明道通訊
2023年第二季
77 期
明道書訊
新書掠影 / 摘錄：《詩篇（四十二～七十二篇）： 夜昏沉，仰天而禱》
七十七期
二○二三年第 二 季 目錄
本期經文
1 神啊，我的心切慕， 如鹿切慕溪水。
2 我的心渴想神，就是永生神； 我幾時得朝見神呢？
3 我晝夜以眼淚當飲食； 人不住地對我說： 你的神在哪裡呢？
4 我從前與眾人同往， 用歡呼稱讚的聲音， 領他們到神的殿裡，大家守節。 我追想這些事， 我的心極其悲傷。
5 我的心哪，你為何憂悶？ 應當仰望神，因他笑臉幫助我； 我還要稱讚他。
詩42:1-5
P. 1
封面
P. 2 目錄
P. 3-5
明道書訊
新書掠影 / 摘錄： 《詩篇（四十二∼七十二篇）： 夜昏沉，仰天而禱》
P. 6-7
明道培訓
7-9 月本地精讀團契時間表 10-12 月本地精讀團契預告
7-9 月國際精讀團契時間表 10-12 月國際精讀團時間表
P. 8
明道培訓
7-9 月第七屆舊約研經講座
P. 9-11
明道時代信息
1. 林榮洪《耶穌基督生平與言論 （下冊）》第四章 深化禱告生活
2. 郭文池《 行在地上的福音： 馬可福 音講道集 》 第三十一講 全人投入 的敬拜
P. 12
感恩 / 代禱 財政報告
新書掠影 / 摘錄 ：
詩篇 （ 四十二 ∼ 七十二篇 ）：
編按：張智聰博士的新書《詩篇（四十二～七十二篇）：夜昏 沉，仰天而禱》，將於今年7月出版。本書延續張博士上一本 書，《詩篇（二十一～四十一篇）：立於地，仰天而禱》，都是從詩篇 探詩人與神藉禱告的互動。張博士文筆精練、分析獨到，而且情感 豐富，很能體會詩人複雜的各種心情。現在我們且先睹為快，看看 詩篇五十一篇如何叫人從破碎到完美。（請留意，為保閱讀流暢，下 列引文會刪減部分腳註。）
詩篇五十一篇
破碎都可完美 1
傳統教會在聖灰日（Ash Wednesday）當天會選讀詩篇第五十一篇，作為「預苦期」開始的標誌…… 猶太人會在禧年的贖罪日（七月初十日）吹奏號角（利二十五 9 ），作為從一切負債捆鎖中得釋放的 開始。
經文分段和寫作技巧
1 要為本詩分段， 首要的難關是要決定 18 至 19 節與其他部分的關係。⋯⋯ 不少解經家視
⋯⋯
，⋯⋯他們不會考慮將末後兩節看為全詩的一部分。
2 若只是分析 1 至 17 節，學者會將它理解為兩大部分：1 至 9 節及 10 至 17 節⋯⋯
2.1 至於 10 至 17 節，則是以「心」（לב ) 和「靈」（רוח ) 劃分出來……跟第一段一樣， 這兩個關鍵字在結尾出現時，也是倒轉了「出場時的次序」……
3 回應以上的結構分析，我想提供幾個與經文有關的額外觀察：
3.1 7 至 9 節在用字上的確與 1 至 2 節互相呼應，然而，這三節與緊隨其後的 10 至 12 節的關係亦相當密切……
3.2 雖說 18 至 19 節一反全詩的「個人」向度，但學者們都承認，在用字上，這兩節 與上文 ( 特別 16-17 節 ) 關係甚為緊密…… 經文解釋和難解經文
標題
大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交予伶長。 本詩是卷一以後，第一首撥歸大衛的詩篇。本標題句應重譯為：「交予領班，大衛的詩。當先 知拿單進到 ( בוא אל ) 他，當他進到過 ( בוא אל ) 拔示巴。」這個歷史記敘，將本詩連到撒母耳記 下十一至十二章……
A 祈求：主赦我罪（1-2 節） 1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我！ 按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！ 2 求你將我的罪孽洗除淨盡， 並潔除我的罪！ 面對一身罪污，詩人首要呼求神的赦宥……
1 這兩節提及三種罪惡：（一）「過犯」（פשע）多是指刻 意背叛，背離神或祂所指定的秩序；（二）「罪孽」 （עון）原意指走差或彎曲；（三）「罪」（חטאת）的字 根則與「不中紅心」有關……2
