jornal_comunhao_fevereiro_2019

FECHAMENTO AUTORIZADO PODE SER ABERTO PELA ECT

JORNAL DA DIOCESE DE GUAXUPÉ

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ANO XXXII - 351

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FEVEREIRO DE 2019

editorial “Somos participantes da natureza divina” [2 Pd 1, 4]

E expediente Diretor geral

DOM JOSÉ LANZA NETO Editor

PE. SÉRGIO BERNARDES | MTB - MG 14.808 Equipe de produção

LUIZ FERNANDO GOMES JANE MARTINS Revisão

JANE MARTINS Jornalista responsável

sse escrito do Novo Testamento nos conduz a refletir sobre a participação do homem em características atribuídas a Deus (a verdade, o bem, a beleza).

Isso acontece de modo misterioso graças à ação de Cristo que ao assumir a natureza humana, cria comunhão com a humanidade e lhe possibilita a intimidade com Deus.

Somos verdadeiramente filhos de Deus no Filho Jesus, irmanados com Ele nos tornamos predestinados a reproduzir sua imagem como filhos adotivos de Deus (cf.

1 Jo 2, 29s e Rm8, 29). Essa graça não é exclusiva de alguns, mas abrange todo e qualquer homem, qualificando a vocação humana em sua intimidade com Deus. A constituição fundamental do homem acompanha-o antes mesmo da Encarnação do Filho de Deus, mas com esse fato ganha a essência profunda do ser, a filiação divina da humanidade se plenifica com a encarnação de Cristo.

Há inúmeras formas da graça se manifestar no homem, permitindo que Deus in-

flua na nossa realidade através de virtudes e dons, que concretizam o anseio de Deus em salvar a humanidade. As virtudes são forças divinas que lançam o ser humano na busca por concretizar o Reino de Amor, que sofre as limitações da nossa realidade, mas que busca de forma esperançosa a transformação do mundo em vista do bem comum.

Assim, essa compreensão nos abre os olhos para percebermos e daí vivenciarmos as virtudes que nos aproximam de nosso Deus Criador. Há três virtudes, caminhos da graça, que elevam homens e mulheres à sua vocação fundamental: a comunhão com Deus.

Fé, esperança e caridade são vias de concretização da graça em nossas vidas. A fé produz algo essencial em nós, nos abre ao Mistério e conduz a uma experiência de vida, baseada na intimidade com Deus; a esperança, não entendida como um sentimento abstrato, antecipa o Reino desejado por Deus e que pode acontecer entre nós; a caridade é a possibilida-

de de amar a todos e a tudo, ao tomarmos consciência que possuímos uma ligação profunda com tudo o que está à nossa volta: a marca divina está em toda a Criação.

As três virtudes constituem três modos distintos de nos aproximar de Deus, mas que convergem para um único bem: a concretização da graça de Deus em nosso mundo, superando a descrença, o desânimo, o ceticismo e a atitude excludente e egoísta que marcam nosso tempo. Acreditar que milagres sutis acontecem ao nosso redor com o auxílio dos dons de Deus presentes em cada ser humano é ter uma postura verdadeiramente fiel com nosso Deus.

O Senhor nos possibilita vencer nossas batalhas diárias com seu auxílio e, por isso é generoso em nos oferecer inúmeros dons, mas precisamos também nós, conscientes de sermos filhos de Deus, termos a coragem de cultivarmos as virtudes necessárias para assumirmos nosso papel neste mundo. Sejamos a transformação que tanto almejamos.

ALEXANDRE A. OLIVEIRA | MTB: MG 14.265

Projeto gráfico e editoração

BANANA, CANELA bananacanela.com.br | 35 3713.6160

Impressão

GRÁFICA SÃO SEBASTIÃO Tiragem

3.950 EXEMPLARES Redação

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Uma Publicação da Diocese de Guaxupé www.guaxupe.org.br

voz do pastor

Dom José Lanza Neto, Bispo da Diocese de Guaxupé

“SERÁS LIBERTADO PELO DIREITO E PELA JUSTIÇA” (IS 1,27)

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o período quaresmal, a Igreja no Brasil coloca em destaque a Campanha da Fraternidade. A quaresma, com sua marca de conversão, penitência e oração, nos coloca diante do grande mistério da fé cristã: a paixão, a morte e a ressurreição de seu Senhor, Jesus Cristo, o Filho de Deus.

A partir desse imperativo de fé, a Igreja tem a grande responsabilidade de levar os fiéis batizados a uma busca profunda do seu ser cristão, sua identidade e sua missão. Sem esse olhar e o mergulho na pessoa de Jesus, vislumbrando uma conversão sincera e uma espiritualidade forte, cai na superficialidade, ficando alheia a todo o mundo ao seu redor, que possui dinâmicas próprias, nem sempre convergentes aos valores cristãos. É necessário, neste período quaresmal, colocar de forma clara o mistério da fé, principalmente através dos textos bíblicos

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sugeridos nos domingos da quaresma. É preciso, ainda, evidenciar os exercícios quaresmais, grandes riquezas da espiritualidade cristã: oração, esmola e jejum.

Só a partir da fé será possível concretizar o que cada ano a Igreja no Brasil nos propõe através da Campanha da Fraternidade. Nesta caminhada de fraternidade, nosso olhar vai se fixar mais uma vez nas questões que tocam e afetam nosso povo, especialmente os mais pobres e indefesos.

A Igreja não cria uma situação hipotética, mas parte da realidade concreta, procura, à luz da Palavra de Deus, buscar um texto iluminador. Desta vez, o profeta Isaías inspira o lema da campanha, “Serás libertado pelo direito e pela justiça” (1,27), que motiva o tema Fraternidade e Políticas Públicas. É um desafio, com certeza! Mas vamos trabalhar juntos como irmãos, como comunidade e como Igreja, assim seremos fortes. O ideal é que em cada paróquia haja

uma equipe que trabalhe a Campanha da Fraternidade. Antes de começar a atuação dos agentes, seriam oportunos encontros, a partir do espírito quaresmal, que desembocassem na Companha da Fraternidade.

Assim, preparados, enfrentaremos os desafios e suportaremos as grandes dificuldades. É bom termos em mente que neste ano teremos o mês missionário extraordinário, preocupação e iniciativa do Papa Francisco que quer uma Igreja envolvida nas grandes questões da humanidade. Só quem mergulha de cabeça na realidade pode sentir as urgências e as necessidades do nosso povo. O pedido de Jesus por seus discípulos vale para nós: Avanças para águas mais profundas (cf. Lc 5, 4). Pelo Direito e pela Justiça, serão libertados povos, nações e tantas raças e culturas.

Por tua graça, ó Senhor, ressuscitados, somos em Cristo, hoje, novas criaturas.

opinião

Por padre Patriky Samuel Batista, coordenador de Evangelização da Diocese de Luz (MG) e assessor do Regional Leste II para a Campanha da Fraternidade

FRATERNIDADE E POLÍTICAS PÚBLICAS: “SERÁS LIBERTADO PELO DIREITO E PELA JUSTIÇA” (Is 1,27)

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ão restam dúvidas de que um dos momentos mais fortes para o despertar da solidariedade nos fiéis é a Campanha da Fraternidade (CF). Educando para a vida fraterna e colaborando para o despertar da consciência com base na justiça e no amor, exigências centrais do Evangelho, esta iniciativa da Igreja do Brasil nasce a partir da experiência da Cáritas da Arquidiocese de Natal (RN), na década de 1960. Desde então, a CF tem início na quarta-feira de Cinzas sendo, assim, uma motivação a mais para que, convertidos e solidários, sejamos sinais do Ressuscitado em meio à sociedade.

Há quem diga que a CF não deveria se restringir somente ao período quaresmal mas, sim, ao longo de todo o ano.

Seu objetivo é um despertar para a vida toda e não só em um período do ano, o que não dispensa um período de forte conscientização que acontece durante a quaresma. Uma verdadeira sensibilização capaz de converter o coração e transformar a ação de cada fiel inserindo, em seu dia a dia, ações que ajudem a superar os desafios apresentados em cada campanha. Por esta razão, torna-se uma grande ocasião para motivar o profetismo na vida de cada comunidade e contribuir na construção de um mundo novo.

Em 2019 iremos refletir sobre Fraternidade e Políticas Públicas. Embalados pelo lema: “Serás libertado pelo direito e pela justiça” (Is 1,27). Mas por que falar de políticas públicas? Isso diz respeito à missão da Igreja? O próprio lema já nos diz: conhecer nossos direitos, por eles lutar e com eles atuar é o caminho que liberta e promove a justiça.

Além disso, Jesus mesmo afirmava: “Eu vim para que todos tenham vida e vida em abundância” (Jo 10,10) A vida em plenitude não está reservada somente para a vida eterna. É no hoje da história que Deus atua e salva. Sendo as políticas públicas o conjunto de ações desenvolvidas pelos gestores públicos para promover o bem comum, a segurança e a ordem, por meio da garantia dos direitos e deveres dos cidadãos, hoje temos políticas públicas que atendem aos mais diversos interesses. Existem políticas públicas voltadas, por exemplo, ao agronegócio, a determinados setores da

indústria, aos bancos e também políticas públicas voltadas ao social.

Nesse cenário, a CF deseja estimular a participação em Políticas Públicas em vista da promoção social, à luz da Palavra de Deus e da Doutrina Social da Igreja para fortalecer a cidadania e o bem comum, sinais de fraternidade.

