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A Serviço das Comunidades JORNAL DA DIOCESE DE GUAXUPÉ

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ANO XXXII - 320

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JULHO DE 2016

“O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador”.

(Gaudium et Spes 14)

Editorial “O corpo humano não é redutível a um mero objeto que pode ser estudado exaustivamente pelas ciências, precisamente porque é corpo humano. A pessoa humana é corpórea e, assim, o corpo humano não deve ser considerado um mero instrumento da alma, como queria o platonismo; também não é pura exterioridade, como afirmava o dualismo cartesiano. A corporeidade é uma dimensão da pessoa humana, do ‘eu’ humano. De fato, é a pessoa humana quem experimenta como próprios a dor ou o prazer bem como as outras atividades do corpo”.

Alfonso García Rubio Nesta edição, o Jornal Comunhão se dedica a compreender o valor fundamental do corpo humano, afastando-se da perspectiva biologicista de alguns grupos que negam o valor do sentido transcendente dessa dimensão humana; assim como da tendência de outras correntes, inclusive intra-eclesiais, que se condicionam a uma experiência estritamente espiritual, como se fosse possível abandonar a corporeidade e a existência histórica no processo de fé.

A humanidade, e junto dela a comunidade cristã, vai se perfazendo ao longo da história, respondendo a seu modo ao projeto divino, que tem como meta a realização da dignidade humana. Entretanto, os tempos atuais exigem dos cristãos uma compreensão profunda de aspectos inerentes à tradição católica. Diante de transformações

sociais, é cada vez mais exigente manter-se coerente com os desdobramentos da fé e as situações de hoje, como a autonomia absoluta do corpo e a luta pela legitimidade de ações contra a vida. São casos variados e complexos, entre eles: a liberação total do aborto, as transformações corporais de gênero e, também, as intervenções estéticas intermináveis, além do caso de pacientes terminais etc.

Por isso, a reflexão contribui para instigar os cristãos sobre os temas delicados e, que muitas das vezes, ficam sem uma resposta satisfatória. Entre esses debates está o sofrimento humano que ganha contornos no mistério redentor de Cristo. Uma reportagem especial traz uma síntese do pensamento moral da Igreja nos últimos anos e o leitor poderá perceber os fundamen-

A Voz do Pastor

tos principais que embasam a postura eclesial na área da Bioética.

Estabelecendo um diálogo entre fé e saúde, estreia como articulista a médica e professora Gabriela Itagiba Aguiar Vieira, que destaca a relevância da fé no desenvolvimento do processo terapêutico nos pacientes. O padre José Luiz Gonzaga do Prado apresenta um panorama bíblico, no qual destaca as características peculiares aos dois testamentos, concluindo seu itinerário com a analogia paulina da Igreja como Corpo de Cristo.

A edição traz ainda um artigo sobre a dignidade do corpo humano, refletida sob a autoria marcante de padre Gilvair Messias, editor deste periódico por alguns anos e que atualmente reside em Roma.

Dom José Lanza Neto

Dignidade do corpo e da vida humana Depois de Deus ter criado todas as coisas criou o homem, dando a ele um corpo, soprou sobre este corpo dando alma e espírito diferentemente de todo o mais. O criou à sua imagem e semelhança. Num primeiro momento parece existir uma dicotomia corpo e alma, corpo e espírito, quando, na realidade da criação, Deus constituiu o homem-ser humano numa unidade.

Para muitos ainda prevalece o entendimento de que o corpo é algo inferior - só matéria para receber a alma e o espírito. Deus nos quer por inteiro: corpo-alma-espírito.

O corpo fala e fala da sua beleza e grandeza naquilo que é constituí-

do. Gostar do seu corpo é gostar de si mesmo. Diz a Bíblia que ninguém despreza a própria carne - seu corpo, ao contrário, cuida e nutre-o. O corpo fala do nosso interior, dos nossos sentimentos, das nossas emoções, do nosso grande desejo de construir bem a vida.

Podemos ter diferentes maneiras de concebermos o corpo colocando-o num pedestal a tal ponto de ser até cultuado, buscado e desejado como expressão máxima da beleza e da vida ou desprezarmos colocando-o como uma segunda ou terceira categoria diante da vida e dos valores.

Nos dias de hoje se dá muito va-

lor ao corpo em todas as idades e até mesmo na morte se faz uma maquiagem para parecer tudo muito bonito e natural. Quanto se gasta na questão do embelezamento do corpo! O surgimento das grandes empresas é prova do que estamos falando.

Queremos tudo muito bonito e isso é necessário para o nosso bem-estar e harmonia das coisas. Quem é que não gosta do belo e do que fascina? Estamos vivendo a cultura do descartável e é preciso muita atenção quanto ao corpo para que seja respeitado. Muitas questões são levantadas como: mutilações, vendas, abortos, migrações, exploração sexual, escra-

vidão, pobreza e tantos outros desrespeitos em relação ao corpo em que muitos são tratados como coisas e objetos.

São Paulo Apóstolo afirma que nosso corpo pertence ao Senhor, com ele devemos buscar e louvar a Deus e, por último, na ressurreição, nos fala de um corpo pneumático: transfigurado, iluminado e transformado.

Demos ao nosso corpo o valor que ele tem, nem mais nem menos. Cada qual com seu corpo embeleza a vida, assim como cada planta ou flor embeleza a natureza a seu modo.

Deus seja louvado em nosso corpo, sua santa morada!

Diretor geral DOM JOSÉ LANZA NETO Editor SÉRGIO BERNARDES - MTB - MG14.808 Equipe responsável JANE MARTINS e JULIANNE BATISTA Revisão JANE MARTINS

Jornalista responsável ALEXANDRE ANTONIO DE OLIVEIRA - MTB: MG 14.265 JP Projeto gráfico e editoração BANANA, CANELA E DESIGN - bananacanelaedesign.com.br (35) 3713-6160 Impressão GRÁFICA SÃO SEBASTIÃO Tiragem 3.950 EXEMPLARES

Redação Rua Francisco Ribeiro do Vale, 242 – Centro CEP: 37.800-000 – Guaxupé (MG) Telefone (35) 3551.1013 E-mail jornal.comunhao.guaxupe@gmail.com Os Artigos assinados não representam necessariamente a opinião do Jornal.