2 第二組乃是神除罪的行動。「塗抹」（מחה）原指「擦 抹」（箴三十 20），當塗抹的對象是「名字」……、「記 念」……或「所行的善」……時，予人的印象是從已 記下的帳上劃去。那麼，詩人是求神將他的過犯被 一筆勾銷……
3 面對罪的問題，詩人認定唯一的解決方法是「罪被 抹去、人被清洗」。然而，他憑甚麼可以提出這個要 求？ 1a 節不是始於詩人的惡行，而是集中於神的屬 性。全詩的首字是「憐恤我」（חנני）；這個動詞，與 形容詞「有恩典」（חנון) 字根相同
B 認罪（3-6 節）
3 因為，我知道我的過犯； 我的罪常在我面前。
4 我向你犯罪，惟獨得罪了你； 在你眼前行了這惡， 以致你責備我的時候顯為公義， 判斷我的時候顯為清正。
5 我是在罪孽裡生的， 在我母親懷胎的時候就有了罪。
6 你所喜愛的是內裡誠實； 你在我隱密處，必使我得智慧。 按上文所述，本段可再分為 3 至 4 節及 5 至 6 節兩段。
B1. 承認己罪，神是公義（3-4 節） 在一番求告後，詩人道出他需要幫助的原因：4 他有罪。 他先從「罪與我」的角度說出他的處境（3 節），然後再 轉向「罪與你」的角度（ 4a 節）。他深明問題全在他一 人，而神是公義的。
1 第 3 節可重譯為：「因為我的過犯，我，我知道；我 的罪，在我面前，常常」……罪「在我面前」（נגדי）， 即是說縱使犯罪的那一刻已屬過去，但仍歷歷在 目。 5
2 在 4ab 節，詩人把焦點移至「罪與你」的層面。他 再次透過句式刻意凸出重點所在：「向你，6 只有你， 我有罪；而那在你眼中的惡，7 我做了。」……
3 第 4cd 節以平行句式寫成，連接詞「以致」（למען） 之後是：（A）你是公義的；（B）當你說話時；8（A’） 你是清正的；（B’）當你審判時。「清正」（זכה）意指 在道德上純淨無玼，與「是公義的」（צדק）並用，確 定神指責詩人時沒有偏頗不公，全是合情合理…… 3.1 למען 這個詞最常的用法是用以表達目的：以致、 好讓。但若套用於此，連接 4ab 節而看，則好像 表達詩人行神看為惡的事，目的是要讓神的義顯 明……
B2. 詩人不能：達到神喜愛的要求（5-6 節） 在承認己罪之後，詩人進一步描述自己作為人，面對罪 惡無能為力，藉以引進全詩的核心求告（7-12 節）…… 一方面，他存活的每一刻都是在罪孽之內，另一方面， 他存活的每一刻都與神所期待的大相逕庭。
1 第 5ab 節以倒敘的手法講述詩人的存活處境：他先 提及他的「出生」（חול polal），再倒推至成孕的一 刻……換句話說，儘管詩人在母腹中尚未出生，但 每一刻都沉浸在罪惡之中。
2 第 6 節，動詞的主語由「我」變為「你」。這一節 以另一次「看哪！」開始，與上一節形成強烈對比。 相對上一節的兩種特質（罪孽、罪），本節臚列的是 「信實」（אמת，《和》：誠實）和「智慧」（חכמה）…… 換句話說，無論詩人處於人生哪一個階段，神都期 望他有信實、具智慧。
3 這便帶出了詩人的困局：他清楚知道神對他貫徹始 終的期望，又深明自己貫徹始終的敗壞，所以神定 下的這個期望，遙不可及。這一小段，深刻地描述 了詩人的「不能」。
X 祈求（7-12 節）
7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨； 求你洗滌我，我就比雪更白。
8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音， 使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
9 求你掩面不看我的罪， 塗抹我一切的罪孽。
10 神啊，求你為我造清潔的心， 使我裡面重新有正直的靈。
11 不要丟棄我，使我離開你的面； 不要從我收回你的聖靈。
12 求你使我仍得救恩之樂， 賜我樂意的靈扶持我，
2 Tate, Marvin E. Psalms 51-100. WBC 20. Dallas, TX: Word Books, 1990,15-16; Hossfeld and Zenger, Psalms 2, 19; Waltke, Houston, and Moore, 468.
