di rumah adalah al-Imam Abdullah bin al-Mubarak rahimahullah. Nu‟aim bin Hammad berkata:
ًِنٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ً؟ أْا َع ايٓيب ( صٟسؿٚ سؿى قاٍ أْاٚ تٝؾ يف ايبٛا أبا عبؿ ايكمحٔ تهجك ايكعٜ ٌ البٔ املباقىٝق حٜعين ايٓعك يف اؿؿٜ ٘اصشابٚ ) “Ditanyakan kepada Ibnul Mubarak: “Wahai Aba Abdirrahman! Mengapa engkau banyak duduk sendirian di dalam rumah?” Maka beliau menjawab: “Aku sendirian? Aku bersama Nabi shallallahu alaihi wasallam dan para sahabatnya. Yakni belajar atau membaca hadits.” (Atsar riwayat Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 32/458). Dan ini tidak bertentangan dengan ucapan sebagian Salaf:
٘ابٛ٘ أنجك َٔ ص٦ٛؼ٘ نتاب٘ نإ ػَٝٔ نإ ي “Barangsiapa yang gurunya adalah kitabnya, maka salahnya akan lebih banyak daripada benarnya.” 27
Al-Allamah Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata:
ْ٘؛ ألٟو عاَاٝ يٙ َعٓا:عينٜ ،ضٝ ؾٗفا غرل صش.٘ابٛ أنجك َٔ صٙأٛ إٕ َٔ نإ عًُ٘ َٔ نتاب٘ ؾؼ:ٍٍ َٔ قاٛأَا قٚ إىل-ٟضاٜأ- ؼتازٚ قت أنجكٚ يف ايهتب ؼتاز إىل٠٤ يهٔ ايككا،ٟ نجرلاٟا ػرلاًٛسصٚ ا ايعًِ بايهتبٚ٤دؿ أْاى قكٜٛ ٌضٝؾ ب٘ ؾٛ ػالف املكص٢ً ع٠ؿِٗ ايعباقٜ ايب املبتؿئ قؿٛؾِٗ؛ ألٕ اي “Adapun ucapan orang berkata: “Orang yang ilmunya hanya dari membaca kitab, maka kesalahannya lebih banyak daripada benarnya”, maka ini tidaklah benar, maksudnya adalah bahwa maknanya tidak bisa dijadikan keumuman, karena banyak juga manusia yang belajar ilmu dari membaca kitab dan mendapatkan kebaikan yang banyak. Akan tetapi membaca kitab-kitab itu membutuhkan waktu yang banyak dan juga membutuhkan pemahaman, karena pelajar pemula kadang-kadang memahami ungkapan secara berbeda dengan apa yang dimaksud (oleh penulis kitab, pen) sehingga ia tersesat.” (Liqa‟ul Babil Maftuh: 235/9).
Asal Mula Kata Madrasah Adapun pemakaian kata „Madrasah‟ sebagai sebuah institusi pendidikan resmi, maka awal pemakaiannya dikenal pada abad ke-4 hijriyah. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:
ٔ١َ٥ُٔاٞ ايٞٔاَْتِ ؾٜيُتُِِٗ إَُْٖا نِٜٚ َؾَٚ ٔ١َٔ ايكٖأبع١َ٥ُٔاٞٔ اي٤ِثَٓاٜ أٞٔٔ ؾ١ٜادٔكًٜٖٔ ايه١ِٜيٚقبٌَِ َؾٜ كّاٞيَٗا ـٔنٜ ِتٜٜؿِ قَأٜكٜىُ " ؾ٢َُؿَاقٞأَٖا " ايَٜٚ ٔ١ه َ َٔيؼَاٞا “Adapun istilah „Madrasah‟, maka aku mendapati pemakaian istilah ini sebelum berdirinya Daulah Bani Saljuk pada pertengahan abad ke-4 hijriyah. Daulah ini baru muncul pada abad ke-5 hijriyah.” (Majmu‟ul Fatawa: 35/41). Beliau juga berkata:
" ًَُٔٔوٞ اي٢ّأٜ "ْٔع٠َلَاقٚ٢ ًَِٖٞٔٔٗا ؾٜ أ٢ًَٜ عٟ٢فْ َتذِكُٛٝقٚ َٗاًَِٜٝتِ عُٜقٔؿَٚٚ ٢ َُهَانٔنيًٞٔاتُيٜبَاطَٚايكٚ ُى٢َُؿَاقٞتِ ايٍَُٝٔٓ ََا ُبٖٚ أٜ ٜؾ
28
“Pada permulaannya „madrasah-madrasah‟ dan ribath (pondok kaum sufi, pen) dibangun bagi orang-orang miskin, dan diwakafkan atas mereka dengan tetap dijalankan oleh pemiliknya di masa kementerian „Nizhamul Mulk‟.” (Majmu‟ul Fatawa: 35/41). Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata:
ٕ إصبٗا١َْٝعاٚ ،ىٛ ط١َْٝعاٚ ،قٛهابْٝ ١َْٝعاٚ ، بػؿاؾ١َٝ ْعا٢ٓ ب،ّ املؿاقى يف اإلنال٢ٍٓ َٔ بٚ أٖٛٚ Dan ia (wazir atau menteri Nizhamul Mulk, pen) adalah orang yang pertama kali membangun madrasah di dalam Islam. Ia membangun madrasah Nizhamiyah Baghdad, Nizhamiyah Naisabur, Nizhamiyah Thus dan Nizhamiyah Isbahan.” (Tarikhul Islam: 33/146). Seorang pengamat Barat, Philip K. Hitti, menyatakan bahwa „Madrasah an-Nizhamiyah‟ inilah yang menjadi model bagi segala perguruan tinggi (baik di barat maupun di timur) di kemudian hari. (http://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Seljuk_Raya).
Penamaan dan Bidang Keilmuan Madrasah Jika „Kuttab‟ di awal Islam hanya mengajarkan dasar-dasar ilmu Islam, maka „Madrasah‟ mengajarkan ilmu yang lebih luas dan mendalam seperti „Halaqah Ilmu‟. Hanya saja „Madrasah‟ merupakan forum pendidikan formal. Sehingga kemudian muncul „Madrasah‟ dengan penisbatan ulama Fikih seperti „Madrasah Syafiiyah‟, „Madrasah Malikiyah‟, „Madrasah Hanabilah‟ dan sebagainya. Masing-masing madrasah mengajarkan fiqih yang sesuai metode masing-masing imam fikih. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah menyatakan:
ٕاسؿ َٔ غرل أٚ مبفٖب٤ح إٕ ايتػاٍ ايؿكٗاٝ س، ب٘ بأنا٣ٓني ؾإْ٘ ال أقٝ َع٤ ؾكٗا٤ني املؿاقى بأزلاٝؾأَا تع ٞ عٔ ايكاض٢ٝخ قُؿ بٔ حيًٝ ايٞ ي٢٘؛ؾإْ٘ سهٝقع ايٓماع ؾٜٛٚ ِٗجرل اـالف َعٜ ٘ يف َفٖب آػكٝخيتًط بِٗ ؾك ٕٚ٤ككٜ ًِٗ إٕ أٌٖ بًؿى ن:٘ ؾكاٍ ي،ٙ ؾأػدلٙ ؾهأي٘ عٔ بًؿ،٘ َفٖب أمحؿًٝككأ عٝ٘ يٝ ؾكٙ أْ٘ قصؿ٢ًعٜ ٞأب :٘ ؾكاٍ ي،و أْتٝ ؾ١ إمنا عؿيت عٔ املفٖب قغب:٘ ؾًُاـا عؿيت أْت عٓ٘ إىل َفٖبٓا؟ ؾكاٍ يَٞفٖب ايًاؾع عبؿٜ مل ػؿ أسؿاٞ َفٖب ايًاؾع٢ً أٌٖ ايبًؿ عٞباقٚ َفٖب أمحؿ٢ًصًض ؾإْو إـا نٓت يف بًؿى عٜ إٕ ٖفا ال 29
ح أٌٖ بًؿىٝ سٞ َفٖب ايًاؾع٢ًْو عٛ بٌ ن،قع ْماعاٛتٚ ١َٛكا إٔ تجرل ػصًٝنٓت ػٚ ،ؿاقنوٜ الٚ َعو .٤ ايؿكٗا٢ً أقؿَ٘ ع،١طاعٚ زلعا:ٍ ؾكا،٘ٝـٖب ب٘ إيٚ إنشامٞخ أبًٝ اي٢ًؾي٘ عٚ ،ىلٚ َفٖب٘ أ٢ًع “Adapun peng-khususan (penamaan) „Madrasah‟ dengan nama imam fikih tertentu, maka menurutku itu tidak apa-apa, dengan sekira bahwa para ahli fikih di madrasah tersebut disibukkan untuk mempelajari satu madzhab tertentu sehingga tidak tercampur dengan fikih madzhab lain yang dapat memperuncing perbedaan dan perselisihan. Ini karena Syaikh Muhammad bin Yahya telah men-hikayatkan kepadaku (Ibnu Taimiyah, pen) dari al-Qadli Abu Ya‟la (al-Hanbali al-Farra‟, pen) bahwa seorang ahli fikih datang kepadanya untuk belajar fikih madzhab Imam Ahmad. Kemudian Abu Ya‟la menanyai ahli fikih tersebut tentang negeri asalnya. Kemudian ia menceritakan negeri asalnya. Kemudian Abu Ya‟la berkata: “Sesungguhnya penduduk negerimu semuanya mempelajari fikih madzhab Syafii. Lalu mengapa kamu berpaling dari madzhab Syafii ke madzhab kami (Hanbali, pen)?” Ia menjawab: “Aku berpaling dari madzhabku karena menyukai Anda.” Abu Ya‟la menjawab: “Sesungguhnya ini tidak pantas, karena jika kamu di negerimu bermadzhab Hanbali, sedangkan semua penduduknya bermadzhab Syafii, maka kamu tidak akan menemukan orang yang beribadah bersamamu dan orang yang menjadi teman diskusimu.” Kemudian Abu Ya‟la menunjukkan orang itu kepada Syaikh Abu Ishaq (asy-Syairazi asy-Syafii penulis kitab al-Muhadzdzab, pen). Maka orang itu berkata: “Aku mendengar dan taat. Aku akan mendatanginya sebelum ahli fikih lainnya.” (AlMustadrak ala Majmu‟ al-Fatawa: 2/274). Yang menjadi „Waliyut Tadris‟ atau rektor atau kepala madrasah ketika itu adalah para ulama yang ilmunya sudah mumpuni atau sudah sampai tingkat „mujtahid‟. Ini berbeda dengan keadaan sekarang dimana yang menjadi kepala madrasahnya adalah „tokoh-tokoh ahlut taqlid‟. Al-Hafizh as-Suyuthi rahimahullah berkata:
ٕ يفٚـ حيكَٗا اجملتٗؿٕٝ ظ ؾهِٚ ايمَإ إال اجملتٗؿٜالٖا يف قؿٛت ؾًِ ط لؿ ص تٝٓٓا أَك املؿاقى َٓف بٜقؿ انتككٚ ِٕٚٗ املكًؿًٝؿّٖ ص عُٜكٜ طٚ آػك ايمَإ ظ “Dan kami telah ber-istiqra‟ (mempelajari secara mendetil, pen) tentang „madrasah-madrasah‟ sejak awal dibangun, maka kami tidak menemukan orang yang menjabat sebagai waliyut tadris (rektor) di masa lampau kecuali para mujtahid. Maka bagaimana bisa para mujtahid dihalangi untuk menjadi waliyut tadris di akhir zaman, lalu jabatan tersebut diserahkan kepada para muqallid?” (Irsyadul Muhtadin: 19). 30
Kemudian beliau mencotohkan:
١ٍ َؿقنٚأٚ ك ص (ْعاّ املًو) ظٜلٛ ط اي١٘ مجاعًُٝا ْص عٝ ؾ١ٝ املؿاقى يًًاؾع٢ٍٓ َٔ بٚ إٔ أ: ٙإ َا قًٓاٝب هٗاٜىل تؿقٍٛ َٔ تٚأٚ ١ٝ ايًاؾع٢ًقؿٗا عٚٚ ظ١٥أقبعُاٚ مخهنيٚ نبع١ٓبٓاٖا يف نٚ اييت ببػؿاؾ ظ١َٝبٓاٖا ايٓعا )ٞ (ابٔ ايهبهًٙل ظ نُا ـنكٛف باالدتٗاؾ املٛصَٛ ٖٛٚ ْصك بٔ ايصباؽ) صاسب ((ايًاٌَ))ظٛاقـ (أبٛك ايٜبتكك ١ٝيكطٗا يًًاؾعٚ ظ١َٝ ايٓعا: ٢ُق تهٛهابٝٓضا َؿقنت٘ بٜاّ املًو)) أْٛ( بكات))ظ ثِ بينٛيف تكمجت٘ يف ((اي ٍ قا٢ ظ ست١صؿ٘ ب٘ بفيو مجاعٚ ًل ظٛف باالدتٗاؾ املٛصَٛ ٖٛٚ (إَاّ اؿكَني) ظٙكٜٗا بتككٝيٚ َٔ ٍٚأٚ ضا ظٜأ إمناٚ ) ظٞال (بايًاؾعٚ ٌ) ظ بٟؿ (بااليعكٝتكٜ إَاّ اؿكَني ال: ))٣بكات ايهدلٛ) يف تكمجت٘ يف ((ايٞ(ابٔ ايهبه ٙادتٗاؾٚ ظٙ٘ ص ْعكٝ إي٣ سهب ط َا أؾ٢ًتهًِ عٜ “Penjelasannya adalah bahwa orang yang pertama kali membangun „madrasah‟ untuk Syafi‟iyah -sebagaimana yang disebutkan oleh beberapa ulama- adalah menteri Nizhamul Mulk. Madrasah yang pertama kali dibangun adalah „Madrasah an-Nizhamiyah‟ di Baghdad. Ia membangunnya tahun 457 H. Ia me-wakaf-kannya kepada ulama Syafi‟iyah. Orang yang pertama kali menjabat waliyut tadris (rektor) –sesuai dengan pernyataan pewakaf- adalah al-Imam Abu Nashr bin ashShabbagh, penulis asy-Syamil. Beliau disifati dengan „ijtihad mutlak‟, sebagaimana telah disebutkan oleh Ibnus Subki dalam Thabaqat asy-Syafi‟iyah. Kemudian Nizhamul Mulk membangun lagi madrasahnya di Naisabur dengan nama „an-Nizhamiyah‟. Ia me-wakaf-kannya juga kepada ulama Syafi‟iyah. Rektor pertamanya -sesuai dengan pernyataannya- adalah Imamul Haramain. Beliau juga disifati dengan „ijtihad mutlak‟. Sampai-sampai Ibnus Subki berkata dalam Thabaqatnya: “Imamul Haramain, tidak terikat dengan madzhab Asy‟ari dan juga dengan madzhab asy-Syafii, tetapi beliau berpendapat sesuai dengan pandangan dan ijtihad beliau.” (Irsyadul Muhtadin: 19-20). Demikian pula dengan madrasah Hanabilah. Di antaranya adalah „Madrasah al-Jauziyah‟ yang didirikan oleh al-Imam Abul Faraj Ibnul Jauzi al-Hanbali rahimahullah. Al-Allamah Badruddin al-Aini rahimahullah berkata:
١ً اؿٓاب٢ً بؿًَل ع١ٜلٛ اؾ١قـ املؿقنٚ قؿٚ ٔ َصٓـ يف َفٖب اإلَاّ أمحؿ قمح٘ اهللٜ ايؿ٢ٝحملٚ 31
“Dan Imam Muhyiddin (Ibnul Jauzi) memiliki kitab yang disusun menurut madzhab Imam Ahmad rahimahullah. Beliau telah mewakafkan „Madrasah al-Jauziyah‟ kepada ulama Hanabilah.” (Aqdul Juman fi Tarikh Ahliz Zaman: 45). Demikianlah bahwa para petinggi dan pengajar „madrasah‟ ketika itu adalah para ulama besar.