Uma Publicação da Diocese de Guaxupé www.guaxupe.org.br

Expediente

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Jornal Comunhão - A Serviço das Comunidades

Opinião

A face do corpo O tema corporeidade e teologia é instigante e amplo. Com o advento da pós-modernidade, tornou-se uma preocupação. Se no passado vigorou-se uma “espiritolatria”, como culto ao espírito desencarnado, hoje se vê uma “corpolatria”, o culto ao corpo sem espírito e significado antropológico.

O corpo é um microcosmo, ou um pequeno mundo, no qual ocorrem transformações naturais, culturais, sociológicas e relacionais. Ele é o experimento imediato de todas as coisas, é uma leitura da realidade. Interessante é notar que o corpo, com os componentes que lhe são agregados, já é uma mostra evidente do que somos e a que grupo sociocultural pertencemos.

Um olhar sobre o corpo Cada tempo e cada cultura lidam com o corpo de uma maneira. Desde o corpo do sacrifício ao corpo do espetáculo, o corpo do escravo ao corpo absolutizado dos reis, os corpos postos ao esquecimento nas fogueiras e nos campos de concentração ao corpo embalsamado e perenizado nas tumbas, o corpo silenciado pela tortura e pela censura ao corpo dono da ideologia controladora das mentes, o corpo faminto e miserável ao corpo farto e supérfluo, o corpo nu e esfarrapado ao corpo bem vestido e “vitrinizado” pelos padrões da moda, o corpo do mártir ao corpo da violência, o corpo da autoflagelação ao corpo produto de consumo, o corpo violentado ao corpo embalagem do mercado. São incontáveis contrastes sobre a corporeidade e todos apresentam um mundo de profundas mudanças. Por isso, o corpo faz história e é história.

Entretanto, o corpo, na arte, é revelação que cultua a beleza e descreve uma percepção social. As formas físicas expressam diversas concepções e ideais.

Se, de um lado, temos a beleza teológica na arte de Michelangelo, de outro, em uma época diversa, temos uma crítica social aos corpos sofridos dos trabalhadores nas obras de Candido Portinari. A corporeidade na arte cristã é uma verdadeira catequese. Se vemos ainda obras de Caravaggio ou de Giotto, teremos em cada detalhe físico uma revelação simbólico-teológica. O papa João Paulo II chegou a dizer em suas catequeses sobre a corporeidade, por exemplo, que “a Capela Sistina é um santuário da teologia do corpo humano”.

O corpo como lugar teológico: Deus se fez carne...

Somos ainda marcados por um conceito muito espiritual da salvação. Pensamos pouco que somos filhos da terra, todavia o próprio Logos Divino uniu-se à carne. A realidade corpórea ocupa toda a economia salvífica. Na encarnação, a terra ganhou o peso de Deus. As vias divinas sempre desembocam na corporeidade. Deus quis fazer da carne e da terra o seu sacramento vivo, a matéria de sua autorevelação. A salvação é encarnada.

O cristianismo é a religião que mais valoriza a corporeidade humana. Sua fé é comunicada na carne. Se já no judaísmo o corpo era um lugar de memória e promessa divina, para o cristianismo não há salvação fora do corpo. Para isto, basta recordar as premissas evangélicas: “eu tive fome e me destes de comer, eu tive sede...” (Mt 25, 35-36).

O corpo é, no cristianismo, lugar de conhecimento espiritual. Nascendo, morrendo e ressurgindo no corpo e escolhendo os elementos “pão e vinho” para memória de sua corporeidade, Jesus santificou o homem e a terra e ensinou-lhes o seu destino. As cavidades do útero de Maria guardaram as paredes do templo de Deus. E a Igreja, o novo templo de Cristo elevado, tornou-se o útero que faz nascer novos cristãos. Ordinariamente as igrejas antigas foram construídas em forma de corpo ou de cruz (o crucificado). Em algumas, no lado direito estava a fonte batismal, o lado aberto do corpo de Cristo que jorra a vida eterna. E no centro superior, região do rosto, celebrava-se a Eucaristia e a Palavra, os lábios do Cristo que proveem o alimento. No centro, o coração, estava a assembleia, o povo reu-

nido no amor. Os corpos congregados no corpo da Igreja se fazem o material humano para o corpo de Deus. A Igreja assumiu em seus espaços a exposição de um corpo crucificado que perpetuaria no imaginário cristão. Porquanto, no corpo Dele a humanidade se reinterpreta e se ressignifica cotidianamente.

Jesus mesmo declarou que a lamparina do corpo são os olhos (Mt 6,22).

E Goethe, na doutrina das Cores, refere-se ao olho como o órgão que a luz mesma produziu como sua semelhança. Em outras palavras, a beleza passa pela carne e se expressa na carne, o que evoca que o homem é o que seu corpo vê e discerne. “Fitando-o, Jesus o amou” (Mc 10, 21). O corpo de Jesus tornou-se a escolha de seus olhos. Dos olhos às vísceras, pelos canais da compaixão.

Pedagogicamente, Jesus tomou sobre seus ombros os tantos corpos das periferias dos caminhos e foi assemelhando-se a cada um. No alto da cruz, o corpo de Jesus era o corpo da humanidade de todos quantos ele havia fitado pela estrada até ao calvário.

Não é o pecado a consequência de ser corpóreo, mas a santificação. Há na matéria uma vocação espiritual, transcendente. A santidade não é uma fuga do corpo, mas elevação à sua dignidade e o esforço contínuo de descobrir-se nas incontáveis possibilidades de ser virtuoso e belo. No corpo é que Jesus mantém-se obediente ao Pai. O corpo é um lugar de resistência e de profecia.

