2024年第二季 81期

明道 明道

神啊!

求祢使我明⽩祢的 我就思想祢的奇事 （ 九27)

明道 書訊

梁博⼠⿎勵⼤家「⽤禱告的⼼來細閱這些聖經中 的⼥性故事，祈求聖靈引導妳明⽩真理，渴慕神 寶貴的話。」事實上，梁博⼠分享「在寫作的過 程中，多次被這些⼥⼈的信仰經歷震撼⼼靈 例如路得對婆婆的不離不棄、以斯帖孤注⼀擲的 決⼼、亞拿恆久不變的事奉⼼志、抹⼤利的⾺利 亞對耶穌的委⾝……願妳的⼼弦被『她』的故事 觸動，同來稱謝神在我們⽣命中奇妙的作為！」 (導論)。 作者⼼⼠（神學院經科副授）

梁美⼼博⼠談及花了約九個⽉時間撰寫這本書， 「是希望給同⾏天路的姊妹們打氣，藉著神的話 （尤其是⼥性⼈物的故事）勉勵讀者信靠神的應 許，不懼艱難堅持⾛窄路，完成祂在我們⽣命中 的旨意。

明道書訊

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01 02

聖經主題叢書：《她觸動妳⼼：聖經中的⼥性故事》 《她觸動妳⼼：聖經中的⼥性故事》選讀 2024年新約研經講座預告 10-12⽉本地精讀時間表預告 10-12⽉國際精讀時間表預告

研經點滴 明道培訓

明道培訓

12 感恩∕代禱 財政簡報 04 05

「⿆⼦與稗⼦的⽐喻」（⾺太13:24-30,34-43） 7-9⽉本地精讀時間表 7-9⽉國際精讀時間表 06

明社限司

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《動⼼經中的性故事》讀

在箴言第三十一章的較後部分，作者將焦點從婦人的辦事能力和賙濟善行，轉向她 的言語和內涵。俗語說：「有諸內，形諸外」。婦人 就說出智慧的話（箴三十 一26），反映她本身擁有「智慧」，能使聽見的人得益處、得造就。 可 以翻譯為「仁慈的教誨」（《和修》）或「慈愛的訓誨」（《新》），而這片語可 能暗示婦人慈悲為懷，充滿愛心。這樣的解讀亦配合上文提及她樂善好施、慷慨捐 助的德行（參箴三十一20）。

開口

仁慈的法則

她的兒㊛起來稱她㈲福

「才德的婦人」段落在三十一章28至31節完結。這個偉大的女人對家庭和社群作 出無私的貢獻（參箴三十一10〜27），在結語中受惠者一個接一個地讚賞她。首 先是 （箴三十一28a），接著是 （箴三十一 28b），最後是 （箴三十一31b）。

她的丈夫稱讚她

她的工作在城門口榮耀她

婦人的丈夫稱讚她的話，值得加倍注意：「 」 （箴三十一29）我們已經在上文的討論指出，

才德的㊛子很多

才德的㊛子很多，惟獨你超過㆒切！ 才德

這個詞含有軍事意味，可以表 達能力和勇猛的意思。在現實的情況中，好像箴言第三十一章的卓越女性其實為數 不多，所以丈夫的話（ ）是誇張的手法，用來突出賢妻的尊貴和罕 有。

惟獨你超過㆒切

這句表示，在丈夫的眼中，他的賢妻是女性的典範，任何女人 都不可與之媲美！

第29節採用第二身單數詞你，第30節轉用第三身單數詞，因此，第30節及其後的 經文都不是丈夫的話，而是作者對婦人的評價。

你心㆗不要戀慕她的美色

惟敬畏耶和華的婦㊛必得稱讚

和

豔麗 美容

是近義詞，皆描述女性 外在的樣貌。在上文六章25節，一位父親提醒他的兒子，切勿被蕩婦的「美色」 誘惑（ ），因為壞女人心懷不軌， （箴六26）。即使一個女人天姿國色，她的 和 都是 和 的。因為人 人都有衰老的一天，外表的美麗不能長久。既然如此，女性應該追求和培養心靈的 美 （箴三十一30b）。這一句明顯呼應箴言書「引 言」的總結 （箴一7），也照 應書中其他相關的經文： （箴九 10）；因為 綜合而言，才德的婦人是「智慧」的女人，而她的生命之所以流露令人欽佩的德 行，皆因她的心對準神。她擁有真智慧，懷著敬畏耶和華的心度日。她傾出自己的

1.

