明道通訊
78 期 2023年第三季
智慧之路
明道書訊
新書掠影 / 摘錄： 《箴言（一～十五章）：邁向智慧之路》
本期經文
1 智慧非用黃金可得， 也不能平白銀為它的價值。
伯28:15
2 求你指教我們怎樣數算自己的 日子，好叫我們得著智慧的心。
詩90:12
3 愚妄人所行的，在自己眼中看為正 直；惟智慧人肯聽人的勸教。
箴12:15
P. 1
P. 2
P. 3-5
七十八期
二○二三年第三季 目錄
封面
目錄
明道書訊
新書掠影 / 摘錄：《箴言（一∼十五章）： 邁向智慧之路》
P. 6-7
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P. 8
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1-3 月本地精讀團契預告
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P. 9-11
研經點滴
認識比喻
P. 12
感恩 / 代禱
財政報告
新書掠影 / 摘錄：
《箴言（一～十五章）：邁向智慧之路》
編按：謝慧兒博士的新書《箴言（一～十五章）：
邁向智慧之路》，今年8月已經出版。箴言 好像只是一些人生哲理，對我們有些甚麼實際幫助 呢？謝博士為我們按原文理解箴言的奧義，從而明 白箴言的作者究竟要對我們說些甚麼，好讓我們能
夠邁向智慧之路。（請留意，為保閱讀流暢，下列引 文會部分刪節，腳註和原文等也會減少。）
摘錄：︽箴言︵一∼十五章︶：邁向智慧之路︾
第三段教誨（三1-12）
A 第三段教誨：敬畏上主的智慧（三 1-12） 本段結構和撮要
新書掠影
有別於一至二章那種一整段接一整段的寫法，三章1至12節主要由對句和一連串「不可」或「不要」 （´al, do not）的命令組成。原文´al（do not）的字眼，分別出現於三章1、3、5、7和11節（兩次）。
A1 引言（三 1-4）
三章 1 至 4 節的用詞，與申命記六章（及其平行經文：申十一章）的經文十分相似，乃是將父母親的教 誨類比申命記上主的教導。在申命記六章1 至 15 節，神應許以色列人，假如他們遵守祂的誡命（micwöt）， 日子就得以長久。以色列人要將神吩咐他的話記在心上，並且要殷勤教導他的兒女（申六 7 ）， 也要繫在 （qäšar）手上為記號，戴在額上為經文（申六8），又要寫在房屋的門框上和城門上（申六9）。
此外，以色列人要留心，不要忘記上主，否則上主會將他們從地上除滅。申命記也多次提到神的教誨 （ Tôrâ），以及十誡的法版（申九 9 、 11 ）。箴言第三章的父親同樣吩咐兒子，不可 忘記 他的 法則 和 誡 命，這樣，上主就必將長久的日子（2節），生命的年數與平安賜給他。接著，父親又吩咐兒子不可使 慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。1
從一章8節的聽，到二章1節的領受、存記，到三章1、21節的謹守和不可使她離開，整段經文循序 漸進。2三章1節按原文字眼出現的次序，呈現交叉式的結構，如下： 我兒，我的法則 不要忘記； 我的誡命 你心要謹守。
法則 ，或作「教誨」（《和修》），與 誡命 平行； 不要忘記 與 要謹守 平行；而謹守上主的誡命的 原因，就是第2節所提及的：因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你 。其中，長久的 日子和生命的年數）所著重的，不只是年日的長短，更是生命的素質，因為當中有平安。
3a節的慈愛（Hesed），是個含義豐富的字眼，可以指神與人立約的愛，在第3節則是指人的恩慈。 誠實 （´émet），更貼切的翻譯是「誠信」（《呂》）。無論是恩慈或誠信，涉及的都是人與人之間的 關係（參三 27-30 ）。 3b 節： 要繫在你頸項上，刻在你心版上 ，喻指無論是對外或是內在的表現，都 要時時記得相關的誡命。表裡一致，是上主對屬神的人一貫的要求。
七十八期 二 ○ 二三年第三季
第 4 節 ：這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明 。箴言一般用「上主」（yhwh）稱呼神， 此處用 ´élöhîm的稱呼，可能是因為「在神和人眼前蒙恩寵」是一句普遍出現於古近東的表達方式。有 聰明，直譯是「有好的理解力」；其中的Sëkel，與一章 3 節的 智慧 ，字根相同，有「精明、審慎」的意 思。可是， 有聰明 與上句的 蒙恩寵 並不對稱，而且也不屬於 不可使慈愛、誠實離開你 的回報。有學 者因此建議將Sëkel修訂為šëm，3《聖經新譯本》譯作「美名」，並將其與二十二章1節比較：美名勝過 大財；恩寵強如金銀；其中的名和恩寵，原文字眼與三章5節相同。