3 DiFransico, Washing Away Sin, 90–91.
4 第 3 節句首的連接詞 כי 可理解為表達因果（IBHS§38.4a），但也可能是為了加強語氣（IBHS§40.2.2b），可翻譯 為「真的」。
5 Hossfeld and Zenger, Psalms 2, 20.
6 以與格（datival）翻譯介詞（IBHS§11.2.10d）。
7 《 和 》 將 「 在你眼中 」（ בעיניך ） 看為形容動詞 「 做 」 的地點 。 本注釋將它連於之前的名詞 「 那惡 」 (הרע ）。 參 正文解釋 。
8 「說話」（דבר qal，《和》：責備我）是不定詞附屬形。值得留意的是，動詞「說話」以較少有的 qal 幹形式出現， 相信是為了與 4d 節的不定詞附屬形「審判」看齊，營造工整對仗的效果。見 BDB, ‘דָּבַר’, qal。
前文提到，這 6 節求告是全詩的重點，承接上文詩人身 陷罪惡囚牢的告白。原文聖經中，10 至 12 節的下半節 一律以「而靈」（ורוח）開始，互相扣連……首三節的禱告， 詩人為到因罪而來的影響祈求，然後在相應的三節求告 相應的更新。9
X1. 為罪果祈求（7-9 節）
1 第 7、8 節的三個未完成式動詞……組成了第一輪的 求告。
2 詩人率先求神用牛膝草替他「去污」（חטא piel，《和》： 潔淨）以及「洗滌」（כבס）他，可見罪有如污漬，使 他自覺污穢不潔（unclean）。
2.1 兩個祈求的賓語都是「我」，故對詩人而言，污 穢的不只是罪，犯罪的人也同樣需要清洗
2.2 在「去污」之後，詩人變得乾淨。前曾提及，洗 滌是洗衣服的字眼，故此，詩人提到自己能「比 雪更白」
3 詩人接著求告：「求你讓我聽見歡樂和喜樂，那麼， 你壓碎了的 10 眾骨就能歡騰。」……骨頭是身體最 堅硬的部分，若骨頭受創，則命垂一線矣。然而， 雖然已到將亡之境，但詩人仍舊持守可重得喜悅的 盼望。
4 詩人為自己被罪玷污（unclean），因罪被解體 （undone）禱告後，他為自己因罪而被厭棄 （unwanted）求告神…… X2. 為更新祈求（10-12 節）
1 罪帶來污穢（7 節）。詩人在此求的，不只是「表面」 的潔淨，而是徹底的全套重置……
2 罪使詩人害怕被神拋棄（9 節）。之前他祈求神向他 的罪「隱藏面」，但在第 11 節，詩人求神「不要從 你的面拋開我」。……
3 罪招來神毀滅性的審判（8 節），詩人祈求可得聞神 逆轉審判時帶來的「歡樂」……
B'. 承諾（13-17 節） 13 我就把你的道指教有過犯的人， 罪人必歸順你。
14 神啊，你是拯救我的神； 求你救我脫離流人血的罪！ 我的舌頭就高聲歌唱你的公義。
15 主啊，求你使我嘴唇張開， 我的口便傳揚讚美你的話！ 16 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上； 燔祭，你也不喜悅。
17 神所要的祭就是憂傷的靈； 神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
本段與上文 B 段（3-6 節）平行，也分拆為兩個主題相 近的段落。
B1'. 承諾傳頌：神的公義（13-15 節）
1 若神答允詩人的求告，詩人許諾教化同樣罪孽深重 的人……
2 為要達成這個心願，詩人向神發出兩個求助的呼籲。
新書掠影
2.1 他首先求告：「救我脫離流人血的罪，11 神啊， 拯救我的神（אלהי תשועתי）啊！」（14a 節）…… 故此在本詩 14a 節中，詩人有可能求神赦免他所 有的罪行。……
2.2 詩人尋求的第二個幫助是：「主啊，求你打開我 的嘴唇（《和》：求你使我嘴唇張開）」（15a 節）， 好讓詩人的口可以傳揚「你的讚美」（תהלתך， 《和》：讚美你的話）。
