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CORREIOS

A Serviço das Comunidades JORNAL DA DIOCESE DE GUAXUPÉ

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ANO XXXII - 321

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AGOSTO DE 2016

“Cada Igreja particular, porção da Igreja Católica sob a guia do seu Bispo, está, também ela, chamada à conversão missionária. Ela é o sujeito primário da evangelização, enquanto é a manifestação concreta da única Igreja num lugar da Terra e, nela, ‘está verdadeiramente presente e opera a Igreja de Cristo, una, santa, católica e apostólica’”.

(Evangelii Gaudium 30)

A Voz do Pastor Nem sempre é fácil pinçar frases, trechos, extrair algumas ideias de forma clara e sucinta de um documento da Igreja. Assim acontece com esta carta Iuvenescit Ecclesia da Congregação para Doutrina da Fé, publicada no dia 15 de maio de 2016, Solenidade de Pentecostes, Sobre a Relação entre Dons Hierárquicos e Carismáticos para a Vida e Missão da Igreja. É uma bela carta que precisa ser lida, estudada e refletida paulatinamente. São tópicos e temas desenvolvidos a respeito dos dons carismáticos, numa perspectiva doutrinal, teológico – sistemática a partir dos documentos magistrais. Destaco a missão da Igreja de evangelizar e que necessita de novas forças vindas do Espírito Santo, que distribui seus dons conforme as necessidades dos tempos.

Considerarei as intervenções do Magistério no período pós-conciliar do Vaticano II. A Igreja se rejuvenesce com a força do Evangelho e o Espírito Santo renova-a continuamente, edificando-a e guiando-a, com diversos dons hierárquicos e carismáticos. O Concilio Vaticano II pôs repetidamente em relevo a obra maravilhosa do Espírito Santo que santifica o Povo de Deus, guia-o, adorna-o de virtudes e enriquece-o de graças especiais em vista à sua edificação. A tarefa de comunicar eficazmente o Evangelho torna-se particularmente urgente em nosso tempo. A tarefa de evangelizar diz respeito a todos os âmbitos da Igreja: A pastoral ordinária, o anúncio àqueles que abandonaram a fé cristã e, particularmente, àqueles que ainda não foram alcançados pelo Evangelho de Jesus ou que sempre o recusaram. Nesse trabalho imprescindível da nova evangelização é mais que necessário reconhecer e valorizar os numerosos carismas capazes de despertar e alimentar a vida de fé do povo de Deus.

Sobre os carismas, segundo o Novo Testamento, em 1º Cor 12, 7, Paulo declara que “a cada um é dada a manifestação do Espírito para aproveito”. Muitos tradutores acrescentam: “para aproveito comum”. Porque a maioria dos carismas mencionados pelos apóstolos, ainda que nem todos, têm diretamente

Dom José Lanza Neto

um proveito comum. Essa finalidade à edificação de todos foi bem compreendida, por exemplo por Basílio Magno, quando diz: “Cada um recebe estes dons mais para os outros do que para si mesmo. Na vida comum, é necessário que a força do Espírito Santo dada a um seja transmitida a todos. Quem vive para si próprio, talvez pode ter um carisma, mas torna-o inútil ao conservá-lo inativo, porque o enterrou dentro de si mesmo”. De qualquer modo, Paulo não exclui que um carisma possa ser útil somente à pessoa que o recebeu.

Tanto Pedro como Paulo insistem na necessidade de orientar todos os carismas para a caridade. Pedro oferece uma regra geral: “ como bons administradores das várias graças de Deus, cada um de vós põe a serviço dos outros o dom que recebeu” (1º P 4, 10). Paulo preocupa-se particularmente com o uso dos carismas nos encontros da comunidade cristã e afirma: “que tudo se faça de modo a edificar” (1º Cor 14, 26).

A constituição dogmática Lumen Gentium (n.º 4) nos diz dos dons hierár-

quicos e carismáticos e das suas estreitas e articuladas conexões. Eles têm a mesma origem e o mesmo propósito.

São dons de Deus Pai, do Espírito Santo, de Cristo, dados com a finalidade de contribuir de formas diversas para a edificação da Igreja. O mesmo Espírito dá à hierarquia da Igreja a capacidade de discernir os carismas autênticos, de os acolher com alegria e gratidão, de os promover com generosidade e de acompanhá-los com paternidade vigilante.

Nos tempos mais recentes é que se desenvolveu uma reflexão sistemática sobre os diferentes carismas. A esse respeito, é dado espaço significativo à doutrina dos carismas do Magistério, expressa por Pio XII na carta encíclica Mystici Corporis Christi. Os ensinamentos do Vaticano II avançam como um passo significativo para a compreensão adequada sobre a relação entre os dons hierárquicos e carismáticos.

As intervenções do Magistério sobre este assunto no período a seguir ao Concílio Vaticano II multiplicaram-se.

Diretor geral DOM JOSÉ LANZA NETO Editor SÉRGIO BERNARDES - MTB - MG14.808 Equipe responsável JANE MARTINS e JULIANNE BATISTA Revisão JANE MARTINS

Jornalista responsável ALEXANDRE ANTONIO DE OLIVEIRA - MTB: MG 14.265 JP Projeto gráfico e editoração BANANA, CANELA E DESIGN - bananacanelaedesign.com.br (35) 3713-6160 Impressão GRÁFICA SÃO SEBASTIÃO Tiragem 3.950 EXEMPLARES

Isto se deve à crescente vitalidade dos novos movimentos, agregações de fiéis e comunidades eclesiais, juntamente com a necessidade de precisar o lugar da vida consagrada dentro da Igreja.

João Paulo II, ao longo do seu pontificado, insistiu particularmente no princípio da co-essencialidade destes dons: “Repetidas vezes sublinhei que na Igreja não existe contraste nem contradição entre a dimensão institucional e a dimensão carismática, da qual os Movimentos são uma expressão importante.

Tanto uma como outra são co-essenciais na constituição divina da Igreja fundada por Jesus, uma vez que concorrem conjuntamente para tornar presente o mistério de Cristo e a sua obra salvífica no mundo”. O Papa Bento XVI, além de sublinhar a sua co-essencialidade, aprofundou a afirmação do seu predecessor recordando que “tal como na Igreja as instituições essenciais são carismáticas, assim os carismas devem de uma forma ou de outra institucionalizar-se, para que haja coerência e continuidade. Assim, ambas as dimensões, originárias do Espírito Santo através do Corpo de Cristo, concorrem conjuntamente para tornar presente o mistério e a obra salvífica de Cristo no mundo.

Tanto os dons hierárquicos como os carismáticos resultam desta forma reciprocamente relacionados desde a sua origem”.

Finalmente, o Papa Francisco recordou a harmonia que o Espírito estabelece entre os diversos dons e apelou às agregações carismáticas para abertura missionária, obediência aos pastores e imanência eclesial. “É no âmbito da comunidade que desabrocham e florescem os dons que o Pai nos concede em abundância; e é no seio da comunidade que aprendemos a reconhecê-los como um sinal do seu amor por todos os seus filhos”. Portanto, para concluir, é possível reconhecer uma convergência do Magistério eclesial recente sobre a co-essencialidade entre os dons hierárquicos e carismáticos. A contraposição, bem como a justaposição, seriam sintomas de uma equivocada ou insuficiente compreensão da ação do Espírito Santo na vida e na missão da Igreja.

Expediente

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Jornal Comunhão - A Serviço das Comunidades

Redação Rua Francisco Ribeiro do Vale, 242 – Centro CEP: 37.800-000 – Guaxupé (MG) Telefone (35) 3551.1013 E-mail jornal.comunhao.guaxupe@gmail.com Os Artigos assinados não representam necessariamente a opinião do Jornal.

Uma Publicação da Diocese de Guaxupé www.guaxupe.org.br

Opinião

O redescobrimento da Igreja particular numa perspectiva canônica A Igreja particular constitui uma realidade que emerge claramente nos textos do Novo Testamento e no testemunho de inúmeros Padres da Igreja. Com o progressivo aumento do papel do papado a partir do século IX e, particularmente, desde a reforma gregoriana do século XI, se desenvolveu no segundo milênio um regime de organização unitária que colocou em relevo a dimensão universal da Igreja, em detrimento da dimensão particular.