Hoje, percebemos uma crise de interesses por questões sociais, sobretudo aquelas que atingem os mais pobres. Neste ano, teremos a oportunidade de conhecer as Políticas Públicas, como são formuladas e aplicadas as políticas estabelecidas pelo Estado brasileiro e, a partir daí, exigir ética na formulação das mesmas. Por esta razão, a CF deseja despertar a consciência e incentivar a participação de todo cidadão na construção de Políticas Públicas em âmbito nacional, estadual e municipal. Políticas Públicas que assegurem os direitos sociais aos mais frágeis e vulneráveis, atuando para que as Políticas Públicas eficazes se consolidem como Políticas de Estado.

Para alcançar esses objetivos, nossas comunidades devem se empenhar na formação e na conscientização política de seus membros, especialmente dos jovens, em vista do exercício da cidadania, suscitando, assim, cristãos católicos comprometidos na política como testemunho concreto da fé.

Sabemos que o tema é desafiante. Hoje, falar em política tornou-se quase sinônimo de brigas e rivalidades no interior das famílias e também de nossas comunidades. Por isso, ao refletirmos e atuarmos no horizonte da CF 2019, somos chamados a ir além das questões partidárias, resgatando o que de fato nos une: o amor de Cristo, nossa dedicação a ele e o nosso compromisso em viver como irmãos. Como discípulos missionários de Jesus Cristo, seguindo seus passos, não podemos fechar os olhos ou cruzar os braços diante daqueles que sofrem e que podem ter uma qualidade de vida melhor, sendo contemplados com políticas públicas que os ajudem na qualidade de

vida e na dignidade de filhos e filhas de Deus.

No interior da Igreja, a CF torna-se ocasião necessária para resgatar e estimular as pastorais sociais e tornar ainda mais conhecida a Doutrina Social da Igreja. Para isso, três verbos são fundamentais nesta campanha: educar, participar e redescobrir. Educar para um humanismo solidário criando redes de cooperação e despertando para a cultura do encontro. Participar! Uma participação consciente e ativa nos conselhos paritários de direito e em escolas de fé e cidadania. Participação é a palavra-chave. Por isso, é preciso conhecer o ciclo de formulação das políticas públicas e quais as urgentes prioridades de cada localidade.

Por fim, é preciso redescobrir!

Redescobrir a beleza e relevância das pastorais sociais e do voluntariado. Redescobrir o valor da cidadania e do bem comum. Redescobrir aquilo que São Tiago dizia: “A fé sem obras é morta” (Tg 2,17).

Também não podemos esquecer do gesto concreto da CF 2019 que acontece com a coleta da solidariedade, este ano dia 14 de abril, Domingo de Ramos. São estes recursos que financiam projetos que estimulam a participação e visam ao bem comum e à promoção social. Tais projetos podem ser enviados ao Fundo Nacional de Solidariedade, que poderá ser acessado no próprio site da CNBB. Em cada Diocese existe o Fundo Diocesano de Solidariedade que auxilia em pequenos projetos locais. São inúmeros projetos que dão visibilidade à ação do Evangelho, motivada e organizada pela Igreja.

Não podemos ficar de fora deste caminho do bem! Que estejamos atentos e comprometidos com a CF 2019. Que possamos identificar em nossas comunidades aqueles que têm interesse e vocação para lidar com o bem comum e também com a vida pública, assumindo o compromisso político atuante e lembrando-se das palavras do Papa Paulo VI: “a política é a forma mais perfeita de caridade.” A verdadeira política como serviço ao bem comum, que promove a vida e a dignidade dos filhos e filhas de Deus. Dedicar-se à CF e não esquecer que somos irmãos e, como tais, somos responsáveis uns pelos outros.

COMUNIDADES EM MISSÃO - IGREJA VIVA

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notícias Comissão trabalha em atualização das Diretrizes Gerais da evangelização no Brasil Texto| Imagem: Assessoria de Comunicação – CNBB

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Comissão Especial sobre a atualização das Diretrizes da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil (DGAE) 2019/2023 se reuniu nos dias 13 e 14 de dezembro, na sede da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), com a missão de avançar na redação final do “Texto Mártir” a ser enviado ainda em dezembro deste ano ao episcopado brasileiro, a pessoas interessadas, aos organismos e pastorais da Igreja no Brasil.

O texto será objeto de estudos e acréscimos até a próxima reunião da Comissão marcada para fevereiro de 2019, ocasião na qual produzirá uma versão final do texto que será levado à 57ª Assembleia Geral dos Bispos do Brasil que acontece em Aparecida (SP), de 1º a 10 de maio de 2019.

O arcebispo de São Luiz (MA) e presidente do Regional Nordeste 5, dom José Belisário da Silva, coordenador dos trabalhos desta

comissão, lembra que a atuação da Igreja no mundo urbano, conforme já amadurecido pelos bispos do Brasil, será o foco do documento. “O texto reforça que vivemos uma cultura urbana, com predominância no país das grandes cidades”, acentua.

Estrutura do documento – A versão inicial do texto está estruturada em 4 partes. A primeira, que inclui uma introdução e o 1º capítulo, busca apontar para qual direção a Igreja no Brasil quer caminhar nos próximos quatro anos. “Fundamentalmente, a nossa pergunta é: como a nossa Igreja no Brasil agora se coloca diante deste novo momento da realidade brasileira?”, questiona dom Belisário.

Nesta parte, inspirado no livro do Apocalipse, o texto afirma que “Deus mora na cidade”.

O 2º capítulo será composto pelo olhar que a Igreja faz sobre a cidade, destacando quais são os pontos determinantes na vida

PUC Minas lança licenciatura a distância em Ciências da Religião

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Texto: Assessoria de Comunicação - PUC Minas

PUC Minas lança a Licenciatura em Ciências da Religião, na modalidade ensino a distância, curso de graduação que formará professores de Ensino Religioso, suprindo essa carência histórica de formação da área. As inscrições, gratuitas, devem ser feitas através do Processo Seletivo Simplificado, utilizando a nota no Enem ou por prova de Redação.

O curso se inicia no 1º semestre de 2019.

As inscrições estão abertas até 28 de fevereiro, pelo site da instituição (pucminas.br).

Os interessados também podem ingressar por Obtenção de Novo Título (nova graduação) e Transferência Externa.

Durante o semestre letivo, as atividades

presenciais serão duas provas. Os Estágios e as Práticas serão realizados nos locais onde atuam/vivem os estudantes. O campus de Poços de Caldas será um dos polos dos quais será oferecido o curso.

O curso tem como foco a formação do docente no Ensino Religioso, capacitando seus egressos nos conhecimentos pedagógicos e religiosos acerca do universo religioso presente nas sociedades humanas. O curso pretende oferecer a fundamentação teórica das Ciências da Religião, discutindo a constituição, o significado e a função do fenômeno religioso, sua diversidade e presença na cultura.

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urbana. Na sequência, o 3º capitulo propõe a reflexão e o julgar a partir do magistério da Igreja. O 4º, e último capítulo, constitui-se de indicadores que apontam sobre qual maneira a Igreja no Brasil pode estar presente da melhor maneira possível neste novo mundo

urbano.

A atualização do texto das DGAE 2019/2023 teve início ainda na 56ª Assembleia Geral dos Bispos do Brasil de 2018, quando os bispos apontaram as primeiras sugestões ao texto.

Curso de Iniciação Teológica completa 20 anos

Texto: Luiz Fernando Gomes – Imagem: Iniciação Teológica

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os dias 14 a 20 de janeiro, realizou-se a vigésima edição do Curso de Iniciação Teológica para Leigos da Diocese de Guaxupé. Sediado no Seminário Diocesano São José, em Guaxupé, o evento contou com a participação de 96 alunos, divididos em quatro módulos.

Para Regiane Aparecida Prado, de Fortaleza de Minas, do primeiro módulo, o curso ajudou a ampliar sua visão de fé. “É muito interessante porque a gente tem uma visão muito mítica da fé, mas, estudando, percebemos como nossa Igreja é rica e profunda.

O que mais me marcou nestes estudos foi o ‘aprouve a Deus’ estudado na Teologia da Revelação. Deus quis falar e se relacionar conosco, Ele é amor, é perdão e não um Deus que castiga e é malvado”, partilhou.

Depois de quatro anos de aprendizado, Iara Fidelis, de São Sebastião do Paraíso, comentou a alegria de concluir essa etapa de

sua vida: “foi uma experiência maravilhosa.

Teologia tem que se fazer de joelhos mesmo.

Olha quantos conhecimentos aprendi aqui.

Coisas que a gente fica com medo até de falar, como, por exemplo, a questão da morte, a Escatologia. Mas, depois que aprendemos, vemos que é preciso focar na Ressurreição, na eternidade”. Sobre atuar na comunidade de agora em diante, disse: “é uma ação de formiguinha, aos poucos. Um dia por vez ajudar com o que aprendi e também aprender com eles. Nós não saímos prontos e acabados do curso, vamos aprendendo todos os dias”.

O objetivo do curso é colaborar na formação de leigos e leigas que atuam na vida pastoral das comunidades paroquiais. Além dos cursistas pertencentes à Igreja particular de Guaxupé, três participantes da Diocese da Campanha também estiveram presentes.

leigos

Da redação

CURSO DE INICIAÇÃO TEOLÓGICA COMEMORA 20 ANOS “O Concílio não olha os leigos como se fossem membros de segunda categoria, a serviço da hierarquia e simples executores de ordens provenientes do alto, mas como discípulos de Cristo que, através do Batismo e sua inserção no mundo, são chamados a animar todo ambiente, atividade e relação humana segundo o espírito do Evangelho (…) Ninguém melhor que os leigos pode desempenhar a tarefa essencial de inscrever a lei divina na vida da cidade terrena”.