3 回顧這三節經文，可以看到不同的「三」的結構。 當中提到詩人的三種說話器官（舌頭、嘴唇、口）、 以三種稱謂呼籲神（神、拯救我的神、主），以及詩 人立意傳頌的神的特質（你的行徑、你的公義、你的 讚美）……
B2'. 祭物不能：定義神喜愛的祭物（16-17 節） 這一小段無疑是全詩的高潮所在。詩人一語中的，為罪 惡深重的人指出如何仍有翻身的機會。在 B2 段（5-6 節）， 詩人否定了人擁有達到神喜愛的標準的能力……他透過 否定祭禮的能力，讓我們看見神喜愛罪人獻上怎樣的祭。
1 第 16 節以稍為強調的語氣開始，12 引入神不「喜愛」 （חפץ）的主題。……詩人不是全盤否定祭禮制度， 只是道出真相：要在干犯神之後經歷復和，徒具形 式的獻祭行動毫無作用。
2 先破後立，怎樣才能解決罪的問題？「神所要的祭」 （זבחי אלהים）直譯是「神的眾祭物」，或可理解為「那 屬於神的眾祭物」，強調惟有這一類祭物神才會收 納。13……面對罪的問題，人來到神面前，承認自己 全然無助，惟靠祂解決；這個祭物是神所要的，神 不會輕看……
夜昏沉 ， 仰天而禱 ︾
七十七期 二
9 Allen Ross 與另一些學者的想法也值得參考： 這兩段分別是為得潔淨（7-9 節 ） 和被更新（10-12 節 ） 祈求， 也 先後回應了上文詩人的罪行（被潔淨）（3-4b 節）及罪性（被更新）（5-6 節）。參 Ross, 2:194.
二三年第二季
10 「你壓碎」（דכית）應是「眾骨」（עצמות）的關係子句，只是關係代名詞被省略了。見 IBHS§19.6a。 11 「流人血的罪」（דמים）原文的「血」（דם）是複數。當事物在自然的狀態下時，會以單數表達，如當血仍在人體 內流動。 但一旦它脫離了自然狀態， 流了出體外， 便會以複數表達（IBHS§7.4.1b）， 再引伸指使別人的血流出 體外的罪行⋯⋯
12 連接詞 כי 的相關用法，參 JM2§164b。
13 以「歸屬屬格」（possessive genitive）理解「神的」語法，參 IBHS§9.5.1gh。
實體課程 ． 只供本地信徒參加
馬可福音（一）
陳智文
日期 8 月 14 日至 9 月 18 日
時間 週 晚 7:30 - 9:30
合辦 循道衛理聯合教會香港堂
地點 灣仔軒尼詩道 36 號
馬可福音（一）
日期 7 月 25 日至 9 月 12 日
時間 週 二 晚 7:30 - 9:30
合辦 荃灣浸信會
地點 荃灣青山公路荃灣段 99-113 號
以西結書 (1-11章)
侯新明
日期 7 月 28 日至 9 月 22 日
時間 週五早 10:30 - 12:30
合辦 宣道會北角堂（真理樓）
地點 北角電氣道城市花園 4 座
2023 年 7-9 月
網上報名及簡介
以西結書 (12-24章)
侯新明
日期 7 月 18 日至 9 月 19 日
時間 週二早 10:00 - 12:00
合辦 九龍塘宣道會
地點 九龍塘窩打老道 134 號
日期 7 月 26 日至 9 月 13 日
時間 週 三 晚 7:30 - 9:30
合辦 宣道會北角堂 （ 真理樓 ）
地點 北角電氣道城市花園 4 座
第一城浸信會 ( 週四早 )
旺角浸信會 ( 週四晚 ) 暑期休課
馬可福音（二）
陳智文
日期 10 月 16 日至 12 月 4 日
時間 週一晚 道衛理聯合教會香港堂
馬可福音（二）
2023 年 10-12 月
約翰一、二、三書
葉英傑
日期 10 月 10 日至 11 月 28 日
月本地精讀團契時間表
時間 週二早 九龍塘宣道會
馬可福音（二)
陳智文
日期 11 月 14 日至 12 月 19 日
時間 週二晚 荃灣浸信會
以西結書（12-24章）