A renovação eclesiológica operada em meados do século XX colocou as bases para o redescobrimento da Igreja particular.

Foram inúmeras as contribuições nesse contexto, como os estudos bíblicos e patrísticos, o movimento litúrgico, uma melhor compreensão da relação entre o primado e o episcopado, Igreja universal e particular. Houve também um renovado interesse pela missão da Igreja, reforçando a consciência de que a Igreja cresce com a implantação de novas Igrejas locais.

O Concílio Vaticano II também constituiu um passo significativo para o processo de redescobrimento da Igreja local, especialmente ao ressaltar a visão da Igreja como communio Ecclesiarum (comunhão de Igrejas). Tal redescobrimento atingiu a sua maturidade com a celebração deste concílio ecumênico e com a difusão da consciência de que a Igreja de Cristo é uma Igreja de igrejas, cuja diversidade legítima manifesta a catolicidade e o caráter de comunhão, o que supõe a diversidade na unidade (cf. LG 13; 23).

O Vaticano II dedicou expressamente um capítulo às Igrejas particulares como Igrejas jovens (cf. AG 19-22), oferecendo vários elementos que permitiram superar uma perspectiva primordialmente jurisdicista que recaía sobre a Igreja antes do Concílio. O Concílio, sem negar os aspectos jurídicos, pôs maior ênfase nos aspectos sacramental, querigmático, carismático e comu-

nional da Igreja.

No Vaticano II, o termo “Igreja particular” foi utilizado como sinônimo de “Igreja episcopal”, ou diocese, que o código latino denomina de “porção do Povo de Deus confiada ao pastoreio do Bispo com a cooperação do presbitério...” (cân. 369). Tal definição foi inspirada no decreto conciliar Christus Dominus, n. 11, no qual aparece o elemento pessoal (“porção do Povo de Deus”) e não o aspecto territorial, como no Código Pio-beneditino (1917).

O cân. 368 do código latino ainda enfatiza que “As Igrejas particulares, nas quais e das quais se constitui a una e única Igreja católica, são primeiramente as dioceses...”. No magistério conciliar, há em torno de 22 ocorrências da terminologia ou da realidade da Igreja particular (SC 13, 111; LG 23, (3x), 27, 45; CD 3,6,11 (3x), 23,28,33; AG 6(2x), 19,20 (2x), 22; GS 91). No Decreto para as Igrejas Orientais, o Concílio utilizou tal expressão para indicar a Igreja ritual, chamada no código para as Igrejas Orientais de “Igrejas Sui iuris” (cân. 27 do CCEO).

Como se percebe, não houve uma uniformidade terminológica quanto à realidade da Igreja particular devido à relativa novidade deste tema para os padres conciliares e pelo fato de que a Igreja particular não foi, enquanto tal,

o tema fundante do concílio. Nos códigos latino (CIC/1983) e oriental (CCEO), o Legislador utilizou de modo exclusivo a terminologia conciliar “Igreja particular”. A única vez que o código latino utilizou a expressão “Igreja local” foi em referência às Igrejas não católicas (cf. cân. 844 §5).

A descrição da Igreja particular no concílio (CD 11) e na legislação da Igreja (c. 368) indica alguns elementos essenciais: o DNA da Igreja, seu fator genético (o Evangelho, a Eucaristia e o Espírito Santo), o elemento substancial (a porção do Povo de Deus (...), na qual está realmente presente e opera a Igreja de Cristo) e o elemento ministerial (o bispo, seu pastor próprio, com a cooperação do presbitério).

Quando o Concílio menciona a portio populi Dei (porção do povo de Deus), a perspectiva determinante é a dignidade e a vocação cristã de todos os fiéis. Não há mais uma acentuação da perspectiva territorial da diocese, mas no aspecto comunitário.

Outro aspecto iluminador dessa redescoberta se refere ao ministério dos bispos diocesanos, os quais “regem as Igrejas particulares a eles confiadas como vigários e enviados de Cristo” (cf. c. 375). Os Bispos são vigários de Cristo e não do Romano Pontífice, uma vez que exercem esse múnus com potes-

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tade própria, em comunhão hierárquica com o Colégio dos Bispos e sua cabeça, o Romano Pontífice (cf. LG 27; cc.

375 §2; 381 §1).

De acordo com o Concílio, o Bispo diocesano, na Igreja que lhe foi confiada, “é o princípio visível e o fundamento da unidade” (LG 23).

Ele desenvolve um duplo papel de união entre a Igreja universal e particular: representa a sua Igreja no âmbito da comunhão entre as Igrejas particulares e representa a Igreja universal no âmbito da própria Igreja.

Seu sagrado ministério não está acima da Igreja particular, mas a serviço da comunidade dos fiéis (LG 20).

O magistério conciliar e a legislação reforçam que o Bispo, pastor próprio da Igreja particular (c. 381), age “em cooperação com o presbitério” (CD 11; c. 368). No entanto, os ministros sagrados não podem realizar por si só a edificação da Igreja, uma vez que se trata de uma função que compete a toda comunidade cristã, “organicamente estruturada” (LG 11).

Sobre esta base originária da Igreja particular (Bispo-presbitério-demais fiéis) circula a ação multiforme do Espírito Santo, o qual reparte os seus dons entre os fiéis das diversas ordens (LG 12), suscitando uma variedade de vocações e ministérios para o serviço da Igreja una, santa, católica e apostólica.

Referências Bibliográficas CONCÍLIO VATICANO II. Compêndio do Vaticano II: Constituições, Decretos e Declarações. Petrópolis: Vozes, 1968.

INSTITUTO MARTÍN DE AZPILCUETA. Diccionario General de Derecho Canónico, vol. IV, pp. 386-388.

JOÃO PAULO II. Código de Direito Canônico. São Paulo: Loyola, 2001, 14 ed.

Por padre Clemildes de Paiva, professor da Faculdade Católica de Pouso Alegre, mestrando em Direito Canônico e presbítero na Arquidiocese de Pouso Alegre

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Notícias

Bispo realiza primeira visita pastoral à Paróquia São José, em Paraíso De 24 a 26 de junho, dom José Lanza Neto realizou a visita pastoral à Paróquia São José, em São Sebastião do Paraíso.

Foi a primeira visita pastoral do bispo desde a criação da paróquia em março de 2013.

Dom Lanza foi recebido, na tarde de sexta-feira, pelo pároco, padre Gladstone Miguel da Fonseca. Sua primeira atividade pastoral foi a presidência da missa, às 19 horas, com a presença de um grande número de fiéis. Após a missa, foi hasteada a bandeira de São João numa confraternização com comidas e bebidas típicas. Em seguida, o bispo reuniu-se com o pároco e os representantes do Conselho Pastoral Paroquial (CPP), constituído por

leigos que coordenam os diversos movimentos e pastorais e que ajudam na promoção da ação pastoral na paróquia.

No fim da manhã de sábado, acompanhado do padre Gladstone e de alguns fiéis, visitou o Lar Pedacinho do Céu, entidade filantrópica situada no território da paróquia. A instituição cuida de 26 internos, entre crianças, adolescentes e adultos especiais. No local, dom Lanza deu uma bênção especial e afirmou que o auxílio prestado regularmente pela paróquia ao Lar Pedacinho do Céu, mediante doações e a promoção de campanhas para arrecadar donativos, constitui uma ação de inestimável valor social.

Na manhã do domingo, após presidir

a missa das 9 horas, Foto: Paulo Vilar dom Lanza reuniu-se com os coordenadores dos grupos de reflexão e das Santas Missões Populares, ocasião em que lhes deu a oportunidade de fazer questionamentos sobre situações práticas vivenciadas por eles como Em reunião com o CPP, o bispo pôde ouvir as prioridades e avaliar a camimissionários leigos e nhada da comunidade os incentivou a perseverar na missão. Ressaltou, ainda, que com o despertar da fé e o surgimento de as Santas Missões Populares vêm pro- novas lideranças. duzindo bons frutos em toda a diocese, Por Paulo Vilar

Encontro motiva jovens a buscar suas raízes para evangelizar Foto: Lázara Assunção

um grande contributo à nossa Igreja Particular, sobretudo no dia de hoje, no qual tentamos, de certa forma, levar estes jovens, a partir do chamado de Jesus, a recordar o primeiro amor e fazer com que eles descubram neste amor [a Cristo], uma grande motivação”.