Taqlid dan Fanatisme Madzhab Di antara perkara yang merusak tatanan „Madrasah-madrasah fikih‟ adalah munculnya sikap taqlid buta dan fanatisme madzhab. Al-Allamah ash-Shan‟ani rahimahullah berkata:
صٝؽصٚ ١ املفاٖب األقبع٤ عًُا٢ًو عٜايتؿقٚ ٤اإلؾتاٚ ٤ِ ايكضاٝقع َٔ تكهٚ َا١َ األ٢ًؿ عًٝأ آثاق ايتكَٛٔ أن ع أَصاقُٛبل يف فٜ مل٢ ست.....ٍٛكٝكا قمْا ؾٜٛ تص٠ ايعاٖكٙ ٖفٟمٜق املككٛصٜ قاض يهٌ َفٖب َٔ املفاٖب عًُت ألًٖٗاٚ ٟ األيعك٠ؿٝعكٚ ١ املفاٖب األقبعٙ ٖف٣ٛعكف َٔ َفاٖب أٌٖ اإلنالّ نٜ اإلنالّ َفٖب الٚ ٍ قاضٜٛ ملٚ ً٘ٝأْهك عٚ َٔ متفٖب بػرلٖاٟؾٛعٚ ّك ممايو اإلنال٥ايكبط يف ناٚ اٜاٚايمٚ اْوٛاـٚ املؿاقى اخل...وٜايتؿقٚ ١َاإلَاٚ ١ابٛال قؿّ يًؼٚ أسؿ٠قبًت يٗاؾ “Termasuk pengaruh yang paling buruk dari sikap taqlid yang menjangkiti umat ini adalah apa yang terjadi pada pembagian tugas jabatan qadli, fatwa dan jabatan dosen atau rektor hanya pada ulama 4 madzhab dan peng-khususan seorang qadli pada satu madzhab dari madazhab-madzhab tersebut. Al-Muqrizi menggambarkan keadaan ini dengan gambaran yang menyedihkan. Ia berkata…. Sampai-sampai tidak tersisa satu madzhab pun dalam negeri-negeri Islam yang dikenal selain 4 madzhab ini (yakni Hanafi, Maliki, Syafii dan Hanbali, pen) dan aqidah Asy‟ari. Dan dibuatkan untuk pengikut madzhab-madzhab ini, madrasah-madrasah, pondok-pondok dan zawiyah-zawiyah di segenap kerajaan Islam. Dan orang yang bermadzhab dengan selain ini akan dimusuhi dan diingkari, tidak diberi jabatan sebagai qadli, tidak diterima persaksiannya dan tidak boleh menjadi khatib, imam masjid, dan pengajar…dst.” (Irsyadun Nuqqad: 19-20). Dan ini pula sikap para tukang taqlid terhadap Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. AlImam Ibnu Qayyim al-Jauziyah rahimahullah berkata:
32
وٝاجملتٗؿ يٚ ١ً اؿٓاب٢ًقـ عٚ ٖٞٚ ًٞ ابٔ اؿٓب١ه٘ مبؿقنٜخ اإلنالّ يف تؿقٝ ي٢ًٔ عٜيكؿ أْهك بعض املكًؿٚ ٘ يٟؿًٝ تك٢ً َعكؾيت مبفٖب أمحؿ ال ع٢ًي٘ َٓٗا عٍٚ َا أتٓاَِٚٓٗ ؾكاٍ إمنا أتٓا “Sungguh sebagian muqallidin mengingkari Syaikhul Islam ketika beliau mengajar di „Madrasah Hanbali‟. Padahal madrasah tersebut diwakafkan untuk Hanabilah dan si mujtahid bukanlah berasal dari mereka. Beliau berkata: “Aku mendapatkan perlakuan dari mereka seperti itu karena pengetahuanku terhadap madzhab Imam Ahmad, bukan karena sikap taqlidku kepada beliau..dst.” (I‟lamul Muwaqqiin: 2/241-2). Sehingga kerusakan „Madrasah fikih‟ ketika itu berasal dari sikap taqlid buta dan fanatisme madzhab yang mewabah di kalangan kaum muslimin, bukan semata-mata karena membangun madrasah itu bid‟ah sebagaimana anggapan orang-orang yang kurang berilmu dari kalangan orang-orang yang menisbatkan diri kepada Salafy. Al-Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah rahimahullah tidak menyalahkan „madrasahnya‟ tetapi menyalahkan sikap kaum ahlut taqlid yang tidak menyerahkan urusan kepada ahlinya. Beliau berkata:
ٔ يف ْؿو األَكٜايعًِ أسل ب٘ َٔ املكًؿٚ ١ أٌٖ اؿذ١ُ٥ أتباع األ٢ًقـ عٛ ٖفا ؾاي٢ًعٚ “Jika demikian, maka mewakafkan madrasah kepada para ulama pengikut imam madzhab yang merupakan ahlul hujjah dan ilmu itu lebih berhak daripada mewakafkannya kepada orang-orang ahlut taqlid.” (I‟lamul Muwaqqi‟in: 2/242).
Madrasah Ilmu Hadits Madrasah yang diwakafkan oleh pemiliknya untuk mempelajari ilmu hadits disebut dengan „Darul Hadits‟. Bentuk wakaf demikian adalah sah dan batasannya dikembalikan kepada „urf (kebiasaan) masyarakat ketika itu. Al-Allamah Ibnu Nujaim al-Hanafi (wafat tahun 970 H) berkata:
33
َُٖٛ ٟٔف٤حٔ ائٜيشَؿُِٞ اًَٞٔٗا عُٝٔؿَقٖىُ ؾٜ ٌَِٖ َٗاَٝٔاقٔـٔ ؾٛيُِٞ َُكَاؾُ اًِٜعُٜ اَٜيٚ ، ٔحٜٔيشَؿٞ ا٢ ؾَقِى٢ًَٜ عٝ١ٜؾِٛٝقَُٛ ٞىُ اي٢َُؿَاقََِٞٔٓٗا ايَٚ ٞٔ ََا ؾ٢ًَُِٜ ع٤ًُٜتَهَٜٚ ، َُٖٔا٢ٛش ِ َْٚ ٣ًَُِِٔهَٚ ٟٚ٢يُبؼَاقٞاٜحٔ نٜٔيشَؿٞ َتُِٔ اٝكَأُٞكٜ ِٚأٜ ؟٢اغًٜٖ ايص٢ِٔ اب٢ؼتَصَك ِ ُُ ٜ ن٢ضًٜٜٛص ِ ُُٞ ايٝ١ٜؾ٢َعِك إَٓ ؟ٞ اي٢َ عُكِفُ ايٖٓاىُٖٛ َُاٜافٕ نًِٜٔ اػِتٚأٜ ٣ٌِٔ ًَُِهٚأٜ ٕ١َيػٝ ِٜٕٚ أ١ِٖٝ عَكَٔبٚأٜ ٕ٘ٞحٔ َِٔٔ ؾٔكٜٔيشَؿٞا “Di antara contoh perkara yang dikembalikan kepada batasan „urf adalah „madrasah-madrasah‟ yang diwakafkan untuk pelajaran hadits. Tidak diketahui apa yang dimaksudkan oleh pewakaf dengan kata „ilmu hadits‟. Apakah yang dimaksud dengan „ilmu hadits‟ itu adalah ilmu musthalah hadits seperti Mukhtashar al-Imam Ibnush Shalah? Ataukah pembacaan matan hadits seperti Shahih al-Bukhari dan Muslim dan sebagainya, kemudian dibicarakan tentang fikih haditsnya, faedah bahasa Arabnya, Musykilatnya atau perbedaan pendapat para ulama (dalam hadits tersebut, pen) sebagaimana itu menjadi „urf (kebiasaan istilah) manusia sekarang?” (AlAsybah wan Nazhair: 96). „Darul Hadits‟ yang pertama kali didirikan adalah „Darul Hadits an-Nuriyah‟ yang didirikan oleh Raja Nuruddin Mahmud Zankiy dari Dinasti Bani Saljuk. Al-Allamah Abdul Qadir an-Nu‟aimi ad-Dimasyqi rahimahullah berkata:
َٔ َٔ بٗا٢ًعٚ ٗاًٝقـ عٚٚ حٜضا ؾاق اؿؿٜ بؿًَل أ٢ٓبٚ ٜٔق ايؿْٛ ١ يف تكمج:ضتنيٍٚ ايكٚ يف أ١َ ياٛقاٍ أبٚ ١ؼتٗا اؿاؾغ ايهبرل ثكًَٝ ىلٛ ت.٢ٗ اْتٙح يف َا عًُٓاٜ ؾاق سؿ٢ٍٓ َٔ بٚ أٖٛٚ ٠ؾا نجرلٛقٚ حٜاملًتػًني بعًِ اؿؿ ْ٘ح يف لَاٜ إَاّ أٌٖ اؿؿٞ ايًاؾعٞ اهلل بٔ عبؿ اهلل بٔ عهانك ايؿًَك١ بٔ اؿهٔ بٔ ٖبًٞ ايكانِ عٛٔ أبٜايؿ اخل...ِٗ٥اٛساٌَ يٚ “Abu Syamah berkata di awal kitab „ar-Raudlatain‟ dalam biografi Raja Nuruddin: “Ia (Nuruddin) membangun juga di Damaskus „Darul Hadits‟. Ia mewakafkan kepadanya dan kepada orang-orang yang sibuk mempelajari hadits dengan banyak wakaf. Dialah orang yang pertama kali membangun sebuah „Darul Hadits‟ sepengetahuan kami. Selesai ucapan Abu Syamah. Yang menjadi rektornya adalah al-Hafizh besar Tsiqatuddin Abul Qasim Ali bin Hasan bin Hibatullah bin Abdullah bin Asakir ad-Dimasyqi asy-Syafii (yakni Imam Ibnu Asakir penulis Tarikh Damsyiq, pen) Imam ahlul hadits di zamannya dan pembawa bendera mereka..dst.” (AdDaris fi Tarikhil Madaris: 1/74). 34
Di antara „Darul Hadits‟ yang terkenal adalah „Darul Hadits as-Sakriyah‟. Al- Allamah Abdul Qadir an-Nu‟aimi ad-Dimasyqi rahimahullah berkata:
ٔٔ عبؿ ايهالّ بٜ فؿ ايؿ١َخ اإلَاّ ايعالًِٝ ابٔ ايًٝٔ عبؿ اؿٜ٘ يٗاب ايؿٝخ اإلَاّ ايعامل ايؿكًٝؼتٗا ايًَٝ ٞيٚٚ ْٞ اؿكا١ُٝٝعبؿ اهلل بٔ ايكانِ بٔ قُؿ بٔ اـضك بٔ ت “Yang menjadi rektornya adalah asy-Syaikh al-Imam Syihabuddin Abdul Halim bin asy-Syaikh al-Allamah Majduddin Abdus Salam bin Abdullah bin al-Qasim bin Muhammad bin Khadlir bin Taimiyah al-Harrani (ayah dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, pen).” (Ad-Daris fi Tarikhil Madaris: 1/56). Kemudian beliau berkata:
ِ بٔ عبؿًٝ ايعباى أمحؿ بٔ عبؿ اؿٛٔ أبٜ ايؿٞ تك١َخ اإلَاّ ايعامل ايعالًٝ احملكّ َٓٗا ؾقى ايّْٞ االثٓني ثاٜٛ يفٚ اييت بايكصاعني١ٜح ايههكٜ بؿاق اؿؿْٞ اؿكا١ُٝٝايهالّ ابٔ ت “Dan pada hari Senin 2 Muharram tahun 683 H asy-Syaikh al-Imam al-Allamah Taqiyyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam (yakni Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, pen) mengajar di „Darul Hadits as-Sakriyah‟ yang berada di Qasha‟in.” (Ad-Daris fi Tarikhil Madaris: 1/57). Beliau melanjutkan:
ٞ ايؿاققْٞ قُؿ بٔ أمحؿ بٔ عجُإ بٔ قاميال بٔ عبؿ اهلل ايذلنُاٖٛٚ عبؿ اهلل ايفٖيبٛ اؿاؾغ أبٙٗا بعؿٝيٚ ِث ٜٔ سلو ايؿٙؿَٝؿٚ ّ َؤقؽ ايًا٤ايككاٚ اؿؿاظ٠ٚخ احملؿثني قؿٝ ي١َ اإلَاّ ايعالٞ ايًاؾعٞاألصٌ ايؿًَك “Kemudian yang menjadi rektornya setelah Ibnu Taimiyah adalah al-Hafizh Abu Abdillah adzDzahabi (penulis Siyar A‟lamin Nubala‟ dan Mizanul I‟tidal, pen). Beliau adalah Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz bin Abdullah at-Turkamani al-Fariqi asalnya, ad-Dimasyqi asy-Syafii al-Imam, panutan, yang pakar, syaikh para ahlul hadits, panutan para penghafal hadits dan penghafal al-Quran, pakar tarikh Syam, pemberi faedah di Syam, yaitu Imam Syamsuddin.” (Ad-Daris fi Tarikhil Madaris: 1/59). 35
Di antara „Darul Hadits‟ yang terkenal adalah „Darul Hadits al-Asyrafiyah‟. An-Nu‟aimi rahimahullah menyatakan:
ٗا أَك املًو األيكف بعٌُ ؾاق األَرلٝؾٚ :١٥نتُاٚ ٜٔعًكٚ ٕ مثا١ٓخ اإلنالّ يف نٜقاٍ ايفٖيب يف كتصك تاقٚ ٔ بٔ ايصالغٜ ايؿٞخ تكًٝؼٗا ايٝدعٌ يٚ ح ؾتُت يف نٓتنيٜ ؾاق سؿُٞقاميال ايٓذ “Adz-Dzahabi berkata dalam Mukhtashar Tarikhil Islam di tahun 628 H: “Di tahun itu Raja Asyraf memerintahkan agar rumah Amir Qaimaz an-Najmi dijadikan „Darul Hadits‟. Pemugaran selesai 2 tahun. Dan ia menunjuk asy-Syaikh Taqiyyuddin Ibnu Shalah (penulis kitab „Ulumul Hadits‟, pen) menjadi rektornya.” (Ad-Daris fi Tarikhil Madaris: 1/15). Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata:
ٟٚٛٓٔ ايٜ ايؿٞٝخ قًٝ اي١ٝح االيكؾٜ ؾاق اؿؿ١ؼًَٝ ٙبايك بعؿٚ “Dan yang menjabat sebagai rektor „Darul Hadits al-Asyrafiyah‟ setelah al-Imam Abu Syamah adalah Syaikh Muhyiddin (yakni Imam an-Nawawi, pen).” (Al-Bidayah wan Nihayah: 13/291). Dan masih banyak lagi „Darul Hadits‟ yang berdiri di masa itu. Para rektornya adalah ulama besar ahlul hadits di masanya.