日期 10 月 12 日至 12 月 7 日
時間 週四早 第一城浸信會 侯新明
以西結書（12-24章）
日期 10 月 27 日至 12 月 15 日
時間 週五早 宣道會北角堂（真理樓） 侯新明
日期 10 月 11 日至 11 月 15 日
時間 週三晚 宣道會北角堂（真理樓） 陳智文
約珥書、俄巴底亞書
日期 10 月 26 日至 11 月 30 日
時間 週四晚 旺角浸信會 李炳權
2023年7-9月
國際精讀團契
以西結書（1-11章）
網上進行 ． 只供海外信徒參加
日期 7 月 13 日至 9 月 14 日 逢週四
2023年10-12月
國際精讀團契預告
以西結書（12-24章）
網上進行 ． 只供海外信徒參加
侯新明
日期 10 月 12 日至 11 月 30 日 逢週四 侯新明
日 期
7月6日
書卷 列王紀上
講員 高銘謙博士
今 年 專 研 舊 約 ， 每 堂 講 解 不 同 書 卷 。 8 位 聖 經 學 者 來 自 建 道 神 學 院 、 中 國 神 學 研 究 院 及 播 道 神 學 院 。
7月6、13、20、27日；8月17、24、31日 及9月7日，星期四晚7:30-9:30
時 間 7:30-9:30 pm
地 點
香港靈糧堂（銅鑼灣禮頓道禮頓里6號 〔銅鑼灣地鐵站A出口〕）
地下大堂設有書攤，書籍一律特價銷售(高達 8折)
現正接受報名 費用全免
網 上 報 名
第七屆舊約研經講座報名連結 ： https://bit.ly/MDP23OT7
註：有關以上聚會最新消息 ，請密切留意本社 網站 www.mingdaopress.org 、Facebook、IG 及 MeWe 專頁
查詢 ：2986 9968 Whatsapp 5493 5970 留言
7月13日
書卷 尼希米記
講員 劉詠君牧師
7月27日
書卷 耶利米哀歌
講員 李穎婷博士
8月31日
7月20日
書卷 耶利米書
講員 葉希賢博士
8月17日 8月24日
講員 文見歡博士
講員 周永健博士
9月7日
講員 謝慧兒博士
講員 張智聰博士
2023年度香港書展將於7月19至25日 於灣仔會議展覽中心舉行。明道社書籍會 在基道書樓攤位（1B-A32）特價出售
除了詩篇，福音書也有關於禱告和敬拜的經 文。以下節錄林榮洪博士《耶穌基督生平與言 論（下冊）》第四章，以及郭文池牧師《行在 地上的福音：馬可福音講道集》第三十一講的 部分內容，讓我們再思禱告與敬拜。
林榮洪博士《耶穌基督生平與言論（下冊）》 （註：編輯節錄修訂）
第四章 深化禱告生活
引言
禱告是老生常談的題目，是每個基督徒日常生活的一部分。正因為禱告是基督徒人生重要的活 動，我們必須建立正確的禱告神學。耶穌……教導我們不要學法利賽人虛偽的禱告……又教導我們不要 學外邦人祈禱……以為說話多了上帝就會應允所求。究竟應當如何禱告？耶穌向我們示範了主禱文。 禱告的應許
或許有人這樣想，在上帝面前，我們都是渺小、膽怯、醜陋、有罪的，怎敢去麻煩上帝呢？也有 人認為，上帝日理萬機，管理整個宇宙……已經夠祂忙了……個人瑣碎的事情，就無謂再打擾祂了。 這些原因令我們不敢亦不想去祈禱。
但耶穌用祂的應許來幫助我們克服這一切禱告的心理障礙：你們祈求，就給你們；尋找，就尋見； 叩門，就給你們開門（太七7）。這些應許多少帶著指示，甚至是命令：你們祈求，你們尋找，你們叩門， 當你們如此行，上帝就聆聽你們，答允你們……
耶穌進一步說出上帝與人的分別：你們雖然不好（原意是邪惡），尚且知道拿好東西給兒女，何 況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？（太七11）耶穌指出……即使是壞人，也會…… 把好東西留給兒女……何況在天上的父，豈不更把好東西賜給求祂的人嗎？……上帝的本性是絕對良 善的，祂會把最好的東西賜給屬祂、求祂的人。既然上帝給我們這樣的應許，我們就要向祂禱告。