Algumas participações enriqueceram o encontro. Uma delas foi a presença dos organizadores do “Aviva Jovem”, evento realizado pela primeira vez no ano passado em Poços de Caldas, mas com data prevista para mais uma edição em setembro deste ano. O estagiário pastoral Dione Piza, que atua no Serviço de Animação Vocacional, lembrou os jovens da importância de se abrir ao chamado à santidade, que ocorre em diversos ca-

minhos vocacionais. Após o almoço, os participantes conheceram um pouco da história da Diocese com a contribuição de Sérgio Bernardes, estagiário pastoral e editor do jornal e do site da diocese.

A proposta de reunir anualmente representantes de todas as expressões juvenis para refletir sobre seu trabalho gera resultado. É o que garante a jovem de Passos, Maira Morais Lemos Duarte, “participar destes encontros reabastece e fortalece nossa caminhada, porque a gente tem condição de partilhar diversas situações da realidade dos jovens de toda a Diocese. A gente sai daqui com novas esperanças e ideias para trabalhar com os jovens”.

Da Redação

rompida essa comunica- Foto: Pascom Diocesana ção, Deus não desiste do ser humano e recupera, em Jesus, o que fora perdido no estado paradisíaco. “Deus é o liturgo e comunicador por excelência”. Comunicação e Liturgia são duas ações integradas, não há uma sem a outra.

A primeira conferência da sexta-feira: Comunicação, anúncio e pregação da Palavra, Equipe diocesana da Pascom que participou do encontro em Aparecida - SP dirigida pelo padre Luiz Eduardo Baronto, teve como destaque a ção e Misericórdia, “ com efeito, a Igreja uniimportância da homilia para integrar co- da a Cristo, encarnação viva de Deus Misemunicação e liturgia. “ A homilia é o me- ricordioso, é chamada a viver a misericórdia lhor ponto para avaliar a proximidade co- como traço característico de todo o seu ser municativa entre os pastores e o povo”. A e agir”. À tarde, foram realizados seis semipregação de Jesus deve ser o referencial nários, diversos em suas temáticas, mas homilético para todos os comunicadores, com um objetivo: integrar e dinamizar as sobretudo, os ministros ordenados. Ainda ações litúrgicas aos veículos de comunicapela manhã, aconteceu a Celebração da ção. As reflexões do sábado tiveram como Misericórdia, que levou os comunicadores marco o desafio de conciliar as novas tecnoa refletir sobre a relação entre Comunica- logias à liturgia. Os conferencistas, Pe. Tiago

Faccini e Moisés Sbordelotto, acentuaram as exigências para se ter uma comunicação sempre a serviço da liturgia e não o contrário. A cultura digital deve somar ao que se é celebrado na liturgia. “O exagero ou a sobreposição não acrescentam, o menos é sempre mais” afirmou pe. Tiago Faccini. À noite, os comunicadores participaram da Missa no Santuário Nacional de Nossa Senhora Aparecida e encerraram o dia participando da Noite Cultural promovida pelos organizadores do encontro. Trabalhos em grupos por regionais fecharam as reflexões do 5º Encontro Nacional de Comunicadores, experiências positivas e desafios partilhados entre os regionais serviram de motivação para os trabalhos futuros da Pastoral da Comunicação em todos o Brasil. Dom Darci José Nicioli presidiu a solenidade de encerramento do encontro, consagrando os comunicadores de todo Brasil a Nossa Senhora Aparecida. “O comunicador é, antes de tudo, um discípulo missionário que não comunica a si mesmo, mas faz ressoar, por seu testemunho, a mensagem de Jesus Cristo”, disse o arcebispo de Diamantina.

Da Redação

res de Grupos de Jovens.

O encontro foi iniciado com a celebração eucarística, presidida pelo padre Claudemir Lopes, coordenador diocesano do Setor Juventude. Logo após, ainda sob a condução do padre, os jovens puderam refletir sobre o tema central Setor Juventude aposta na misericórdia e ousadia de jovens para do encontro. construir história diocesana Para o padre Claudemir, “Queremos voltar ao primeiro amor”. o intuito do encontro é proInspirados por essa temática, mais de mover uma interação entre iniciativas 120 jovens da Diocese de Guaxupé se diferentes de evangelização da juvenreuniram na Cúria Diocesana, em Gua- tude, mas que se unem pela alegria xupé, no dia 26 de junho, para celebrar partilhada de ser “um rosto jovem de o Encontro Diocesano de Coordenado- Deus”. “Cada jovem, ao seu modo, dá

Comunicação e Liturgia Nos dias 14 a 17 de julho, estiveram reunidos, em Aparecida, para o 5º Encontro Nacional da Pascom, representantes da Diocese de Guaxupé. O encontro teve como tema “ Comunicação e Liturgia” e contou com a participação de cerca de 900 comunicadores de todo o Brasil. Na solenidade de abertura, Dom Raimundo Damasceno, Cardeal de Aparecida, destacou que é preciso fazer perpetuar por todas as dioceses os frutos gerados pela Pastoral da Comunicação, “ a comunicação deve revelar, sobretudo, a verdade da revelação”. Dom Darci José Nicioli, Arcebispo de Diamantina e presidente da Comissão Episcopal Pastoral para a Comunicação da CNBB, ressaltou, ainda na solenidade de abertura, que o ideal de seguimento é Jesus Cristo, perfeito comunicador do Pai e que é preciso ser imprudente na ousadia, deixando-se, sempre, surpreender por Deus. A primeira conferência do encontro teve como tema “ Comunicação Litúrgica” e foi dirigida pelo Frei José Ariovaldo da Silva.

O Frei fez apontamentos, destacando a Comunicação no Antigo e no Novo Testamento, “o Paraíso é o perfeito lugar de comunicação de Deus com o ser humano”. Mesmo

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Jornal Comunhão - A Serviço das Comunidades

Itaú de Minas recebe visita pastoral do bispo diocesano Nos dias 8, 9 e 10 de julho, a Paróquia Santa Teresinha do Menino Jesus, em Itaú de Minas, recebeu o bispo diocesano, dom José Lanza Neto, em sua primeira visita pastoral à cidade. O bispo foi recebido no início da noite na Praça Nossa Senhora das Graças, onde centenas de fiéis o aguardavam.

No sábado pela manhã, o bispo foi até a construção da nova matriz para analisar o andamento da obra, em fase de instalação do telhado. Dom Lanza visitou enfermos e a Rádio Boa Nova, onde conversou com os

ouvintes sobre vários assuntos. À tarde, dom Lanza encontrou-se com os moradores do Lar São Vicente de Paula, visitando, também, as religiosas da congregação fundada por santa Paulina, as Irmãzinhas da Imaculada Conceição, justamente no dia em que se celebra a memória da fundadora. Lá, o bispo conversou sobre o trabalho das freiras naquela realidade. À noite, após celebrar a Missa, dom Lanza participou de um grande encontro com os jovens, marcado pela alegria e descontração.

No domingo, o bispo presidiu as Missas, inclusive nas capelas Sagrada Família e Nossa Senhora Aparecida, e encerrou sua visita celebrando, às 19h30, na “Matriz Provisória”, agradecendo a todos pelo carinho e acolhida tão fervorosa.

Da Redação

Foto: Rádio Boa Nova

Na acolhida, ao lado dos padres César e Alessandro, dom Lanza é recebido pela orquestra da cidade e pelos fiéis

Reportagem

“A Igreja elege pessoas para os vários cargos com esmero, carinho, para melhor servir o Povo de Deus” De acordo com o Código de Direito Canônico, a Cúria Diocesana, formada por organismos e pessoas, tem a função de contribuir com o Bispo diocesano no governo da diocese, desempenhando suas atividades na ação pastoral, na administração dos bens da Igreja e no exercício do poder judiciário. Portanto, engana-se ao pensar que as atividades eclesiásticas se limitem estritamente às atividades de dimensão espiritual, por se tratar de entidade religiosa. Para se ter noção da abrangência institucional, há números consideráveis: 94 unidades (paróquias, seminários, residência oficial etc.); mais de 400 funcionários (divididos nas unidades); clero numeroso de 120 presbíteros (responsáveis pela pastoral e administração nas paróquias); 41 municípios; com 900 mil habitantes.