要獵取㆟寶貴的生命 豔麗 美容 虛假 虛浮

敬畏耶和華是知識的開端；愚妄㆟藐視智慧和訓誨

你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華

敬畏耶和華是智慧的開端；認識㉃聖者便是聰明 ，（箴一29）。

[3]

在原文，兒女是陽性複數詞，大概指婦人生育的孩子。

2 Koptak,Proverbs,678；梁薇：《箴言》，頁185-86。

她的工作這片語，對應「她 自己手所作的成果」（箴三十一31a，《新》）。

3.

生命來服侍別人，又善用主所賜的光陰和才幹來造福家庭和社群。如此卓越非凡 的女性，確實配受敬重和稱讚。

讓她觸動妳的心

女子無才便是德？箴言三十一章 至 節所刻畫的賢婦，既有才華又有美德，入 得廚房出得廳堂，不愧稱得上是一位優秀的女性。或許有人會質疑，現實生活中 究竟有沒有這樣的超級女人，可以同時兼顧家庭和事業，更有無窮精力從早到晚 不停工作？另一方面，對單身姊妹來說，箴言第三十一章的賢妻良母形象，又是 否適切？其實，當我們閱讀箴言書時，若明白古今處境有文化差異，就不會隨便 否定這篇「才德的婦人」的論述對二十一世紀女性的適切性，或錯誤認為經文信 息不合時宜。這章經文呈現的女性圖畫，是一個捨己服侍、重視家庭、珍惜光 陰、勤奮工作、樂善好施、說話仁慈和敬畏神的智慧女人。這些生命素質不受文 化和地域的限制，是每一個時代的屬神女性都必須定意追求的人生目標。

曾聽過一個有趣的問題：「為甚麼女人一見到反光的物件，總把它當作鏡子來 照？」香港女性受商業和廣告影響，傾向以外貌和體態來衡量個人價值，甚至視 娛樂圈所吹捧的所謂「女神」為效法的對象。近期新聞報導一宗醫療美容事故， 有四位女士注射了美容針，結果一人死亡，其他三人留院診治。我也聽過一些極 端的減肥個案，當事人因節食而患上厭食症，把自己弄得骨瘦如柴，營養不良。

雖然女人天性愛美，但為了淡化臉上歲月的痕跡，付上健康甚至生命的代價，值 得嗎？請緊記：無論我們的樣貌或能力怎樣，我們都是天父疼愛的女兒，是祂的 掌上明珠。聖經提醒我們： （箴三十一 ）。屬神的

豔麗是虛假的，美容是虛浮的

女性當追求內在心靈之美，因為這才是神所喜悅和讚賞的。使徒彼得也規勸當代 婦女：

你們不要以外面的辮頭髮、戴㈮飾、穿美衣為妝飾，只要以裡面存著長久 溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的（彼前三 ）。

31 30 3〜4

其實，才德的婦人最難能可貴之處，不是她治家或營商的能力，而是她有一顆敬 畏耶和華的心，活出無私捨己的人生。我認識一位姊妹，一生勤奮工作，到五十 餘歲時提早退休，趁著自己仍然健康，致力向人傳福音，幫助有需要的人，恆常

探訪新移民和獨居長者。另有一位姊妹雖然長期患病，必須定期到醫院複診，但 她在教會熱心事奉，並不因身體軟弱而埋怨神或對主失去信心；相反，她活出喜 樂和感恩的人生，因而觸動了許多人的心靈。合神心意的女性必須敬畏神，懷著 一顆單純和謙卑的心，在生活中遵行主的旨意。這樣的女人具備真智慧，即使她 滿臉皺紋，老態龍鍾，生命仍散發出一股屬靈的魅力，吸引人來到救主的恩座 前。