Creio na ressurreição da carne A graça cristã não é restrita aos limites de uma interioridade puritana, que não salva e que negligencia a obra final da criação. Para que serve uma espiritualidade desencarnada? É insossa, não

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tempera o solo, a terra humana. Não é possível fugir do corpo aprisionando-o em uma “torre espiritualística”. O corpo não é uma construção provisória a ser demolida. Não é algo oposto ou diverso à alma como se prega no platonismo. É no corpo que Deus gera a eternidade. É no invólucro humano que Deus uniu-se à carne e, após a espera, deu à luz o Verbo da Vida e raiou a ressurreição e a eternidade. No corpo encontra-se o homem inteiro, a sua profundidade e expressão interior.

Com o capital terreno, Deus inaugurou o céu, que é a glorificação definitiva da terra e do corpo. A glorificação consiste no revestimento que Deus fará em cada um. “É necessário ainda que este corpo mortal se revista de imortalidade” (1 Cor 15, 50-53). O corpo é acima de tudo um lugar escatológico, no qual as últimas maravilhas ainda serão realizadas. Ou seja, ele ainda não está pronto nos planos divinos. Há um acabamento que pertence ao mistério e às surpresas futuras de Deus.

O corpo não é uma parte do homem, é o homem. E o espírito é todo o homem corpóreo, enquanto ordenado a Deus. Na concepção hebraica, no corpo é que ocorre a epifania do mistério. Cântico dos Cânticos é uma bela ilustração. Na degustação amorosa dos sentidos, homem e mulher se descobrem uma “faísca de Iahweh”. O corpo é espaço das delícias de Deus, realização do paraíso, fragmento da eternidade, local teofânico. Na sensorialidade da carne, os amantes desvendam sutilezas como se passeassem pelo Jardim do Éden ou pelos auspícios da eternidade.

A contemplação corpórea eleva-os a Deus. Na leitura antropológica hebraica, o conhecimento se dá pelo toque, pela experiência carnal da relação.

Conhecer o corpo como lugar da revelação de Deus e de autoconhecimento é um desafio... Geralmente, procuramos os sinais de Deus fora de nossos espaços corpóreos. Aceitar progressivamente no corpo os seus próprios limites e sua natureza é o primeiro lugar para conhecer e aceitar os outros.

Nele se realiza o grande amém da vida, no qual se professa o amor e a fé e se autodetermina a enfrentar os sacrifícios existenciais. É no corpo histórico que renovamos o mundo e o preparamos para a eternidade.

Por padre Gilvair Messias, faz mestrado em Teologia pela Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma, reside em Roma - Itália

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Notícias

Congresso reúne cerca de 400 pregadores em Nova Resende Foto: Ministério de Comunicação - RCC

Intimidade com a Bíblia é um dos pilares da pregação, segundo assessor do encontro

Realizado nos dias 3 e 4 de julho, o Congresso Diocesano do Ministério de Pregação reuniu cerca de 400 pessoas interessadas em conhecer mais e renovar o seu chamado neste ministério. O evento, organizado pela Renovação Carismática Católica, aconteceu no Salão Paroquial da Paróquia Santa Rita de Cássia, em Nova Resende/MG. Na manhã do sábado (3), os pregadores vindos dos Grupos de Oração dos sete setores pastorais da Diocese de Guaxupé foram acolhidos pelo coordenador diocesano do ministério, Renato dos Reis, com um café da manhã e momentos de animação e oração. Na sequência, a vice-coordenadora da RCC na diocese, Rosemary Castro, conduziu um momento mariano.

Fundo de Solidariedade oferece recursos para projetos na região

Diocese de Guaxupé promove primeiro Encontro Vocacional de 2016

Entre os legados mais concretos deixados pela Campanha da Fraternidade de cada ano, de forma destacada, está o investimento em projetos através do Fundo Diocesano de Solidariedade (FDS).

Os recursos disponíveis são uma parcela das doações realizadas no Domingo de Ramos em todas as paróquias do Brasil.

No intuito de concretizar a temática deste ano, Casa comum: nossa responsabilidade, a Diocese de Guaxupé iniciou o processo de inscrição dos projetos que serão apoiados financei-

Foto: Equipe de Comunicação – Seminário São José

ramente pelo FDS. Os interessados deverão inscrever-se com o preenchimento do formulário, disponível no site guaxupe.org.br, e posterior envio para a Cúria Diocesana até 20 de julho deste ano. A partir dessa data, os projetos serão analisados por uma comissão que priorizará os projetos consonantes com a CFE 2016, conforme a realidade e a necessidade das comunidades, abrangendo todos os setores da Diocese.

Da Redação

Foi realizado entre os dias 10 e 12 de junho, o primeiro encontro vocacional de 2016. O evento reuniu, no Seminário Diocesano São José, em Guaxupé, 48 jovens acompanhados pelo Serviço de Animação Vocacional (SAV).

Na sexta, após recepção e dinâmica de apresentação, os participantes e os seminaristas do Propedêutico se colocaram em oração diante do Santíssimo Sacramento. No sábado, após a oração da manhã e o café, iniciaram-se as palestras. A primeira foi proferida pelo casal passense Kelly e Gilmar, abordando o tema O valor da família; após a partilha dos seminaristas, o formador do Seminário São José, o diácono Leandro Melo, abordou o tema O jovem vocacionado ao sacerdócio à luz da ‘Regra

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Jornal Comunhão - A Serviço das Comunidades

As formações, realizadas ao longo dos dois dias, foram conduzidas por Renato Alves, atual coordenador do Ministério de Pregação da RCC Minas Gerais, e Lázaro Praxedes, que é membro do núcleo nacional do ministério.

O participante Mario, do Setor Poços de Caldas, comentou que o congresso foi uma maravilha. “Tivemos pregações muito boas, direcionadas ao que eu precisava ouvir. Foram momentos de muita motivação e reabastecimento.