Sekolah Kedokteran Dasar-dasar ilmu kedokteran dalam Islam diletakkan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Beliau bersabda:
ًُٜ٘٢ُٗ٘ َِٔ َدًٜ٢َٗ َدٚ ًََُُّ٘ٔ عًََُُٔ٘ َِٔ ع٤اُٜ٘ ئؿِْٜ َمٍَ يَٜأٚ ٤إال٢ ٕ٤ُ٘ َِٔٔ ؾَا٤ًِْ َمٍَ ايََٜا أ “Allah tidaklah menurunkan penyakit kecuali Allah juga menurunkan obat baginya. Ini diketahui oleh orang yang mengetahui dan tidak diketahui oleh orang yang tidak mengetahui.” (HR. Ahmad: 3397, ath-Thabrani dalam al-Ausath: 2534 (3/75), al-Baihaqi dalam al-Kubra: 20044 (9/343) dari Ibnu Mas‟ud radliyallahu anhu. Perawi ath-Thabrani di-tsiqat-kan oleh al-Haitsami dalam al-Majma‟: 8276 (5/133). Hadits ini di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami‟: 1809). Al-Imam Ibnu Baththal rahimahullah menyatakan: 36
بٛال ايٛدٚ ٣ٚ ايتؿا١٘ إباسٝؾٚ “Dalam hadits ini terdapat dalil tentang bolehnya berobat dan bolehnya (belajar dan mengamalkan) kedokteran.” (Syarh Shahihil Bukhari li Ibni Baththal: 9/394). Ibnul Ibari berkata:
ّ أسها١َعكؾٚ ّ إال بًػتٗاًٛ َٔ ايع٤ًٞ إٔ ايعكب يف صؿق االنالّ مل تعٔ بٞ صاعؿ بٔ أمحؿ االْؿيهٞقاٍ ايكاض ٟ ايٓاى طكا١ عٓؿ مجاٖرلِٖ ؿاد٠قٛ عٓؿ أؾكاؾ َِٓٗ غرل َٓه٠ؾٛدَٛ ب ؾإْٗا ناْتٛ اي١عتٗا سايا صٓاعٜيك َٔ ُِِٗ ثابت اشلٝصكف املًو إيٚ ١ٝ ؾًُا أؾاٍ اهلل تعاىل يًٗاسل.١َٜٛ األ١يٚ ناْت ساٍ ايعكب يف ايؿٙ ؾٗف.ٗاٝإي قٛ دعؿك املٓصٛ أبْٞ ايجا١ؿًّٝ اـًٍٛ َٔ عين َِٓٗ بايعٚنإ أٚ .تتٗاَٝ َٔ ٖٔٛبت ايؿٚ غؿًتٗا “Berkata al-Qadli Shaid bin Ahmad al-Andalusi: “Sesungguhnya orang-orang Arab di awal Islam tidaklah mementingkan ilmu-ilmu selain bekal ilmu (ilmu alat, pen) dan hukum-hukum syariat kecuali pengetahuan kedokteran. Sesungguhnya kedokteran telah ditemukan pada kebanyakan individu mereka tanpa adanya pengingkaran karena kebutuhan manusia terhadapnya. Inilah keadaan orang Arab pada masa Daulah Bani Umayyah. Ketika Allah ta‟ala memindahkan kekuasaan kepada Bani Hasyim dan kerajaan dipindahkan kepada mereka, maka mereka mulai tergugah cita-cita mereka dari kelalaian mereka dan terbangunlah kesadaran mereka dari kematian mereka. Adalah orang yang pertama kali menggiatkan ilmu-ilmu tersebut (seperti kedokteran, pen) adalah khalifah kedua (dari Daulah Bani Abbas, pen) yaitu Abu Ja‟far al-Manshur.” (Tarikh Mukhtashar ad-Duwal: 75). Di masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para Khulafaur Rasyidin radliyallahu anhum belum pernah dijumpai „Halaqah ath-Thibb‟ (Halaqah Kedokteran). Yang ada adalah belajar langsung kepada para dokter di masa itu. Al-Imam Urwah bin az-Zubair rahimahullah berkata kepada Aisyah Ummul Mukminin radliyallahu anha:
37
ُٔٔوًٞٔذبُ َِٔٔ ع َ ِأعٜ اَٜيٚ ٣كٞ بَهٞٔبَٜٔبِٓتُ أٚ َِ٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَ٘ٔ ص٤ً اي٢ٍُٛ قَنٝ١َدِٚ ٍَُ لٛٝقٜؾُِٗٔؤ أٜ َِٔٔ ُذب َ ِأعٜ اُٜ يٙأَٖتَاٝ َاٜ َُٖٛ َـِٜٝ نٚبٛي ِّ ُٔؤ بٔاًٞٔ ِعذَبُ َِٔٔ عٜ ٔهِٔ أَٜيٚ ٢ ايٖٓاى٢ًِِٜأعٜ ََِٔٔٚ ِٚأٜ ٢َِ ايٖٓاىًِٜعٜإَ أَٜنٚ ٣كٞ بَهٞٔبٜ أٝ١ٍَُٓ اِبٛٝقٜ أ٢ ايٖٓاى٢ّٖاَٜٜأٚ ٢ًعِك ٚ بٔاي ٔٙ٢ عُُِك٢ُِ ٔعِٓؿَ آػٔكٜهِكَٜ َٕاَِٜ ن٤ًََنٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ً اي٢٤ًَ٘ٔ ص٤ًٍَ ايُٕٖٛ قَن٢ إٝ١َِٖٜ عُكٟٜيتِ أٜاَٜقٚ ٔ٘ٔ َِٓ ٔهب٢ًَٜضَكََبتِ عٜاٍَ ؾَٜ قُٖٛ ََِِٜٜٔٔٔ أَٚ َُِِٖٔٔ ثُٜ٘ ؾٜذَٗا ي ُ أعَأيٝ ُنِٓتٝ َٚ َِْعَاتٜأُٞ٘ ايٜؾَتِٓعَتُ يٜ ِٕ٘دَٚ ٌٚٝيعَ َكبٔ َِٔٔ نٞؾُ اُٛٝؾٚ ًَِٜٔ٘ٝؿَُّ عٞاَْتِ تَكٜهٜٔ ؾٙ٢ عُُِك٢ آػٔكِٞٔ ؾٚأٜ “Wahai ibuku! Aku tidak kagum dengan pemahaman agamamu karena Engkau adalah istri Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan putri Abu Bakar. Aku juga tidak kagun dengan ilmu syair dan sejarah manusia yang Engkau miliki karena Engkau adalah putri Abu Bakar sedangkan beliau adalah orang yang paling mengerti masalah ini. Tetapi aku kagum tentang ilmu kedokteran yang Engkau miliki. Dari mana Engkau mendapatkan ilmu kedokteran ini?” Kemudian Aisyah memukul pundaknya dan menjawab: “Wahai Urwah kecil! Sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sakit di akhir umur beliau. Maka utusan dari kabilah-kabilah Arab dari segala penjuru datang kepada beliau (untuk masuk Islam, pen). Kemudian mereka menerangkan penyakit serta obatnya kepada beliau. Adalah aku mengobati beliau dengan pengobatan tersebut dari sana.” (Atsar riwayat Ahmad: 23244, Abu Nuaim dalam Hilyatul Auliya‟: 2/50. Atsar ini di-shahih-kan oleh Syuaib al-Arnauth dalam Tahqiq Musnad). „Halaqah Kedokteran‟ muncul bersamaan dengan munculnya „Bimaristan‟ (rumah sakit). Disebutkan dalam al-Mu‟jamul Wasith:
) َعكبٞ ( ؾاقن٢ُاقنتإ ) املهتًؿٝ( ايب “Bimaristan adalah rumah sakit (Bahasa Persia yang di-arab-kan).” (Al-Mu‟jamul Wasith: 1/79). „Bimaristan‟ disebut juga dengan „Maristan‟ atau „Darul Mardla‟. Murtadla Zubaidi berkata:
نتَإُ بههك ِ ٢َُاقٝٔ٘ بًٝصٜأٚ : قًت. َبٛٝعِكَٜ ٔٗ عٟ٢َِٖكٛؾٜ ٘ اًٜٜ َُعَ ٖكبْ َْكٖٛٚ ٢َكِضٜ ؾاقُ امل: ٔ٤نِتإُ بؿتض ايكا٢اقٜاملٚ ُضٜ٢كٜ املٖٛ َُِٖاق عٓؿٝٔ ب: ٍبُ قاٛٝعِكَٜ ُٜ٘ايٜ نُا ق٢َكِضٜ ؾاقُ امل: َٙعٓاٚ ٔ٤نهك ايكاٚ ٔ بعؿََٖا٤َإٝ ايٛنهٚ ٠َسٖؿٛامل ٣َٚأٞ ٜ امل: َِٓنِتإ بايضٝأٚ 38
“Maristan‟ adalah „Darul Mardla‟, bahasa asing yang di-arab-kan. Dinukil oleh al-Jauhari dari Ya‟qub. Aku (Murtadla) katakan: “Asalnya berasal dari kata „Bimaristan‟, maknanya adalah „Darul Mardla‟ (rumah sakit) sebagaimana pendapat Ya‟qub. Ia berkata: “Bimar‟ adalah orang sakit dalam bahasa Persia sedangkan „Ustan‟ adalah tempat.” (Tajul Arus: 4134). „Bimaristan‟ yang pertama kali dalam Islam adalah „Bimaristan al-Walid bin Abdul Malik‟. Dr. Ali Muhammad ash-Shalabi berkata:
َٔ ٍٚ أٟضاٜ أٖٛٚ ؿ بٔ عبؿ املًوٝيٛ اي٢ؾاق املكضٚ ُّاقنتإ يف اإلنالٝ ايب٢ٍٓ َٔ بٚ أ:ٟمٜٔ املككٜ ايؿٞقاٍ تكٚ اخل..٤ُاقنتإ أطباٝدعٌ يف ايبٚ ٖع99 ١ٓـيو نٚ ١اؾٝعٌُ ؾاق ايض “Berkata Taqiyyuddin al-Muqrizi (al-Mu‟arrikh): “Orang yang pertama kali membangun „Bimaristan‟ dan „Darul Mardla‟ (rumah sakit) dalam Islam adalah Raja al-Walid bin Abdul Malik (Dinasti Bani Umayyah, pen). Ia juga merupakan orang yang pertama kali membangun „Darud Dliyafah‟ (rumah singgah). Itu terjadi pada tahun 88 H. Ia juga mengangkat beberapa dokter di bimaristan tersebut..dst.” (Ad-Daulah al-Umawiyyah Awamil al-Izdihar: 3/231). Selain untuk merawat pasien, „Bimaristan‟ juga berfungsi sebagai „Halaqah Kedokteran‟, tempat menggembleng para calon dokter. Ibnu Ushaibi‟ah al-Mu‟arrikh berkata tentang biografi Dokter Ibrahim bin Bakas:
ملاُٟاقنتإ ايعضؿٝب يف ايبٛ اي١ؿقى صٓاعٜ ٕناٚ ....ٞ إىل ايعكب٠ نجرلْٟكٌ نتباٚ ،بٛ يف عًِ ايٟنإ َاٖكا ٘تّٜ بهؿاٛكٜ نإ ي٘ َٓ٘ َاٚ ،١يٚ عضؿ ايؿٙبٓا “Adalah ia sangat pakar dalam ilmu kedokteran, menerjemahkan banyak buku kedokteran ke dalam bahasa Arab…. Adalah ia mengajar profesi kedokteran di „Bimaristan al-Adludi‟ ketika dibangun oleh Raja Adludud Daulah al-Buwaihi (wafat tahun 372 H). Dan sang rajalah yang mencukupi kebutuhan sang dokter.” (Uyunul Anba‟ fi Thabaqatil Athibba‟: 229). Dan setelah memasuki era „Madrasah‟, tepatnya pada masa Daulah Nuruddin Mahmud Zanki (wafat tahun 607 H), pelajaran kedokteran diadakan di „Madrasah Kedokteran‟. Madrasah yang pertama kali didirikan untuk kedokteran adalah „Madrasah ad-Dakhwariyah‟. Al-Allamah Abdul Qadir an-Nu‟aimi rahimahullah berkata:
39
١ بايصاغ١٥نتُاٚ ٜٔعًكٚ ٣ إسؿ١ٓاق يف نٛف بايؿػٚ بٔ ساَؿ املعكًِٞ بٔ عٝٔ عبؿ ايكسٜأًْأٖا َٗفب ايؿ اقؿٗاٚ ٍ َٔ ؾقى بٗاٚ نُا تكؿّ أ١كٝايعت “Madrasah ini didirikan oleh Muhadzdzabuddin Abdur Rahim bin Ali bin Hamid -yang terkenal dengan dokter Dakhwar- pada tahun 621 H di Shaghah Atiqah sebagaimana keterangan terdahulu bahwa orang yang pertama kali mengajar di dalamnya adalah pe-wakafnya (yakni dokter Dakhwar, pen).” (Ad-Daris fi Tarikhil Madaris: 2/100). Di antara rektornya adalah al-Allamah Dokter Jamaluddin ad-Dimasyqi. Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata:
،أعاؾٚ ٢أؾتٚ ٘ٝبكع ؾٚ ،ٞ َفٖب ايًاؾع٢ً ايتػٌ بايؿك٘ ع،ٞاؾُاٍ احملكل أمحؿ بٔ عبؿ اهلل بٔ اؿهني ايؿًَك ٕ باملاقنتا٢عاؾ املكضٚ ،ٙ غرل٢ًب عٛ اي١ يتكؿَ٘ يف صٓاع١ٜاقٛ ايؿػ١ؼًَٝ ٞيٚ قؿٚ ،بٛنإ ؾاضال يف ايٚ ؿ ايفٖٔ ًَاقناٝنإ دٚ ، َؿاقى٠ؿا بعؿَٝعٚ ،١ْٝ بايؿكػًا١ٝنإ َؿقنا يًًاؾعٚ ،٤ االطبا٠ قاعؿ٢ً عٟقٛٓاي ناق٘ اهلل٠ٕ نجرلٛٓيف ؾ “Jamaluddin al-Muhaqqiq Ahmad bin Abdullah bin Husain ad-Dimasyqi, menyibukkan diri dengan fikih madzhab Syafii. Ia menonjol di dalam fikih tersebut, berfatwa dan melakukan tugas visite (pasien, pen). Ia menonjol dalam kedokteran, menjabat rektor di „Madrasah adDakhwariyah‟ karena kepakarannya dalam profesi kedokteran. Ia bertugas visite pasien di „Bimaristan an-Nuri‟ (rumah sakit pemerintah Nuruddin Zanki, pen) menurut prosedur para dokter. Adalah ia menjadi pengajar fikih Syafiiyah di „Madrasah al-Farakhsyaniyah‟, menjadi penilik di beberapa madrasah. Ia adalah seorang yang cerdas, menguasai berbagai cabang ilmu. Semoga Allah merahmatinya.” (Al-Bidayah wan Nihayah: 13/404).
Ilmu Pengetahuan Duniawi Yang dimaksud ilmu duniawi di sini adalah seperti matematika (ilmu hisab), ilmu arsitektur (ilmu handasah), ilmu geografi dan astronomi (ilmu hai‟ah), ilmu pengetahuan alam (ilmu thabiat) dan sebagainya.
40
Sebagian Salaf telah menguasai sebagian ilmu di atas. Di antara mereka adalah Muawiyah bin Abi Sufyan radliyallahu anhu. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berdoa:
َيعَفَابَٞقٔ٘ٔ اٚ َشهَاب ٔ َٞايٚ َ ٔهتَابٞ ايٜ١َٜ٢ًُِٖٚٗ عًَِِِّ َُعَا٤اي “Ya Allah! Ajarilah Muawiyah al-Kitab dan matematika! Lindungilah ia dari azab!” (HR. Ahmad: 16526, al-Bazzar dalam Musnadnya: 4202 (2/124) dari Irbadl bin Sariyah radliyallahu anhu. Adz-Dzahabi menyatakan bahwa hadits Irbadl ini mempunyai syahid yang kuat. Kemudian beliau menyebutkan dari Abdurrahman bin Abi Umairah al-Muzani radliyallahu anhu dalam Siyar A‟lamin Nubala‟: 3/124. Al-Albani juga menguatkannya karena banyak jalannya dalam Silsilah ash-Shahihah nomer: 3227). Hadits di atas menunjukkan bahwa Mu‟awiyah radliyallahu anhu merupakan „Bapak Matematika Islam‟. Di antara Salaf yang menguasai matematika adalah al-Imam Sa‟id bin Jubair rahimahullah (ulama tabiin wafat tahun 95 H). Beliau bercerita:
٢َٓ يهٓ٘ أسهبٚ ًِعًِ َٓٗا َا أعٜ ْ٘ؿ بٔ دبرل ؾاٝ ؾكاٍ نٌ عٓٗا نع١ضٜنأٍ قدٌ ابٔ عُك عٔ ؾك “Seorang laki-laki bertanya kepada Ibnu Umar tentang masalah waris. Maka Ibnu Umar menjawab: “Bertanyalah kepada Sa‟id bin Jubair karena ia mengetahui ilmu faraidl seperti ilmu yang aku miliki. Hanya saja ia lebih pandai dalam matematika daripada diriku.” (Atsar riwayat Ibnu Abi Hatim dalam al-Jarh wat Ta‟dil: 4/9). Di antara Salaf yang menguasai matematika adalah al-Imam Amir asy-Sya‟bi (ulama tabiin wafat tahun 100 H) rahimahullah. Manshur bin al-Mu‟tamar (wafat tahun 132 H) rahimahullah berkata:
أسهب َٔ ايًعيبٟت أسؿاَٜا قأ “Aku tidak melihat ada orang yang lebih menguasai matematika daripada asy-Sya‟bi.” (Atsar riwayat Ibnu Abi Hatim dalam al-Jarh wat Ta‟dil: 6/323 dan Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 25/363). Di antara mereka yang menguasai ilmu arsitektur (ilmu handasah) adalah Raja Yazid bin Muawiyah (wafat tahun 64 H) rahimahullah. Al-Imam Mak-khul (ulama tabiin wafat tahun 100 H) rahimahullah menceritakan kisah pembangunan Sungai Yazid di Ghuthah Damaskus: 41
اخل..ٙ صػرل ؾأَك عؿكٖٛ نإ َٗٓؿنا ؾٓعك إىل ايٓٗك ؾإـاٚ “Ia (Yazid bin Muawiyah) adalah seorang insinyur. Kemudian ia melihat ke sungai dan ternyata ukurannya kecil. Maka ia memerintahkan penggaliannya..dst.” (Atsar riwayat Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 2/373). Ilmu matematika dan arsitektur berkembang pesat pada masa Raja Abu Ja‟far al-Manshur (Raja kedua Bani Abbasiyah). Ketika itu terjadi kegiatan penerjemahan buku-buku Yunani ke dalam bahasa Arab. Ibnu Khaldun menyatakan:
أبهط َاٖٛٚ ٕنتاب االقناٚ ٍٛ نتاب االص٢ُهٜٚ ؿىًٝ قٚ نتاب أ١ ايصٓاعٙني يف ٖفْٜاًٛٝايهتاب املذلدِ يٚ قٛ دعؿك املٓصٞاّ أبٜ أ١ًني يف املْٜاٍٛٝ َا تكدِ َٔ نتاب ايٚأٚ ٗا يًُتعًُنيٝضع ؾٚ “Kitab terjemahan milik kaum Yunani dalam bidang ini adalah kitab Euklides, disebut juga dengan Kitab Pokok dan Rukun. Kitab ini adalah yang terlengkap yang dikarang untuk para pelajar, dan merupakan kitab yang pertama kali diterjemahkan dari kalangan Yunani di masa raja Abu Ja‟far al-Manshur..dst” (Tarikh Ibnu Khaldun: 1/485-486). Ilmu-ilmu tersebut mulai diajarkan secara resmi di „Madrasah‟ pada masa Bani Saljuk. Di antaranya adalah masa Daulah Nuruddin Mahmud Zanki (wafat tahun 607 H). Dr. Ali Muhammad ash-Shollabi menyatakan:
١ّٝ اييت ناْت تؿقى يف بعض املؿاقى ايمْهًٛ َٔ ايع١ٖٓؿنٚ ددلٚ َٔ سهاب١ٝاضّٜ ايكًٛناْت ايع “Adalah ilmu-ilmu fisik seperti matematika, aljabar, arsitektur termasuk ilmu yang diajarkan di sebagian „Madrasah Zankiyah‟.” (Ad-Daulah az-Zankiyah: 2/27). Di antara pengajarnya ketika itu adalah al-Allamah Kamaluddin Musa bin Yunus bin Muhammad bin Man‟ah al-Mosuli (wafat tahun 577 H) rahimahullah. Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata:
٘ٝقسٌ إيٚ ،٘تٝبعؿ صٚ ٘ ايتٗك ازل٢ّ ستًٛاالنتبشاق َٔ ايعٚ ٍااليتػاٚ ىٚ ايؿق٢ًأقبٌ عٚ ،ٌصٛقدع إىل املٚ ً٘ٝا عٛتمامحٚ ،١ًبٛاي 42
“Dan (sepulang dari Baghdad) ia kembali ke kota Mosul, berkonsentrasi mengajar dan memperdalam ilmu sampai namanya terkenal. Para penuntut ilmu melakukan rihlah kepadanya dan berdesak-desakan mengikuti pelajarannya.” (Tarikhul Islam: 46/417). Al-Imam adz-Dzahabi juga menyatakan:
،ٞاالشلٚ ،ٞعٝبٛايٚ ،لٛٓاملٚ ،اـالفٚ ،االصًنيٚ ٘عكف ايؿكٜ ؼٓاٝ نإ ي:٘ َٔ تالَفتٖٛٚ ،ٕقاٍ ابٔ ػًها اخل..اؾدلٚ ،اؿهابٚ ،١٦ٝاشلٚ ،ؿىًٝأقٚ ،ٞٛاجملهٚ “Ibnu Khulkan –ia termasuk muridnya- menyatakan: “Adalah syaikh kami (yakni Kamaluddin) mengetahui fikih, kedua usul, perbedaan pendapat ulama, mantik, ilmu pengetahuan alam, ilmu kalam, kitab Majesti (tulisan Ptelemous tentang astronomi), kitab Eklides (tentang arsitektur), ilmu astronomi, matematika, aljabar..dst.” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 23/86). Contoh ulama masa Daulah Zankiyah yang mempunyai banyak keahlian, baik agama maupun duniawi adalah al-Imam Ibnu Qudamah al-Maqdisi (wafat tahun 620 H) rahimahullah. Al-Imam Dhiya‟uddin al-Maqdisi rahimahullah berkata:
، إَاَا يف عًِ اـالف،٘ٝسؿ لَاْ٘ ؾٚ بٌ أ،٘ إَاَا يف ايؿك،ًَ٘هالتٚ حٜيف اؿؿٚ نإ قمح٘ اهلل إَاَا يف ايتؿهرل ٍاملٓالٚ ،٠اقٝااللِ ايهٚ اؿهابٚ ٛ إَاَا يف ايٓش،ٍ٘ ايؿكٛ إَاَا يف أص،ض٥سؿ يف ايؿكاٚأ “Ibnu Qudamah rahimahullah menjadi imam dalam tafsir, imam dalam hadits dan musykilatnya, imam dalam fikih, bahkan beliau menjadi satu-satunya ahli fikih yang mumpuni di masanya, imam dalam ilmu khilaf (perbedaan pendapat ulama, pen), mumpuni dalam ilmu faraidl, imam dalam usul fikih, imam dalam ilmu nahwu, ilmu hisab (matematika) dan ilmu perbintangan (astronomi).” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 22/169).