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⽇期： 2024年7⽉29⽇⾄9⽉23⽇

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豪⼠

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彼得書 （陳智⽂）

彼得書 （陳智⽂）

約拿書 那鴻書 （惠國）

彼得書 （陳智⽂）

（陳智⽂）

『⼦稗⼦的』

『⼦稗⼦的』

（⾺太13:24-30,34-43）

李炳權講師

與上文的關係

「麥子與稗子的比喻」是馬太福音十三章裏一連串八個比喻中的第二個。上一期 已談論過第一個比喻–– 撒種的比喻 ––

是一個「前序比喻」，它沒有包含「天國 好像」的方程式，也沒有直接提到天國的形式或時間，而是談論人對天國的道的 不同回應。

「麥子與稗子的比喻」只出現在馬太福音，次序上跟隨著撒種的比喻，但在結構 上卻與第七個比喻 –– 撒網的比喻 –– 相對稱，兩者都是談論末日的收割。這個比 喻承接「撒種的比喻」的農耕背景，故事也是與撒種及種子成長有關，好些字眼 （如「田」、「撒種」、「種子」）在兩個比喻裡都出現。雖然人物及事物好像 有相近之處，但其實兩個比喻是有著很重要的分別：

種的

⼦稗⼦的 惡者(魔鬼)：奪去撒在人心裡的種子 仇敵(魔鬼)：將稗子撒在麥子裡 所撒的種子都是好的

田主撒好種子(麥子)，仇敵撒壞種子(稗子) 好種子是天國的道 好種子是天國之子 種子遇到不同結果 重點是人聽道後的回應

收割帶來不同結果 重點是神在末世的收割

比喻的內容及背景

「麥子與稗子的比喻」是主耶穌在岸邊向眾人講的，記載如下：

13:24

耶穌又設個比喻對他們說：「㆝國好像㆟撒好種在田裏， 13:25 及㉃㆟睡覺的時候，㈲仇敵來，將稗子撒在麥子裏就走了。

13:26 到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。

13:27 田主的僕㆟來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裏嗎？從那裏來的稗子 呢？』

13:28 主㆟說：『這是仇敵做的。』僕㆟說：『你要我們去薅出來嗎？』

13:29 主㆟說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。

13:30 容這兩樣㆒齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的㆟說，先將稗子 薅出來，捆成捆，留著燒；惟㈲麥子要收在倉裏。』」

在比喻的開頭，主耶穌用「天國好像」這個方程式來將「天國」與「田裏的境 況」作「比較」。究竟主耶穌在這個比喻要提出甚麼教導呢？要掌握比喻的意 思，首先要瞭解比喻的故事背景。種麥是當時普遍的農耕工作，百姓對它並不陌 生。主耶穌就是掌握著百姓對耕種的熟悉，用它作比喻來教導有關天國的真理。

稗子是一種野草，種子與麥子相似但呈灰色，由於它藏著帶有毒素的微菌及對 人體有害，故又稱為毒麥。當稗子在麥田裡長起來的時候，很難分辨是麥子還 是稗子。但當稗子長大結蕊的時候，從它紅色的穗就可辨認出來。到收割的時 候，一般做法有二：

當麥子被收割後，田中剩下的稗子會被紮成捆並用作燃 料。

在麥子收割後，將整塊田裡所剩下的稗子燒毀。這與比喻裡主耶穌吩咐 的收割次序有分別，這個問題會在「比喻的解釋」裡處理。

「麥子與稗子的比喻」的篇幅很短，只有 節經文，內容大致可分為兩部分：

關於田裡種子的情況（ 節）

主人撒好種在田裏。

仇敵將稗子撒在麥子裏。

到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。

關於田主與僕人的對話（ 節）

僕人詢問田主稗子是從哪裏來。

主人指出是仇敵所種。

僕人問主人要不要去將稗子薅出來。

主人說不要，因恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。

主人指出要讓稗子和麥子一齊長大，等著收割，而當收割的時候，他會吩咐 收割的人先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；而將麥子收在倉裏。

比喻的解釋

正如處理撒種的比喻一樣，耶穌在稍後的時間於屋內將比喻的意思向門徒講解 （ ）。經文指出當耶穌離開眾人進入房子，門徒進前來向祂詢問：「

請把 田間稗子的比喻講給我們聽。」（

）耶穌就順應他們的要求，將比喻的教導 闡明出來。

這裡所用的希臘文 是動詞 ，是被動式 ；與在其他的比喻裡所用的形容詞 有相同的意思，並翻譯為「好像」 。 吳羅諭, 義僕與君王 – 馬太福音注釋(卷上)(香港：中國神學研究院, ), . 陳終道, 天國君王 – 馬太 福音講義 (香港：宣道出版社, ), WD DaviesandDaleC Allison,Matthew,VolumeII,TheInternationalCriticalCommentary(Edinburg:T& TClark,1998),415