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esde 1999, a Diocese de Guaxupé decidiu investir suas forças na formação dos fiéis leigos, de maneira sistemática. Surgia o Curso de Iniciação Teológica, organizado inicialmente por Lucimara Trevizan, pelos padres José Augusto da Silva e José Luiz Gonzaga do Prado e dom José Geraldo Oliveira do Valle, bispo de Guaxupé.

O curso é organizado em quatro módulos, abordando disciplinas teológicas variadas, como teologia da revelação, antropologia teológica, Sagrada Escritura, cristologia, liturgia, moral cristã e espiritualidade. A estrutura do curso conta com a assessoria de padres das dioceses de Guaxupé e da Campanha como professores. Além da formação siste-

Lucimara Trevizan, assessora da Catequese no Regional Leste 2 da CNBB É uma alegria para mim falar do Curso de Iniciação Teológica da Diocese de Guaxupé. Eu me lembro muito bem do primeiro dia, da primeira turma do curso que funcionou no antigo seminário da diocese, atual prédio da Cúria. Um prédio que não tinha muita estrutura. As aulas eram durante o dia. Eu me lembro do calor de janeiro e que o pessoal não podia almoçar e jantar no prédio, isso era feito num restaurante. Havia toda uma dificuldade do grupo, mas a turma de leigos que veio tinha uma alegria enorme em poder participar da formação. Lembro do empenho da equipe, padre José Augusto e padre José Luiz e outros padres que se empenharam para que esse curso acontecesse. Depois, o clero aprovou a existência e a organização do curso e vários padres investiram em leigos desde o início. Eu acompanhei por quase 10 anos o curso, para mim é uma alegria lembrar e ver que o curso cresceu. Depois o [então reitor e padre] atual bispo [de Teófilo Otoni], dom Messias [dos Reis Silveira], acolheu o curso no Seminário São José e isso deu um novo vigor, um novo elã para o curso, porque o grupo pôde conviver e partilhar.

Criou-se uma estrutura muito particular e eu sei que esta continua. A minha maior alegria é ver o Padre José Augusto da Silva, ecônomo e professor na Faculdade Católica de Pouso Alegre Tudo começou com o convite de dom José Geraldo à catequista Lucimara Trevizan (Poços de Caldas, Vila Cruz) para fazer Teologia no ISTA (Instituto Santo Tomás de Aquino/ Belo Horizonte) nos inícios dos anos 90. Recém-chegado na Diocese, dom Geraldo, sensível à exortação apostólica Christifideles laici, sonhou com uma formação laical de excelência e, ao mesmo tempo, animada e coordenada por leigos/as. Porém, já havia um clima favorável para esse cultivo: algumas pessoas já estavam antenadas com essa necessidade. Dentre elas, padre José Pimenta e irmã Maria de Lourdes Gorgulho, que, a seu tempo e a seu modo, assentaram as bases desse clima favorável ao estudo e ao aprofundamento da teologia no trabalho com os catequistas e também com as coordenações de pastoral.

Em 1999 iniciou-se a formação teológica para os cristãos leigos/as, o chamado curso de janeiro. A proposta era não só oferecer um conhecimento doutrinal, mas também uma experiên-

matizada em aulas, o curso possui diversas atividades, como debates, filmes e noite cultural, sempre com o intuito de crescer na fé, aprofundar a formação cristã e valorizar a dignidade batismal dos fiéis leigos.

Os fiéis leigos formados no Curso de Iniciação Teológica têm a possibilidade de voltar para suas comunidades imbuídos do espírito

de serviço, de modo a fazer frutificar em suas paróquias o brilho da fé e do amor de Deus por todos os seus filhos.

Nesta edição, abre-se espaço para depoimentos de personagens importantes para o surgimento, o desenvolvimento e a longevidade do curso.

curso promovendo a descoberta de Jesus Cristo na sua existência, o aprofundamento da sua fé, o amadurecimento da vida pessoal e comunitária. Ele é um bem enorme, sobretudo hoje, numa sociedade do conhecimento, e a possibilidade dos leigos fazerem concretamente o processo formativo é a coisa mais especial que se pode ter. Ele deve ser muito apoiado, muito valorizado, os próprios leigos devem valorizar o curso porque isso é fundamental para a Igreja na sociedade atual, leigos que tenham uma formação, um embasamento [que supere o conhecimento] inicial e sem fundamentação da fé. É importante o curso como ele é feito, como é elaborado porque ele ajuda a nós, cristãos leigos, de fato a conseguir expressar e viver a fé, dizer em que crê e, isso é fundamental. Eu tenho que dar parabéns ao padre Robervam que organizou toda essa formação, que continua se empenhando pelo curso, um amigo querido. Eu sei também que outros continuam dando um apoio ao curso, temos que valorizar também esses padres que sempre se empenharam, sei que o bispo, dom Lanza, continua apostando nessa formação, quero parabenizar o curso e dizer que tenho muita saudade. cia antropológica de descoberta do mistério amoroso de Deus através da partilha comunitária.

O sonho virou realidade! Vinte anos se passaram e, em meio a crises variadas, o projeto logrou efetivo sucesso.

Parabéns ao padre Robervam! Ele foi aluno, ainda leigo, depois colaborador enquanto seminarista, depois professor e hoje diretor. Nossa gratidão a sua generosidade e perseverança em permanecer na causa. Nossos cumprimentos também a todos os envolvidos: grupo de apoio da secretaria e da logística; professores/as e, naturalmente, a dom José Lanza que tem dado o apoio necessário para o prosseguimento e aprimoramento do projeto. Um projeto pastoral que perpassa duas décadas só pode ser sinal de Deus em nosso meio! Vamos em frente. A missão continua.

“Que bonita religião de que crê mas quer saber.” Pe Zezinho

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Curso de Iniciação Teológica, em nossa Diocese de Guaxupé, é um dos instrumentos de formação e conscientização laical, envolvendo as pessoas não somente o estudo das disciplinas propostas, mas a saudável experiência comunitária dos membros de nossas paróquias.

Neste ano de 2019, o curso completa 20 anos de caminhada, sendo um sinal visível de que nossa diocese abraçou tão sublime causa, a qual foi enfatizada em nossa V Assembleia Diocesana de Pastoral como uma das nossas prioridades pastorais. Ajudar nosso povo a aprofundar as razões de

nossa fé cristã faz-se sempre necessário, pois nossa fé não pode ser somente rezada, mas também compreendida, uma vez que razão e fé devem sempre andar de braços dados. A Iniciação Teológica contribui para a reflexão de nossa fé cristã, ajudando o nosso povo a descobrir que a nossa fé

é muito mais bonita e muito mais profunda do que imaginamos. Louvado seja Deus pelos 20 anos do nosso Curso de Iniciação Teológica de nossa querida centenária Diocese de Guaxupé!

Padre Robervam Martins de Oliveira Coordenador do Curso de Iniciação Teológica

COMUNIDADES EM MISSÃO - IGREJA VIVA

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em pauta FRATERNIDADE E POLÍTICAS PÚBLICAS

“SERÁS LIBERTADO PELO DIREITO E PELA JUSTIÇA” (Is 1,27)

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busca da Igreja no Brasil com a Campanha da Fraternidade (CF) 2019 não é restringir o debate político naquilo que se refere ao processo eleitoral ou partidário, mas fazer com que as pessoas compreendam que política se trata de “um conjunto de ações a serem implementadas pelos gestores públicos, com vistas a promover o bem comum, na perspectiva dos mais pobres da sociedade” (TB 13). Nesta edição, você conhecerá os principais destaques da CF 2019 com o resumo do Texto-Base (TB) produzido pela redação do jornal.

INTRODUÇÃO A superação da alienação na graça da meditação da Palavra nos conduz pelos caminhos das obras de misericórdia. As obras de misericórdia são itinerários para uma vida plena, desviando-nos de uma vida alienada e da morte. Uma vida dinamizada pela força do Evangelho através das obras de misericórdia. Com efeito, é precisamente tocando no miserável, a carne de Jesus crucificado que o pecador pode receber, em dom, a consciência de ser ele próprio um pobre mendigo. As misericórdias ajudam na superação dos ídolos do saber, do poder e do possuir. Na busca de conversão, de transformação, a Igreja no Brasil oferece no tempo da Quaresma às comunidades a realidade das Políticas Públicas como meditação. Aquelas ações discutidas, decididas, programadas e executadas para toda a sociedade brasileira. (TB 2-5) A participação dos cristãos na sociedade possibilita fortalecer a vida social nas suas relações. Construir uma fraternidade, cuidar do bem comum e fortalecer a cidadania expressa a força transformadora do Evangelho no cotidiano das comunidades. A política é essencialmente o cuidado para com o que é comum e realizar ações que ajudem na integração de todos na sociedade. (TB 12) Objetivo Geral Estimular a participação em Políticas Públicas, à luz da Palavra de Deus e da Doutrina Social da Igreja para fortalecer a cidadania e o bem comum, sinais de fraternidade.

Objetivos Específicos • Conhecer como são formuladas e aplicadas as Políticas Públicas estabelecidas pelo Estado brasileiro.

• Exigir ética na formulação e na concretização das Políticas Públicas.

• Despertar a consciência e incentivar a participação de todo cidadão na construção de Políticas Públicas em âmbito nacional, estadual e municipal.

• Propor Políticas Públicas que assegurem os direitos sociais aos mais frágeis e vulneráveis.