Ijazah Sekolah Secara bahasa „ijazah‟ artinya adalah „infadz‟ yakni menjalankan sesuatu.” (Lisanul Arab: 5/326). Adapun secara istilah, maka kata „ijazah‟ mempunyai berbagai macam arti:
43
َُٕٛثٚ ُُشَؿًٞٔلُ ايٛٞ َُٜٚ .٢وٜق٢ ايتٖ ِؿ٢ٚأٜ ٔ٤ؾتَاِٞٔ بٔاإل٢ِٕ ا ٔإلِـ٢ًََُْٜ٘ عًٛٝٔكُٜٞٛ َُاٜ ن،ٔ٤اِٜٛ ا ٔإلِع٢َٓ " بٔ َُ ِعٜ٠َُ " ا ٔإلِدَال٤كَٗاٜ ٝؿًٞٔلُ ايُٜٞٛ ِؿَٜقٚ ٕ ٔنتَابٜ١ََٜاٚق٢ ِّٜحٕ أٜٔ سَؿٜ١ََٜاٚق٢ ِاَْتٜنْٜ أ٤َاٛن َ ، ٔ١ََٜاٚٚ بٔايك٢ِٕ ا ٔإلِـ٢َٓ " بٔ َُ ِعٜ٠َِكُُِِٖ " ا ٔإلِدَالٝغٜ َٚ “Para fuqaha‟ memaksudkan kata „ijazah‟ dengan makna memberi, sebagaimana mereka juga memaksudkan „ijazah‟ dengan arti „ijin untuk memberikan fatwa (menjadi mufti, pen) atau mengajar‟. Sedangkan ahlul hadits memaksudkan „ijazah‟ dengan „ijin untuk meriwayatkan, baik meriwayatkan suatu hadits ataupun meriwayatkan suatu kitab‟.” (Al-Mausu‟ah alFiqhiyyah al-Kuwaitiyyah: 1/303). Maka seseorang boleh menjadi mufti (ahli fatwa) atau pengajar atau khatib jika ia sudah diberikan „ijazah‟ (ijin) oleh pemerintahnya. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:
ٕ٤ِ َُكَاٜٚقْ أَُٛأٞ َ ِٜٚأَٔرلْ أٜ ا٤ي٢ إ٢ ايٖٓاى٢ًَٜصٗ عَٝكٜ اٜي “Tidaklah menyampaikan kisah kecuali amir (penguasa) atau orang yang diperintah (oleh amir) atau orang yang sombong.” (HR. Abu Dawud: 3180, Ibnu Majah: 3743, Ahmad: 6374, Al-Bazzar: 2397 (7/226), Ath-Thabrani dalam Al-Kabir: 14849 (18/76) dari Auf bin Malik AlAsyja‟i radliyallau anhu. Di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami‟: 7753). Al-Allamah Ubaidullah Al-Mubarakfuri berkata:
ٍصؿم اؿاٚ ٠ؿٝ٘ سهٔ ايعكٝ ؾ٣ ؾُٔ قأ،١ٝعغ بػرل إـٕ اإلَاّ؛ ألْ٘ أعكف مبصاحل ايكعٛح ايمدك عٔ ايٜيف اؿؿٚ إال ؾالٚ عغ ايٓاىٜ ٕأـٕ ي٘ أٜ “Di dalam hadits ini terdapat larangan yang keras dari kegiatan memberikan nasehat (ceramah) tanpa seijin imam (penguasa). Karena ia lebih mengetahui terhadap kemaslahatan rakyat. Maka orang-orang yang menurut pemerintah, memiliki kebaikan aqidah dan jujurnya keadaan maka mereka dapat diberikan ijin untuk menyampaikan nasehat kepada manusia dan begitu pula sebaliknya.” (Mir‟atul Mafatih Syarh Misykatil Mashabih: 242 (1/336)). Dan sebelum memberikan „ijazah‟ kepada seseorang untuk menjadi mufti atau khathib atau pengajar, maka pemerintah dapat meminta masukan kepada ulama lain yang mengerti tentang keilmuan dan ketakwaannya. Al-Imam Syihabuddin al-Qurafi rahimahullah menyatakan:
44
َتٔ٘ٔ ٔعِٓؿًِٖٖٜٝٔؿُ َتجَٗبتَ أٜ٢ُكٜ ٜا ئفَٔيوًِٟٖٜؿهُُ٘ أٞ َْ َُٖٛ ٣ََكٜٚ ٜا ئفَٔيوًُِٟٖٜ ايٖٓاىُ أَٙكَاٜ ٢َٖ َستٞٔؿتٞ ُٜ ِٕٜ أ٢ًِٔعَايٞٔ يََِٞٔٓبػٜ اٜ ي٠اٍَ َأيوَٜقٚ ٔ٤َُاًُٜيعٞا “Imam Malik berkata: “Tidak seyogyanya bagi seorang alim untuk berfatwa sampai manusia menganggap bahwa ia pantas berfatwa dan ia sendiri juga menganggap dirinya sudah pantas berfatwa.” Beliau memaksudkan bahwa keahliannya berfatwa telah nyata menurut para ulama.” (Anwarul Buruq fi Anwa‟il Furuq: 3/364). Adapun „ijazah‟ dalam ilmu hadits, maka al-Imam an-Nawawi rahimahullah mencontohkan:
ٞعاتُٛ َه١ٜاٚ أدمت ي٘ ق:ٍٛكٜ فٚ املعكٖٛٚ ٟ إـْا٠َٔ دعٌ اإلدالٚ “Orang yang menjadikan „ijazah‟ sebagai ijin untuk meriwayatkan –dan ini yang sudah ma‟rufakan mengatakan: “Aku memberikan „ijazah‟ (ijin) kepadanya untuk meriwayatkan hadits-hadits yang saya dengarkan.” (At-Taqrib wat Taisir: 10). Dan hanya orang yang sudah alim yang boleh diberi „ijazah‟ dalam ilmu hadits. Al-Hafizh asSuyuthi rahimahullah berkata:
ٍقاٚ عٔ َايو٢سهٚ ِٗايذلط٘ بعضٚ ًِنإ اجملال َٔ أٌٖ ايعٚ مٝم َا جيٝ إـا عًِ اجمل٠ا إمنا تهتشهٔ اإلدالٛقاي ًٙهٌ إنٓاؾٜ يف َعني ال١ل إال ملاٖك بايصٓاعٛض أْٗا ال ػٝابٔ عبؿ ايدل ايصش “Mereka (para ahlul hadits) menyatakan: “‟Ijazah‟ dianggap baik dan pantas (diberikan) jika ulama yang memberikan ijazah itu mengetahui apa yang ia ijazah-kan dan muridnya yang akan diberi „ijazah‟ termasuk kategori ulama.” Bahkan sebagian ulama menganggap itu sebagai persyaratan. Dan ini dihikayatkan dari Imam Malik. Ibnu Abdil Barr berkata: “Yang benar adalah bahwa tidak diperbolehkan memberikan ijazah kecuali kepada orang yang sudah mahir ilmu hadits di dalam (meriwayatkan, pen) sesuatu (hadits atau kitab) tertentu yang tidak musykil sanadnya.” (Tadribur Rawi: 2/43). Pada awal Islam bentuk „ijazah‟ atau ijin untuk berfatwa, meriwayatkan hadits, dan berkhutbah masih berupa ijazah atau ijin secara lesan (dilafazhkan). Dan ketika munculnya era „Madrasah‟ di masa Daulah Bani Saljuk, muncullah bentuk „ijazah secara tertulis‟ yang disebut dengan „Syahadah‟. 45
Dr. Ali Muhammad ash-Shollabi berkata:
٘تكؿّ بٜ طًب٢ً ع٤ٕ بٓاٛهٜ ٠ٗا يف ايعاؾًٍٝ عٛ اؿص١كٜطكٚ ٜٔؽ َتعؿؾٛٝ يٗاؾات َٔ ي٠ايب عؿٛقؿ ميٓض ايٚ ٍ ؾإـا ْا،اْتًاق املؿاقىٚ اتَٝو ايٓعاٝ بعؿ تأن٠قٚ ضكٙقؿ أصبشت ٖفٚ ،٘ ؾقانت٢ٜٗٓ ٕ بعؿ أ١ملؿقن ٠ املٓاظكٚ أ،وٜ ايتؿقٚ أ،٤ اإلؾتاٚ أ،٤ًػٌ أسؿ َٓاصب ايكضاٜ ٕأ ألَٝٗ إدالت٘ ؾكؿ أصبض “Dan seorang pelajar kadang-kadang mendapatkan beberapa „syahadah‟ (ijazah tertulis, pen) dari beberapa syaikh. Dan cara mendapatkannya -menurut kebiasaan waktu itu- adalah berdasarkan permintaan yang diajukan (oleh si pelajar) kepada suatu „Madrasah‟ setelah ia menyelesaikan pelajarannya. Dan adanya „syahadah‟ ini menjadi sebuah kemestian setelah pendirian „Madrasah an-Nizhamiyah‟ dan menjamurnya berbagai madrasah. Jika seorang pelajar telah mendapatkan „ijazah‟, maka ia dianggap sudah siap untuk mengisi jabatan pengadilan, fatwa, mengajar atau penelitian.” (Daulah as-Salajiqah: 1/447). Dan khusus untuk „ijazah‟ ilmu hadits dalam bentuk tertulis, al-Imam Abu Umar bin ash-Shalah rahimahullah –rektor Darul Hadits al-Asyrafiyah- berpesan:
إـا اقذلٕ بكصؿ٠م٥ دا٠ نإ ـيو إدال١ ايهتاب٢ًتًؿغ بٗا ؾإٕ اقتصك عٜ ٕم إـا نتب أدالت٘ أٝ يًُذٞٓبػٜ ظ بٗاٛ املًؿ٠ َٔ اإلدال١ غرل أْٗا أْكص َكتب.٠اإلدال “Dan seyogyanya bagi syaikh yang mengeluarkan ijazah jika ia menuliskan ijazahnya, agar melafazhkan ijazah tersebut. Jika ia hanya mencukupkan pada penulisan saja (tanpa pelafalan, pen), maka ijazah tersebut tetap diakui jika dibarengi dengan niat memberikan ijazah, hanya saja tingkatannya lebih rendah daripada „ijazah‟ tertulis yang dilafazhkan.” (Muqaddimah Ibnush Shalah: 86).