Agradeço a Deus por esse encontro”, destacou. O Congresso foi encerrado com a Santa Missa, celebrada pelos padres Heraldo Lamin, de Petúnia, e Alessandro Oliveira, de Itaú de Minas.

Por Ministério de Comunicação - RCC

Pastoral’ de São Gregório Magno. Ao meio-dia, antes do almoço, todos se reuniram para uma oração com temática mariana.

No decorrer do encontro, houve ainda explanações, entre outros assuntos, sobre vocação, convivência e tempo de acompanhamento. Os jovens participaram ainda de uma dinâmica vocacional iluminada pelo exemplo de alguns santos e beatos.

Atualmente, a Diocese de Guaxupé realiza três encontros anuais com jovens vocacionados ao sacerdócio, mas cada um deles com realidade e objetivo diferentes, sempre no intuito de provocar uma profunda reflexão nos participantes..

Por Dione Piza, estagiário pastoral

Bispo e padre participam de Assembleia do Conselho Episcopal de Pastoral De 6 a 9 de junho, os bispos e os coordenadores de pastoral das dioceses pertencentes ao regional Leste 2 da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil estiveram reunidos na Assembleia do Conselho Episcopal de Pastoral, realizada conjuntamente com o Encontro Regional dos Coordenadores Diocesanos de Pastoral. Nessa edição, esteve presente o núncio apostólico no Brasil, dom Giovanni d’Aniello.

De acordo com o coordenador diocesano de pastoral da Diocese de Guaxupé, padre Henrique Neveston, que acompanhou dom José Lanza no evento, um dos temas mais debatidos foi a questão da mineração, uma das prioridades de ação definidas no encontro do ano passado que coincidiu com o rompimento da barragem em Mariana.

Para oferecer um teor técnico às reflexões dos participantes, um grupo de

pesquisadores da PUC Minas partilhou o resultado de um estudo sobre os impactos ambientais e socioculturais do desastre. “Através de fotos e relatórios de perícia, eles apontaram os danos ao patrimônio ambiental, histórico e às pessoas. Tudo isso levará centenas de anos para se recompor. Esse estudo considerou as pessoas atingidas numa perspectiva bastante séria”, avaliou padre Henrique.

Numa reunião por províncias eclesiásticas, os bispos e coordenadores de pastoral fizeram uma avaliação dos dados levantados pelos técnicos e de suas realidades, destacando alguns problemas peculiares: pedreiras, exploração de água mineral na Diocese da Campanha por grandes empresas, localização da represa de Furnas na região, exploração mineral na Diocese de Guaxupé, em cidades como Itaú de Minas, Fortaleza de Minas e Poços

Foto: Padre Henrique Neveston

Dom Lanza e padre Henrique se encontram com núncio apostólico (ao centro)

de Caldas. A partir dessa análise conjunta, foi proposta a produção de um material informativo sobre uma economia sustentável que considere o impacto ambiental

das atividades econômicas, inclusive a cafeicultura, com a utilização de agrotóxicos nas lavouras.

Da Redação

Ordenação Diaconal: “Para anunciar a insondável riqueza de Cristo” Foto: Mariangela Queiroz

Esse versículo da carta de São Paulo aos Efésios (3, 8) foi o tema escolhido pelo atual diácono da Diocese de Guaxupé, Le-

andro José de Melo. “Uma ordenação não é uma festa apenas para o candidato que se consagra, mas para toda a Igreja”, afirmou o diácono em entrevista antes de sua ordenação, no dia 17 de junho, pela imposição das mãos de dom José Lanza Neto, bispo diocesano. A celebração eucarística foi realizada na Paróquia São João Bosco, em Poços de Caldas. Estiveram presentes mais de trinta padres, além de inúmeros fiéis das comunidades onde o diácono atuou pastoralmente.

Natural de Campestre, o novo diácono tem 29 anos e está em sua caminhada vocacional há 15 anos. Em 2001, ingressou no Seminário Menor dos Redentoristas em Aparecida (SP). Após três anos de vida religiosa, Leandro retornou à sua cidade natal e deu início ao acompanhamento vocacional em sua diocese de origem. No ano de 2007, ingressou no Seminário Diocesano São José, em Guaxupé. Após quatro anos, mudou-se para o Seminário Diocesano Santo Antônio, em Pouso Alegre, onde realizou seus estudos de Teologia.

Atualmente, trabalha na formação dos seminaristas do Propedêutico, em Guaxupé.

“Confesso que estou com o coração vibrando de alegria, pois com a ordenação diaconal faço a minha consagração a Deus

e ao serviço do seu Reino. É mais uma graça que se realiza em minha vida. Desde criança, desejo ser padre e o diaconato é mais um passo rumo a esta missão que é divina”, comentou o diácono Leandro.

Ao refletir sobre o tema escolhido pelo ordenado, “Para anunciar a insondável riqueza de Cristo” (Ef. 3,8), dom José Lanza disse em sua homilia: “Com esse momento você está dizendo para Jesus: ‘pode contar comigo’. Estou pronto para anunciar sua insondável riqueza”. “Em todo o meu processo formativo quem me sustentou e me segurou foi o Senhor”, afirmou o diácono Leandro em seu agradecimento final, destacando a figura de Maria de Nazaré em sua vocação.

Por Luiz Fernando Gomes

Encontro de Catequese propicia formação sobre afetividade e sexualidade Proporcionar caminhos e propostas à caminhada catequética a partir dos anseios dos catequistas de toda a Diocese.

Esse foi o objetivo do Encontro Diocesano de Catequistas, realizado no dia 19 de junho, na Cúria Diocesana, em Guaxupé. Por meio de uma pesquisa, realizada no ano passado e que ouviu catequistas de todas as paróquias, a coordenação diocesana de Catequese pôde priorizar temáticas mais urgentes às necessidades das realidades paroquiais.

Os assuntos mais difíceis para abordagem nos encontros, principalmente com jovens, foram a Afetividade e a Sexualidade, de acordo com dados levantados.