• Trabalhar para que as Políticas Públi-

cas eficazes de governo se consolidem como políticas de Estado.

• Promover formação política de membros de nossa Igreja, especialmente dos jovens, em vista do exercício da cidadania.

• Suscitar cristãos católicos comprometidos na política como testemunho concreto de fé.

VER Entender a política como um espaço de poder e opiniões, onde diferentes necessidades se enfrentam ou se unem, com visões e concepções distintas em busca do interesse comum, é compreender que a política direciona a vontade daqueles que participam dela, estando em toda parte, e não somente na ação do Estado, ou seja, a política está na arte, nas relações de trabalho, na religião, nas empresas, clubes, associações etc.. Políticas Públicas (...) representam soluções específicas para as necessidades e problemas da sociedade, ela é a ação do Estado, que busca garantir a segurança e a ordem, por meio da garantia dos direitos, e expressam, em geral, os principais resultados oriundos da presença do Estado na economia e na sociedade brasileira. (TB 17;20) Por ser um país de breves experiências democráticas, a trajetória histórica das Políticas Públicas brasileira ainda sofre com a descontinuidade e dependência da vontade do comandante político. Compreender melhor o papel e o sentido das Políticas Públicas, despertar a consciência e incentivar a participação de todos cidadão na construção dessas ações em âmbito nacional, estadual e municipal constitui um dos objetivos específicos desta Campanha, bem como propor políticas que assegurem os direitos sociais aos mais frágeis e vulneráveis, trabalhando para que as Políticas Públicas eficazes de governo se consolidem como políticas de Estado. (TB 24; 27) As Políticas atualmente existentes no Brasil podem ser divididas entre as políticas de Estado e as de governo. Enquanto as políticas de Estado encontram-se amparadas pela Constituição, devendo ser realizadas independentemente do governante de plantão, as políticas de governo são específicas a cada período do governante, uma vez que no regime democrático há alternância no exercício dos poderes executivo e legislativo. A constituição, implantação e resultados das Políticas Públicas não se apresentam como processo simples. Elas tendem a ser delimitadas por condições econômicas, políticas, sociais, culturais, legislativas e judiciárias. Por conta disso é que a identificação dos constrangimentos das Políticas Públicas se torna importante para entender a natureza de sua existência e os resultados alcançados. (TB 48;62)

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Para formular uma Política Pública é preciso construir um itinerário de ações e propostas, não que seja algo fixo ou obrigatório, mas serve como organização para uma maior efetividade das Políticas Públicas ou ainda para resolução de determinado problema. Com base nas informações coletadas e na necessidade de intervenção, é possível construir ações, projetos ou programas para resolver o problema analisado, fazer teste e depois ampliar as Políticas Públicas para toda população, seja em nível local, municipal, regional, estadual ou federal. (TB 65; 67) As diferentes pessoas e organizações envolvidas no debate e na participação nas Políticas Públicas e da política são conhecidos como atores sociais. Eles podem ser indivíduos, grupos, movimentos sociais, partidos políticos, instituições religiosas, organizações públicas e privadas. É na esfera pública (bem comum) que acontece a interação entre eles, mas também é onde ocorre os conflitos, as disputas, a cooperação e a negociação para confrontar ou apoiar a implementação de determinada Política Pública. Portanto, estar presente nos espaços e canais de participação cidadã é ser protagonistas da execução das Políticas Públicas e fazer ouvir as demandas e as necessidades da população. (TB 89; 95) JULGAR O modo de se compreender o direito (mishpat) no Antigo Testamento designava uma ordem justa da sociedade, em sentido objetivo, que nem sempre é respeitada na vida real, vindo por isso, sempre acompanhado da palavra justiça (sedáqâ), que é o fundamento do direito, a obrigação moral do direito em sentido subjetivo, motivação interior, que torna possível viver a fundo o primeiro (TB 110).

A justiça, portanto, se torna a razão pela qual nos preocupamos com os mais pobres dentre o povo, que se representam pela tríade: a viúva, o órfão e o estrangeiro, para que haja o direito na sociedade, instaurando o projeto de Deus no mundo. O significado desses termos vai para além da justiça estrita, no sentido de dar a cada um o que lhe pertence, pois “é uma justiça libertadora, referente ao melhoramento das condições do necessitado no meio do povo, que no plano do governo se manifesta por medidas legais”. (TB 111) Os profetas no antigo Israel lutaram pela justiça. Sensíveis à Palavra de Deus, enfrentaram os muitos problemas que ameaçavam o povo simples em sua tentativa de buscar uma sobrevivência digna. Para os profetas, as questões sociais estão ligadas a questões religiosas. Afinal, a Palavra de Deus insistia, de forma imperativa, na bondade, visando, sobretudo da parte dos detentores de bens e poder, o respeito pelos direitos dos indefe-

sos: “Aprendei a fazer o bem! Buscai o direito! Corrige o opressor! Fazei justiça ao órfão!

Brigai pela viúva!” (Is 1, 17). (TB 119 – 120) O anúncio do Reino é fundamental, e Jesus o mostra já presente entre nós. Às vezes, desanimamos diante dos sinais de morte e somos tentados a pensar que as coisas estão cada vez piores e sem nenhuma possibilidade de melhorar. No entanto, somos levados a crer que o Reino está acontecendo de maneira escondida, suave, e nossa vida de discípulos missionários contribui na edificação. Como afirma o Papa Francisco, vamos prestar atenção e apostar no trigo, não perder a paz por causa do joio. É preciso, ainda, estarmos convencidos de que com nossas ações colaboramos para que o Reino vá se antecipando entre nós, mesmo que de forma parcial e imperfeita. (TB 131) Assim como Jesus, devemos estar atentos para captar os sinais dos tempos em nossa época, ou seja, identificar as potencialidades, os desejos, os obstáculos que se encontram na cultura atual, de modo particular o desejo de autenticidade, o anseio pela transcendência, a sensibilidade pela salvaguarda da criação, e comunicar sem temor a resposta oferecida pela fé em Deus.

Nesse sentido, a Constituição Pastoral Gaudium et Spes do Concílio Ecumênico Vaticano II deu uma preciosa colaboração ao utilizar os “sinais dos tempos” como categoria teológica para perceber a realidade em seu tempo, convidando os cristãos a fazerem o mesmo. (TB 133) A Doutrina Social da Igreja nasce das Sagradas Escrituras e da fé viva da Igreja. Ela, de modo especial, se volta para a dignidade da pessoa humana, com especial atenção aos sofrimentos dos mais pobres, que são presença de Cristo (Mt 25, 31ss). A Doutrina Social da Igreja evidencia a necessidade de uma participação ativa e consciente dos cristãos leigos e leigas na vida da sociedade, sendo esse um de seus princípios permanentes. A questão das Políticas Públicas se coloca, portanto, dentro do quadro de uma cultura política da participação, onde as pessoas sejam protagonistas na vida social e sejam atendidas as exigências do bem comum, com atenção às reais necessidades das parcelas mais carentes da população, pois “a situação em que vivem os pobres é critério para medir a bondade, a justiça, a moralidade, enfim, a efetivação da ordem democrática de uma nação”. (TB 156; 162; 165) O conceito de “cidadania” tem vários sentidos, pois para situá-lo pode se tornar uma perspectiva natural, como lugar de nascimento (por exemplo, a cidadania brasileira), ou então jurídica, a partir da noção de direitos e deveres, ou ainda uma perspectiva ético-teológica, como se ela brotasse “do coração mesmo da Igreja, inspirada no

Da redação

núcleo do Evangelho, o mistério da Encarnação”, isto é, assim como Deus entrou em nossa história, também o cristão é convidado a fazer o mesmo, quer dizer, participar em tudo o que é humano e “que constrói um mundo mais humano e que nos humaniza”. É essa perspectiva ético-teológica de cidadania, evidenciada no Documento 105 da CNBB, que serve de fundamento teológico ao tema desta Campanha da Fraternidade, assim como é a que está na base das relações entre Fé e Política e que dá sentido à presença cristã neste meio. (TB 173-174) O Bem comum é um dos princípios permanentes da Doutrina Social da Igreja, relacionado com outro fundamental, que é o da dignidade da pessoa humana. O que se quer salientar é que o princípio do bem comum se apresenta na Doutrina Social da Igreja de forma concreta e não simplesmente como um discurso de boas intenções, vazio de conteúdo. Esse princípio vem perdendo sua força política capaz de engendrar Políticas Públicas que venham atender às suas exigências. Por isso, é necessário que os gestores públicos, os cristãos leigos e leigas e todas as pessoas de boa vontade o coloquem na pauta de discussão. (TB 181; 184)

AGIR Em muitas situações, as dicotomias observadas entre a fé e a vida na espiritualidade humana são manifestações conscientes ou inconscientes, que se estabeleceram ou foram provocadas pelo sofrimento delineado, por se entender que a vida se desenvolve apenas entre “bem e mal”. Estar atento ao Evangelho, e fazer dele o caminho para uma espiritualidade integral, além de eliminar as distorções entre fé e vida, que a sociedade moderna utiliza para legislar em causa própria e, com isso, legitimar o analfabetismo político e religioso que, em nossa sociedade, destina-se aos mais empobrecidos. Ela também nos condiciona a perceber que a ausência das Políticas Públicas impossibilita a própria prática do Evangelho. (TB 197; 199) Portanto, neste momento da história, em que a vida se tornou um objeto de discussão para o mercado econômico e, nele as pessoas só são “compreendidas” se representarem “lucro”, a Campanha da Fraternidade nos alerta para a conversão social entre as muitas dicotomias existenciais. Ao nos convencermos de que a efetivação das Políticas Públicas é condição para a dignidade huma-

na e experimentarmos uma espiritualidade desencarnada. (TB 207) Reconhecer que somos filhos e filhas de Deus e que fomos criados para cuidar de sua obra, é o primeiro modo de participação que o cristão, cidadão do mundo e do Evangelho, deve exercitar na sociedade.