Ijazah Kedokteran „Ijazah‟ dalam bidang kedokteran sangat penting mengingat sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam:
ََْٔٔ ضَاُٜٛٗ ؾٜقبٌَِ ـَٔيوٜ ِِٙ َُِٔٓ٘ طٔبًِٜعُٜ َِِٜيٚ َبٖبَِٜٛٔ َت 46
“Barangsiapa memaksakan diri untuk berpraktek dokter, padahal keilmuannya dalam kedokteran belum pernah dikenal sebelum itu, maka ia bertanggung jawab.” (HR. AnNasai: 4748, Abu Dawud: 3971, Ibnu Majah: 3457. Hadits ini memiliki 2 jalan dan di-hasan-kan oleh al-Albani dalam Silsilah ash-Shahihah: 635 (2/134)). Al-Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata:
) ِِِٜٗ ٔؿٜٜ أ٢ِِِٔ َتذَٜيٚ ، ٔ١َصِٓع ٖ فَ َُِِِٔٓٗ سٔفِمُ اي٢ إـَا عُك، ٕبٚبٜٛ َا َُتَٜيٚ ، ٣ٕا َػتٖاَٜيٚ ، ٣ّ سَذٖا٢ًَٜا ضََُإَ عَٜيٚ ( : ٍَاٜق “Imam Ahmad berkata: “Dan tidak ada tanggung jawab (kewajiban untuk diqishash atau membayar denda, pen) bagi ahli bekam, tukang khitan, dan orang yang berpraktik kedokteran, jika mereka telah dikenal atas kemahiran meraka, dan tangan mereka tidak melakukan tindak pidana.” (Al-Mughni: 12/58). Dari keterangan di atas, seorang dokter haruslah memenuhi 2 syarat: Pertama: dikenal keilmuannya oleh manusia atau para dokter di masanya. Kedua: bertindak sesuai dengan standar kedokteran, tidak boleh bertindak pidana semisal membunuh janin yang seharusnya dipertahankan dan sebagainya. Para dokter di awal Islam tidak mempunyai ijazah tertulis tentang kemahirannya. Yang ada hanya pengakuan secara lesan bahwa ia telah mumpuni dalam bidang kedokteran. Seseorang cukup belajar kedokteran pada dokter tertentu. Setelah dirasa cukup mahir, maka ia diperbolehkan membuka praktek. Kebanyakan mereka belajar di „Bimaristan Jundisabur‟ (Bimaristan tertua di jazirah Arab yang didirikan oleh Raja Kisra Persia sekitar 3 abad sebelum Islam, pen). Dr. Ahmad Isa menyatakan:
٤اـًؿاٚ ًِنٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًب ايٓيب صٛانتٚ قٛهابٜ دٓؿِٖٞ َٔ ػكجي٤ٕ أطباٚهتُؿٜ ّنإ ايعكب قبٌ االنالٚ .٠ق ناؿاقخ بٔ نًؿٛهابٜا َٔ دٓؿٛ ؽكد٤ أطبإٙ َٔ بعؿٚايكايؿ “Adalah orang Arab sebelum Islam berobat ke dokter-dokter mereka yang merupakan lulusan „Bimaristan Jundisabur‟. Nabi shallallahu alaihi wasallam dan para Khulafa‟ur Rasyidin setelah beliau juga berobat kepada para dokter lulusan „Bimaristan Jundisabur‟ seperti al-Haris bin Kaldah ats-Tsaqafi.” (Tarikhul Bimaristanat fil Islam: 46). 47
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah juga menyatakan:
ٙٛبٛهتٜ ٕنًِ أٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًٍ اهلل صٛنإ ناؾكا أَكِٖ قنٚ ٠ إٔ اؿاقخ بٔ نًؿ٣ٚقؿ قٚ “Dan telah diriwayatkan bahwa kaum muslimin diperintahkan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam untuk berobat kepada al-Harits bin Kaldah. Sedangkan ia masih kafir.” (Mukhtashar al-Fatawa al-Mishriyah: 1/480). „Ijazah kedokteran‟ secara tertulis mulai dikenal pada tahun 319 H pada masa Raja al-Muqtadir billah Ja‟far bin al-Mu‟tadlid dari Bani Abbasiyah. Sebelum diberikan ijazah tertulis, seorang pelajar kedokteran harus diuji dulu dan lulus ujian. Ibnu Abi Ushaibi‟ah juga menyatakan:
َٔ ١َ قدٌ َٔ ايعا٢ً ع٣ دكٟاًٛ اتصٌ باملكتؿق إٔ غ١٥ثًجُاٚ ٠ تهع عًك١ٓملا نإ يف نٚ ٕقاٍ ثابت بٔ نٓا ٟايؿٚ ٘ٓببني َٔ ايتصكف إال َٔ اَتشٛك املت٥شا مبٓع ناِٛ بٔ قُؿ بٔ بٖٝ ؾأَك إبكا،ٌببني ؾُات ايكدٛبعض املت َِٗٓ اسؿٚ ٌأطًل يهٚ ِٗٓاَتشٚ ٟايؿٚ ا إىلٚ ؾصاق،١ًل ي٘ َٔ ايصٓاعٜٛ ٘ مباٛ غ١نتب ي٘ ققعٚ ،نٓإ بٔ ثابت ٘ عٔ قٓت٢ٓ َٔ انتػ٣ٛ ن،ٟنتني قدالٚ ٟؿاْٝٚ ٌ قد١٥بًؼ عؿؾِٖ يف داْيب بػؿاؾ مثامناٚ ،٘ٝتصكف ؾٜ ٕصًض أٜ َا ٕاًٛ ايه١َ َٔ نإ يف ػؿ٣ٛنٚ ،٘ بايتكؿّ يف صٓاعتٙبايتٗاق “Berkata Tsabit bin Sinan: “Ketika tahun 319 H sebuah berita telah sampai kepada Raja alMuqtadir bahwa kelalaian terjadi pada salah seorang dari masyarakat awam yang disebabkan oleh tindakan sebagian dari mereka yang berpraktik dokter sehingga orang tersebut mati. Maka Ibrahim bin Muhammad bin Bath-ha (muhtasib atau menteri Hisbah ketika itu, pen) memerintahkan agar semua orang yang berpraktek sebagai dokter dilarang membuka praktek sebelum diuji oleh ayahku terlebih dahulu, yaitu dokter Sinan bin Tsabit, dan dituliskan ijazah kepadanya dengan tulisan ayahku bahwa orang itu boleh berpraktek. Maka mereka berdatangan kepada ayahku dan ayahku menguji mereka. Kemudian ayahku menuliskan keahlian yang cocok pada ijazah tersebut (semisal dokter umum, ahli bedah, dokter spesialis mata, tukang khitan, juru bekam dan sebagainya, pen). Jumlah mereka yang mengikuti ujian di sekitar Baghdad mencapai 860 orang selain dokter yang tidak perlu diuji karena dikenal kemahirannya dalam keilmuan
48
tersebut dan selain dokter yang bertugas melayani raja.” (Uyunul Anba‟ fi Thabaqatil Athibba‟: 211). Dan Kementerian Hisbah berhak mengambil sumpah para calon dokter dengan „Sumpah Hipokrates‟ (Bapak Kedokteran Dunia). Al-Allamah Abdurrahman bin Nashr Al-Adawi athThabari (wafat tahun 590 H) rahimahullah berkata:
ّ َُضٔك٘ا٤َاٚأسَؿّا َؾٜ اٛٝٛ ِعُٜ ا٤يٜؿُِِٗ أٜ ًَُِّشَٜٚ ، ٔ٤ ٔطبٖاٜأٞ اي٢ٔك٥نا َ ٢ًَُٜ عَٙأػَفٜ ٟٔف٤ ايٜكَاطِِٞ َعِٗؿَ بُك٢ًَِٜٗٝأػُفَ عٞ َٜ ِٕٜشتَهٔبٔ أ ِ ًُُٞٔ يَِٞٔٓبػَٜٚ اَٜيٚ ، ٜ١ٖٓ ٔدٜأٞ ايٝهِكٔطُٜ ٟٔف٤َ اي٤َاٚٔ اي ٖؿ٤ٓهَاًٚٔا يُٚكَٝفِنٜ اَٜيٚ ، ٔ١َٖيعَاٞأسَؿٕ َِٔٔ اٜ ََِٔ ٔعِٓؿ٥ا ايتٖ َُاَٛٝصٔؿٜ اَٜيٚ ، ُ٘ نُُ٘اٜا يُُٛكَنِّبٜ اَٜيٚ ، ، َنِكَاقٜأٞا ايًُٛؿٞ ُٜ اَٜيٚ ، ٢ََُكِضٞ اي٢ًَِِٜ ع٢ٗٔيُٛ ٔعِٓؿَ ُؾػ٢ّ٢ َُشَاقٞبِصَاقَُِِٖ َعِٔ ايٜا أٛٗػُضَٝيَٞٚ عُ ايٖٓهٌَِ ؛ٜٛكٞ َٜ ٟٔف٤َ اي٤َاٚ اي ٖؿ٢ٍكدَاٚ ًٔي . َنتَاق ِ ٜأٞا ايِٛٝٗتٔهَٜ اَٜيٚ “Dan dianjurkan bagi „muhtasib‟ untuk mengambil sumpah atau perjanjian kepada para dokter dengan sumpah Hipokrates yang mana ia dulu pernah mengambil sumpah dari para dokter ketika itu. „Muhtasib‟ juga hendaknya mengambil sumpah terhadap mereka agar; tidak memberikan kepada seorang pun obat yang membahayakan, tidak menyusun racun untuknya, tidak mengajari jimat atau mantra tertentu kepada orang awam, tidak menceritakan kepada kaum wanita tentang obat yang bisa menggugurkan janin, tidak menceritakan kepada kaum lelaki tentang obat yang bisa memutuskan keturunan, hendaknya mereka menundukkan pandangan mereka dari tempattempat (anggota tubuh) yang diharamkan ketika masuk untuk mengobati orang sakit, tidak menyebarkan rahasia pasien dan tidak menyingkap tabir (kamar periksa, pen).” (Nihayatur Rutbah azh-Zharifah fi Thalabil Hisbah asy-Syarifah: 93). Al-Allamah al-Adawi ath-Thabari rahimahullah juga menambahkan:
" أَٖا ط ٔنتَابُ صَٜٚ . " ٔبٝٔبٛ٤ ايٝ١َٓش ِ َٔ " ٔفُٚ َُعِكٞ ٔنتَابٔ٘ٔ ايٞٔنشَامَ ؾ ِ ٢ُٔ ِبُٔ إَُِٝٓ ُسَٙكَٜ بَُٔا ـَن٤ ٔطبٖاٜأَٞ ُِتَشَٔٔ ايٜ ِٕٜهبٔ أ ٔ َشت ِ ُُ ًَٞٔيٚ . ٘ٔ صِِٝٔ ط ؾ٢ًَِٜٗٝىُ ص عُُٛٓٝٔ٘ ط دَايُّٜ بَُٔا يَكَطَٛٝكٜ ٔ ص٤ ٔطبٖاٜأٞأسَؿْ ط َِٔٔ ايٜ ُاؾَٜهٜ اًٜٜ ؾ، َىُٛٓٝٔبٔ "ٔيذَايٝٔبٛ٤ ايٝ١َٓش ِ َٔ “Dan seorang „muhtasib‟ boleh menguji para dokter dengan materi ujian yang diambil dari kitab „Mihnatuth Thabib‟ (Ujian bagi Dokter) karya Hunain bin Ishaq. Adapun kitab „Mihnatuth Thabib‟ karya Jalinus, maka hampir tidak ada seorang dokter pun yang sesuai dengan
49
persyaratan ujian dari Jalinus dalam buku tersebut.” (Nihayatur Rutbah azh-Zharifah fi Thalabil Hisbah asy-Syarifah: 94). Itu semua termasuk tugas dan wewenang dari „Walayatul Hisbah‟ sebagai lembaga pengawas pelaksanaan syariat Islam.
Wanita dan Madrasah Wanita sahabiyat tidak mempunyai majelis khusus. Mereka hanyalah didatangi di rumah mereka untuk ditanyai tentang ilmu. Di antara mereka adalah Aisyah Ummul Mukminin radliyallahu anha. Al-Imam Masruq rahimahullah berkata:
ض٥ْٗا عٔ ايؿكاٛهأيٜ نًِ األنابكٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًٍ اهلل صٛ أصشاب قن١ؼًَٝ تٜقأ “Aku melihat orang-orang tua dari sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam bertanya kepada Aisyah tentang ilmu faraidh (waris).” (Al-Ishabah fi Tamyizish Shahabah: 8/18, Thabaqat Ibnu Sa‟ad: 2/375). Adapun setelah generasi as-Salaf, maka terdapat beberapa wanita yang menjadi ahlul hadits atau „Musnidah‟ yang mempunyai „Halaqah Ilmu‟ tersendiri. Di antara mereka adalah al-Alimah alMusnidah al-Wa‟izhah Ummul Fath Aisyah bintul Hasan al-Ashbahaniyah al-Warkaniyah (wafat tahun 466 H) rahimahallah. Al-Imam Ibnus Sam‟ani rahimahullah berkata:
٘ٓ ع٠ ابٔ َٓؿٞنتبت أَايٚ ،٤ تعغ ايٓها،١ عامل،١ صاؿ٠ اَكأ،ٍ ؾكا،ٌ عٓٗاٝنأيت اؿاؾغ إزلاع “Aku bertanya kepada al-Hafizh Ismail tentangnya, maka beliau menjawab: “Ia adalah wanita shalihah, alim, memberikan nasehat kepada para wanita (dalam majelis khusus, pen), aku menulis kitab „Amali‟ karya Ibnu Mandah darinya.” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 18/302). Di antaranya adalah Musnidatul Iraq al-Katibah Syahdah putri al-Muhaddits Abi Nashr adDainuri al-Baghdadi Fakhrun Nisa‟ rahimahallah. Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata:
شلاٚ ،٤ايعًُاٚ قٚت ايؿٛػايٚ ،١ؿًٝ اـ٤نالٚ دت ببعضٚتمٚ ،ٔنإ شلا ػط سهٚ ،ٗاًٝ قكأت ع:ٟلٛقاٍ ابٔ اؾ سضكٖا ػًل نجرلٚ ،١٦َ مخوٚ نبعنيٚ أقبع١ٓت يف قابع عًك احملكّ نٝؾٛ ت،١٦ قاقبت امل٢عُكت ستٚ ،ػرلٚ بك ٤ ايعًُا١َعاٚ 50
“Ibnul Jauzi berkata: “Aku belajar hadits secara qiraah kepadanya. Ia mempunyai khat yang bagus, menikah dengan sebagian wakil khalifah, mengikuti berbagai daurah dan (majelis) ulama. Ia mempunyai kebaikan dan berumur panjang hingga mendekati 100 tahun. Ia wafat pada 14 Muharram tahun 574. Majelisnya dihadiri oleh banyak tokoh dan keumuman ulama.” (Siyar A‟lamin Nubala‟: 20/543). Dan ketika era munculnya „Madrasah‟, terdapat wanita yang menjabat sebagai dosen. Di antaranya adalah Ummu Zainab Fathimah bintu Abbas bin Abil Fath asy-Syaikhah (dosen wanita), al-Muftiyah (mufti wanita), al-Faqihah, al-Alimah, az-Zahidah, al-Abidah, alHanbaliyah (wafat tahun 714 H). Al-Allamah Shalahuddin ash-Shafadi rahimahullah menyatakan:
٠ٛ َٔ ايٓه١ععٗا مجاعٛاْتؿع بٚ ،٤كًع َٔ أناٜٚ ،ععٗاٛب يٝٓٝ ؾ،٤تعغ ايٓهاٚ ناْت تصعؿ املٓدل „Adalah ia menaiki mimbar dan memberikan nasehat kepada kaum wanita, maka banyak wanita yang bertaubat dan mengambil manfaat dari ceramahnya.” (A‟yanul Ashr wa A‟wanun Nashr: 2/170). Ash-Shafadi juga menceritakan:
ٕأقؾت أٚ ، ألْٗا تصعؿ املٓدل،٤ٞ َٓٗا يٞ يف ْؿهٞ بك:ٍ قا١ُٝٝٔ بٔ تٜ ايؿٞخ تكًٝاسؿ إٔ ايٚ غرلٞ ي٢سه .ٍ نُا قاٚ أ،١ صاؿ٠ اَكأ:ٍ ؾكا. ؾهأيت٘ عٓٗا،ّنًِ يف املٓاٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًت ايٓيب صٜ ؾكأ،١ًٝ ؾُٓت ي،أْٗاٖا ٖفاٟ أْت تؿق: ثِ قايت.ً٘ٝقادت عٚ ،ضٌٝ يف اؿٝنٛٔ بٔ ايٜخ صؿق ايؿًٝ أْٗا عجت َع ايٟضاٜ أٞ ي٢سهٚ ٟعُالٚ ٟ٘ عًُاٜأْا أؾقٚ ،ٟعًُا “Telah menceritakan kepadaku beberapa orang bahwa Syaikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah pernah berkata: “Terdapat ganjalan dalam diriku atas dirinya karena ia naik mimbar dan aku ingin melarangnya. Kemudian aku tidur pada malamnya dan bertemu dengan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dalam mimpi. Maka aku bertanya kepada beliau tentangnya. Beliau menjawab: “Ia adalah wanita shalihah atau ucapan seperti itu.” Dan telah menceritakan kepadaku sebagian orang bahwa ia pernah membahas masalah „haid‟ bersama Syaikh Shadruddin bin Wakil maka ia (Ummu Zainab) mengalahkannya. Kemudian ia (Ummu Zainab) berkata: “Kamu mengetahui ini 51
(haid) secara ilmu, aku mengetahuinya secara ilmu dan amal.” (A‟yanul Ashr wa A‟wanun Nashr: 2/170). Dan masih banyak lagi kisah wanita shalihah yang berprestasi ketika itu. Mereka bukanlah orang-orang yang maksum, tetapi andil mereka dalam sejarah tidak bisa dipungkiri. Wallahu a‟lam.