Na recepção, um rosto conhecido pela maioria dos visitantes. Colaboradora há 17 anos, Amanda Cristina de Oliveira Silva é a responsável pelo atendimento ao público e às paróquias. É ela quem cuida dos compromissos do bispo e faz a protocolação das correspondências oficiais. Ela auxilia o bispo diretamente, cuidando para que não haja uma sobrecarga na agenda e p i s - copal, respeitando os limites humanos, mesmo para um sucessor dos apóstolos. “Às vezes, a agenda fica muito cheia e nós precisamos priorizar. Ele também é um ser humano, precisa descansar, faz parte do compromisso dele, mas há momentos que pesam muito”. A secretária, que já trabalhou com três bispos e um administrador diocesano, destacou ainda que a relação próxima com os bispos é muito recompensadora, “cada um passou um pouco de si com seu jeito e, com isso, aprendi muito”.

Numa sala ao lado, trabalha, cercado por papéis, o responsável pela produção, análise e encaminhamentos de todos os documentos emitidos pelo bispo ou recebidos por ele. Além de atuar como pároco, o padre Claiton Ramos ocupa a função de chanceler, cargo que dá autenticidade

ao serviço documental da Cúria Diocesana. Dentre os documentos eclesiásticos, o padre analisa e otimiza a expedição de licenças e dispensas para as uniões matrimoniais, quando solicitadas pelas paróquias. Padre Claiton também cuida da documentação histórica e organiza o arquivo da diocese, que possui um acervo com documentos de mais de um século.

“Apesar de árduo, conciliar a paróquia, com todas as suas dimensões, e esse serviço diocesano é gratificante, pois é um trabalho que ajuda a diocese a crescer, tanto quanto outros serviços e assessorias prestados à diocese”.

A maior parte dos serviços e assessorias requer planejamento e habilidade técnica, assim também é com as questões administrativas que aliam legislações canônica e federal, além de desenvolver um trabalho fundamentado nos valores evangélicos e eclesiais. O setor responsável por isso tudo é o economato, coordenado por Ana Maria Cardoso de Morais, especialista na área administrativa contábil e financeira. O ecônomo em uma diocese é quem acompanha todos os procedimentos administrativos, contábeis e fiscais de uma diocese, isso inclui: contratações (permanentes e temporárias); movimentação financeira (pagamentos e recebimen-

tos); formalização de contratos (compra, venda, locação, construção). Todas essas transações exigem o acompanhamento da cúria, pois devido às suas atribuições, o bispo é responsável por tudo o que acontece em todas as unidades da Igreja Particular. “Com todas as atividades pastorais, o bispo não teria tempo para avaliar [todos os registros financeiros], assim nós cuidamos para que tudo seja feito com tranquilidade e em sintonia com ele, e há, ainda, a participação do Conselho Econômico, formado por padres e leigos, na avaliação da prestação de contas e nas principais decisões administrativas”.

A equipe administrativa, liderada pela ecônoma, é formada por 10 profissionais da área financeira e contábil, que além dos procedimentos da Cúria, acompanha a movimentação de todas as paróquias, inclusive a área de recursos humanos. Em 2013 houve uma inovação: a contabilidade das paróquias passou a ser centralizada na Cúria, devido à exigência da legislação brasileira, que prevê a escrituração fiscal das entidades religiosas, devido à sua imunidade fiscal, com documentos idôneos, hábeis e válidos para a Receita Federal que exige, para isso, um banco de dados digital. Todo esse esforço, segundo Ana Maria, é uma busca de conciliação de

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três pilares fundamentais para uma instituição religiosa, a obrigação legal, a convicção moral e o compromisso religioso de transparência e confiança.

Garantir a qualidade das relações de outras entidades com a Diocese e com as comunidades que a formam é tarefa do vigário geral, ligado ao aspecto jurídico da Mitra Diocesana, que tem como organismo organizacional a Cúria Diocesana.

O vigário geral, função obrigatória desde o pontificado de Paulo VI, colabora no governo da diocese, servindo as comunidades e a instituição eclesiástica. Conselheiro mais próximo do bispo e com a missão de substituí-lo na ausência em períodos de tempo determinados, padre Antônio Carlos Maia indica o caráter eclesial do serviço prestado à Diocese: “a Igreja elege pessoas para os vários cargos com esmero, carinho, para melhor servir o Povo de Deus”.

Figura presente em eventos, encontros, reuniões e outras atividades da Diocese, a secretária de pastoral Lázara Assunção não titubeia em afirmar seu encantamento pela função desempenhada no processo evangelizador. “Eu gosto muito de estar diretamente com as pessoas, tenho essa facilidade de estar próxima, todos os que participam dos encontros têm contato comigo, pois cuido da organização, da infraestrutura dos encontros, desde o cardápio até o material que será usado”. Há mais de 10 anos Lázara se dedica à assessoria de toda a movimentação pastoral da diocese, auxiliando os coordenadores de pastoral, com agendamento de locais, contato com as paróquias, envio de materiais de formação etc. Para a secretária, trabalhar para a Igreja é muito mais que um simples trabalho, mas cumprir uma missão.

“O relacionamento que nós temos entre nós, funcionários, com o bispo e com os padres é uma convivência harmoniosa. Há uma cooperação, um ajudando o outro.

Eu venho para servir, mesmo sendo remunerada, isso não é o principal”.

Sérgio Bernardes, estagiário pastoral

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Artigo

O que significa dizer que a Igreja é universal?

Considerações introdutórias A Igreja de Jesus Cristo é universal na sua essência e essa universalidade só pode ser entendida através do viés missionário. Hoje, sobretudo no Brasil, quando se afirma de modo genérico que a Igreja é universal, corre-se o risco de deixar muitos católicos imersos na dúvida porque existe no âmbito neopentecostal um grupo que se autodenomina ‹Igreja Universal do Reino de Deus›. A perspectiva desse grupo consiste na tentativa de universalizar uma iniciativa privada, de caráter empresarial, que possui índole duvidosa.

A perspectiva universal da Igreja católica está intimamente associada à universalidade da salvação. A salvação de Deus é para todos e para que todos a recebam. Jesus confiou à sua Igreja a incumbência de anunciar o Evangelho e de fazer discípulos em todos os rincões da terra (cf. Mt 28, 16-20), pois a vontade de Deus é “que todos os homens se salvem e cheguem a conhecer a verdade” (1Tm2, 3-4).

Ao falar sobre a catolicidade ou universalidade da Igreja, não se pode esquecer da realidade particular, a saber, aquela da Igreja diocesana. A relação entre Igreja universal e Igreja particular, duas realidades da mesma Igreja, não pode ser compreendida tomando como exemplo a relação entre uma empresa multinacional e suas filiais, nem tampouco como a relação entre uma marca franqueadora, mundialmente conhecida, e suas instâncias franqueadas que estão distribuídas em muitas cidades do mundo. A Igreja, com sua instância de referência em Roma e com a soma de todas as dioceses do mundo, não é também uma confederação de Igrejas, a exemplo daquilo que é a Federação Luterana Mundial. Não, absolutamente.

Essas realidades se organizam com base em convicções, interesses e procedimentos econômico-administrativos diversos daqueles da tradição católica. A Igreja, antes de ser uma instituição com um vasto aparato histórico, é uma realidade sobrenatural que foi se organizando no mundo para dar continuidade não a uma iniciativa privada, mas a um projeto de salvação plasmado pelo Pai, inaugurado e consumado pelo Filho e, constantemente, atualizado pelo Espírito Santo. Padre Yves Congar, considerado o maior eclesiólogo do século XX, afirma que “se Deus faz algo à sua imagem, fá-lo-á ao mesmo tempo uno e universal”.

Sendo a Igreja criada à imagem da comunhão trinitária, ela é, ao mesmo tempo, una e universal. Sua universalidade se expressa através da unidade de fé, de doutrina, de culto e de missão.