禱告的疑問
1.禱告意義不大
問： 其實禱告意義並不大，因為上帝無所不知……既然如此，為甚麼還要祈禱呢？…… 答： 的確……在你開口之前，祂已經知道你將要說甚麼話了……我們禱告的目的，並非因為擔心祂不 知道……我們禱告，是向上帝表示我們願意接受或預備去領受祂賜下的恩典……當然，有時即使 不求也會獲得，因為上帝的恩典是豐富的……
2. 禱告並非必要
問： 禱告其實並非必要，因為……許多非基督徒不認識上帝、不去祈禱，仍然過著幸福美滿的生 活…………如此看來祈禱是不必要的，不能改善生活。
答： 這個說法有一點道理，但卻不完全對。上帝的恩典分兩種：首先是普遍恩典，這種恩典人人都可 以獲得……然而除了普遍恩典，還有一種特別恩典，它只會落在信徒的身上……這些東西是要祈 禱才有的。
3. 禱告毫無功效
問： 禱告是無功效的，三番四次的禱告，總得不到答案，上帝沒有按照我們所求的去做。回顧信主以 來，很多禱告都沒有回覆，上帝始終保持緘默。
答： 這段經文告訴我們，上帝願意垂聽祈禱，這是鐵一般的事實……否則耶穌不會如此旗幟鮮明地道 出。不過，上帝是否會依照我們所求的去成就，那是另一回事了……
聖經解釋，上帝不按照我們所求的應允，有幾個可能性：
a. 禱告並不是玩魔術，有求必應是十分可怕和可笑的事。
b. 上帝的作為是有時間性的，然而是按著上帝的時間，不是人的時問。
c. 有時上帝保持緘默，不即時回應我們的祈求，目的是要給我們更大的祝福，更多的恩典，更廣闊 的異象。
d. 禱告是一種屬靈的操練，讓我們學習忍耐等候的功課。
e. 當人所求的與上帝的旨意有衝突，此時禱告便得不到答允了。
禱告的意義
禱告到底有其麼意義呢？
……禱告是屬靈糧食，使生命增長……
每次向主禱告，我們就與祂產生生命的溝通、屬靈的接觸……這就是生命的溝通。既然涉及人神 關係，就需要栽培，而栽培總是要花上時間和工夫的……
同樣，如果想與上帝建立友誼，我們也要付出時間和功夫去實踐禱告。有甚麼事情比與上帝的交 通更美好、更珍貴呢？又有哪種關係可以媲美跟上帝做好朋友呢？……人生就是友情，與上帝建立友 情，就能夠豐富我們的人生。
由此可見，禱告的目的不但是向上帝求東求西，它更是在經驗上認識上帝的途徑……
使徒保羅教導我們，要不住的禱告（帖前五17），因為禱告是屬靈生命向上帝的呼吸。人需要 呼吸空氣，才能生存；同樣，基督徒要不停向著上帝呼吸屬靈空氣，否則靈命就會窒息……
藉著禱告，我們的心靈與上帝結合，享受上帝的臨在，當人愈接近上帝，就愈能夠有分於上帝的 性情，人也會變得更聖潔、更豐盛、更謙卑、更完美。如果我們在今生懂得享受上帝，就真是不枉此生， 活出生命真正的意義和價值了。
郭文池牧師《行在地上的福音：馬可福音講道集》（註：編輯節錄修訂）
引言
可十一七
你上一次覺得自己能全情投入敬拜是甚麼時候？還記得嗎？可能大部分 人會覺得自己其實一直都很難投入敬拜，所以想不起上一次投入敬拜是甚麼 時候。如果你是其中之一，那看看這段經文能否為你帶來一些新的反思、提醒，和幫助。
信息內容
一、敬拜的準備（十一1～7）
我們嘗試從崇拜的角度來看十一章1至7節。第1節敘述耶穌和門徒將近耶路撒冷，來到橄欖山 的兩個村莊，伯法其和伯大尼……祂打發兩個門徒前去一個村莊，將一匹驢駒牽來……耶穌吩咐門徒 到了那裡，就把幼驢解開，牽到祂那裡。若有人問他們為甚麼這樣做，就回答說：「主要用牠」，然後， 「那人必立時讓你們牽來」（3節）……
第2節特別說明，這隻驢駒「是從來沒有人騎過的」……這就是分別為聖…… 為何耶穌要騎驢進城？……這是要應驗撒迦利亞書九章9節的話：「錫安的民哪，應當大大喜樂； 耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎 著驢，就是騎著驢的駒子。」