Para oportunizar uma formação propícia para 175 coordenadores paroquiais de Catequese, o encontro contou com a assessoria do irmão César Pereira, religioso dos Irmãos do Sagrado Coração.

O assessor destacou a importância da diocese incentivar a formação e a reflexão

Foto: Lázara Assunção

nessas áreas. “É viável a Diocese de Guaxupé ter escolhido esses temas, a partir dos clamores dos próprios catequistas, para que eles possam se debruçar sobre si e se reconhecer como obra e projeto de Deus.

Assim, [eles] podem responder aos catequizandos com muita maturidade sobre as questões, que às vezes causam estranheza, e isso vai ter um impacto na vida de fé, porque um ser humano livre é um cristão livre”.

A opção por um encontro voltado aos coordenadores paroquiais, de acordo com o coordenador diocesano da catequese, Edon Fonseca, não é aleatória. “Além da importância do encontro dos catequistas por si, essa formação proporciona ao coordenador condições de passar para os seus catequistas”.

Essa partilha de conteúdos e experiências foi o que destacou o assessor diocesano, padre Luciano Campos Cabral,

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ao justificar a importância do encontro.

“Quando nós não cuidamos da formação do catequista, estamos correndo um sério risco de comprometer a qualidade do trabalho realizado na catequese de nossas paróquias. Apresentando essa temática, os catequistas têm meios para melhorar qualitativamente a abordagem desse assunto tão importante na vida dos jovens, adolescentes e de todos nós”.

De acordo com o irmão César, a dificuldade em lidar com este assunto, sexualidade e afetividade, vem justamente de uma fragilidade na formação humana de muitos daqueles que trabalham com catequese. “Acredito que a temática é pertinente, pois são dimensões que compõem e formam o ser humano na sua totalidade.

Se a Igreja deseja que a sua pastoral seja eficaz, neste caso a pastoral catequética, precisa de homens e mulheres integrados”, concluiu o assessor do encontro.

Da Redação

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Reportagem

Igreja, Ser Humano e Bioética: Sim ou Não?

Os últimos tempos, especialmente os dois últimos séculos, têm sido palco de profundas transformações no mundo, de ordem cultural, social-econômico, científico e tecnológico. Em um primeiro olhar, tais mudanças configuram-se como avanços e conquistas, que são geradores de um relativo conforto e bem-estar. Vários setores da sociedade ratificam este progresso, tais como a promoção e valorização da mulher e de minorias étnicas, o apelo ecológico crescente, a consciência dos direitos básicos do ser humano, entre outros (cf. CNBB, doc. 102, n. 19). As técnicas científicas também têm se aprimorado em uma velocidade vertiginosa, trazendo soluções para problemas que, até há pouco tempo, a medicina não dava conta de responder. É plausível, contudo, que em meio a tantos passos dados, haja a pergunta se deve existir um direcionamento, ou ainda alguma fronteira a ser evitada, de modo que os avanços científico-tecnológicos realmente tragam o crescimento para a humanidade.

Uma vez que se valoriza e se incentiva o progresso científico, é necessário atentar-se para o fato de que nem a ciência dá conta de resolver tudo sozinha, e de que técnicas avançadas não são suficientes para se resolver as situações desoladoras do mundo. Basta notar que as tecnologias na área da produção de alimentos, como produtos transgênicos, resistentes a pragas e que produzam em maior quantidade do que alimentos não modificados, não

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foram capazes ainda de resolver o grave problema da fome mundial. Dados de 2015 das Organizações das Nações Unidas (ONU) afirmam que, apesar de a produção alimentar estar subindo proporcionalmente superior ao crescimento da população, cerca de 795 milhões de pessoas passam fome no mundo (http://www.wfp.org/hunger/ stats). Existe grande incoerência, portanto. Este dado leva a entender que os avanços tecnológicos não devem estar isolados e muito menos divinizados como único caminho de solução para as dificuldades humanas. É preciso algo que auxilie a ciência a fazer sua autocrítica, de modo que os progressos tecnológicos tragam benefícios para a humanidade toda, e não para uma parte privilegiada dela.

Neste contexto insere-se a Bioética.

Segundo o moralista Marciano Vidal, a bioética pode ser definida como “o estudo sistemático da conduta humana na área das ciências da vida e do cuidado da saúde, enquanto tal conduta é examinada à luz dos valores e dos princípios morais” (Moral cristã em tempos de relativismos e fundamentalismos, 2010). Em outras palavras, trata-se de uma disciplina auxiliar às ciências e à tecnologia, que busca dotar as técnicas de aspectos morais e éticos, a fim de que elas não descuidem do valor e da dignidade de cada ser humano. Embora o termo “bioética” tenha aparecido nos meios científicos apenas em 1971, seus conteúdos e preocupações são

bem anteriores. Inserem-se na Bioética diversos aspectos morais, alguns carregados de polêmica e divergências de opiniões, como as questões do aborto, eutanásia, processos artificiais de reprodução, uso terapêutico de embriões humanos.

A Igreja, como grande defensora da vida e promotora da dignidade humana, também atua na área da ética biológica. Inúmeras são as declarações do magistério eclesiástico acerca do assunto. Na realidade, desde a Didaqué, documento do primeiro século cristão conhecido como “Instrução dos Doze Apóstolos”, a Igreja afirma sua tutela em favor dos indefesos. Lê-se no número 2.2 do documento patrístico: “Não mate a criança no seio de sua mãe e nem depois que ela tenha nascido”.

Mais recentemente, contudo, a Igreja percebeu a necessidade de se posicionar mais claramente diante de todos os avanços científicos alcançados e diante da relativização dada à vida humana.

Os posicionamentos oficiais são conhecidos amplamente, e alvos de inúmeras críticas. É quase que um chavão atribuir a qualidade de retrógrada à Igreja, por se posicionar contrária ao aborto, técnicas de fertilização artificial, eutanásia e demais pontos conflituosos na relação bioética. Há poucos meses foi veiculado na internet um vídeo intitulado “Meu corpo, minhas regras”, no qual artistas defendiam abertamente o direito ao aborto legalizado, com uma crítica ao discurso religioso. No vídeo dá-se a

Jornal Comunhão - A Serviço das Comunidades

entender que o posicionamento proibitivo da maioria das religiões não reflete a realidade da opinião das pessoas.