Quando ela acontece nas dimensões pessoais, eclesiológicas e sociais, não só fortalece a democracia, como também transforma a prática em ações coletivas e fraternas e, consequentemente, em resolução de problemas. Nossa participação nos Conselhos Paritários de Direitos é uma das possibilidades de avançarmos no desenvolvimento das Políticas Públicas, principalmente naquelas em que o controle social é atribuição desses conselhos. Por isso, é de fundamental importância a presença e a participação dos cristãos nos conselhos municipais, estaduais e federal. A falta de sensibilidade sociopolítica e a dissociação da política no contexto da fé desfavorece a atuação dos leigos e enfraquece sua missão. (TB 208; 211; 220) É preciso criar caminhos para uma educação de participação nas Políticas Públicas.

Esse processo educacional ajuda a se libertar de certas visões antropológicas permeadas de valores antiéticos como: materialismo, ideais que desrespeitam a dignidade e a vida humana, individualismo e coletivismo, que de forma muito insistente influenciam a cultura de hoje. Nesse contexto antiético, a formação da pessoa, infelizmente, tem respondido a outras exigências: a afirmação da cultura do consumo, da ideologia do conflito, do pensamento relativista etc.. É necessário, portanto, humanizar a educação, ou seja, torna-la um processo em que cada pessoa possa desenvolver as próprias atitudes profundas, a própria vocação e, assim, contribuir para a vocação da própria comunidade. “Humanidade a educação significa colocar a pessoa no centro da educação, em um quadro de relações que compõem uma comunidade viva, interdependente, vinculada a um destino comum. É dessa maneira que é caracterizado o humanismo solidário.

(TB 234 – 235) CONCLUSÃO A CF 2019 é um convite para uma maior participação das pessoas na elaboração e na implementação de Políticas Públicas, projetando, assim, o presente e o futuro do Brasil, amparado no direito e na justiça, livre das desigualdades que atingem os mais pobres. A participação nas Políticas Públicas na ótica da misericórdia, torna-se o caminho inspirador para a vida não só dos cristãos, mas de todas as pessoas de boa vontade.

(TB 263) Jesus e seus discípulos passam de aldeia em aldeia fazendo o bem e semeando os sinais do Reino de Deus. Todo lugar e todo momento são oportunidades de exercer a misericórdia para reconstruir a humanidade, resgatar a dignidade dos filhos e filhas de Deus e, consequentemente, restabelecer a fraternidade e a justiça. (TB 264)

ELEMENTOS FUNDAMENTAIS POLÍTICAS PÚBLICAS 1. O autêntico diálogo para a participação nas Políticas Públicas ocorre em um quadro ético que leva em conta a liberdade e a igualdade dos envolvidos no processo. Os envolvidos no diálogo devem estar livres de seus interesses pessoais e estar disposto a reconhecer a dignidade de todos os interlocutores guiados pelo direito e pela justiça. É preciso assegurar uma adequada formação dos cidadãos para a cultura do diálogo. (TB 237) 2. Globalizar a esperança é um indicativo na elaboração de Políticas Públicas e se realiza por meio da construção de relações educativas e pedagógicas que cooperem para a criação de grupos embasados na fraternidade, na solidariedade, na justiça e na verdade. (TB 239) 3. O progresso científico e tecnológico tem mostrado, nestes últimos anos, como as escolhas feitas no presente podem influenciar os estilos de vida e, em alguns casos, a própria existência dos cidadãos das futuras gerações. Os cidadãos de hoje, de fato, devem ser solidários com os seus contemporâneos onde quer que estejam, mas também com os futuros cidadãos do planeta. (TB 242) 4. O surgimento de redes de cooperação no âmbito das Políticas Públicas pode contribuir para a superação de tais desafios (massificação cultural e manipulação consumista), porque oferece uma perspectiva de subsidiariedade, tanto a nível nacional como internacional. Favorece-se a partilha de responsabilidades e experiências, indispensável para poder otimizar os recursos e evitar os riscos. (TB 247) 5. Toda atividade humana, de fato, é chamada a produzir o fruto da honestidade, tal chamado constitui um convite permanente para a liberdade autenticamente humana, alargando, assim, os horizontes para reconhecer com lealdade aquilo que provêm das exigências da verdade e do bem, sem a qual cada sistema social, político e econômico está destinado no longo prazo a falir e a implodir. (TB 250)

ORAÇÃO Pai misericordioso e compassivo, que governais o mundo com justiça e amor, dai-nos um coração sábio para reconhecer a presença do vosso Reino entre nós.

Em sua grande misericórdia, Jesus, o Filho amado, habitando entre nós testemunhou o vosso infinito amor e anunciou o Evangelho da fraternidade e da paz.

Seu exemplo nos ensine a acolher os pobres e marginalizados, nossos irmãos e irmãs com políticas públicas justas, e sejamos construtores de uma sociedade humana e solidária.

O divino Espírito acenda em nossa Igreja a caridade sincera e o amor fraterno; a honestidade e o direito resplandeçam em nossa sociedade e sejamos verdadeiros cidadãos do “novo céu e da nova terra”. Amém!

COMUNIDADES EM MISSÃO - IGREJA VIVA

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catequese

Edon e Maísa Borges, coordenadores diocesanos de Catequese

A EXPERIÊNCIDA DE VIVER A 4ª SEMANA BRASILEIRA DE CATEQUESE

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Comissão Episcopal para Animação Bíblico-Catequética da CNBB realizou entre os dias 14 a 18 de novembro de 2018, em Indaiatuba (Itaici-SP), a 4ª Semana Brasileira de Catequese (SBC), cujo tema tratou da Catequese a serviço da Iniciação à Vida Cristã (IVC), com o lema: “Nós ouvimos e sabemos que Ele é o Salvador do mundo” (Jo 4,42).

O encontro histórico contou com cerca de 425 participantes de todas as dioceses do Brasil e tinha em sua programação missas, conferências e oficinas. As atividades nas oficinas aprofundaram o tema geral e os temas das conferências. Na noite do dia 15 de novembro, houve um momento cultural e homenagem ao padre Zezinho, scj, por seu trabalho de evangelização e catequese, sobretudo por meio da música.

Ricas experiências de troca de saberes nos intervalos, nos corredores, nos jardins, durante e após as refeições ocorreram entre os participantes. Todos voltamos enriquecidos, provocados pelas reflexões e desafiados a repensar nossas práticas catequéticas e vivências comunitárias da fé cristã. Afinal, estamos diante de um grande desafio: Anunciar testemunhar Jesus Cristo, encarnados na realidade onde estamos inseridos.

A 4ª SBC foi idealizada com o objetivo de marcar a vida da Igreja e impulsionar a evangelização no Brasil, a partir da apro-

Coordenadores diocesanos de Catequese junto ao Irmão Nery, ícone da reflexão catequética no país

vação do documento 107 da CNBB sobre a “Iniciação à Vida Cristã: itinerário para formar discípulos/missionários”, além de compreender a catequese de inspiração catecumenal a serviço da iniciação à vida cristã buscando novos caminhos para a transmissão da fé, no contexto atual.

Em cada dia, oportunizavam-se aos participantes, após a celebração eucarística e o café da manhã, duas conferências temáticas, seguidas de alguns poucos minutos para uma ou duas perguntas de interação com os assessores e suas considerações finais. À tarde, após o almoço, acontece-

patrimônio CATECHESI TRADENDAE

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4ª Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos (1979) insistiu muitas vezes no cristocentrismo de toda a catequese autêntica. Podemos fixar aqui os dois significados da palavra. Não se opõem nem se excluem; antes se exigem e se completam um ao outro.

Deseja-se acentuar, antes de mais nada, que no centro da catequese encontramos essencialmente uma Pessoa: a Pessoa de Jesus de Nazaré, «Filho único do Pai, cheio de graça e de verdade», que sofreu e morreu por nós, e que agora, ressuscitado, vive conosco para sempre. Este mesmo Jesus que é «o Caminho, a Verdade

e a Vida», e a vida cristã consiste em seguir a Cristo, «sequela Christi».

O objeto essencial e primordial da catequese, pois, para empregar uma expressão que São Paulo gosta de usar e que é frequente na teologia contemporânea, é «o Mistério de Cristo». Catequizar é, de certa maneira, levar alguém a perscrutar este Mistério em todas as suas dimensões: «expor à luz, diante de todos, qual seja a disposição divina, o Mistério ... Compreender, com todos os santos, qual seja a largura, o comprimento, a altura e a profundidade ... conhecer a caridade de Cristo, que ultrapassa qualquer conhecimento... (e entrar

8 | JORNAL COMUNHÃO - DIOCESE DE GUAXUPÉ

ram oficinas diversas, com vivências e temáticas específicas ligadas ao itinerário de Iniciação à Vida Cristã. Isso nos dias 15, 16 e 17. À noite, após as Vésperas e o jantar, foram feitas homenagens a catequétas importantes na caminhada da catequese na Igreja do Brasil, dentre eles Marlene Silva, da nossa província eclesiástica, e lançamentos de livros ligados à catequese.