1 Whybray, Proverbs, 59.
2 Waltke, TheBookofProverbs,Chapters1-15, 238.
3 Toy, Proverbs, 59 。
A2 四方面的警告（三 5-12）
A2.1 不可倚靠自己的聰明（三5-6）
5a 節： 你要專心仰賴耶和華。仰賴 可以譯作「信賴」（《思》《現》）， 4 在 5a 節是指對上主的 倚靠，相信在危險臨到的時候，神會提供保護和幫助。類似信靠上主的吩咐，也見於十六章 20 節、二十 八章25節，和二十九章25節。5 心（lëB, heart），正如之前提及的，包括人的情感和意志在內。專心，6 或作「全心」（《思》《呂》），也就是指整個人的意志、感情的投入。
5b節：不可倚靠自己的聰明。7 倚靠（šä`an），或作「依賴」（《思》）。不可倚靠自己的聰 明，提醒人不要自負，以為自己所做的一切事，必然會照自己所預計的成就。8根據原文字眼的排列，仰 賴（Bä†aH）是第 5 節的頭一個字，倚靠（ šä`an）則是這節經文最後的一個字，首尾呼應： 專心仰賴 ， 與不可倚靠對比。
6a節：在你一切所行的事上都要認定他，直譯是「在你一切所行的路上」（《呂》《新》），喻 指在人生的每一步上，或者在人生的每件事上，都要認定上主。 認定 （yäda`），原文是「知道」；《 聖經新譯本》譯作「承認」。「知道他」，可以是指知道上主的心意，又樂意遵從。正如《現代中文譯 本》的譯文所說：「無論做甚麼事，都要以上主的旨意為依歸」。
6b節：他必指引你的路，9 更準確的翻譯是「他就使你的路徑平直」（《呂》）。指引（yäšar） ，原意是「修平」（《思》），可以喻指將困難挪開，以幫助人達到目的。
A2.2 不要自以為有智慧（三7-8）
7a 節的 自以為 ， 10 直譯是「在你自己眼中」。「不要在你自己眼中以為有智慧」的勸喻，多次出 現於箴言。 7b 節： 要敬畏耶和華，遠離惡事 ；同一句話，也見於十六章6b 節。 要敬畏耶和華 這個勸 喻，同樣多次見於箴言。遠離惡事， 11或作「拒絕作惡」（《現》）。第 7 節將「敬畏上主」與「拒絕作 惡」並列，反映個人的道德操守（忠愛與誠信，3節）與敬虔（對上主的信賴，5節），兩者息息相關。
8a節的肚臍，屬部分代替整體的修辭，指「身體」（《思》《新》；「肉身」《呂》）。8b節：滋 潤你的百骨；12 骨，13 或作「骨頭」（《呂》《新》；「骨骼」《思》），與肚臍同樣屬部分代替整體 的修辭，指整個人。第8節回應第7節的勸喻，指出敬畏上主的人，自然身心康寧。
4. Bä†aH（trust）在舊約有時用來指對錯誤對象的信靠；如：在賽三十一 1，先知斥責神的子民下埃及求幫助， 是因仗賴馬匹，倚靠（Bä†aH）甚多的車輛，並……強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問 耶和華。