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Considerações histórico-dogmáticas A palavra católica significa totalidade e aparece pela primeira vez em um escrito de Santo Inácio de Antioquia, no século II d.C. Inácio assim se expressa: “Onde estiver o bispo esteja a comunidade, da mesma forma que onde está Cristo Jesus está a Igreja católica” (Carta à Igreja de Esmirna 8,2). A partir de então, a palavra católica passa a gozar de um dúplice significado: universalidade e autenticidade. A partir do século IV d.C, essa característica é incorporada em diversas fórmulas de profissão de fé até ser fixada na forma do Credo Niceno-Constantinopolitano (cf. Denzinger Hünermann, 150).

A partir do século IV d.C, a palavra diocese passa a designar a Igreja particular como território confiado a um bispo.

A rigor, não se pode falar sobre a catolicidade ou universalidade da Igreja se antes não existir o dado fundamental da catolicidade ou universalidade da fé.

Padre Salvador Pié-Ninot, professor emérito de eclesiologia da Pontifícia Universidade Gregoriana, ensina que “a fé é católica porque se apresenta a todos pela sua verdade e autenticidade e, também, é universal porque se estende em cada parte, graças à sua extensão planetária”. A Igreja é constituída sobre a base da fé católica ou universal. Essa fé é um dom acessível a todos, deve chegar a todos e consiste no ato livre de total confiança no Deus Trindade.

A missão, entendida como propagação dessa fé, consiste num empenho orgânico que envolve o âmbito uni-

versal e particular da única e mesma Igreja.

A ênfase dada pelo Concílio Vaticano II à Igreja particular favorece a compreensão da relação entre Igreja universal e Igreja particular. A perspectiva eclesiológica do Vaticano II sobre a Igreja particular está baseada na redescoberta da sacramentalidade do episcopado que tem como fundamento a sucessão apostólica (cf.

Lumen Gentium 18-21). Essa perspectiva tem como elemento constitutivo

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a compreensão das Igrejas particulares como sujeitos ativos e não como simples delegações da Igreja universal, entendida como uma única mega diocese. Assim sendo, as Igrejas particulares são sujeito da catolicidade da Igreja e cada uma delas é porção do Povo de Deus (cf. Lumen Gentium 23, 26 e 28). O termo porção do Povo de Deus, muito caro ao Vaticano II, clareia bastante o ponto de chegada desta reflexão, tendo em conta que porção supõe unidade e comunhão

com o todo, refutando toda forma de fragmentação, sectarismo e autocefalia.

A universalidade da Igreja se realiza na Igreja particular, ou diocese, confiada à cura de um bispo. O Concílio Vaticano II ensina que os bispos considerados, individualmente, “são o visível princípio e fundamento da unidade em suas Igrejas particulares, formadas à imagem da Igreja universal, nas quais e pelas quais existe a Igreja católica una e única. Por esse motivo,

cada bispo representa a sua Igreja, e todos juntamente com o papa representam a Igreja inteira no vínculo da paz, do amor e da unidade” (Lumen Gentium 23). O bispo é dotado de um carisma de comunhão e deve usá-lo para fazer com que seu rebanho compreenda, no âmbito particular, o mistério da universalidade da Igreja.

Com maturidade eclesiológica, o Concílio Vaticano II descreve a Igreja como comunhão de Igrejas, sintetizando, assim, as duas perspectivas

que marcaram os dois primeiros milênios da história da Igreja: a de comunhão, referente ao primeiro milênio; e a jurídico-universalista, referente ao segundo.

A universalidade da Igreja só pode ser compreendida dentro da perspectiva de comunhão.

Essa universalidade não é uma abstração teológica, mas, sim, a constatação de uma propriedade essencial da Igreja que goza de concretude histórica e também geográfica.

A Igreja de Jesus Cristo, segundo a sua totalidade e universalidade, se realiza na e a partir de cada Igreja particular. Uma Igreja particular só é católica se na sua particularidade estiver em comunhão com a totalidade da Igreja una, santa, católica e apostólica. A Igreja particular, para manter a sua universalidade, deve estar em comunhão com todas as Igrejas particulares, entre as quais, com a que de modo decisivo exprime a comunhão última, a Igreja de Roma, presidida pelo seu bispo. O papa, na qualidade de sucessor do apóstolo Pedro, é “o perpétuo e visível princípio e fundamento quer da unidade dos bispos quer da multidão dos fiéis” (Lumen Gentium 23).

Considerações pastorais A compreensão da universalidade da Igreja dá-se em duas direções, a saber: partindo do particular para o universal e vice-versa. A Igreja, na sua universalidade, é comunhão de Igrejas. É a concretização histórica de uma realidade sobrenatural que o Concílio Vaticano II chama de “sacramento uni-

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versal de salvação” (cf. Lumen Gentium 48). Refletir sobre a universalidade da Igreja não é tarefa dispensável porque a concepção que cada batizado tem acerca da Igreja influencia, diretamente, na forma de ser Igreja. Logo, o modo como cada um pensa a Igreja incide na prática pastoral.

Uma boa eclesiologia é o garante de uma pastoral fecunda, responsável pela produção de frutos duradouros.

Em contrapartida, uma eclesiologia errada, reduzida a quantificadores numéricos, fundamenta uma pastoral errada, cuja superficialidade dos meios e do fim conduz, inevitavelmente, à descrença, comprometendo, assim, a propagação da fé.

Considerações finais No contexto de um mundo globalizado, torna-se indispensável aos leigos, aos consagrados e aos ministros ordenados um conhecimento eclesiológico mais coeso. Conhecer a dimensão sobrenatural da Igreja e todas as suas implicações, dentro do quadro da história da salvação, é a via mais segura para evitar as múltiplas formas de cismas que, atualmente, estão se configurando. Não são poucos os que, por falta de conversão, por defeito de caráter ou por desconhecerem o mistério da Igreja, celebram sem nenhum temor e tremor seus rompimentos, seja através da apostasia da consciência ou através do investimento obstinado em iniciativas privadas, colocando em evidência um pseudo carisma que está vinculado à pessoa do líder presunçoso.

Esse pseudo dom não colabora para a edificação do Corpo de Cristo senão para a sua fragmentação.

O papa Francisco ensina, sem ignorar a existência do conflito, que “a unidade prevalece sobre o conflito” (cf. Evangelli Gaudium 221). Esse princípio de interpretação e de avaliação lança um filete de luz sobre as realidades eclesiais, ajudando de modo preciso e prático a preservar a unidade da Igreja, no âmbito universal e particular. Afinal, a universalidade da Igreja consiste na extensão da sua unidade. Toda forma de fragmentação e de sectarismo são, na verdade, novas tentativas históricas de romper o tecido inconsútil da túnica de Cristo. Enfim, que o Espírito Santo infunda no coração de cada batizado o amor pela universalidade da Igreja e que esse amor se traduza em atitudes eloquentes de unidade e de comunhão para que o mundo creia.

Por padre Robison Inácio de Souza Santos, mestrando em Teologia Dogmática pela Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma

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Ação Pastoral

Missão e Vocação: um caso de amor! Cristãos Leigos e Leigas na Igreja e na Sociedade – Sal da Terra e Luz do Mundo

O tema central da 54ª Assembleia Geral da CNBB visou retomar e aprofundar a participação de leigos e leigas na Igreja e no mundo, como sujeitos eclesiais, discípulos-missionários e corresponsáveis pela ação evangelizadora no tempo e na história. A missão do Povo de Deus na Igreja e no mundo deve ser situada, encarnatória, sempre a partir da fé na pessoa e no projeto de Jesus Cristo e enraizada no cotidiano das pessoas.

Ao longo da história se constrói, passo a passo, o sujeito eclesial, de forma bem situada e contextualizada na Igreja e no mundo.

A consciência da identidade cristã e da missão evoluiu. Entretanto, sempre vem à tona a discussão sobre a vida e a missão dos cristãos leigos e leigas e, sem dúvida nenhuma, é porque precisa-se, uma vez mais, ver-julgar-agir-avaliar-rever-celebrar! É imprescindível que se

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refaça o caminho até aqui e se veja/ reveja a profundidade da conscientização atual sobre a eclesialidade/ cidadania, igreja/mundo, fé/vida.

Primeiro dentro de cada um, na comunidade de fé e ao derredor.