Contudo, este foi um dos vídeos que mais recebeu qualificações negativas no ano de 2015. Cabe perguntar se o ensinamento religioso realmente está defasado ou ainda permanece como sendo uma luz norteadora para o mundo.

Neste sentido, é costume aparecer durante o debate bioético a afirmação da laicidade do Estado, e que, portanto, as comunidades religiosas deveriam ficar caladas e presas em seus templos.

Entretanto, a laicidade do Estado quer exprimir tão somente a neutralidade do mesmo diante de todas as religiões, e não a reclusão e afastamento delas no debate sociopolítico. Na realidade, a sociedade está impregnada de valores religiosos e a presença de “uma teologia de diálogo e discernimento pode assumir no debate bioético um papel de iluminadora de valores e estimulante utópico de metas” (Marciano Vidal). Uma sociedade que pretende ser democrática e dar voz a todos deve ouvir necessariamente também a palavra dos religiosos. Estes, porém, devem estar imbuídos de postura dialogante, discente e discernidora: que conhece a realidade, mas não deixa de anunciar valores que escapam aos sentidos tão somente. Fé teológica e razão científica podem, assim, caminhar juntos, a fim de buscar uma plena realização para a vida e a atividade humanas.

De fato, a Igreja entende que toda atividade humana, aqui inclusas as técnicas científicas, partem do homem para retornar para ele mesmo, ou seja, trazer seu crescimento e realização, e não simplesmente um conforto efêmero e anestesiante. Assim, “tudo o que os homens podem fazer para alcançar maior justiça, mais ampla fraternidade e uma organização mais humana nas relações sociais ultrapassa o valor do progresso técnico”, como afirma a Gaudium et Spes (GS 35). O discurso eclesial sobre os avanços das tecnologias insere-se neste limiar. Antes de se olhar para o que as possibilidades técnicas permitem fazer, deve-se atentar para a validade moral do processo, cuidando-se para não ferir a dignidade humana.

Insiste a Igreja que o corpo humano é sempre um bem valioso, e não um meio para se atingir algum fim, ainda que útil. O valor individual e inerente do corpo humano leva a entender que o mesmo nunca deve ser relativizado ou instrumentalizado (CNBB, Estudos 98, p. 21). Em outras palavras, mais do que contrária à ciência, a Igreja é a favor da vida humana.

Nesta perspectiva é que se podem compreender os posicionamentos contrários da Igreja diante de técnicas e práticas que não somente relativizam o valor intrínseco de cada ser humano, como também chegam ao limite de passar por cima da dignidade do corpo e da vida humana. Justamente por enxergar em cada ser humano uma obra querida e um filho amado de Deus, desde um simples embrião até um idoso acamado e inconsciente, é que a Igreja insiste na defesa da vida. Nos últimos cinquenta anos a Igreja tem manifestado mais veementemente sua posição em relação às técnicas que denigrem o ser humano. Em 1968, o papa Paulo VI escreveu a encíclica Humanae Vitae (HV), sobre a regulação da natalidade.

No documento, o pontífice convida a lançar o olhar sobre métodos anticoncepcionais artificiais e o aborto para além da ordem biológica, psicológica ou sociológica, para procurar valores sobrenaturais e eternos. Paulo VI convida, assim, os esposos a respeitar a lei natural e a dupla finalidade do matrimônio, a união e a procriação. Neste sentido, “é absolutamente de excluir, (...) o aborto querido diretamente e procurado, (...) e de igual modo, como o Magistério da Igreja repetidamente declarou, a esterilização direta, quer perpétua quer temporária, tanto do homem como da mulher” (HV 14). Nota-se que o respeito ao corpo humano e aos processos naturais da vida é o escopo da afirmação papal.

A Igreja é anunciadora e continuadora da missão de Jesus Cristo. O centro desta sua missão é trazer a vida plena

para o ser humano (cf. Jo 10,10). É acolhê-lo em suas idiossincrasias, salvá-lo de suas mazelas e incoerências e levá-lo à realização plena e última. O evangelho de Jesus é o evangelho da vida.

Esta é a expressão chave da encíclica homônima de João Paulo II, lançada em 1995. Na Evangelium Vitae (EV), o pontífice aborda temáticas da Bioética, retomando o aborto e incluindo a eutanásia. O papa polonês denuncia a “cultura de morte” em que alguns setores do mundo estão imersos, reafirmando que a “vida humana, dom precioso de Deus, é sagrada e inviolável, e, por isso mesmo, o aborto provocado e a eutanásia são absolutamente inaceitáveis; a

vida do homem não apenas não deve ser eliminada, mas há de ser protegida com toda a atenção e carinho” (EV 81).

O Sumo Pontífice João Paulo II lança mão da máxima de Santo Agostinho: “Nunca é lícito matar o outro: ainda que ele o quisesse, mesmo se ele o pedisse”.

Com isso, compreende-se que a vida é um mistério, que ultrapassa as barreiras dos sentidos físicos e biológicos. O homem é mais do que um amontoado de células. É um ser, uma pessoa, em ato ou em potência, que possui um corpo físico e uma alma transcendente únicos e, por isso, valiosos. A Igreja, na fala de João Paulo II, compreende-se como Bom Samaritano (cf. Lc 10, 25-37), que

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cuida daqueles que são excluídos e não têm capacidade de se defenderem sozinhos.