彌賽亞（救世主）騎著驢駒而來，表明祂的謙和。祂不是要顯威風，而是要顯和平；不是要紀念 祂戰爭的勝利，而是要告訴人神賜平安……
當耶穌進入耶路撒冷之前，祂先準備一隻驢駒；請大家留意這個細節。當門徒照著耶穌的吩咐去 做，他們是在準備崇拜。第7節描述：「他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就 騎上。」我很喜歡這一節聖經。誰把衣服放在驢駒上？是門徒。我再說，我要從準備崇拜的角度來看 這段經文……
對猶太人來說，外衣幾乎是身上最貴重的財產。現在門徒帶頭把衣服墊在驢駒上，目的就是供耶 穌使用……耶穌騎上驢駒就可以進城，這是我們事奉神的人必要有的心態。我們事奉，就像把我們僅 有的外衣奉上，目的是耶穌可以坐上去——被高舉。
……我們參與崇拜事奉，無論是主席、司琴或詩班，我們把目光放在哪裡？如果最終是讓耶穌可 以騎上，那就是對的。如果最終是讓人看到我們，那你就知道這不是崇拜……崇拜的中心是高舉神， 不是高舉自己。這是一個很容易讓人掉進去的陷阱。
二、敬拜的意義（十一8～11）
第8節記載，不僅門徒把衣服放在驢駒上給耶穌坐，還有很多人把衣服鋪在路上讓驢駒走過，就 像今日的紅地毯……第9節說：「前行後隨的人都喊著說：『和散那！奉主名來的是應當稱頌的！』」 「奉主名來的是應當稱頌的」這句話，並不是一句很特別的話，不是單單向耶穌說的，而是耶路撒冷 的居民對來自不同地方的人的歡迎詞……意思是「你們來過節，歡迎你們，榮耀歸神。」不過，他們 還加了一句「和散那」……民眾不僅對耶穌表示歡迎說：「奉主名來的是應當稱頌的！」更是說：「彌 賽亞，我們的主，請你拯救我們。」
第10節說：「那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！」……為何這群耶路 撒冷人會夾道歡迎耶穌？可能是聽聞耶穌在加利利的神蹟，知道祂的講道很受歡迎，所以期望祂就是 舊約所說的彌賽亞，現在榮耀地進城，因而高喊「請你來拯救我們」……
不僅耶路撒冷的居民，就連門徒對耶穌也有誤解。然而……我們應該從他們身上學習。最低限度， 這群夾道歡迎彌賽亞的人，他們心靈中有很大的期望——救世主可以幫助他們解決生活所面對的的困 難。最低限度，他們到神面前有這樣的期望。弟兄姊妹，請問你到神面前有期望嗎？……
有時候，就連帶領崇拜的人也糊塗了，他說：「我們現在開始敬拜神，請把這個星期的憂慮暫時 放下，讓我們專心敬拜神。」如果是這樣的話，那在崇拜結束時，弟兄姊妹是否要重新帶著憂慮回家？ 這不是敬拜！詩人是懷抱怎樣的心情來朝見神呢？詩人說：「我的心哪，你為何憂悶？﹝神啊﹞…… 你為何忘記我呢？」（詩四十二5、9）。……詩人是帶著惡劣的心情來到神面前，不是製造一個短暫 美好的時刻來朝見神。敬拜，應該發生在生命中的任何時刻……
崇拜的意義和目的，在於你的生命實實在在與神相遇。如果你參加崇拜，只完成唱詩、聽道、奉 獻等程序，生命卻沒有被觸動，那就不是崇拜，只是宗教儀式，你還沒有朝見神。若你沒有在現實生 命中與神相遇，那就不是崇拜……弟兄姊妹，全人投入的敬拜，一定要從心開始。你是否預備好自己 朝見神呢？
我發現，崇拜唱詩歌的人愈來愈少，大家好像「望彌撒」，只是看著。我們不是觀望者，我們要 投入崇拜。你是否知道向神歌頌、唱歌給神聽，是敬拜的一部分？還是你不在意？我也觀察到愈來愈 多人不參與奉獻，只是看著奉獻袋從身邊過去。奉獻是呈獻禮物給神，為何你不預備你的心、你的禮 物來朝見神呢？為何你隨隨便便來，好像準時就已經很好？如果是這樣，我希望你悔改。教會的屬靈 氣氛，從我們如何朝見神開始。耶穌為我們成就了救恩，我們敬拜祂，我們讚美祂。將來在天上，我 們還是要讚美祂。