Madrasah Sekuler Yang dimaksud dengan „Sekolah sekuler‟ di sini adalah sekolah yang didirikan di atas metode atau manhaj sekuler yang dianut oleh negara-negara barat. „Sekolah sekuler‟ ini muncul ketika masa Daulah Turki Utsmaniyah (Dinasti Ottoman). Daulah Turki Utsmaniyah sendiri -yang didirikan pada tahun 922 Hijriyah oleh Sultan Salim al-Utsmani I- merupakan kelanjutan dari Daulah Bani Saljuk. (Tarikh ad-Daulah al-Aliyyah al-Utsmaniyah: 25). Penting diketahui bahwa Daulah Turki Utsmaniyah tidaklah sekuat dinasti sebelumnya. Ini dibuktikan dengan adanya beberapa daerah kekuasaan Daulah Turki Utsmaniyah yang diganggu dan dipengaruhi oleh negara penjajah barat. Sebagai contoh adalah wilayah Tharablus (daerah Libya). Pada tahun 1300-1314 H (1882-1896 M) gerakan misionaris Italia di wilayah Tharablus semakin kuat. Mereka mendirikan madrasahmadrasah di wilayah itu. Dan beberapa komandan tentara Daulah Turki Utsmani di wilayah tersebut tertarik untuk menyekolahkan anak-anak mereka ke madrasah-madrasah Italia. Kejadian ini mendorong Gubernur Kamal Basya (wakil Daulah Turki Utsmaniyah untuk wilayah Tharablus) mengeluarkan keputusan melarang menyekolahkan anak-anak mereka ke madrasahmadrasah tersebut. Ini terjadi pada tahun 1316 H (1898 M). Di antara isi surat dari Raja Turki yang dibacakan oleh gubernur adalah:
ؿ َٔ املؿاقىٜ قؿ ؾتشت ايعؿ١َٛح إٔ اؿهٝسٚ ،١ٝالؾِٖ إىل املؿاقى األدٓبٕٚ أًٛكنٜ يكؿ عًُت إٔ ايضباط ميٓع ٖفاٚ ١ٝ ايضباط إىل املؿاقى األدٓب٤الَدلق إلقناٍ أبٓاٚ بل عفقٜ يفيو مل،ًِٝ املٓٗر ايه٢ًاييت تهرل ع ٟاٝقزل “Aku telah mengetahui bahwa para komandan tentara mengirimkan anak-anak mereka ke madrasah-madrasah asing (Italia). Oleh karena pemerintah (Turki Utsmani) sudah membuka banyak madrasah yang berjalan di atas manhaj (metode) yang selamat, maka tidak ada alasan dan pembenar untuk mengirimkan anak-anak komandan ke madrasah-madrasah asing tersebut. Dan ini dilarang secara resmi.” (Al-Harakah as-Sanusiyah: 2/95). 52
„Sekolah Sekuler‟ semakin menjamur di Turki ketika Sultan Abdul Hamid (Raja Daulah Turki Utsmaniyah yang terakhir) berhasil digulingkan oleh Mustafa Kamal Pasya (Ataturk) -sebagai pemimpin Harakah Wathaniyah (Gerakan Nasional) di masa Daulah Turki Utsmaniyah-. Sebagai gantinya Kamal Ataturk mendirikan Republik Turki Modern dengan ajaran sekularisme. Ini terjadi pada tahun 1342 H (1924 M). Disebutkan dalam kitab „Inhiyar ad-Daulah al-Utsmaniyah‟:
املعاقضٟقُٛٗق اؾٛأقك ايؿنتٚ ٖع2453 ّ نُا َك َعٓا يف عا١َٝ االنال١ اـالؾ٤ نُاٍ بإيػا٢ؿٛبعؿ إٔ قاّ َص اخل..١ْٝ عًُا١ُانتبؿشلا بأْعٚ ١ٝاملؿاقى ايًكعٚ ِ احملان٤يإلنالّ قاّ يف ايعاّ ْؿه٘ بإيػا “Setelah Mustafa Kamal Ataturk berhasil meruntuhkan Khilafah Islamiyah sebagaimana keterangan yang telah lalu bersama kita pada tahun 1342 H (1924 Masehi) dan menetapkan konstistusi republik yang bertentangan dengan syariat Islam, di tahun yang sama ia juga menghapuskan system pengadilan syariat dan madrasah-madrasah syariat dan menggantikannya dengan aturan sekuler…dst.” (Inhiyar ad-Daulah al-Utsmaniyah: 292). Disebutkan pula dalam kitab yang sama:
طٛ ثِ ػ١َٔ ضُٔ اآلثاق ايكؿميٚ دعًُٗا َتشؿنيٚ ُٗاَٝٓع ايتعبؿ ؾٚ َهذؿ ايؿاتضٚ اٝؾٛاصٜ داَع أ٢ًثِ أػ اخل...حٜ ايُٓط اؿؿ٢ً ع١ْٝاملؿاقى ايعًُا “Kemudian Ataturk juga mengosongkan masjid jami‟ Aya Sofia dan Masjid Sultan al-Fatih dan melarang beribadah di kedua masjid tersebut dan menjadikan keduanya sebagai tempat wisata dan museum peninggalan orang terdahulu. Kemudian ia membuat aturan madrasah-madrasah sekuler menurut cara modern…dst.” (Inhiyar ad-Daulah al-Utsmaniyah: 294). Dan gerakan Turki Ataturk inilah yang banyak mempengaruhi gerakan-gerakan nasionalisme di Indonesia seperti Budi Utomo, Taman Siswa, dan sebagainya. Dan ternyata gerakan-gerakan tersebut juga mendirikan sekolah-sekolah swasta dengan ideologi sekuler. Selain terpengaruh oleh gerakan Kamal Ataturk, corak dan bentuk „sekolah sekuler‟ di negaranegara Islam juga terpengaruh oleh Imperialisme Barat. Pengaruh Imperialisme (Penjajahan) semakin kuat dengan kekalahan Daulah Turki Utsmaniyah dalam Perang Dunia I (1333-1337 H/1914-1918 M). Ketika itu Blok Sentral yang terdiri dari Daulah Turki Utsmani, Jerman dan 53
Austria mengalami kekalahan telak dari Blok Sekutu yang terdiri dari Inggris, Perancis dan Rusia. Setelah Perang Dunia I, wilayah Daulah Utsmaniyah di Timur Tengah dibagi-bagikan kepada bangsa penjajah dalam Perjanjian Sykes-Picot. Dr. Muhammad Ali as-Shollabi menyatakan:
ٛهٝهو بٜ نا٠ ـيو يف َعاٖؿ٢ً ػ،٤ بني اؿًؿا١ْٝ ايعجُا١يٚ اـاضع يًؿَِٞ ايعامل االنالٝ تكه٢ً ع٤اتؿام اؿًؿا :٠ املعاٖؿٙأِٖ َاتضُٓت٘ ٖفٚ .ٍ٘ ايعكب باالنتكالٝعؿ ؾٚ ٟقت ايفٛ يف ايّٟ ايهك2:27/ٖع2445 ١ٓن ٕٛ ( تته.ا) يؿكْهاٜقٛ َٔ نٞايهاسٌ ايًُايٚ ٕ (يبٓاٞا ايًُايٜقٛناسٌ نٚ ،اْٝاٜٛب ايعكام يدلٕٛٓ دٛهٜ ٕ( أ يكمٚ ىل اييت تًٌُ سلاٍ ايعكامٚـ يف األٕٛ ايٓؿٛهٜ ،بٗاٛٓدٚ ّانط بالؾ ايًاٚأٚ تإ سلاٍ ايعكامٝيتٓا عكبٚؾ ٕٛ( ته.١ٝيٚني ؾٕٛ ؾًهٛ( ته. يؿكْها١ٝ ايؿكات٠كٜاؾمٚ اٜقٛانط نٚ اييت تًهٌ أ١ْٝـ يف ايجاٛايٓؿٚ ،اْٝاٜٛاألقؾٕ يدل اٝنٌٚ) يكْٝايؿقؾٚ قٛل (ايبهؿ٥املضاٚ ١ْاآلنتا (Di antara fase-fase setelah kekalahan Turki Utsmani dalam perang Dunia I) adalah kesepakatan Negara-negara sekutu untuk membagi-bagikan wilayah Islam yang dahulu tunduk kepada Daulah Utsmaniyah menjadi milik Negara sekutu. Itu tampak dalam Perjanjian Sykes-Picot pada tahun 1334 H (1916 M) secara rahasia dalam waktu yang sama, para penjajah juga menjanjikan kemerdekaan bagi bangsa Arab (dari kekuasaan Turki Utsmani, pen). Di antara isi penting perjanjian ini adalah: Wilayah sebelah selatan Iraq menjadi milik Inggris, pantai Suriah sebelah utara (Lebanon dan Pantai Utara Suriah) menjadi milik Perancis. Membentuk 2 negara Arab di wilayah utara Iraq dan daerah tengah dan selatan negeri Syam. Pelaksanaan tahap pertama yang meliputi utara Iraq dan timur Yordania diserahkan kepada Inggris. Pelaksanaan tahap kedua yang berada di daerah Suriah dan Semenanjung Eufrat kepada Perancis. Palestina menjadi Negara tersendiri (yang kelak diberikan kepada bangsa Yahudi, pen). Astanah (kota Istambul sekarang, pen) dan kedua selat (selat Dardanela dan selat Bosporus, pen) diserahkan kepada Rusia.” (Ad-Daulah alUtsmaniyah Awamil an-Nuhudl wa Asbabus Suquth: 2/107). Sehingga secara otomatis seluruh negeri kaum muslimin –termasuk Indonesia yang termasuk jajahan Belanda sejak 3 abad sebelum jatuhnya Turki Utsmani- ketika itu menjadi wilayah kekuasaan bangsa Barat. 54
Kemudian selain menjajah negeri-negeri kaum muslimin secara fisik, Bangsa Kafir Imperialis Barat juga menjajah pemikiran mereka. Di antaranya adalah melalui „imperialisme pemikiran dan pendidikan‟. Asy-Syaikh Bakar bin Abdullah Abu Zaid rahimahullah berkata:
بالؾ ايعامل١َ" إىل عا١ٝ ايعامل١ٝ األدٓب- ١ٜ"املؿاقى االنتعُاقٚ "ِٞ ايػكبًٝ دًب "ْعاّ ايتع:ً٘٥ناٚ ٢نإ أْهٚ ؾكؿ محاٖا اهلل َٓٗا- ايعكب٠كٜ سكّ اإلنالّ قًب دم٣ٛ ن١ ايهاقثٙبل َٓٗا بًؿ إال ؾػًت٘ ٖفٜ ملٚ ،َٞاإلنال “Cara penjajahan Barat yang paling menikam adalah memasukkan „metode pengajaran barat‟ dan „Sekolah-sekolah Imperialisme –Asing yang Sekuler‟ ke dalam wilayah kebanyakan negeri kaum muslimin. Tidak ada negeri kaum muslimin pun melainkan telah kemasukan bencana ini kecuali tanah Haramul Islam di jantung Jazirah Arab – maka Allah telah menjaganya dari system ini.” (Al-Madaris al-Alamiyah al-Ajnabiyah: 1). Adapun sekolah yang didirikan oleh Belanda di Indonesia, maka di antaranya adalah HIS (Holland Inlandse School) yang diperuntukkan anak-anak Indonesia dari kalangan bangsawan. ELS (Europese Lagere School) sekolah rendah untuk anak-anak bangsa Eropa di Indonesia, HCS (Holland Chinese School) sekolah rendah untuk anak-anak etnis China. Untuk rakyat jelata, Belanda mendirikan Volkschool (Sekolah Rakyat). Untuk pendidikan lanjutan Belanda mendirikan MULO (Meer Uit Gebreid Lager School) untuk setingkat SMP, AMS (Algemene Middlebare School) untuk setingkat SMA. (Makalah Sejarah Pendidikan Masa Kolonial Belanda FKIP Sejarah Unsri: 13-15).
Era Perlawanan Islam Setelah keterpurukan negeri kaum muslimin akibat imperialisme Barat dalam segala bidang (termasuk pendidikan), para tokoh kaum muslimin ketika itu mulai menyadari betapa bahayanya pendidikan dan „sekolah sekuler‟ ala Barat. Gerakan yang menyerukan perlawanan ketika itu dipelopori oleh tokoh-tokoh rasionalis Islam modern seperti Muhammad Abduh dan Rasyid Ridla. Ali bin Naif asy-Syuhud menyatakan:
اييت أنجك١ْٜبف املؿاقى ايتبًرلٚ ١َٝ املؿاقى اإلنال٤بإًْاٚ ،ًِٝايتعٚ ١ٝؿ قضا يف املٓاق بإصالغ ايذلبٝ قي٣ْاؾٚ ٍّٛ أصًٛ َجٌ ع،ًِٝايتعٚ ١ٝؿإ ايذلبَٝ يف١ّٝ أنانًٛب إؾػاٍ عٛدٚ ؾعا إىلٚ ،١َٝاملهتعُك َٓٗا يف ايبالؾ اإلنال 55
ًِعٚ خٜعًِ ايتاقٚ ،ِٕ ايبًؿاٜٛعًِ تكٚ ،ّ االدتُاعًٛعٚ ،ّاؿكاٚ ٍّ ؾك٘ اؿالًٛعٚ ،ب األػالمّٜ تٗفًٛعٚ ٜٔايؿ َٔ ًّٛ ايعٙ ملا يف ٖف... ايبالؾ١عًِ يػٚ عًِ ؾٔ اـطٚ ،١عًِ سؿغ ايصشٚ ،اؿهابٚ ٞايتؿبرل املٓميٚ ،االقتصاؾ .١اـاصٚ ١َاتِٗ ايعاٝػرل يًٓاى يف س “Rasyid Ridha menyerukan dalam Majalah al-Manar agar memperbaiki system pendidikan dan pengajaran, mendirikan madrasah-madrasah Islam dan meninggalkan madrasah-madrasah misionaris yang mana jumlahnya diperbanyak oleh Bangsa Imperial Barat di negeri-negeri Islam. Ia juga menyerukan wajibnya memasukkan pelajaran ilmu-ilmu dasar dalam bidang pengajaran dan pendidikan, seperti ilmu usuluddin, ilmu pembersihan akhlak, ilmu fikih halal dan haram, ilmu sosial, ilmu tata Negara, ilmu sejarah, ilmu ekonomi, ilmu rumah tangga, matematika, ilmu jasmani dan kesehatan, ilmu baca tulis, ilmu bahasa negeri masing-masing (untuk dimasukkan ke dalam madrasah Islam, pen)…. Karena di dalam ilmu-ilmu tersebut terkandung kebaikan bagi manusia dalam kehidupan mereka yang umum dan khusus.” (Al-Mufash-shal fi Fiqhid Dakwah ilallah: 4/109). Ajakan Rasyid Ridla ini menjadi latar belakang munculnya organisasi Islam di berbagai negara jajahan. Di Indonesia, muncullah gerakan Muhammadiyah, Syarekat Islam, al-Irsyad, Persis dan sebagainya untuk mempelopori munculnya „sekolah-sekolah Islam‟ dengan cara modern. Sebagai contoh, KH. Ahmad Dahlan mendirikan sekolah Islam “MULO met de Qur’an” di Yogayakarta. (Pesantren dan Madrasah dalam Politik Pendidikan di Indonesia: 9) Keadaan di Indonesia ini diceritakan langsung oleh Syaikh Ali Thanthawi (Syaikh al-Azhar) ketika mengadakan rihlah (perjalanan) ke Indonesia pada tahun 1954 M. Shidqie Beik mengatakan:
اعْٛأٚ ، مجاشلاٙإبكالٚ -)٠كَٛٛكصؿ (نٜ- )٠ٚ (دا٠كٜ ؾم١طٛٛصـ ابٔ بٚ ٔح عٜ يًشؿٟعكؿ ؾصالٜ ٕو أ َ ٜٓ ملٚ ١َٝ اإلنال١ق اؿكنٚؾٚ ،ٞانٝاقعٗا ايهٚ ٔ نُا ؼؿخ ع.ّاَٜالبهِٗ يف تًو األٚ عاؾات أًٖٗاٚ ،أيذاقٖا سمب َا-َٞ اإلنال٣قًٛ(فًو ايٚ ،)١ٜ احملُؿ١ٝ(اؾُعٚ ،)ّ إنال١َٓٗا (يكنٚ ؛١َٝاألسماب اإلنالٚ اتٝاؾُعٚ
56
،اٝهْٝٚ دمق إْؿ٣ نُا ؼؿخ عٔ (ؾاق اإلنالّ) يف إسؿ.)١َٝ اإلنال١(اؾُاعٚ ،)٤ ايعًُا١ ْٗض١ٝ(مجعٚ ،)َٞٛي اخل..١َٝاإلنالٚ ١ًٖٝاملؿاقى األٚ ،ٗاٝ ؾ١ٜعٔ اؿكنات ايتٓصرلٚ “Beliau (Syaikh Ali Thanthawi) tidak lupa membuat pasal khusus untuk membicarakan keterangan Ibnu Batutah tentang pula Jawa –yang dimaksud adalah Sumatra- dan penjelasan tentang keindahannya, berbagai macam pepohonannya, kebiasaan serta pakaian penduduknya ketika itu. Sebagaimana beliau juga membicarakan tentang keadaan politik ketika itu, gerakan organisasi Islam ketika itu; di antaranya adalah Sarekat Islam (SI), Muhammadiyah, Majelis Syuro Islami (Masyumi), Nahdlatul Ulama (NU) dan Jamaah Islamiyah. Sebagaimana beliau juga menceritakan adanya Darul Islam (DI/TII Kartosuwiryo, pen) di salah satu pulau Indonesia, tentang gerakan Kristenisasi di Indonesia dan adanya sekolah-sekolah sipil dan sekolah-sekolah Islam..dst.” (Adabur Rihlaat inda ath-Thanthawi: 7). Hanya saja sekolah-sekolah Islam tersebut tidak semuanya menerapkan syariat Islam secara utuh di dalamnya. Maka kita juga banyak menjumpai beberapa sekolah milik Muhammadiyah maupun NU yang masih belum menerapkan pemisahan antara siswa laki-laki dan perempuan dan sebagainya.