Deste modo, a Igreja declara que deve haver dois compromissos em relação ao homem, segundo a Instrução Dignitas Personae (DP), da Congregação para a doutrina da fé. Às ciências biomédicas a Igreja recorda o compromisso ético que deve existir de sua parte, tanto em relação ao respeito incondicional devido a cada ser humano quanto à especificidade dos atos que transmitem a vida. A si mesma outorga o compromisso de ser formadora das consciências, ensinando a verdade que é o próprio Cristo e confirmando os princípios morais que emanam da própria natureza humana (cf. DP 10). A Dignitas Personae, promulgada em 2008, é o documento sobre bioética mais recente do magistério eclesiástico. Nela, a Igreja re-avalia as mais novas técnicas de procriação, examinando uma a uma.

Mantém seu veto a técnicas que não respeitam alguns bens fundamentais, como “o direito à vida e à integridade física de cada ser humano, desde a concepção até à morte natural; a unidade do matrimônio, que comporta o recíproco respeito do direito dos cônjuges a tornarem-se pai e mãe somente um através do outro; e os valores especificamente humanos da sexualidade, que exigem que a procriação de uma pessoa humana deva ser buscada como o fruto do ato conjugal específico do amor entre os esposos” (DP 12). Entretanto, as intervenções que buscam apenas remover as barreiras que impedem à fertilidade natural, como cura hormonal de infertilidade, entre outras técnicas, são lícitas e valorizadas (DP 13).

Diante dessa exposição, compreende-se que para o discurso teológico não se trata simplesmente de proibir esta ou outra prática. A Igreja deseja a vida para seus filhos, a vida plena de Jesus.

“A Igreja ama todos os seus filhos como uma mãe amorosa, mas cuida de todos e protege com um carinho especial aqueles que são menores e indefesos”, para se utilizar as mais recentes palavras do papa Francisco (Carta apostólica “Como uma mãe amorosa”). Como uma mãe amorosa, a Igreja sabe que tem o dever de ensinar, acompanhar e conscientizar seus filhos a respeito daquilo que lhes pode afetar e diminuir a dignidade. Não se trata, pois, de dizer sim ou não para a ciência, ou para técnicas diversas; trata-se de zelar e cuidar da vida do ser humano, em todos os seus estágios. Valorizar o que traz crescimento ao homem, denunciar o que o denigre. Para a dignidade da vida e do corpo humano, a palavra da Igreja será sempre SIM. Por Vinícius Pereira Silva, estagiário pastoral

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Ano da Misericórdia

Pastoral da Saúde: da visita solidária ao enfermo à efetivação de uma saúde igualitária “Os evangelhos atestam amplamente quanto o próprio Senhor se empenhou em cuidar corporalmente e espiritualmente dos enfermos, ordenando aos fiéis que fizessem o mesmo”. (Ritual da Unção dos Enfermos e sua Assistência Pastoral, n.5)

Em maio deste ano, durante a 22ª Conferência Mundial de Promoção da Saúde, realizada em Curitiba (PR), o representante da Organização Pan-Americana da Saúde (OPAS/OMS), Joaquín Molina, destacou a importância em concretizar uma saúde pública que, de fato, atenda a toda a população. Pois, de acordo com Molina, em todos os países e territórios das Américas, os mais ricos têm maior expectativa de vida e usufruem de melhor saúde que os menos favorecidos. “Isso é injusto. E alguns grupos ainda enfrentam diferentes formas de desigualdade, que podem sobrepor-se à posição e à condição econômica, como as relacionadas ao sexo e à etnia”. É na busca de equidade e justiça que se inserem as atividades da Pastoral da Saúde que, com seu trabalho, realiza uma das Obras de Misericórdia, visitar os enfermos. Porém, a ação dos agentes não se esgota nesse exercício de caridade, articula-se em três dimensões centrais: solidária, comunitária e político-institucional.

No artigo Um grito ético por justi-

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ça e equidade no mundo da saúde, do padre camiliano Léo Pessini, é possível vislumbrar um trabalho sistemático que não só acompanhe os enfermos, mas que favoreça o desenvolvimento amplo na área da saúde. “É necessário agir para promover e proteger a vida humana e a saúde, não somente cuidando das necessidades individuais imediatas, das comunidades e relações interpessoais, mas também apoiando a construção de políticas públicas e projetos de desenvolvimento de abrangência nacional, regional e local, dentro de uma estrutura marcada pelos valores e referenciais éticos de solidariedade”.

De acordo com as Diretrizes de Ação da Pastoral da Saúde, aprovadas em 1997, quanto à solidariedade, as ações se destacam na sensibilização da sociedade e das comunidades cristãs a respeito do sofrimento humano, denunciando as situações de marginalização de enfermos, deficientes físicos e idosos. O trabalho oferece uma complementação ao atendimento de doentes e de seus cuidadores, em casa ou nas

unidades de saúde, além de se esforçar no processo de humanização das estruturas e dos profissionais da área.

No âmbito da comunidade cristã, os agentes propiciam ações de evangelização aliadas à implantação de uma cultura saudável com ações preventivas, que valorizam o bem estar a partir de uma relação segura com tradições populares e recursos naturais. Em grupos de estudo e reflexão, os voluntários da Pastoral da Saúde iluminam a realidade com a fé cristã, estabelecendo parâmetros morais para os avanços e os procedimentos da medicina.

De natureza civil e religiosa, a Pastoral da Saúde realiza uma espécie de intercâmbio de conhecimentos, o religioso e o terapêutico, cada um com seus desdobramentos, por isso, se esforça em ingressar em instâncias oficias e democráticas nas esferas municipais, estaduais e federais. Principalmente desse modo, os representantes podem inteirar-se dos orçamentos, acompanhar os investimentos no setor e fiscalizar para que as ações governamentais mantenham-se coerentes com as proposições

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e a legislação vigente. Nessa área, os agentes exercem seu profetismo ao denunciarem situações equívocas, erros profissionais ou precariedade das unidades de saúde, e isso tudo garante o cumprimento dos direitos de todos os cidadãos.

Na Diocese de Guaxupé, desde 1983, os Camilianos concretizam o carisma de seu fundador, são Camilo de Lélis, “pela promoção da saúde, cura da doença e alívio do sofrimento”, cooperando “na obra de Deus criador”, conforme a constituição da ordem.