（1） 37-39

人物及事物的身份（ 節）

在 節耶穌首先將比喻裡的人物及事物的意思加以說明: 耶穌的解釋主要可分為兩大部分：

撒好種的人： 人子

田地： 世界

好種： 天國之子

撒稗子的仇敵： 魔鬼

稗子： 惡者之子

收割的時候： 世界的末了

收割的人： 天使

（2）

義人與不義的人在末日的遭遇（ 節）

40-43

解釋了主要人物及事物的身份之後，主耶穌跟著在 節裡解釋第 節 的意思，經文的內容記錄如下：

13:40 將稗子薅出來用㈫焚燒，世界的末了也要如此。

13:41 ㆟子要差遣使者，把㆒切叫㆟跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來，

13:42 丟在㈫爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。

13:43 那時，義㆟在他們父的國裏，要發出光來，像太陽㆒樣。㈲耳可聽的， 就應當聽！

根據耶穌對人物及事物的解釋，加上 節的教導，再代入比喻的故事裡 （ 節），主耶穌所教導的天國的真理就是：

信與不信的混雜在世界中

人 子 （ 田 主 ， 是 撒 好 種 的 人 ） 將 天 國 之 子 （ 好 的 麥 子 ） 撒 在 世 界 （ 田 ） 裏，這是指出主耶穌將福音及拯救帶到世界，不少人藉著相信祂而成為天 國之子，將來會在天國裏有份。「人子」這個名字通常是給彌賽亞的一個 稱號，源於但以理書 ，而耶穌常用「人子」這名字來稱呼自己（在四 福音書裏總共有七十多次）。

在主耶穌撒好種的同時，魔鬼（仇敵）卻將「惡者之子」（稗子）混雜在 當中。故事描述仇敵是在「人睡覺的時候，將稗子撒在麥子裏」。不少解 經家認為這兩句指出魔鬼是在信徒屬靈鬆懈時，將惡者之子種在世界裏。 但 我 相 信 這 並 不 是 比 喻 要 表 達 的 意 思 ， 這 兩 句 應 該 不 是 責 備 僕 人 疏 於 職 守，而是表達仇敵的奸險，否則主耶穌在 節對比喻作出解釋時，不會 不談論這兩句的意思。其實在昔日的社會裏，仇敵所做的是犯法的，不少 學者指出昔日羅馬的法律是會嚴懲這樣破壞別人田產的犯罪者。

8

參 節。

在第 節，希臘原文清楚指出是「他的田」，但中文和合本聖經沒有將「他的」翻譯出來。

「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。」

希臘原文的介置詞 顯示平均分佈，翻譯出來是 (在 之間)。 WD DaviesandDaleC Allison,Matthew,VolumeII,TheInternationalCriticalCommentary(Edinburg:T& TClark,1998),413 ἀνὰμέσον 24 27 4 5. 6 7 8.

“inbetween”

信與不信的在末日審判有不同結局

天使（僕人）見到惡者之子（稗子）混雜在天國之子（麥子）當中，就向主人詢 問原因，主人就指出那是魔鬼所作的。僕人跟著詢問主人要不要將惡者之子（稗 子）拔出來，主人說不需要，並且指出如果在那時候將稗子拔出來，會連麥子也 同時一起拔出來。主耶穌並沒有加以解釋這幾句話的意思，暗示著這幾句話並不 是這比喻的重點，其中一個主要原因可能是時候還未成熟。從聖經整體教導中看 到，神希望給人更多機會悔改，使徒保羅也指出，等到得救的外邦人數目達到神 的計劃，以色列全家必會得救（羅馬書 ），然後神的國就會來臨。

在神的計劃裡，天國之子及惡者之子會一起活在這個世界，直等到收割的時候， 就是神的末日審判來臨及國度建立的時刻。留意「 」這個字在聖經裏很多時是 用來形容末世的審判（耶 ；何 ；珥 ；太 ），主會差派天使 （「人子要差遣使者」）在末日的時候作收割的工作，「 」（ ）。不義的 人是不可以進入神的國，他們會被挑出來，接受神的審判。