Documento lá e cá: pra começo de conversa Cada comunidade eclesial que se abre à cultura do encontro, do diálogo, do debate e do processo de formação permanente entre seus membros, cria, inevitavelmente, um povo capaz de ver, julgar e agir, a partir de Jesus Cristo, inserido na realidade. A formação provoca a compreensão e, assim, a consequente mudança na forma de pensar e agir dos cristãos leigos e leigas. Urge falar mais, conhecer mais e apropriar-se cada vez mais da dignidade de filhos e filhas de Deus, do caráter sacerdotal, profético e régio da missão evangelizadora, decorren-

te do batismo/crisma. Redescobrir a beleza, a alegria e a força do ser cristão na Igreja e no mundo, como sujeitos eclesiais ativos, corresponsáveis, discípulos missionários, cristão e cidadão, situados no tempo e no espaço, com os pés fincados na realidade sociopolítica, econômica, cultural e religiosa.

Olhar pra dentro e ao derredor: autocrítica pessoal e das comunidades A Igreja, na sua imensa maioria composta de cristãos leigos, ainda não reconhece ou até mesmo esconde a vitalidade e o compromisso deles na vida e na missão do povo de Deus inserido no mundo e enviado a anunciar o Reino. (cf. EG, n.102) Será desconhecimento, medo, comodismo, excessivo clericalismo que impede o avanço para águas mais profundas?

O documento tem uma propos-

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ta de reflexão bem pertinente para o cenário atual da vida e missão da Igreja, qual seja, a Igreja em saída, convite a uma Igreja de discípulos missionários, à ousadia na ação evangelizadora, com a tomada de iniciativas e a conversão pastoral: “A que me chama Deus, agora? Como sair da própria comodidade e empreender uma novidade evangélica e expansiva? É a pergunta que cada comunidade, cada clérigo, cada cristão leigo e leiga poderia se fazer e discernir novas ações e atitudes”.

Ponto central - Consciência e construção do sujeito eclesial: sujeito ativo na Igreja e no mundo - Corresponsabilidade x Colaboração A conscientização da identidade cristã é vital para mudança de comportamento e ação na Igreja e no mundo. Toda ação nasce das entranhas, vale dizer, da consciência mais profunda. E também é uma

construção passo a passo, ao longo do tempo, com a formação de raízes profundas, fruto de muita reflexão consigo mesmo e em pequenas comunidades, num processo coletivo de aprendizagem. A consciência entranhada produz seguramente um fruto maduro e perene, qual seja, a corresponsabilidade, capaz de gerar para a Igreja e para o mundo o serviço, o testemunho, o diálogo e o anúncio do Evangelho, bem como a construção de uma sociedade mais justa, mais humana e mais fraterna.

Diz o documento que o fundamento da corresponsabilidade está na inserção de todos, pelo batismo, na Igreja “Corpo de Cristo” e Povo de Deus. “Serviços e ministérios não são um ‘favor’ prestado aos pastores – estes podem e devem incentivá-los -, mas brotam do íntimo de quem assume sua vocação de batizado; tampouco é uma ‘promoção’, pois, na vocação laical, Deus já concedeu seu dom! Todos são chamados a contribuir no seio da Igreja, una e diversa, e num mundo que solicita os braços de quem construa a justiça, trabalhe pela paz e fortaleça as mediações concretas do amor.”

Superação das dicotomias: fé/vida – Igreja/mundo – eclesialidade/cidadania Há um sinal forte no texto para superação dos antagonismos que estão enraizados em muitas mentalidades e, assim, se possa vivenciar a integralidade do sujeito cristão.

Na verdade, fé/vida, Igreja/mundo, eclesialidade/cidadania não são realidades separadas e opostas, mas realidades interrelacionadas e interorientadas, complementares e interpenetrantes, vale dizer, “faces da mesma moeda”.

Ainda persiste a noção de distanciamento entre Igreja-mundo, como se existisse uma relação de oposição e exclusão. Ao contrário, a Igreja está comprometida com o mundo como sacramento e sinal do amor e misericórdia de Deus. A missão de todos e todas acontece no tempo e na história, no lugar de convívio, a partir da realidade presente, com as alegrias e esperanças, dores e angústias do povo de Deus.

Cada cristão é chamado a ler os sinais dos tempos. É dever de todos os cristãos leigos e leigas e de cada um conhecer e compreender o mundo ao redor e discernir os acontecimentos, saber o que é contra ou a favor do projeto de Deus.

Julgar a partir da fé em Jesus Cristo e do projeto de vida e liberdade para todos: “Cada batizado é portador da graça e da tarefa de identificar-se com a pessoa e o projeto de Jesus Cristo, em sua labuta diária nas atitudes e ações mais rotineiras, assim como em suas ações transformadoras realizadas em âmbito local e global”.

O documento ressalta a interrelação entre o sujeito eclesial e a cidadania, entre a fé e a vida, entre o projeto de Jesus Cristo e a construção de um mundo mais justo e solidário para todas as pessoas aqui e agora.

Agir para transformar a realidade: “Portanto, é função própria do cristão leigo ser Igreja na sociedade civil e nos espaços públicos, atuando e participando das instâncias de construção do bem comum e semeando nas culturas a semente de outra globalização: a da inclusão, da cidadania e do amor”.

A identidade cristã, a força do Reino, move todo sujeito eclesial e o coloca em postura ativa, pronto para o serviço “buscando as formas concretas em que o amor afaste o ódio, o diálogo vença os antagonismos, a solidariedade supere os isolamentos, a justiça suplante as injustiças”.

Palavra final Na Igreja e no mundo, hoje, a proposição para os cristãos leigos e leigas é a Igreja “em saída”, uma “Igreja de portas abertas”, “uma mãe de coração aberto” e chamada a ser sempre a “casa aberta do Pai” (EG, n.

46-47). Uma Igreja atuante, participativa, consoladora, misericordiosa e samaritana. Esta Igreja é o Povo de Deus no mundo! Esta nova estratégia de evangelização precisa entranhar-se: coração aberto e misericórdia! Mudar a mentalidade e afastar dos sujeitos eclesiais e das comunidades toda forma de individualismo, comunitarismo e clericalismo.

O caminho da ação evangelizadora é a ousadia, as iniciativas, ir até aqueles que necessitam, encurtar distâncias, abaixar-se e assumir a vida humana. E a grande questão: A que Deus me chama agora? Como sair da comodidade e empreender uma novidade evangélica e expansiva? A nova postura é a Igreja do serviço, da escuta e do diálogo. A promoção da cultura do encontro e da solidariedade, que significa não fechar-se em si mesmo (individualismo), em sua comunidade (comunitarismo), no grupo de amigos, na própria instituição paroquial e diocesana (clericalismo) e na própria religião.

Salta aos olhos, neste documento, a urgência da compreensão da Igreja, do mundo e da relação entre as duas realidades, que não são separadas e nem opostas, mas se interpenetram. Todo sujeito eclesial precisa ler os sinais dos tempos, ter

os pés fincados na realidade humana, conhecer as alegrias e esperanças, as dores e angústias do povo.

O documento de Aparecida sinaliza que missão é anunciar o Evangelho de maneira que garanta a relação entre fé e vida. Na exortação apostólica “A alegria do Evangelho”, o Papa Francisco faz um chamado vigoroso para que todo o povo saia para evangelizar. A missão se faz no diálogo com as realidades concretas em que a Igreja se encontra inserida: é a vida do povo, no meio do povo, com o povo, missão encarnada - fermento na massa, sal da terra e testemunha como luz no mundo.

O mundo é o lugar da ação, do compromisso, da missão do cristão leigo e leiga. “A vida é missão!”

O texto centra-se na provocação da reflexão de cada cristão leigo e leiga e da comunidade da qual participa a respeito do grau da conscientização da atuação na Igreja e no mundo como sujeito eclesial, corresponsável pela ação evangelizadora, e a superação dos grandes perigos do clericalismo, do individualismo e do comunitarismo para a Igreja “em saída”, a Igreja de portas abertas.