Algumas questões muito relevantes foram abordadas: a transmissão da fé às novas gerações nos novos contextos e com novos interlocutores; a mudança que o seguimento de Jesus traz à nossa compreen-

Por: São João Paulo II (1979)

em) toda a plenitude de Deus». Quer dizer: é procurar desvendar na Pessoa de Cristo todo o desígnio eterno de Deus que nela se realiza. E procurar compreender o significado dos gestos e das palavras de Cristo e dos sinais por Ele realizados, pois eles ocultam e revelam ao mesmo tempo o seu Mistério. Neste sentido, a finalidade definitiva da catequese é a de fazer que alguém se ponha, não apenas em contato, mas em comunhão, em intimidade com Jesus Cristo: somente Ele pode levar ao amor do Pai no Espírito e fazer-nos participar na vida da Santíssima Trindade.

são do sentido da vida; a importância da liturgia para mergulhar no segredo de Deus, isto é, no seu mistério e no compromisso com a vida; o Senhor Jesus Cristo, Palavra humana por Deus pronunciada.

A Leitura Orante da Palavra de Deus é a grande experiência de deixá-Lo falar. Acolher essa palavra nos aproxima do irmão e nos faz viver em comunidade. Os tempos mudaram, a linguagem digital domina os movimentos e os relacionamentos. Todos os catequistas são desafiados a comunicar nesta realidade a alegria do Evangelho, exatamente como aconteceu com a Samaritana depois de encontrar-se com Jesus Cristo: Um querer voltar para comunicar a experiência que tivemos com Ele. Assim, espera-se que muitas pessoas possam conhecer e acolher com alegria as boas notícias da parte de Deus. Os tempos são difíceis, mas as promessas de Deus são generosas. Tudo passa rápido, mas a fidelidade dele é permanente. E todos nós vivemos a emocionante alegria de sermos testemunhas deste anúncio do qual o mundo tanto precisa. Por fim, uma assertiva deve ser feita após a rica experiência da 4ª SBC: Se quisermos ser fiéis à Igreja do Evangelho e termos criatividade ao transmitir a pessoa de Jesus Cristo, o melhor caminho será abraçar a possibilidade de processos iniciáticos nas nossas comunidades. Urge começar ternamente!

liturgia

Por Douglas Ribeiro, estagiário pastoral

“DEUS EM DIÁLOGO”: A DIMENSÃO HOMILÉTICA COMO ACONTECIMENTO CELEBRATIVO

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Igreja guarda em toda a sua história um tesouro que a faz portadora do mistério salvífico na busca de anunciar Jesus Cristo, Palavra viva do Pai. Esse tesouro, ou herança, é recebido à luz da Sagrada Escritura e pela vida e testemunho de muitos homens e mulheres que lutaram, incansavelmente, doando suas vozes para profetizar a Verdade.

A função da homilia é essencialmente mistagógica: ajudar a assembleia a entrar no mistério proclamado pela Palavra e celebrado na Eucaristia. O termo homilia deriva do verbo grego homiléo que se traduz por conversar, fruto de uma linguagem.

Passou a ser empregado para indicar os discursos em tom familiar que eram feitos em reuniões ou assembleias. Os relatos de Justino de Roma mostram que o presidente da Celebração, após as leituras, exortava e incitava com palavras à imitação dos belos exemplos que foram proclamados. Mas, o ser prática familiar não se refere necessariamente a uma conversação partilhada, mas que aquele que dirige a Palavra aos outros não o faz de fora, mas dirige-lhes a Palavra como irmão a irmãos: como membros da família.

Nesse sentido, a Homilia faz parte, não somente, da vida do ministro ordenado que a profere, mas também dos fiéis que são ouvintes do próprio Deus que se coloca em diálogo: ao proferir palavras durante uma homilia, o ministro abre, na emaranhada floresta dos sentimentos de uma assembleia, um caminho pelo qual a Palavra de Deus possa circular.

A expressão “Deus em diálogo” foi utilizada pelo Papa emérito Bento XVI em sua Exortação apostólica pós-sinodal Verbum

Domini, na qual o papa afirma que “Deus Se comunica amorosamente a nós, fala aos homens como a amigos. (...) O Verbo, que desde o princípio está junto de Deus e é Deus, revela-nos o próprio Deus no diálogo de amor entre as Pessoas divinas e convida-nos a participar nele” (VD 6). Deus, para nos salvar, quis se comunicar. Por meio de palavras humanas, Deus comunica sua Palavra eterna: o seu Filho encarnou-Se para anunciar a Verdade a todas as nações. Uma das maneiras que Deus utiliza para Se comunicar, sem dúvidas, é a homilia.

Por isso, a homilia é compreendida a partir de um acontecimento celebrativo, um prolongamento da Palavra, pois é uma autocomunicação de Deus à assembleia que se reuniu para escutar o Único capaz de pronunciar palavras de vida eterna. No acontecer celebrativo se dá o Mistério da Salvação, e a pregação se faz alimento espiritual, pois, como a Tradição acentuou, é

necessário dispensar o pão da Palavra para que os fiéis possam assimilá-lo.

A Igreja, fundada por Jesus Cristo, é alimentada pela pregação. O próprio Jesus afirma que a finalidade de ter saído do seio da Trindade foi para pregar o Reino do Pai a todos e em muitos lugares. Jesus era um homem de palavras simples e de atitudes que mudavam a vida das pessoas com as quais tinha prazer de estar e conviver. “A novidade da homilética de Jesus, está, portanto, na sua práxis, isto é, na maneira como ele combina palavra e ação: é, portanto, uma homilética da vivência e da convivência” (cf. RAMOS, 2005, p. 41).

Na arte de comunicar a Palavra de Deus, o ministro ordenado deve buscar diminuir-se e fazer com que Cristo apareça por meio de suas palavras e ações. Por isso, o presbitério não pode ser palco de espetáculo, no qual a palavra do pregador ocupe um lugar excessivo, mas um lugar sagrado

em que Cristo, e somente Ele, apareça.

O pregador está inserido em uma realidade plural, na qual muitas são as dificuldades para anunciar a Palavra de Deus.

O peso da comunicação numa homilia não é de sua inteira responsabilidade, mas é partilhada com a assembleia. Sendo ouvinte do próprio Cristo, é chamada a prestar atenção num mundo cada vez mais barulhento. Para isso, o cultivo de uma espiritualidade por meio da vida de oração é fundamental.

No caminho do discipulado, para ser um bom pregador, alguns requisitos são necessários, tais como: a preparação; a vida de oração; o amor a Deus e à comunidade; o profissionalismo; e a formação permanente. Uma homilia de qualidade demanda tempo para ser preparada e nunca deve ser fechada em si mesma, mas sempre conduzir a Cristo, Sacramento do Pai. Por isso, é fundamental que, desde o início da formação sacerdotal, os futuros comunicadores da Palavra sejam instruídos nesse ofício, para que o mesmo não seja um fardo a carregar.

Por fim, afirmamos que a dimensão homilética é a primavera na vida da Igreja, pois busca exalar, com Palavras, o perfume de Cristo. Não é que ela seja apenas uma estação, mas no sentido de que o florescer da vida eclesial pode ser oferecido por Palavras ouvidas nas assembleias litúrgicas, ocasião privilegiada de anunciar o Reino de Deus, um caminho que facilitará o encontro com Deus, pois, se não houvesse nenhuma pregação, todos seriam como um deserto sem pistas, no qual não distingue-se nenhum caminho. Mas a pregação ensina o caminho às pessoas. O caminho que leva a Deus!

atos da cúria TRANSFERÊNCIAS E NOMEAÇÕES

• Pe. José Donizetti de Faria - Administrador Paroquial da Paróquia Nossa Senhora de Sion, em São Sebastião do Paraíso, ao 1º dia do mês de janeiro de 2019.

• Pe. Manoel Rodrigues de Souza - Administrador Paroquial da Paróquia Senhor Bom Jesus no distrito de Guardinha, ao 1º dia do mês de janeiro de 2019.

• Pe. Manoel Rodrigues de Souza - Vigário

Paroquial da Paróquia Nossa Senhora de Sion, em São Sebastião do Paraíso, ao 1º dia do mês de janeiro de 2019.

• Pe. José Milton dos Reis - Pároco da Paróquia Santa Rita de Cássia em Palmeiral, aos 29 dias de janeiro de 2019.

• Pe. Alexandre José Gonçalves - Pároco da Paróquia São José em Muzambinho, aos 30 dias de janeiro de 2019.

• Pe. José Ronaldo Neto - Vigário Paroquial da Paróquia São José em Muzambinho, aos 30 dias de janeiro de 2019.

• Pe. Valdenísio Justino Goulart - Pároco da Paróquia Nossa Senhora de Fátima em Passos, ao 1º dia de fevereiro de 2019.

• Pe. Paulo do Carmo Pereira - pároco da Paróquia Sagrada Família em Carmo do

Rio Claro, aos 3 dias de fevereiro de 2019.

• Pe. Renato César Gonçalves - Pároco da Paróquia São Paulo Apóstolo em Poços de Caldas. (Até o fechamento da edição, não havia data de posse) • Pe. José Hamilton de Castro - Pároco da Paróquia São José em Machado, aos 28 de janeiro de 2019.

COMUNIDADES EM MISSÃO - IGREJA VIVA

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direito canônico

Por padre Francisco Clóvis Nery, vigário judicial da Diocese de Guaxupé

PASTORAL JUDICIAL: O DIREITO AO ENCONTRO DA MISERICÓRDIA (Parte 1)

H

á uma preocupação do Magistério da Igreja que é sempre salvaguardar a doutrina da indissolubilidade do Sacramento do Matrimônio. Ao mesmo tempo, a Igreja procura caminhos para a prática pastoral para os que se encontram em segunda união e o acompanhamento moral para que esses casais participem na vivência comunitária da fé.