把㆒切叫㆟跌倒的和作惡 的，從他國裏挑出來，丟在㈫爐裏；在那裏必要哀哭切齒了

「從他國裏挑出來」這一句引起不少爭議，有些學者說「人子的國」

(Kingdomof theSonofMan) (KingdomoftheFather) (KingdomofGod)

與「天國」

或「父的國」

是不同的。他們認為「人子的國」是包括義人及不義的人在裏面，當審判的時 刻來臨，人子就會將不義的人從祂的國挑出來，然來將國交給父神 。其實，這 樣的解釋是不必要的，當耶穌指出「

把㆒切叫㆟跌倒的和作惡的，從他國裏挑出 來

」，祂並不是說不義的人是在祂的國度裏，而是說當祂來臨世上建立祂的國度 的那一刻，不義的人是不能進入，是會被挑出來接受審判，這正是耶穌為何跟 一般農耕做法不同（參「比喻的背景」），吩咐在收割時先將稗子挑出來 。

不義的人所受的刑罰，就好像稗子的遭遇一樣，丟在火裏燒，他們必要哀哭切齒。在 聖經裏，火常常代表審判，更被用來形容末日審判的永死火湖（啟 ）！ 面對這悲慘的結局，當然是會哀哭切齒。好些學者認為這些不義的人是教會裏的 假信徒 ，但這個解釋跟耶穌的解釋有抵觸。耶穌很直接的指出田地就是世界，

雖則經文沒有提及僕人的身份，他們應該是天使。

360 相信「父的國」 不同於「人子的國」 ，當所有惡者被剷除後，「人子的國」將轉變為「父的國」。

吳羅諭, 義僕與君王,(香港：中國神學研究院, ), UlrichLuz (thekingdomoftheFather) (thekingdomoftheSonof Man) [UlrichLuz,Matthew8-20 (Minneapolis:FortressPress,2001),270]

AlfredPlummer,AnExegeticalCommentaryontheGospelofSt Matthew(Minneapolis:JamesFamily ChristianPublishers,nd),196 例子：聖經啟導本，第 頁的註釋 -- 「 “稗子”是冒充的天國之子。比喻中的 “惡者之子”不是指不 信的人，而是指有名無實的假信徒。」

叫 ㆟ 跌 倒 的 和 作 惡 的

我們不能將世界看為教會，不應將那些「 」局限於假信 徒。事實上，中文的翻譯並不貼近希臘原文，英文聖經 及 的翻譯比 較可取：

NASB:allstumblingblocksandthosewhocommitlawlessness

NIV: everythingthatcausessinandallwhodoevil

所以，那些「

叫㆟跌倒的和作惡的

」是指不信的人，因他們沒有悔改認罪，接受 神的救恩，他們的結局是可怕的審判！可能你會認為身邊的未信朋友並不像經 文所形容的作惡多端。但要留意比喻是指著整體而言，就是在世上不屬於神的 人。當我們放眼看這個世界，就會看到諸般的不義，社會充滿罪惡，人心自私

詭詐……為何世界不斷發生戰爭﹖為何非洲有這麼多飢民﹖為何在發展中國家裏 充滿貪污與腐敗﹖為何恐怖份子會殺害這麼多無辜的人﹖這種種現象都是因為 人的罪、人的不義！

不義的人的結局是悲哀的，但義人的結局卻截然不同，他們會進入神的國和得 著榮耀，並在天父的國裏發出光來，像太陽一樣。信徒雖然仍要活在一個罪惡 的世界，承受罪的影響、壓迫及傷害，但神給我們的應許是不會落空的。羅馬 書8:17很清楚的指出我們「

是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他㆒同受 苦，也必和他㆒同得榮耀。

」將來的盼望能帶給我們安慰及力量，在現今的世界 裏堅守神的教導，正如保羅的勸勉：「

我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們 的榮耀就不足介意了。」（羅 ）

國之子

NASB NIV 8:18

耶穌藉著這個比喻要帶出末世審判的信息，希望人聽了能悔改認罪，成為「 」，而不致淪為「 」，所以祂在解釋比喻的最後一句時，提出一 個勸戒：「 」

惡者之子

㈲耳可聽的，就應當聽！

比喻的總結及中心思想

比喻的主要人物及故事的內容重點可用以下的圖表來解說：

人子 (田主)