Quer se aprofundar no tema? Acesse o site (guaxupe.org.br), vá até a área de artigos e clique em COMUNHÃO EXTRA. Por Rosinei Costa Papi Dei Agnoli, advogada e leiga, de Poços de Caldas

O caminho do ver–julgar-agir Ver a realidade: “O mundo é o lugar da ação consciente, autônoma e criativa do cristão. O ser humano não somente está no mundo, mas é mundo, na medida em que o faz e por ele é feito, em cada tempo e lugar concretos”.

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Mês Vocacional

Vida Presbiteral: ministério fortalecido na caminhada com o Povo Desde o Primeiro Testamento, o povo de Deus se viu servido de sacerdotes para “oferecer os sacrifícios (Lv 1–7), abençoar (Nm 6,22-27), realizar serviços no santuário (Lv 24, 3-9), cumprir as leis de purificação (Lv 13 s.), instruir o povo na Torá (Lv 10,11) e julgar... (Dt 17,8-11)” (Franz-Josef Jocke).

Posteriormente, as primeiras comunidades cristãs desenvolveram-se diferentes serviços ministeriais, dentre estes os diáconos, os presbíteros e os epíscopos. O autor cristão Hipólito (c.

215 d.C), ao escrever Tradições apostólicas, já registra no século terceiro uma maior organização institucional dos ministérios ao afirmar que “o bispo é membro do Colégio episcopal, os presbíteros são coadjuvantes do Bispo e membros do presbitério, o diácono está subordinado exclusivamente ao bispo”. Reside aí o gérmen da organização eclesiástica atual.

Tal gérmen foi pensado e rezado durante os séculos, até que na atualidade compreendemos que é pela sua infinita misericórdia que Deus chama do meio povo alguns para exercer a presidência do culto e da organização eclesial. O documento Presbyterorum Ordinis assim expressa: “Os presbíteros do Novo Testamento, em virtude da vocação e ordenação, de algum modo são segregados dentro do Povo de Deus, não para serem separados dele, mas para se consagrarem totalmente à obra para que Deus os chama” (PO 3).

Tal serviço tem sido zelosamente desenvolvido na Diocese de Guaxupé por vários homens de fé desde muito tempo. Tomando por base a história civil, sabe-se que a “região conhecida como o Sul-de-Minas pertenceu no eclesiástico ao bispado de São Paulo, do ano de 1775 a 1900. A assistência religiosa era desempenhada pelos padres paulistas, no século XVIII, e havia seis paróquias na região” (Ednaldo Josmar Silva), dentre estas paróquias Jacuí (1762) e Cabo verde (1765).

O Senhor da Messe continua chamando para o trabalho eclesial nestas terras vários sacerdotes, não apenas para o serviço no clero diocesano, mas também para Institutos de Vida Consagrada, de tal modo que pode-se afirmar que a região sul mineira é um celeiro de vocações. Atualmente, a Diocese de Guaxupé conta com mais de 100 padres (entre incardinados, residentes ou não, e não incardinados) e vários outros ligados a Institutos de vida consagrada.

Todas as 86 paróquias da Diocese de Guaxupé estão assistidas por um ou mais sacerdote que, em íntima união com o Bispo, as administram juridicamente, presidem os sacramentos e são testemunhas da Ressurreição para o Povo Santo de Deus. O trabalho sacerdotal extrapola as paredes físicas das igrejas e secretarias e atinge a ação nos organismos diocesanos, tais como a coordenação e orientação de pastorais e movimentos, a formação dos futuros presbíteros, a contribuição com o bispo nos departamentos da Cúria diocesana e o aprimoramento intelectual, como mestrandos ou professores.

Nas paróquias, o sacerdote é aquele que, em nome do bispo, organiza a comunidade, sendo um testemunho para todos, tanto pela sua atuação pastoral

quanto pela vida de fé. Mais que um coordenador, ele é um escolhido para testemunhar por primeiro a fé, o amor e a esperança. Este trabalho é realizado nas mais diversas formas e lugares. Particularmente, a Diocese de Guaxupé conta com várias realidades sociais, territoriais e religiosas: em todas elas o padre deve exercer sua missão, configurando-se a Cristo Bom Pastor e sendo um sinal da misericórdia de Deus para seu povo: “O presbítero é o primeiro que vive e anuncia o futuro em sua comunidade pastoral, é o pastor que anuncia em sua carne a ‘nova criatura”(16ºENP, 34).

De fato, os tempos atuais exigem ações e atitudes igualmente atuais. O presbítero deve agir “em virtude do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo, sumo e eterno sacerdote” (CIC § 1564). Por isso ele é “consagrado para pregar o Evangelho, apascentar os fiéis e celebrar o culto divino” (idem).

O padre diocesano, em íntima comunhão com o Bispo, tem por missão “ensinar, santificar e apascentar o Povo de Deus” (PO 7; CDC § 519). Por tão grande mistério e para que um jovem sirva a diocese como sacerdote, requerem-se alguns elementos, tais como: sinais claros de vocação, de forma consciente,

livre e desinteressada; anuência do padre responsável pela sua paróquia e a realização de, ao menos, um ano de acompanhamento vocacional com o Serviço de Animação Vocacional.

Após verificados tais dados, o jovem pode ingressar no Seminário São José em Guaxupé para viver o tempo do Propedêutico e, posteriormente, no Seminário Santo Antônio, em Pouso Alegre, para cursar Filosofia e Teologia. Findado o tempo de seminário, o jovem vive o tempo do estágio pastoral e posteriormente é ordenado diácono e presbítero, somando quase 10 anos de preparação.

Dentre os vários serviços desempenhados, a grande ênfase é a formação e atuação de presbíteros-missionários, isto é, homens apaixonados por Cristo e que necessitam anunciar este amor em todos os âmbitos e periferias existenciais.

Atualmente, a missão é recordada nos documentos eclesiais como a ação mais urgente a ser nutrida no clero e naqueles que buscam a vida sacerdotal, como bem alertou o Papa Francisco: “Cada Igreja particular, porção da Igreja Católica sob a guia do seu Bispo, está, também ela, chamada à conversão missionária” (EG 30). Esta conversão, fortemente fomentada na Diocese de Guaxupé, tem marcado a ação pastoral do clero e certamente proporcionará uma bela página na história diocesana.

Merece destaque a atuação de tantos sacerdotes que, a seu modo e tempo, cooperaram na edificação, não unicamente paroquial, mas social. Muitas cidades registram seus nomes em ruas e monumentos e inúmeros fiéis registram suas ações na profundeza de seus corações. Em ambos os casos, a história testemunha a ação convicta de homens cheios de fé e de amor pela Igreja e pelo povo. Para o futuro, quanto mais missionária e destemida for a atuação presbiteral maior será a contribuição para a glória de Deus.

Por Dione Piza, estagiário pastoral

O SAV (Serviço de Animação Vocacional) atualmente acompanha cerca de 60 jovens vocacionados ao sacerdócio, 15 equipes vocacionais paroquiais e faz-se presente em vários eventos paroquiais e diocesanos através de palestras e motivações vocacionais. Contudo, é intuito “avançar para águas mais profundas” (Lc 5,4) e expandir ainda mais os serviços. Ajude-nos nesta missão! Entre em contato conosco pelo email sav.guaxupe@yahoo.com.br para que possamos contribuir com palestras, formação de equipes vocacionais paroquiais e acompanhamento vocacional para o sacerdócio.

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Catequese

O papel fundamental da catequese para a formação da comunidade “Este Jesus que foi morto numa cruz, Deus o ressuscitou e disso nós somos testemunhas!” (cf. Atos 2, 14-36; 2, 3839; 3, 13-26; 4, 8-12; 5, 30-32; 10, 34-43; 13, 1641). Esse é o querigma, o anúncio fundamental dos que conviveram com o Senhor, passaram pelo escândalo da sua crucificação e a quem o Senhor apareceu ressuscitado, enviando-os em missão. O encontro com o Senhor vivo encheu-os de alegria e coragem. Os que ouviram esse anúncio acreditaram e muitas foram as conversões. “Que fazemos, agora? Arrependam-se dos seus pecados, creiam e sejam batizados” (cf. Atos 2,3741).

Testemunho – Anúncio – Conversão – Fé – Batismo. Aqui estão os passos que desencadearam o processo de “iniciação à vida cristã na Igreja Antiga”. A catequese (o ecoar do primeiro anúncio) era dada por um grupo de ministros, chamados doutores nas comunidades paulinas.