Encontramos em diversos documentos da Igreja o apontamento de levar todos os batizados à salvação, missão da Igreja (LG 14-17; 48, a GS 2 e AG 7). Com essas afirmações do Concílio Vaticano II, a Igreja sente-se hoje na obrigação de renovar seus esforços para garantir os meios ou os caminhos da salvação aos que contraíram segundas núpcias. Pelo Batismo, esses irmãos e irmãs também estão incorporados à comunidade dos fiéis.

Como poderia a Igreja abandoná-los à própria sorte? A situação em que se encontram não rompe esse vínculo batismal. Por isso, também a esses a Igreja deve oferecer os meios de que dispõe para a regularização da situação dos fiéis recasados.

O foro externo, ou seja, o Tribunal Eclesiástico, é o que tem competência para decretar a nulidade de um Matrimônio. Ao analisar as circunstâncias em que se deram o consentimento, ele pode chegar a concluir que o ato não foi válido. Tratam-se de critérios objetivos que precisam ser provados em foro externo.

Há um caráter público do Sacramento do Matrimônio, não sendo o consentimento dos esposos uma decisão privada. Mesmo quando há uma sã consciência de que o

Matrimônio não foi válido, deve-se procurar o Tribunal Eclesiástico para que este examine as causas matrimoniais para a verificação da sua nulidade ou não. O magistério da Igreja tem insistido na busca da comunhão com a Igreja, sem a qual não se pode estar em comunhão com Cristo.

A pergunta continua a ser: Como tornar a misericórdia mais completa? Há um convite por intuir soluções práticas, como o Sínodo dos Bispos (1980), na proposição 14, também intuiu. A 3ª Assembleia Geral Extraordinária dos Bispos (2014), retomando as palavras do Papa Francisco na Evangelii Gaudium (n.º 44), assim se exprime: “Sem

para assistir

diminuir o valor do ideal evangélico, é preciso acompanhar, com misericórdia e paciência, as possíveis etapas de crescimento das pessoas, que se vão construindo dia após dia. [...] A todos deve chegar a consolação e o estímulo do amor salvífico de Deus, que opera misteriosamente em cada pessoa, para além dos seus defeitos e das suas quedas”.

A carta pós-sinodal Amoris Laetitia não traz novidade ao tratar da misericórdia da Igreja aos casais em segunda união. Este é um tema recorrente na Igreja há muitos anos, olhar com carinho as duas discussões: indissolubilidade do matrimônio (in-

Texto/Imagem: Divulgação – Globo Filmes

QUE HORAS ELA VOLTA?

D

epois de deixar a filha no interior de Pernambuco e passar 13 anos como babá do menino Fabinho em São Paulo, Val tem estabilidade financeira, mas convive com a culpa por não ter criado sua filha, Jéssica. Às vésperas do vestibular do menino,

no entanto, ela recebe um telefonema da filha que parece ser sua segunda chance.

Jéssica quer apoio para vir a São Paulo prestar vestibular.

Com alegria e ao mesmo tempo apreensão, Val prepara a tão sonhada vinda da filha, apoiada por seus patrões. Mas quan-

10 | JORNAL COMUNHÃO - DIOCESE DE GUAXUPÉ

do Jéssica chega, a convivência é difícil.

Ela não age dentro do protocolo esperado para ela, o que gera tensão dentro da casa.

Todos serão atingidos pela autenticidade de sua personalidade. No meio deles, dividida entre a sala e a cozinha, Val terá que achar um novo modo de vida.

discutível) e a misericórdia da Igreja diante daqueles que não puderem manter esta indissolubilidade. Diz o Papa Francisco: “Por isso, um pastor não pode sentir-se satisfeito apenas aplicando leis morais àqueles que vivem em situações «irregulares», como se fossem pedras que se atiram contra a vida das pessoas.” (AL 305).

Na carta Haec Sacra Congregatio, de Paulo VI, de 11 de abril de 1973, que trata da indissolubilidade do matrimônio, no parágrafo final se lê: “os pastores das almas tenham uma particular preocupação com aqueles que vivam em uma união irregular, aplicando na solução de tais casos, além de outros meios justos, a aprovada práxis da Igreja em foro interno”.

A exortação apostólica Familiaris Consortio, de João Paulo II, no parágrafo 84, afirma: “Saibam os pastores que, por amor à verdade, estão obrigados a discernir bem as situações. Há, na realidade, diferença entre aqueles que sinceramente se esforçaram por salvar o primeiro matrimônio e foram injustamente abandonados e aqueles que, por sua grave culpa, destruíram um matrimônio canonicamente válido. Há, ainda, aqueles que contraíram uma segunda união em vista da educação dos filhos, e, às vezes, estão subjetivamente certos em consciência de que o precedente matrimônio irreparavelmente destruído nunca tinha sido válido. Juntamente com o Sínodo, exorto vivamente os pastores e a inteira comunidade dos fiéis a ajudar os divorciados, promovendo com caridade solícita que eles não se considerem separados da Igreja”.

[O artigo continua na próxima edição.]

martírio

Portas Abertas, organização internacional - Infográfico: Portas Abertas

ATLAS DA VIOLÊNCIA RELIGIOSA E A PERSEGUIÇÃO AOS CRISTÃOS

A

cada ano, a perseguição aos cristãos se intensifica no âmbito global. No ano passado, mais de 245 milhões de cristãos foram vítimas de graves perseguições em seus países.

Por motivos ligados à fé, foram mortas 4.305 pessoas e 3.150 foram presas, condenadas e detidas sem processo.

Também foram atacadas 1.847 igrejas e edifícios cristãos.

O número de cristãos com medo de ir à igreja ou que já não têm uma igreja aonde ir tem aumentado, bem como daqueles que têm de escolher entre permanecer fiel a Deus ou manter seus filhos seguros. Ou das vítimas da violência extrema que perdem familiares, casa, bens e liberdade por compartilhar a mesma crença de muitos aqui no Brasil: a fé em Jesus Cristo.

Em sua compreensão clássica, a perseguição religiosa é realizada ou respaldada pelo Estado. A realidade, porém, mostra que isso não é geralmente o que acontece. Nos dias de hoje, o papel de agentes não estatais é cada vez mais visível – um exemplo disso são os grupos extremistas, tais como Estado Islâmico, Boko Haram e Al-Shabaab.

Outros atores sociais também podem ser mencionados: agentes da sociedade civil, líderes de grupos étnicos, líderes religiosos não cristãos, líderes eclesiásticos, movimentos radicais, cidadãos comuns formando motins, os próprios familiares, partidos políticos, revolucionários, grupos paramilitares, cartéis ou redes de crime organizado ou organizações multilaterais.

Não há uma definição universalmente aceita acerca da perseguição. Cortes, legisladores e estudiosos abordaram o conceito sob diferentes perspectivas.

A Convenção das Nações Unidas sobre o Estatuto dos Refugiados, adotada em 1951, não define a perseguição. Entretanto, alguns tentaram estabelecer um padrão elevado para determinar se uma situação pode ser tida como perseguição ou não, como o 3º Circuito da Corte de Apelos dos Estados Unidos e a Comissão Preparatória para a Corte Criminal Internacional.

A Lista Mundial da Perseguição, relatório anual, define perseguição religiosa como “qualquer hostilidade experimentada como resultado da identificação de uma pessoa com Cristo. Isso pode incluir atitudes hostis, palavras e ações contra cristãos”.

O motivo de a jurisdição internacional colocar um padrão tão elevado é clara: se o nível não for alto, isso pode levar a uma situação em que a comunidade internacional tem de enfrentar sé-

rios desafios em prover proteção a muitas pessoas que reivindicam a condição de perseguição. Esse medo da comunidade internacional tem o lado negativo de subestimar a variada dimensão da perseguição, especialmente a contínua pressão que cristãos (e outras minorias) enfrentam em suas diferentes esferas da vida.

A metodologia da Lista Mundial da Perseguição tem a intenção de rastrear, documentar, analisar e divulgar esses desafios que cristãos enfrentam em suas vidas diárias.

Essa perseguição, segundo os pesquisadores Brian J. Grim e Roger Finke, segue um ciclo de evolução, em que grupos sociais e governo estão continuamente fortalecendo um ao outro contra as minorias religiosas. O ciclo em geral se origina com um grupo social específico em um país que representa uma religião ou ideologia na tentativa de manipular o governo. A partir daí, a perseguição começa a se enraizar e desenvolver.

Segundo a Lista Mundial da Perseguição, os seis estágios da maior parte das fontes de perseguição são: 1. Um grupo social pequeno que

unirão por medo, em vez de por convicção.

5. Por fim, sociedade e governo pressionam membros de outros grupos até o ponto de quase sufocá-los. Isso se estende a todas as esferas da vida e da sociedade.

6. O ambiente cultural todo é tomado pela agenda do grupo social altamente “encarregado” que representa uma religião ou ideologia específica (ponto 1), e a visão de mundo que está intrinsecamente ligada a essa agenda torna-se a principal fonte cultural.

representa uma religião ou ideologia específicas espalha suas ideias à custa de outro(s) grupo(s). Muitas vezes, um vácuo social ou político apresenta um excelente terreno fértil para tais ideias.

2. Movimentos fanáticos crescem a partir desse grupo inicial ou se reúnem em torno dele para exercer pressão sobre a sociedade e o governo por meio de estratégias de mídia e/ou de ataques físicos a membros de outros grupos.