魔鬼 (仇敵)

撒種 撒種

天國之子 (好種/麥子)

惡者之子 (稗子)

田裡 (世界)

收 割 的 時 間 ： 世 界 末 期 收 割 的 人 ： 天 使

進入天國 (收在倉裡) 永死的審判 (丟在火爐燒)

生長時：暫不分開 收割時：分開

中心思想：

主的信徒（天國之子）與不信的人（惡者之子）會混雜在這世界 裡，等到末日的審判來臨，不信的人會被分別出來，不能進入神的 國，並且會面對永死的審判；但信徒則會得榮耀進入神的國。

比喻的教導及應用

你對這個比喻的教導有甚麼領受？有甚麼屬靈功課是我們可以學習？當中最少包 括安慰及提醒這兩方面：

安慰 「 」

主說：『伸冤在我；我必報應。』

神是公義的神，是審判的主；在末日祂會施行公義的審判，不義的將會受到永死 的懲罰；這對我們是一個重要的安慰。多少時候我們遇到不公平的事，受到不公 義的對待；但這個比喻告訴我們，神是會伸張祂的公義；不義的必不能逃離神的 審判。神有祂的時間及安排，我們要做的不是報復，而是順服神，祂要我們愛我 們的敵人！正如保羅所勸勉：「

親愛的弟兄，不要㉂己伸冤，寧可讓步，聽憑主 怒；因為經㆖記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」（羅 ）

提醒

要向主交賬

信徒雖然不須經過大災難及火湖的審判，但不代表我們可以放縱自己！聖經很清 楚指出每個信徒都要向公義聖潔的主交帳。哥林多後書 指出：「

12:19 5:10

㆟，必要在基督臺前顯露出來，叫各㆟按著本身所行的，或善或惡受報。

一下如果你今天就要向主交帳，祂會稱讚你是又良善又忠心的僕人，還是又懶惰 又不忠心的僕人呢？求主憐憫，幫助我們每天都懂得交託，清早起來就藉著禱告 將自己交在神的保護及帶領中，晚上睡前也不忘向祂讚美、感謝及認罪。

把握機會傳福音

不要讓撒但在世界裡不斷散播「 」，承受那終極的審判是一件可怕的事，相信 你身邊仍有不少未信主的家人、親戚和朋友，他們極需要福音的拯救！相信你不 會吝嗇你的時間及關懷，去為他們禱告及分享福音吧﹖與家人傳福音是特別困難 的，但不要怕，求主加力量和智慧給我們去作見證。不單只是口傳，生命的見證 更加重要！

查經問題

最後，在這裡提供一些釋經及應用問題，以作小組查經之用（答案可參考上文的 討論）：

「麥子與稗子的比喻」是與農耕種植有關，你可知道當中的背景？ 比喻中提及那些人和事物？ 他們的身份角色及所作的事是甚麼？ 比喻與上文（「撒種的比喻」）可有關係嗎？有甚麼相同及不同之處？ 主耶穌自己怎樣解釋比喻？祂對每個細節都作出詳細解說嗎？ 比喻的中心思想及重點是什麼？特別是對「天國」有何教導？ 比喻帶給我們什麼屬靈教導？可有什麼安慰及提醒？我們可以怎樣應用？可 想到甚麼實際行動來作出實踐？ 1 2. 3. 4. 5. 6

恩｜代禱

2.

1. 現正視野經書的「世記三⼗⾄五⼗章」(陳錦友⼠) ⼤家記 切完成

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恩天相⼠的《希伯來經論》已重⼠更改了 關 「五⼩卷」的

仍不少書重求主守各樣經費 3. 記暑期研經講座(約) 的各樣預弟兄報參 4 求主賜下合作者讓「明研經書」儘完成部66卷經卷並守現正 為明社寫書的作者順利完成

為明社的⾴重建⼦書平台禱告在暑期順利完成 6 記明社的售和奉收得收⽀平衡 7.

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2023年7⽉-2024年2⽉經常費：

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*以「權責發⽣制」（AccrualBasis）為基礎 註：以上賬⽬未經會計師核實

請弟兄姊妹繼續為我們禱告，好使賜恩的神，在我們的缺乏上，顯出額外的恩惠。

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