Kebangkitan Madrasah di Aljazair Negara Aljazair termasuk negara jajahan Perancis sejak tahun 1246 H (1830 M). Perancis merampasnya dari Dinasti Turki Utsmaniyah yang masih berkuasa saat itu. Penjajah Perancis mendirikan banyak sekolah sekuler di Aljazair. Keadaan pendidikan di Aljazair sangat memprihatinkan. Banyak keluarga kaum muslimin yang tidak mau memasukkan anak-anak mereka ke dalam sekolah-sekolah milik pemerintah Kolonial Perancis dengan alasan bahwa bahasa pengantarnya adalah bahasa Perancis yang merupakan bahasa kaum kafir. Perlu diketahui bahwa ketika itu ilmu-ilmu agama Islam diajarkan dengan bahasa Arab sebagai bahasa pengantar, sedangkan ilmu-ilmu duniawi (seperti: arsitektur, pertanian, dsb) diajarkan dengan bahasa Perancis sebagai bahasa pengantarnya. Kenyataan ini menyebabkan banyak anak-anak kaum muslimin di Aljazair jatuh dalam kebodohan dan kejumudan. Keadaan inilah yang mendorong munculnya gerakan perbaikan (ishlah) yang dipelopori oleh al-Allamah Abdul Hamid bin Badis ash-Shanhaji –seorang ulama Salafy di Aljazair yang hidup tahun 1307-1359 H/1889-1940 M- rahimahullah. (Abdul Hamid bin Badis wa Juhuduhut Tarbawiyah: 82). Al-Allamah Ibnu Badis rahimahullah menyatakan:
57
٤ ؾٗؤال،ٍضالٚ ٘ٝ ت٢ً ع١ّْٝ ايجإًٛ ايعٛيٚماٜ ٜٔ نُا نإ ايف،ّؾ تاٛ مج٢ًىل عّٚ األًٕٛ ايعٛيٚماٜ ٜٔقؿ نإ ايفٚ نؿاقّا٤ٕ ٖؤالٚعتدلٜ و٦يٚأٚ ...ٔ أسذاقّاٜٕ اآلػكٚعتدلٜ “Orang-orang yang hanya berkutat pada ilmu-ilmu pertama (yaitu ilmu agama Islam, pen) berada dalam kejumudan yang sempurna ketika itu, sebagaimana orang-orang yang hanya berkutat pada ilmu-ilmu kedua (yaitu ilmu duniawi, pen) berada dalam kesesatan dan kebingungan. Kelompok kedua menganggap kelompok pertama sebagai batu-batu… dan kelompok pertama menganggap kelompok kedua sebagai orang-orang kafir.” (Abdul Hamid bin Badis wa Juhuduhut Tarbawiyah: 82). Ketika itu banyak keluarga kaum muslimin di Aljazair yang tidak memasukkan putri-putri mereka ke sekolah pemerintah karena para pengajarnya adalah orang-orang kafir. Ini terus berlanjut hingga akhirnya keluarga-keluarga tersebut melarang kaum wanita belajar di „Kuttab‟ dengan alasan menjaga kehormatan dan agama –demikian menurut mereka. Akhirnya kaum wanita menjadi jauh dari pengajaran agama. Keadaan inilah yang mendorong Ibnu Badis mendirikan „Kuttab‟ dan „Madrasah‟ khusus kaum wanita. (Abdul Hamid bin Badis wa Juhuduhut Tarbawiyah: 103-104). Al-Allamah Ibnu Badis menyatakan:
ٓٔٗٓتٝتكبٚ ،ّاُّٜٝٓا ؾًِٝ ايبٓات تعًٌٝ إىل ـيو إال بتعٝال نبٚ ،اتٜٕٝٓ أَٗات ؾٚٛٓا إٔ ْهًٝ ؾع،ٟٕ قداالٚٛإـا أقؾْا إٔ ْه ١َٝ إنال١ٝتكب “Jika kita ingin menyusun para lelaki (yang kuat, pen), maka kita wajib menyusun para ibu yang berpegang kepada ad-Dien. Tidak ada jalan menuju demikian kecuali dengan mengajari para putri dengan pengajaran agama dan mendidik mereka dengan pendidikan Islamiyah.” (Idem: 104). Akhirnya beliau mendirikan „Kuttab‟ khusus putri pada „Maktab Jum‟iyah at-Tarbiyah wat Ta‟lim‟ di kota Konstantin Aljazair. „Kuttab‟ tersebut memisahkan antara siswa laki-laki dan perempuan. Ibnu Badis menyatakan:
ٍف ايكداٛأػِكََٕ عٔ صؿٜ ََتٜ ٕإَا أٚ ...ّٛٝ َكؾَِٕ بُٞؿٜ ٕ ؾإَا أ،ًِٝ بايكداٍ يف ايتع٤ل اػتالط ايٓهاٛؾال جي 58
“Maka tidak boleh mencampur siswa laki-laki dan siswa perempuan di dalam pengajaran. Adakalanya dengan mengkhususkan pada hari tertentu untuk wanita…. Atau siswa wanita ditempatkan di belakang barisan siswa laki-laki.” (Idem: 105). Beliau juga menggratiskan siswa perempuan. Beliau berkata:
ؾأَا..)١ِٓٝٛٓ بكهًٝايتعٚ ١ٝ ايذلب١ٝبٓاتِٗ إىل املهتب (َهتب مجعٚ ِٗ٥ بأبٓا٠آْا املهًُني إىل املباؾقٛ إػْٛؿع -بإـٕ اهلل- َٔٗٓ ٕٛ يتته،تعًُٔٓ نًٗٔٓ فاّْاٝأَا ايبٓات ؾٚ ،ّٕٚ) إال ايكاؾقِٛ (ايكنًٝادب ايتعٚ َِٗٓ ؿؾعٜ ٕ ؾالٛٓايب ١ًُ املتع١ًُ امله٠املكأ “Kami serukan kepada saudara-saudara kami kaum muslimin agar bercepat-cepat memasukkan putra-putra dan putri-putri mereka ke „kuttab‟ „Maktab Jum‟iyah at-Tarbiyah wat Ta‟lim di Konstantin‟.. Adapun anak laki-laki, maka tidak dibebankan kepada mereka iuran ta‟lim kecuali mereka yang mampu. Adapun anak-anak perempuan, maka semuanya boleh belajar secara gratis agar mereka terbentuk –dengan ijin Allah- menjadi perempuan muslimah yang terpelajar.” (Idem: 105). Materi yang diajarkan pada sekolah-sekolah tersebut adalah materi dienul Islam dan ilmu-ilmu dunia. Beliau berkata:
قؾعٚ ،٘يٛ قن١ٓنٚ ع إىل نتاب اهللٛايكدٚ ،ٜٔايتؿك٘ يف ايؿٚ ،ؿ اهللٝسٛ إال يتٞع فايهِٖٝ يف مجَٛا نٓتُ أؾع ١كٜطكٚ م نٌ َفٖبٛ ؾ١َٝ اإلنال٠ٛإىل اعتباق األػٚ ،١صٓاعٚ ٠ػاقٚ ١ َٔ ؾالس٠اٝاؾؿٓ يف أنباب اؿٚ ،١َٝاأل ًِغرل املهٚ ًِ َع امله١ْاٝاـٚ ًِايبُعؿ عٔ ايعٚ ،١ًَإىل سهٔ املعاٚ ،بًؿٚ دٓوٚ “Aku tidaklah mengajak mereka di semua majelisku kecuali untuk bertauhid kepada Allah, mempelajari fikih ad-Dien, kembali kepada Kitabullah dan sunnah rasul-Nya, memberantas buta huruf, bersungguh-sungguh di dalam menggapai sebab-sebab kehidupan dunia yang berupa ilmu pertanian, ilmu perdagangan dan ilmu pertukangan, membangun ukhuwah islamiyah di atas semua madzhab, jalan, jenis bangsa, dan negara, mengajak kepada mu‟amalah yang baik, dan menjauhi perbuatan zalim, khianat, bersama muslim ataupun selain muslim.” (Idem: 105). Di antara donatur „madrasah‟ tersebut adalah para pedagang yang menyumbang makanan dan tempat tinggal siswa hingga 17 % kotak siswa, para petani yang menyumbangkan hasil bumi 59
mereka hingga 11 % kotak siswa, para keluarga siswa yang mampu hingga 61 % kotak siswa. (Idem: 108-109). Di antara madrasah yang sudah berhasil didirikan adalah „Madrasah Jum‟iyah at-Tarbiyah wat Ta‟lim al-Islamiyah‟ di Konstantin pada tahun 1930 M, „Madrasah Darul Hadits‟ di Tilmisan pada tahun 1356 H (1937 M), „Madrasah al-Maufiqiyah‟ di Santarno pada tahun 1348 H (1929 M), „Madrasah al-Ikha‟ di Biskra pada tahun 1921 M dan lainnya masih banyak. (Idem: 110).
Madrasah Diniyah di Indonesia Yang dimaksud „Madrasah Diniyah‟ di sini adalah madrasah yang khusus mengajarkan ilmuilmu agama pada waktu sore hari. Madrasah Diniyah pertama kali didirikan di Minangkabau oleh Zainuddin Labay el-Yunusi pada tahun 1915 M. Sedangkan „Madrasah Diniyah Putri‟ didirikan di Minangkabau oleh Rahmah el-Yunusiyah pada tahun 1923. (Supani, Sejarah Perkembangan Madrasah di Indonesia: 6). Madrasah diniyah ini pada umumnya berada di masjid dan pesantren-pesantren yang tersebar di seluruh Indonesia dan dikelola oleh masyarakat. Tujuan didirikan madrasah diniyah ini selain untuk memberikan kesempatan kepada siswa sekolah umum yang ingin memperdalam ilmu agama, juga untuk mempersiapkan kader-kader ulama. (Supani, Sejarah Perkembangan Madrasah di Indonesia: 6). Di antara tokoh yang pernah mengenyam „Madrasah Diniyah‟ adalah Muhammad Natsir, seorang pejuang kemerdekaan Indonesia dan tokoh MASYUMI. Ia dilahirkan di Alahan Panjang Solok Sumatera Barat pada tahun 17 Juli 1908. Pada waktu kecil, M. Natsir bersekolah di SD pemerintah di Maninjau, kemudian melanjutkan ke HIS milik pemerintah di Solok, HIS Adabiyah di Padang HIS Solok, dan kembali ke HIS pemerintah di Padang. M. Natsir kemudian melanjutkan studinya di MULO Padang dan melanjutkan ke AMS A 2 (SMA Jurusan sastra Barat) di Bandung. Pendidikan agamanya diperoleh dari pendidikan orang tuanya, kemudian ia masuk „madrasah diniyah‟ di Solok pada sore hari, dan belajar mengaji al-Qur‟an pada malam harinya di surau. (Muridan, Gagasan Pemikiran M. Natsir: 1-2). Setelah masa kemerdekaan, Departemen Agama berdiri pada tanggal 3 Januari 1946. Depag mengatur pembinaan madrasah. Ada 2 macam madrasah yang dibina oleh Depag berdasarkan komposisi mata pelajarannya. Pertama: madrasah yang menerapkan 30% pelajaran agama sebagai pelajaran dasar dan 70% pelajaran umum. Statusnya ada yang negeri dan dikelola oleh Depag, dan ada yang swasta dan dikelola oleh masyarakat. Jenjang pendidikannya adalah: 1) raudlatul athfal atau bustanul athfal (tingkat taman kanak-kanak); 2) madrasah ibtidaiyah (tingkat dasar); 3) madrasah tsanawiyah (tingkat menengah pertama), dan 4) madrasah aliyah (tingkat menengah atas). Kedua, madrasah yang menyelenggarakan pendidikan agama dengan model seluruh mata pelajarannya adalah materi agama, yang sering dikenal dengan madrasah 60
diniyah. Jenjang pendidikannya; madrasah diniyah awwaliyyah (tingkat dasar), madrasah diniyah wustha (tingkat menengah pertama), dan madrasah diniyah ‘ulya (tingkat menengah atas). (Supani, Sejarah Perkembangan Madrasah di Indonesia: 7).
Sekolah di Saudi Arabia Kegiatan pendidikan di Kerajaan Saudi Arabia mengalami perkembangan yang sangat pesat pada masa Raja Abdul Aziz Alu Su‟ud rahimahullah. Asy-Syaikh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin atTurki bercerita:
ٍقنا٢بؿأ إٚ ، ت املؿاقى٦ًْأٚ ، ٌٗ اؾ٠ٚ الًت غًا- قمح٘ اهلل- مٜ أَك اؿذال املًو عبؿ ايعمٞيٚ ؾًُا ١ٍ بعجٚناْت أٚ ، ٣ٍ األػكٚايؿٚ انتكؿاّ املعًُني َٔ َصكٚ ، غرلٖاٚ ىل َصك٢ إ١ املًُه٤ َٔ أبٓا١ًُٝايبعجات ايع كِٗ يفٜا طكٛيكٚ ، يف اؾاَعات١ؽكز عًكات َٔ يباب املًُهٚ )ّ2:38( ٖع2457 ١ٓىل َصك ن٢ إ١ٝؾقان ، ٠ؿٜ َٔ بالؾ عؿ١ًُٝ نُا انتكؿَت بعجات ع، قناٍ ايبعجات٢اىل إٛتٚ ، ١ بني يعب املًُه١املعكؾٚ ًِ ايع١َػؿ ١ ؾاَع٠اْٛ ّ) ناْت2:61( ٖع247: ّـيو يف عاٚ ، ١َ املهك١ يف َه١عٜ يًًك١ًٝ ن٠ٍ َكٚ أل١اؾتتشت يف املًُهٚ اضٜ يف ايك١عٜ ايًك١ًٝنٚ ، )ّ2:62( ٖع2481 ١ٓ ن١ يف املًُه١ًُٝت املعاٖؿ ايع٦ًْ نُا أ، ُا بعؿٝ ؾ٣أّ ايكك اخل...١َٝنال٢ؾ اإلَٛاّ قُؿ بٔ نع٢ اإل١ ؾاَع٠اْٛ ّ) اييت ناْت2:65( ٖع2484 ١ٓن “Ketika Raja Abdul Aziz –rahimahullah- menguasai Hijaz, maka sirnalah tutup kebodohan, banyak madrasah yang didirikan, mulai mengirim duta untuk tugas belajar dari putra Saudi ke Mesir dan lainnya, mengundang para pengajar (dosen tamu, pen) dari Mesir dan negeri lainnya. Adalah pengiriman tugas belajar yang pertama ke Mesir pada tahun 1346 H (1927 M) dan luluslah puluhan pemuda Saudi dari universitas-universitas tersebut. Mereka memilih menjadi pelayan ilmu dan pengetahuan (pengajar) di negeri Saudi. Pengiriman tugas belajar terus berlangsung sebagaimana permintaan dosen tamu dari berbagai negeri juga berlangsung. Kemudian dibukalah Sekolah Tinggi Ilmu Syariah di Makkah Mukarramah untuk pertama kalinya. Ini terjadi pada tahun 1369 H (1950 M). Ini menjadi cikal bakal Universitas Ummul Qura setelahnya, sebagaimana dibuka pula beberapa ma‟had ilmiyah di Kerajaan Saudi tahun 1369 H (1951 M). Kemudian dibuka pula Sekolah Tinggi Ilmu Syariah di Riyadh tahun 1373 H 61
(1954 M) yang menjadi cikal bakal Universitas Imam Muhammad bin Su‟ud…dst.” (Al-Malik Abdul Aziz alu Su‟ud Ummatun fi Rajul: 172). Adapun kisah Universitas Madinah, maka asy-Syaikh al-Allamah Abdul Qadir Syaibatul Hamdi berkata:
٠و ايكضاٝ٥قٚ املؿيت األندل١ زلاس١و اؾاَعٝ٥ؾكاّ ق،١ٜٛ ايٓب١ٜٓ باملؿ١َٝ اإلنال١ٖع) ؾتشت اؾاَع2492( ّيف عاٚ و ٖٓاىٜايؿضٌ يًتؿقٚ ًِ نجرل َٔ أٌٖ ايع٠ِٛ_قمح٘ اهلل_بؿعٖٝ قُؿ بٔ إبكا١َايعال “Di tahun 1381 H dibukalah Universitas Islam di Madinah Nabawiyah, maka al-Allamah Muhammad bin Ibrahim rahimahullah, rektor universitas, mufti besar Saudi dan juga kepala qadhi, ikut mengajar di sana atas permintaan banyak ulama…dst.” (Arsyif Multaqa Ahlil Hadits: 2714). Kemudian jumlah jurusan pada Universitas Imam Muhammad bin Su‟ud bertambah lagi di masa Raja Fahd bin Abdul Aziz rahimahullah. Dr. Abdur Rabb Nawwabuddin mencontohkan:
١ًٝ ن،ٖع2491 "١ّٜ اإلؾاقًٛ "ايع٠ ايتذاق١ًٝ ن،ٖع248: ًّٛ ايع١ًٝ ن،ٖع2488 اآلؾاب١ًٝ ن:اض ؾبٗاٜأَا ايك بٛ اي١ًٝ ن،ٖع2498 ١ٝ ايذلب١ًٝ ن،ٖع2497 ١ ايمقاع١ًٝ ن،ٖع2494 ١ اشلٓؿن١ًٝ ن،ٖع2491 ١ؿيٝايص ٠ املهاعؿ١ٝكٝبٛ ايت١ٝبّٛ ايًٛ ايع١ًٝ ن،ٖع24:8 ٕ طب األنٓا١ًٝ ن،ٖع24:1 ١ٝ ايعكب١ َعٗؿ ايًػ،ٖع24:1 ١ايذلمجٚ َعٗؿ ايًػات،ٖع2516 طٝٛايتؼٚ ٠ ايعُاق١ًٝ ن،ٖع2516 َاتًٛاملعٚ ّ اؿانبًٛ ع١ًٝ ن،ٖع24:8 اخل..،ٖع2523 ١ًٍٝ إىل نٛؼٚ “Adapun Universitas Ibnu Sa‟ud cabang Riyadh, maka di sana terdapat fakultas adab (1377 H), fakultas sains (MIPA) (1379 H), fakultas perdagangan dan administrasi (1380 H), fakultas farmasi (1380 H), fakultas teknik (1383 H), fakultas pertanian (1386 H), fakultas tarbiyah (1387 H), fakultas kedokteran (1390 H), fakultas bahasa Arab (1390 H), fakultas kedokteran gigi (1397 H), fakultas ilmu kedokteran terapan pembantu (FKM) (1397 H), fakultas informatika (1405 H), fakultas arsitektur dan perencanaan (1405 H), sekolah tinggi ilmu bahasa dan terjemah yang kemudian berubah menjadi fakultas (1412 H)…dst.” (Majalah al-Jami‟ah al-Islamiyah: 46/447). 62
Dan masih banyak lagi jurusan keilmuan yang dibuka ketika itu sehingga jika ada warga Saudi yang ingin menjadi ahli fikih, ahli tafsir, ahli bahasa Arab, dokter, insinyur, apoteker, ahli keuangan dan sebagainya, maka di negeri Saudi sudah disediakan tempat dan jalurnya, tidak perlu lagi bersekolah di sekolah sekuler yang menyimpang. Dan ini merupakan kenikmatan yang sangat besar yang dilimpahkan oleh Allah kepada warga Saudi. Al-Allamah Bakr bin Abdullah Abu Zaid rahimahullah berkata:
.هِ إال بهٌ يكًٝؾ عٛ اييت ال تع١ عٔ نؿكنِ إىل املؿاقى املٓشكؾ٣ ندل١ٝٓيكؿ نإ يهِ يف َؿاقى ممًهتهِ غ “Sungguh telah ada bagi kalian (wahai warga Saudi, pen) di dalam sekolah-sekolah kerajaan kalian ini kecukupan yang besar dari bepergiannya kalian ke sekolah-sekolah yang menyimpang yang tidak kembali kepada kalian kecuali dengan segala kejelekan.” (Al-Madaris al-Alamiyah alAjnabiyah: 50). Beliau juga mengingatkan:
ٗا ظؿًٝا عًٛاقبٚ ،ِ ايٓعٙ ٖف٢ًا اهلل عٚ ؾامحؿ،ِهٝ إي١ًاصٛ اي١ًٜ٘ اؾمٜاؾٜأٚ ،ِهًٝو ٖفا َٔ أندل ْعِ اهلل عٝأي ني أٌٖ اإلؿاؾٜ عٔ َؿاقى املاؾ١ٝٓٗا أندل غٝ ؾإٕ ؾ،ادتٗاؾٚ “Bukankah ini merupakan nikmat Allah yang paling besar atas kalian (wahai warga Saudi, pen) dan anugerah-Nya yang banyak yang sampai kepada kalian? Maka bersyukurlah kepada Allah atas nikmat-nikmat ini! Dan terimalah usaha-usaha tersebut dengan kesungguhan! Maka di dalamnya terdapat perkara yang mencukupkan kita dari madrasah-madrasah sekuler ahlul ilhad.” (Al-Madaris al-Alamiyah al-Ajnabiyah: 50).