3. A violência perturba a sociedade, mas os governos e as forças de segurança deixam movimentos fanáticos impunes enquanto culpa outros grupos por serem a causa da agitação social simplesmente por existir.

4. Ação de movimentos radicais é reforçada e atrai mais e mais adeptos. Isso resulta em uma maior pressão sobre o governo para que colabore com sua agenda e também com mais pressão e/ou violência contra outros grupos. Por vezes, cidadãos se

O intervalo de tempo em que as fontes de perseguição levam a se desenvolver dos estágios 1 a 6 pode variar dependendo do contexto do país e do tipo de perseguição. Esse processo também pode ser contínuo ou descontínuo, claramente visível ou menos visível, como mostra a história da perseguição.

Você pode ter mais informações com textos, gráficos e relatórios, acessando o site portasabertas.org.br

LISTA MUNDIAL DA PERSEGUIÇÃO 2019

OS 50 PAÍSES ONDE SEGUIR A CRISTO PODE CUSTAR A VIDA

41

34 1

17

49 22

4

39 25

43

31

7

28

45

32

5

38 15

6

21

2

9

13

16

24

12 Novos países na lista

27

11

37 35

29

23

50

26

10

44

33

48

18

20 3

46

47

36 42

40

Nível de perseguição aumentou

19

8

14

Nível de perseguição diminuiu

30

Nível de perseguição não mudou O nível de perseguição é determinado de acordo com a pontuação do país na pesquisa.

Para entender a metodologia, acesse: www.portasabertas.org.br/entenda-a-lista

PERSEGUIÇÃO EXTREMA

PERSEGUIÇÃO SEVERA

PERSEGUIÇÃO ALTA

1

Coreia do Norte

11

Síria

21

República Centro-Africana

31

Jordânia

41

Rússia

2

Afeganistão

12

Nigéria

22

Argélia

32

Nepal

42

Malásia

3

Somália

13

Iraque

23

Turcomenistão

33

Butão

43

Kuwait

4

Líbia

14

Maldivas

24

Mali

34

Cazaquistão

44

Omã

5

Paquistão

15

Arábia Saudita

25

Mauritânia

35

Marrocos

45

Emirados Árabes Unidos

6

Sudão

16

Egito

26

Turquia

36

Brunei

46

Sri Lanka

7

Eritreia

17

Uzbequistão

27

China

37

Tunísia

47

Colômbia

8

Iêmen

18

Mianmar

28

Etiópia

38

Catar

48

Bangladesh

9

Irã

19

Laos

29

Tajiquistão

39

México

49

Territórios Palestinos

10

Índia

20

Vietnã

30

Indonésia

40

Quênia

50

Azerbaijão

SAIBA MAIS EM:

www.portasabertas.org.br/listamundial +55 11 2348-3330 • 2348-3331 falecom@portasabertas.org.br

COMUNIDADES EM MISSÃO - IGREJA VIVA

| 11

comunicações aniversários janeiro Natalício 6 Padre Ronei Mendes Faria 6 Padre João Batista de Melo 8 Padre Eduardo Pádua Carvalho 10 Padre Michel Donizetti Pires 12 Padre Renato César Gonçalves 14 Padre Sérgio A. Bernardes Pedroso 16 Padre Paulo Carmo Pereira

18 Padre Claudemir Lopes 19 Padre Júlio César Agripino Ordenação 5 Padre Alessandro de Oliveira Faria 5 Padre José Natal de Souza 5 Padre Julio César Martins 5 Padre Ronaldo Aparecido Passos

agenda pastoral

2 Reunião do Conselho Diocesano de Pastoral em Guaxupé

Reunião da Coord. Diocesana de CEBs em Nova Resende 6 Reunião da Pastoral Presbiteral em Guaxupé 7 – 9 Escola de Formação das Novas Comunidades em Machado

Cursilho Jovem Masculino em Cássia 9 Diocese: Reunião da Equipe Diocesana de Comunicação em Guaxupé

Reunião da Coordenação Diocesana da RCC em Guaxupé

Reunião Diocesana do Conselho Econômico em Guaxupé

Reunião do Conselho Diocesano do ECC na Paróquia Nossa Senhora da Penha

em Passos 13 – 14 Reunião do Tribunal Eclesiástico em Guaxupé

5 Padre Ronei Mendes Lauria 6 Padre Benedito Clímaco Passos 8 Padre Gilmar Antônio Pimenta 9 Mons. Enoque Donizetti de Oliveira 11 Padre Valdenísio Justino Goulart 11 Padre Renato César Gonçalves 13 Padre Janício de Carvalho Machado 14 Padre Rodrigo Costa Papi

20 Padre Sandro H. Almeida dos Santos 21 Padre Antônio Carlos Melo 22 Padre Guaraciba Lopes de Oliveira 22 Padre Luciano Campos Cabral 26 Padre Paulo Sérgio Barbosa 27 Padre José Benedito dos Santos

14 – 17 Cursilho Jovem Feminino em Cássia 16 Reunião dos Conselhos de Pastoral dos Setores (CPSs) 17 Diocese: Encontro com representantes dos Setores Missionários – 2 de cada

paróquia em Guaxupé 18 – 21 Retiro dos Presbíteros em São Pedro - SP 23 Reunião da Coordenação Diocesana dos Grupos de Reflexão em Guaxupé

Reunião da Coordenação Diocesana da Catequese em Guaxupé

Reunião do Setor Famílias em Guaxupé

Reunião do GED do Cursilho 27 Diocese: Encontro com os Presbíteros até 5 anos de ministério

sínodo

REPAM – Rede Pan-Amazônica

AS RIQUEZAS HUMANAS E NATURAIS DA AMAZÔNIA

O

Sínodo para Amazônia foi uma resposta do Papa Francisco à realidade da Pan-Amazônia. De acordo com Francisco, “o objetivo principal desta convocação é identificar novos caminhos para a evangelização daquela porção do Povo de Deus, especialmente dos indígenas, frequentemente esquecidos e sem perspectivas de um futuro sereno, também por causa da crise da Floresta Amazônica, pulmão de capital importância para nosso planeta.

Que os novos Santos intercedam por este evento eclesial para que, no respeito da beleza da Criação, todos os povos da terra louvem a Deus, Senhor do universo, e por Ele iluminados, percorram caminhos de justiça e de paz”.

Durante o encontro com povos indígenas de quase todos os países da Pan-Amazônia, em Porto Maldonado, Peru, o Papa Francisco falou sobre a riqueza dos saberes e da diversidade indígena, sobre a necessidade de defender a Amazônia e seus povos e, também, sobre as ameaças que estes povos enfrentam em função dos interesses econômicos em seus territórios. A partir destas perspectivas, o Sínodo Especial para Amazônia tem como tema “Amazônia: novos caminhos para a Igreja e por uma ecologia integral”.

Um Sínodo para CONHECER a riqueza do bioma, os saberes e a diversidade dos

Povos da Amazônia, especialmente dos povos Indígenas, suas lutas por uma ecologia integral, seus sonhos e esperanças.

Um Sínodo para RECONHECER as lutas e resistências dos Povos da Amazônia que enfrentam mais de 500 anos de colonização e de projetos desenvolvimentistas pautados na exploração desmedida e na destruição da floresta e dos recursos naturais; Um Sínodo para CONVIVER com a Amazônia, com o modo de ser de seus povos, com seus recursos de uso coletivo compartilhados num modo de vida não capitalista adotado e assimilado milenarmente.

Um Sínodo para DEFENDER a Amazônia, seu bioma e seus povos ameaçados em seus territórios, injustiçados, expulsos de suas terras, torturados e assassinados nos

12 | JORNAL COMUNHÃO - DIOCESE DE GUAXUPÉ

conflitos agrários e socioambientais, humilhados pelos poderosos do agronegócio e dos grandes projetos econômicos desenvolvimentistas.

Dentre as várias temáticas que serão estudadas e aprofundadas no processo sinodal, está em pauta o “rosto dos povos da Amazônia” que representam uma rica diversidade sociocultural nesta realidade em que, dadas as proporções geográficas, é uma região gigantesca onde vivem povos e culturas diferentes que ocupam a região com modos de vida distintos. Todos os dias, retiram das águas o peixe nosso de cada dia sem excessos ou desperdícios, somente o necessário para alimentar suas famílias com o pescado oferecido generosamente pela natureza das águas que ainda o produz em abundância. Mas, toda essa riqueza natural

está em risco mediante a exploração desmedida das grandes corporações econômicas.

As cidades da Amazônia têm crescido muito rapidamente e recolhido muitos migrantes deslocados de forma compulsória, empurrados para as periferias de grandes centros urbanos que avançam floresta adentro. Em sua maioria, são povos indígenas, ribeirinhos, quilombolas expulsos pelos garimpos e mineradoras, encurralados pelas madeireiras, e machucados nos conflitos agrários e socioambientais resultantes da omissão falaciosa do Estado, que tem adotado um processo acelerado de limpeza e esvaziamento de áreas estratégicas de grande interesse econômico cobiçadas por empresas nacionais e internacionais.

As grandes riquezas produzidas na Amazônia e a vastidão de seus bens econômicos são negados à maioria de seus habitantes, o que favorece a predominância das desigualdades sociais, econômicas, culturais e políticas. Nessa perspectiva, as cidades representam uma realidade marcada por grandes contradições: de um lado, uma vastidão enorme de terras e florestas. De outro lado, muita gente, multidões inteiras de empobrecidos no campo e nas cidades, sem terra, sem moradia, sem acesso aos direitos básicos.