Desse modo, é inegável que Jesus deixou na história uma comunidade viva para dar continuidade à sua missão salvífica.

Essa comunidade eclesial preservou e preserva a memória de Jesus, suas palavras e gestos, de modo particular os sacramentos, a oração, o compromisso com o Reino, a opção pelos pobres.

Nela se originam diferentes modelos de santidade, espiritualidade, transformação cristã da civilização e da cultura.

Assim, o ambiente regular da catequese é a comunidade eclesial, que não é uma estrutura, mas um ambiente de fé onde se faz efetiva e palpável a salvação de Jesus; que não consiste necessariamente em viver juntos, mas, sim, em viver unidos pelo vínculo do amor e por um objetivo comum: viver o Evangelho; que não está composta de santos e perfeitos, mas de pessoas que estão decididas a seguir em frente no seu processo de conversão; que, portanto, é fonte, lugar e meta da catequese. O Diretório Nacional de Catequese (n.º 52) afirma que: “Onde há uma verdadeira comunidade cristã, ela se torna uma fonte viva da catequese, pois a fé não é uma teoria, mas uma realidade vivida

pelos membros da comunidade”. Lado outro, ao se educar para viver a fé em comunidade, esta se torna, também, uma das metas da catequese.

Considerada como parte da iniciação cristã, a catequese não é uma supérflua introdução na fé, um verniz ou um cursinho de admissão à Igreja, muitas vezes regada a obrigatoriedade imposta ao catequizando de ir à missa – com a exigência da assinatura do padre em uma caderneta carimbada ao final – sob pena de não receber o sacramento, mas um processo exigente, um itinerário prolongado de preparação e compreensão vital, de acolhimento dos grandes mistérios da fé, da vida nova revelada em Jesus Cristo e celebrada na liturgia por imenso AMOR. Vemos nos Evangelhos que Jesus formou discípulos, devagar. Houve um primeiro chamado, um aprendizado e um convívio. Houve etapas na missão, envio e aprofundamento. Mas, mesmo assim, não estavam totalmente prontos para a tarefa de ser Igreja até que viveram a experiência do mistério pascal e passaram a construir um novo jeito de

viver em que se valorizava a solidariedade, a comunhão e a fraternidade (cf.

Jo 1, 38-39; Mt10, 1, Jo 1, 40-41.45; Mc 3, 14, Jo 17, 20-23 e Mt 28, 19).

Assim, a partir de Pentecostes e do primeiro anúncio (querigma), a Igreja cresceu através de um processo que continha todos esses passos. Bom dizer que isso se deu numa sociedade não marcada pela cultura cristã, onde as pessoas aderiam ao projeto do Reino, tornando-se discípulas e até mesmo mártires, o que se pode dizer quão bem feito se deu esse processo de formação possibilitando a expansão do evangelho pelo mundo, mesmo que perseguidos pelo poderio romano.

A própria vida da comunidade fazia parte do conteúdo da catequese. Esta, por sua vez, era o instrumento a serviço de uma entrada consciente na comunidade de fé e da perseverança nela.

Catequese e comunidade caminhavam juntas.

E hoje, num mundo ferido pela violência, escravizado pelo consumismo irresponsável, numa sociedade construída sobre a injustiça e a corrupção, Jesus

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nos estimula a viver em fraternidade, a proteger os fracos, a edificar a paz, valorizando a honestidade e a dignidade humana, sabendo perdoar e partilhar, sendo misericordioso, como conclama nosso papa e a Igreja neste ano.

Todavia, em vez de apenas criticar e condenar os tempos modernos com seu individualismo e seu relativismo, devemos ver essa mudança de época como oportunidade para promover mais qualidade, entusiasmo e compromisso na missão. Devemos aproveitar esse tempo de graça, mormente em nossa diocese que se encontra em plena realização das Santas Missões Populares, para transformar as dificuldades em provocações a um santo e criativo crescimento. Como preceitua o Projeto Nacional de Evangelização em sua introdução: “O mesmo Espírito despertará em nós a criatividade para encontrar formas diversas para nos aproximarmos inclusive dos ambientes mais difíceis, desenvolvendo, no ministério, a capacidade de nos convertermos em pescadores de homens.” (Doc. CNBB 88). Nesse contexto, um processo consistente, não só de iniciação, mas também de reiniciação cristã, é indispensável ao tipo de missão que os sinais dos tempos estão pedindo à Igreja. Tal processo deverá almejar e unir fé e vida (cf. Cân 773); dimensão pessoal e comunitária; instrução doutrinária e educação integral; conversão a Deus e atuação transformadora da realidade; celebração dos mistérios e caminhada com o povo. Catequese que, além de sólida fundamentação da fé, seja capaz de auxiliar o cristão a converter-se e a comprometer-se no seio de uma comunidade cristã para a transformação do mundo, objetivo precípuo do mestre Jesus Cristo.

Quer se aprofundar no tema? Acesse o site (guaxupe.org.br), vá até a área de artigos e clique em COMUNHÃO EXTRA. Edon Fonseca Borges

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Comunicações Comemorações de Agosto Natalício 05 Padre Lucas de Souza Muniz 07 Padre Edson Alves de Oliveira 12 Padre Clayton Bueno Mendonça 15 Padre João Pedro de Faria

15 Padre Júlio César Martins 18 Padre Antônio Donizeti de Oliveira 19 Padre Sebastião Marcos Ferreira 22 Padre Riva Rodrigues de Paula 29 Padre João Batista da Silva

Ordenação 08 Padre Wellington Cristian Tavares 10 Padre Gladstone Miguel da Fonseca 11 Dom Messias dos Reis Silveira (presbiteral)

16 Padre Claudemir Lopes 13 Padre Adirson Costa Morais 20 Padre José Ronaldo Neto 30 Padre Gilmar Antônio Pimenta

Agenda Pastoral de Agosto 1 2 3 4

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14-20

Coletiva de Imprensa sobre a Semana da Família – São Sebastião do Paraíso Coletiva de Imprensa sobre a Semana da Família – Alfenas Coletiva de Imprensa sobre a Semana da Família - Poços de Caldas Coletiva de Imprensa sobre a Semana da Família no Centro Universitário da Fundação Educacional Guaxupé - Guaxupé Dia do Padre Coletiva de Imprensa sobre a Semana da Família - Passos Diocese: Reunião do Conselho Diocesano de Pastoral - Guaxupé Reunião da Coordenação Diocesana dos Grupos de Reflexão - Nova Resende 25º “Um dia com Maria” - Santuário Mãe Rainha – Poços de Caldas Reunião da Pastoral Presbiteral - Guaxupé Homenagem ao Centenário da Diocese de Guaxupé pela Assembleia Legislativa de Minas Gerais – Belo Horizonte Dia dos Pais Reunião com os formadores das SMP – Setores Missionários Semana Nacional da Família

15-21 17 19-21

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17º Congresso Eucarístico Nacional em Belém Diocese: Encontro com os Presbíteros com até 5 anos de ministério Encontro Vocacional no Seminário São José - Guaxupé Cursilho Jovem Misto - Poços de Caldas Reunião dos Conselhos de Pastoral dos Setores (CPSs) Passeio Anual dos Presbíteros Visita Pastoral na Paróquia São Benedito - Passos Reunião da Equipe Diocesana de Comunicação - Guaxupé Reunião da Coord. Diocesana dos MECEs - Guaxupé Reunião do Setor Juventude - Guaxupé Reunião da Coord. Diocesana de CEBs - Guaxupé Reunião de Coordenadores do Cursilho - Passos Reunião do Conselho Diocesano do ECC - São Tomás de Aquino Ultréia do Cursilho – Setor Guaxupé Reunião do Conselho de Formação Presbiteral – Guaxupé

A Assembleia Legislativa do Estado de Minas Gerais convida V. Exa. para a Reunião Especial em homenagem ao centenário da Diocese de Guaxupé.

11 de agosto de 2016 | 20 horas Plenário Juscelino Kubitschek Rua Rodrigues Caldas, 30 Santo Agostinho – Belo Horizonte – MG

Favor confirmar presença pelo telefone (31) 2108-7800

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