Memilih dan Memilah Setelah membaca sejarah perkembangan sekolah dari generasi pertama Islam hingga generasi masa kini, kita dapat menarik benang merah bahwa pendidikan untuk anak-anak kaum muslimin adalah sebuah kebutuhan. Karena begitu pentingnya pendidikan bagi anak, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para sahabat menjadikan salah satu bentuk tebusan tawanan perang Badar -yang masih kafir- berupa kegiatan „mengajari anak-anak Anshar baca tulis‟. Al-Imam Amir bin Syarahil asy-Sya‟bi rahimahullah berkata: 63
ٙ ؾؿاؤٛٗا ؾٛ ؾعًُِٗ ؾإـا سفق١ٜٓ غًُإ َٔ غًُإ املؿ٠٘ عًكٝ ؾؾع إي٤هٔ ي٘ ؾؿاٜ ؾُٔ مل “Maka barangsiapa yang tidak mempunyai uang untuk menebus dirinya (dari kalangan tawanan perang Badar, pen), maka dia harus mengajari 10 anak dari anak-anak Madinah baca tulis. Jika mereka semua telah mahir baca tulis, maka itulah tebusannya.” (Atsar riwayat Ibnu Sa‟ad dalam ath-Thabaqatul Kubra: 2/22). Setiap kaum muslimin juga berkeinginan agar anak-anak mereka mendapatkan pendidikan Islam sehingga dapat beribadah kepada Allah dengan benar. Selain itu mereka juga berkeinginan agar anak-anak mereka mendapatkan pendidikan duniawi yang lebih maju daripada pendidikan orang tua mereka. Ali bin Abi Thalib radliyallahu anhu berkata:
ِٕ يمَإ غرل لَاْهٛقًٛ ؾإِْٗ ك، ِ آؾابه٢ًالؾنِ عٚا أٚال تكهك “Janganlah kalian memaksakan anak-anak kalian dengan model pendidikan kalian, karena mereka diciptakan untuk masa yang bukan masa kalian!” (Syarh Nahjul Balaghah: 20/267). Para ulama ushul fikih juga membagi tingkat kepentingan atau urgensi suatu maslahat menjadi beberapa tingkatan. Al-Allamah as-Suyuthi rahimahullah berkata:
عٓٗا٢ٓإَا َهتػٚ يف قٌ ايتتُاتٚ يف قٌ اؿادات أٚقات أٚ إَا يف قٌ ايضك٠إٕ املصاحل املعتدل “Sesungguhnya kemaslahatan yang mu‟tabar (dianggap), adakala menduduki kedudukan dharurat, atau menduduki kedudukan hajat (kebutuhan), atau menduduki kedudukan pelengkap atau tidak dibutuhkan sama sekali.” (Al-Asybah wan Nazhair: 386). Dan sudah barang tentu bahwa pendidikan untuk anak-anak termasuk suatu „Maslahat Mu‟tabarah‟. Pendidikan ilmu akhirat menduduki kedudukan dharurat sedangkan pendidikan ilmu duniawi menduduki kedudukan hajat saja. Allah ta‟ala berfirman:
َاِْٝٗ ََٔٔ ايؿٜبَوَٝٔال تَٓوَ َْصٚ ٜ٠ُ٘ ايؿٖاقَ اآلػٔ َك٤ً ايَُٜا آتَاىٝٔ ؾ٢َاِبتَؼٚ “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi.” (Qs. Al-Qashash: 77). 64
Dari ayat di atas kita dapat mengambil pelajaran bahwa pendidikan anak-anak terhadap ilmuilmu duniawi semisal kedokteran, pertanian, perdagangan dan sebagainya termasuk kebutuhan (hajat) manusia yang tidak boleh dilupakan. Bahkan jika tidak dijumpai satu pun guru muslim yang ahli matematika atau ahli kedokteran atau ahli teknik, maka kita bisa menyewa guru kafir untuk mengajari anak-anak kaum muslimin tentang ilmu-ilmu tersebut. Al-Allamah asy-Syinqithi rahimahullah menyatakan:
بٛايٚ ١ يف اشلٓؿن١ٝق ايصٓاعَٛدؿ اآلٕ َٔ األٜٛ ٔ نُاِٜ ايهاؾك يًُهًِ َا ال تعًل ي٘ بايؿًٝال تعٛ د:ُٗاْٝثاٚ ـيوٛمٚ ٍايكتاٚ ١ايمقاعٚ “Dan faedah kedua (dari kisah tawanan perang Badar): bolehnya orang kafir mengajari orang muslim di dalam ilmu yang tidak berhubungan dengan ad-Dien sebagaimana yang ditemukan sekarang dari perkara teknologi dalam arsitektur, kedokteran, pertanian dan sebagainya.” (Adlwa‟ul Bayan: 9/20). Setelah menimbang tingkat urgensi dari pendidikan anak-anak, maka kita bisa memilihkan pendidikan untuk mereka dengan mencarikan sekolah yang paling islami yang kita jumpai di daerah kita. Idealnya adalah mencakup pendidikan agama dan juga pendidikan duniawi, sebagaimana seruan al-Allamah Ibnu Badis rahimahullah ketika membangun sekolah formal di Aljazair. Beliau berkata:
قؾعٚ ،٘يٛ قن١ٓنٚ ع إىل نتاب اهللٛايكدٚ ،ٜٔايتؿك٘ يف ايؿٚ ،ؿ اهللٝسٛ إال يتٞع فايهِٖٝ يف مجَٛا نٓتُ أؾع ١كٜطكٚ م نٌ َفٖبٛ ؾ١َٝ اإلنال٠ٛإىل اعتباق األػٚ ،١صٓاعٚ ٠ػاقٚ ١ َٔ ؾالس٠اٝاؾؿٓ يف أنباب اؿٚ ،١َٝاأل ًِغرل املهٚ ًِ َع امله١ْاٝاـٚ ًِايبُعؿ عٔ ايعٚ ،١ًَإىل سهٔ املعاٚ ،بًؿٚ دٓوٚ “Aku tidaklah mengajak mereka di semua majelisku kecuali untuk bertauhid kepada Allah, mempelajari fikih ad-Dien, kembali kepada Kitabullah dan sunnah rasul-Nya, memberantas buta huruf, bersungguh-sungguh di dalam menggapai sebab-sebab kehidupan dunia yang berupa ilmu pertanian, ilmu perdagangan dan ilmu pertukangan, membangun ukhuwah islamiyah di atas 65
semua madzhab, jalan, jenis bangsa, dan negara, mengajak kepada mu‟amalah yang baik, dan menjauhi perbuatan zalim, khianat, bersama muslim ataupun selain muslim.” (Abdul Hamid bin Badis wa Juhuduhut Tarbawiyah: 105). Jika tidak dijumpai kondisi yang paling ideal, maka terdapat kaedah untuk menimbang manfaat dan kerugian dari sekolah yang akan kita pilih. Jika sekolah tersebut mempunyai banyak manfaat daripada keruugiannya baik dari sisi agama maupun dunia, maka sekolah tersebut boleh dipilih. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:
َُُٖاًَٛٝعَٞؿٜ ََُُِٕٜٓٗا ؛ بٌَِ إَٖا إََِٔٝ بٛٝقٚكُٜؿٜ اِٜحُ يٝش َ ٔ ب٣كٜ َُِٓهَٚ ٕفَُِٚٔ َعِكٝ َب٢ِٔٝ دَأَ َعٝ١ٜٔؿ٥اٛ٤ ِ ايٚأٜ ًُؼِص ٖ إَ ايٜ َٖفَا إـَا ن٢ًَٜعَٚ ٔ٘ٔأ َكَ بٜ َنجَكٞ ٜفُ أُٚ َُعِكٞإَ ايِٜٕ ن٢إٜ ؾ: ُكِٝٓعَٜ ؛٣كٜا َِٔٔ َُِٓهُُِٜٛٗٓ ِٕٜا أَٜيٚ ٔفُٚا بٔ َُعِكُُٚ ِؤ َكٜ ِٕٜذُمِ أَٜ ِِٜ ي: عّاََُٖٝٔا دٛٝتِكُنَٜ ِٚأٜ عّا ؛َُٝٔد ٕٔف٦َُٓٝٔ سُِٖٕٞٗٓ ايَٛٝهٜ ٌََِِ َُِٔٓ٘ ؛ بٜ ِععٜفٕ أُٚتَ َعِكٜ٢ٛؿٞ َُّ ت٢مًَٞهت ِ َٜ ٣كَِٜٓ٘ َعِٔ َُِٓهَٜ َِِٜيٚ . ٢كٜ ُُِٓهَُْٞ٘ َِٔٔ ايَُٚ ؾُٖٛ مََّ ََاًَٞنت ِ ِٕ ا٢َإٚ ؛ ٔشهََٓات َ يٞ ا٢ٌِ ٔؾع٢ٍَاٚ َلَٚ ٔ٘ٔيُٛٔ قَن١َاعَٜطٚ ٔ٘ٔا َعتٜ ط٢ٍَاٚ َلٞٔ ؾ٢ِٞهع ٖ َايٚ ٔ٘٤ً اي٢ٌٝٔ َعِٔ نَبَِٚٔٔ بَابٔ ايصٖؿ “Oleh karena itu, jika seseorang atau suatu kelompok (organisasi atau lembaga seperti sekolah formal, pen) itu mengandung perkara yang baik dan juga perkara yang mungkar serta sulit untuk memisahkan antara keduanya, -dengan gambaran bahwa ia harus terjun ke dalam lembaga tersebut atau ia meninggalkan sama sekali-, maka tidak boleh untuk dilakukan amar makruf dan nahi mungkar terhadap lembaga tersebut (yaitu dengan pembubaran sekolah atau melarang bersekolah di situ, pen). Maka harus dilihat dulu. Jika kebaikannya lebih banyak daripada penyimpangannya, maka silakan dianjurkan meskipun harus melakukan beberapa penyimpangan. Maka tidak boleh melarang suatu kemungkaran yang dapat menghilangkan kebaikan yang lebih besar daripadanya. Maka melarang dari perkara tersebut (seperti melarang pendirian sekolah salafy, pen) termasuk menghalangi dari jalan Allah dan termasuk usaha untuk menghilangkan ketaatan kepada Allah dan rasul-Nya serta menghilangkan banyak kebaikan.” (Majmu‟ul Fatawa: 28/129). Maka kaum muslimin -baik penyelenggara maupun peserta sekolah formal- hendaknya berta‟awun untuk meminimalkan penyimpangan semampu mereka. Syaikhul Islam berkata:
٢َِٔٝشت َ ًَُِٜصٞ اي٢ِٜ ِععٌُٜ أٝٔإَ َتشِصٜإـَا َتعَاقَضَتِ ن٢ًَٜٗا ؾًَٝٝٔٞتَكٚ ٔانٔؿَُٜؿٌُٞ ايََِٝٔٛتعٚ ًَٗا ؛َُٝٝٔٞتَهٚ ٢َُصَائضٌُٞ ايَٝٔا ٔدبَ َتشِصٛيٕٖٞ اٜأ ُعُٚ ًَُِكَٞ ايُٖٛ : أؾَِْاَٖاٜ ٢ٍ َعَ ا ِستَُٔا٢ِٔٝؿهَؿََتٞ َُٞ اي٢ِٜأ ِععٜ ُعٞؾَؾَٚ أؾَِْاَُُٖاٜ ٔتٜ٢ٛؿٞ َٔبت 66
“Bahwa yang wajib adalah mempertahankan kemaslahatan-kemaslahatan dan menyempurnakannya (seperti mendirikan sekolah yang paling islami sesuai dengan kemampuan, pen) serta menghilangkan kerusakan-kerusakan atau meminimalkannya (sesuai kemampuan, pen). Jika terjadi pertentangan, maka hendaknya mempertahankan kemaslahatan yang paling besar dengan mengalahkan kemaslahatan yang lebih ringan dan menolak kerusakan yang paling besar dengan melakukan kerusakan yang lebih kecil. Inilah yang disyariatkan.” (Majmu‟ul Fatawa: 28/284). Kemudian jika terdapat mafsadat yang berupa perkara haram dengan pengharaman wasilah seperti ikhtilath dan gambar benyawa, maka kebutuhan akan pendidikan bisa mengalahkan perkara tersebut. Al-Allamah Ibnu Utsaimin rahimahullah juga berkata:
١ٌ أباست٘ اؿاد٥ناِٛ ايَّٜ ؼكٚقؿ ـنك أٌُٖ ايعًِ إٔ َا سُكٚ “Para ulama menyebutkan bahwa perkara yang diharamkan dengan pengharaman wasilah, maka itu diperbolehkan oleh keadaan hajat (kebutuhan).” (Asy-Syarhul Mumti‟: 2/215). Beliau juga berkata:
َٔٔ ٕٛ اييت تهٖٞ ١اؿادٚ .ْهإُ أصاب٘ ايضٖكق٢كِ بٗا اإلٜ اييت إـا ملٖٞ ٜ٠قٚ؛ ألٕٖ ايضٖك٠قٕٚ ايضٖكٚ ؾٝ١اؿاد ٗاٝ إي٠قٚو يف ضكٝيٚ ،ٙالت َكاؾَُٚه “Hajat (kebutuhan) itu lebih ringan daripada dharurat (keterpaksaan), karena dharurat itu jika tidak ditegakkan oleh manusia, maka ia akan mendapatkan bahaya. Sedangkan hajat adalah perkara yang menjadi penyempurna keinginannya dan ia tidak mengalami keterpaksaan atasnya.” (Asy-Syarhul Mumti‟: 4/305).
Khotimah Demikianlah penjelasan ringkas tentang sejarah dan perkembangan sekolah dalam Islam. Dengan membaca cerita sejarah tersebut diharapkan kita dapat mengambil pelajaran, memilih dan memilah sesuai dengan keadaan kita. Allah Azza wa Jalla berfirman:
َُٕٚك٤هٜتَؿَٜ ًُِِٗ٤َعٜصَصَ يٜكٞ اي٢صُصٞاقٜؾ “Maka ceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisah itu agar mereka berfikir.” (QS. Al-A‟raf: 176). 67
Bagi mereka yang mempunyai kelebihan baik dalam bidang materi, fisik maupun keilmuan, dianjurkan untuk melakukan ta‟awun (bantu-membantu) di dalam membangun sekolah dan system pendidikan yang diridhoi oleh Allah ta‟ala.
ِٜوٝيٜ٢بُ إُٛتَٜأٚ ٜنَِتػِؿٔكُىٜ أ، َِْتٜ أ٤ال٢َ٘ إٜي٢ إٜٕٖ الٜأيَِٗؿُ أٜ ، َٜٔبشَُِؿٔىٚ ًُِٖٗ٤ ايٜنِبشَاَْو ُ
68