5 Fox, Proverbs1-9, 148-49.
6 專心 ，Bükol-liBBekä , with all your heart。
7 聰明 ，Bînâ , understanding, insight。
8 Fox, Proverbs 1 1-9, 149；Bä†aH（trust）在以上三節箴言，《和》一致譯作倚靠 。
9 他必指引你的路 ，wühû´ yüyaššër ´örHötÊkä ,“And He will make your paths straight,”NASB。
10 自以為 ，Bü`ênÊkä , “in your own eyes,”NASB,RSV。
11 遠離惡事 ，wüsûr mërä` , “and turn away from evil,”NASB,RSV。
12 比較伯二十一 23 -24：有人 至死身體強壯（in the bone of his perfection），盡得平靖安逸：他的奶桶充滿， 他的骨髓滋潤（“and the marrow of his bones is moist,”NASB）；Delitzsch, Proverbs,Ecclesiastes, Song of Solomon , 63。
13 骨 ，`ecem , bone。
A2.3 要以財物和土產尊榮上主（三9-10）
第9節的原文，以尊榮耶和華 的命令開始。以甚麼來尊崇上主呢？以財物和一切初熟的土產 ，這 是箴言提及按五經律法向神獻上供物的唯一一段經文。 14財物 ， 15原文與一章 13 節的 寶物 同字。 一切初 熟的土產，16 即五經提及的初熟之物。17
新書掠影
當神的子民以財物和一切初熟的土產尊崇上主的時候，上主就賜與他們物質方面的福澤（箴三10）， 正如五經所應許的（申七13，二十八8）。
A2.4 不可輕看上主的管教（三11-12）
摘錄：︽箴言︵一∼十五章︶：邁向智慧之路︾
11 節與第 1 節的 我兒 彼此呼應；整段經文以父親對兒子的教誨開始和結束。這節箴言提醒屬神的 人，在上文提及的物質的福澤之外， 我兒 也要有心理準備面對上主管教的臨到。 管教 （mûsar），原文 與一章2
節的訓誨同字，可以是疾病或其他形式的受苦，而在全卷箴言，只有這節經文直接提及受苦的議 題。11節的原文呈現交叉式平行句，益發凸顯有關勸喻的重要，18列舉如下： （A） 耶和華的管教， （B） 我兒，你不可輕看；19 （B,） 也不可厭煩20 （A,） 他的責備
事實上，五經早已指出，從神而來的管教，乃是神為父的愛的記號。申命記八章 5 節： 你當心裡思 想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。另外，約伯記也有類似的指向（伯三十三15-16）。 而11節的忠告，亦配合箴言要人接受糾正，從錯誤中學習的主題。
11 至 12
節呈現一幅與「健康─財富的福音」（三 9-10 ）互相矛盾的圖畫，提醒人要信賴上主的 引領（三 5），相信臨到我們一生的際遇，包括管教，都有神的旨意和慈愛在其中。21
敬畏上主，一般來說， 會帶來福澤和昌盛。不過，在另一方面，不少箴言都聲稱或暗示，無辜的人會受苦，惡人反而會興旺。 此外，也有很多經文提及或暗示，惡人可以富足，貧窮人可以有正義。22
無論如何，苦難和財富，都可以是源 自神的愛。23 希伯來書的作者在書中十一章提到不少信心偉人的見證，指出這些人都是存著信心死的，並 沒有得著所應許的（來十一13
）。之後在十二章引述箴言三章11至12 節，來鼓勵當時正在受苦的讀者：你們 又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心； 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子 （來十二 5-6 ）。
14 Whybray, Proverbs , 15 財物 ，hôn , wealth。
16 一切初熟的土產 ，ûmërë´šît Kol-Tübû´ätekä,“and with the first fruits of all your produce,”RSV。
17 Murphy, Proverbs , 21.
18 Waltke, TheBookofProverbs,Chapters1-15 ,249.
19 輕看 ，mä´as , reject, refuse , “despise,”RSV,NIV,“reject,”NASB；或作「輕視」（《思》《現》），「藐視」（《呂》）。
20 厭煩 ，qûc , loathe；「厭惡」（《思》），「憎厭」（《呂》）。
21 Van Leeuwen,“The Book of Proverbs,”50.
22 二十一 6 指出，憑撒謊的舌頭，也可以獲得財富（「 憑撒謊的舌頭得來的財寶，是飄蕩的浮雲、死亡的追尋」 （《新》）；十 2a 提及不義之財（ 不義之財毫無益處 ）；二十八 8 提到有些人「藉著高息厚利增加自己財富」 （《新》）；二十三 17a 勸導人： 你心中不要嫉妒罪人 ，暗示罪人的確會有昌盛的日子；Van Leeuwen,“Wealth and Poverty,”30 。
23 Fox, Proverbs1-9, 153. 七十八期 二 ○ 二三年第三季
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