總結
上星期有人帶我到一個地方，那裡大概十分一人口是基督徒，神在他們當中有美好的工作……我 問教會的牧師，有甚麼祕訣令教會增長這麼迅速呢？他說並沒有祕訣，只是他們的教會有獨一無二的 特徵，就是一週7天晚上都有聚會，即使沒有人講道，會友也會自己讀經、唱詩、祈禱，彼此建立。
從上世紀60年代就開始……他們覺得信徒很需要走在一起敬拜神，很需要互相支持。大家都覺得這 樣很好，所以一直維持到現在，每一晚都有聚會。
這樣的安排當然跟教會的情況很有關係，但我看到的原則是，他們的經歷讓他們看到自己有這個 需要，群體有這個需要，所以就很珍惜崇拜。請問你來參加崇拜，是懷著甚麼心態呢？你是否把你的 經歷與崇拜分割？我鼓勵你把自己的困難帶到神 面前，讓祂與你相遇，改變你的生命。這樣，崇 拜於你，以至崇拜本身才有真正的意義。
這段時間，你的心靈是否充滿掙扎？你已經習慣 在崇拜時把掙扎放下，還是以為問題已經無法解決？我 盼望你藉著禱告，把困難和掙扎帶到神面前，並期待與 神相遇。
「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和撒 那！」到今天，祂還是那位拯救者，希望你能從禱告中經歷祂帶領 你、建造你的生命。
七十七期
感恩/ 代禱
1. 7至9月的精讀團契已開 始接受報名，祈求更多信 徒能參與，藉小組查經彼 此建立生命。
2. 祈求舊約研經講座 (7至9 月) 順利進行，眾聖徒得 著造就。
3. 2022-2023財政年度，至 3月底結賬顯示有24萬 元不敷，求神供應及保守 明道社各項事工。
4. 7月19至25日的香港書 展，明道社書籍將會在基 道書樓攤位發售，同時明 道社網頁也會推行網上訂 購優惠，請大家多多支持 及禱告記念。
5. 感恩第二批明道社書籍在 Logos電子書平台已開始 發售。連同第一批次，現 已有約30冊書籍上架， 其中18冊是「明道研經 叢書」。
6. 《詩篇四十二～七十二篇》 和《箴言一～十五章》快 將出版，請記念各樣籌備 工作，亦求主保守現正為 明道社撰寫書籍的作者能 順利完成。
7. 求主賜合適作者，讓「明 道研經叢書」能儘快完成 全部66卷經卷。感恩近 期分別有作者答允撰寫 《申命記》和《耶利米書》。 守現正為明道社撰寫書籍 的作者能順利完成。
財政報告
2023 年 1 至 3 月經 常費
收入 HKD 支出
個人 ／ 團體奉獻 553,588.30
書籍銷售 135,860.56
課程收入 0.00
其他 78,442.08
總收入 767,890.94
薪津 ／ 保險
行政辦公室常費
書籍出版
課程支出
折舊
總支出
不敷
由 2022 年 7 月至 2023 年 3 月累積虧損 HKD（241,031.16
* 以「權責發生制」（Accrual Basis）為基礎 註
請弟兄姊妹繼續為我們禱告，好使賜恩的神，在我們的缺乏上，顯出額外的恩惠。 盼望弟兄姊妹繼續透過禱告及／或奉獻支持我們：
•
郵寄支票至本社，支票抬頭 「明道社有限公司」或 「Ming Dao Press Ltd.」；或
• 將奉獻直接存入本社 匯豐銀行賬戶（賬號：502-393523-838）， 收據正本可郵寄、WhatsApp（9758 7056） 或傳真（3013 9501）至本社；或
• 轉數快FPS ID: 6729057；或
• PayPal： paypal.me/mingdaopress；或
• 以信用咭方式奉獻， 詳情可致電2986 9968找Joanne Yu查詢； 或
• 以自動轉賬方式，按月定額奉獻，詳情可致電 2986 9968找Joanne Yu查詢。
奉獻方式 詳情：https://bit.ly/MDP_D