Em 1986, o Instituto Camiliano de Pastoral da Saúde (ICAPS), departamento da Província Camiliana Brasileira, realizou uma parceria com a Pastoral da Saúde nacional, pela qual promove cursos, palestras e congressos por todo o país. Com o instituto, os camilianos introduzem e dinamizam, há mais de trinta anos, a Pastoral da Saúde em todos os ambientes da área, além de publicar um vasto material bibliográfico, utilizado na formação de agentes e profissionais da saúde.

Por Sérgio Bernardes, estagiário pastoral

Bíblia

A visão bíblica do corpo Vêm aí as Olimpíadas e as Paraolimpíadas. O mundo inteiro estará acompanhando as mais diversas modalidades esportivas e apreciando a preparação física dos atletas, a habilidade e a agilidade de cada atleta, a elegância e a beleza de seus movimentos. Serão corpos em ação fascinando o mundo.

corpo não se opõe à alma, que é a garganta, o hálito, a respiração, a vida e, até mesmo, o paladar e o apetite. E nem mesmo ao espírito que é o interior dinâmico da pessoa. Assim é que Paulo fala em ressurreição e não em imortalidade da alma. E pode falar até em “corpo espiritual” (1Cor 15,44).

Corpo, um organismo vivo Falando do movimento carismático em Corinto, Paulo recorre à imagem do corpo como organismo vivo.

Mais tarde, em Romanos 12, para lembrar a solidariedade que deve haver entre cristãos judeus e cristãos

Corpo, sinônimo de atividade humana O Primeiro Testamento, de Gênesis até o último dos Profetas, utiliza raramente a palavra corpo. Emprega frequentemente a palavra ‘carne’ para indicar a fragilidade e debilidade dos seres vivos, humanos e animais irracionais. Umas poucas vezes usa a palavra corpo como nós a utilizamos como sinônimo de cadáver e, vez por outra, como também fazemos, para aludir à genitália ou à sexualidade.

Há, porém, um emprego que merece consideração.

Trata-se do corpo como capacidade de trabalho, de atividade humana. Assim é que oferecer o corpo, como em Gênesis 47,18, é oferecer-se como escravo. É o caso dos pobres do Império Egípcio que, no período das “vacas magras”, não tendo mais nada a dar em troca de comida, se oferecem como escravos e agradecem ao Faraó por aceitá-los como tais.

Esse emprego vai repercutir no Segundo Testamento.

O verso 3 do capítulo 13 da Primeira aos Coríntios é geralmente traduzido por “entregar o meu corpo às chamas”, ou seja, para ser queimado. O texto grego, porém, que tem maior probabilidade de ser o original, com a mudança de apenas uma letra, diz “para me gloriar”, o que leva a entender que “entregar o meu corpo” significa “entregar-me como escravo, para me gloriar” ou contar vantagens ou fazer crescer minha autoestima. A Nova Vulgata, tradução latina oficial do Vaticano, adota essa leitura.

gentios, ele retoma a mesma metáfora. O corpo é um todo que vive e atua, não há nenhuma parte que se sinta superior e nem inferiorizada ou fora do corpo, que não contribua para o todo.

Não há competição ou rivalidade entre as diferentes partes que compõem o organismo único do corpo. Assim o olho não faz pouco caso dos pés nem esses se sentem inferiorizados por não enxergarem nem falarem, todos os membros do corpo contribuem, cada um a seu modo, para a saúde e o crescimento do todo.

Não mais corpo, tumor Quando um Movimento ou uma Pastoral se fecham em si mesmos, deixam de ser um membro do organismo todo do corpo de Cristo que é a Igreja, tornam-se um tumor.

O tumor está no corpo, mas se isola do corpo, fecha-se em si mesmo, e, o pior, suga do corpo o que ele tem de mais saudável. É o que acontece quando traz para o Movimento os elementos mais ativos e atuantes das comunidades.

Agora eles vão trabalhar para o tumor e não para o corpo.

Considerar o Corpo Mesmo na celebração da Ceia do Senhor em Corinto, os poucos ricos, sábios e importantes (1Cor 1,26) se apressavam em comer a própria ceia até se embriagarem, enquanto os outros passavam fome.

Estavam fazendo pouco caso da Igreja de Deus, o corpo de Cristo, e envergonhando os que nada têm (1Cor 11,2122). Comendo e bebendo sem levar em conta o “corpo” que é a Igreja, organismo único e vivo, comiam e bebiam a própria condenação (1Cor 11,29), reproduzindo na Eucaristia as desigualdades da sociedade que aquela celebração condenava. Não reconhecendo o corpo, estavam se condenando com este mundo (v. 32).

Por José Luiz Gonzaga do Prado, mestre em Teologia e em Sagrada Escritura, professor da Faculdade Católica de Pouso Alegre, reside em Nova Resende

Corpo, o todo da pessoa No Novo, ou Segundo Testamento, corpo é o todo da pessoa, não apenas sua carne, o seu físico, como afirmam os grandes filósofos gregos. O

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Atualidade

A dignidade do sofrimento humano à luz da mensagem cristã

O sofrimento sempre será uma realidade complexa e misteriosa à vida humana. Entretanto, torna-se vazio quando enfrentado sem sentido. O ser humano pertence, desde o início, a um projeto criador e salvador de Deus, que não visava o sofrimento e a morte. O Criador sopra sobre a humanidade um hálito de vida plena, sua Palavra criadora rompe com o silêncio e cria o ser humano para estabelecer com ele uma relação dialogal.

O ser humano recebe a mais digna vocação: ser imagem e semelhança Daquele que o criou. Todavia, livre como fora criado, se afasta do projeto inicial de Deus e passa a experimentar o mal como ausência do Sumo Bem. Mesmo rejeitando seu Criador, o homem não é abandonado. Deus cria e salva constantemente seu povo, é um Deus Criador e Salvador que sente compaixão da dor daqueles que sofrem.

Todo sofrimento encontra seu sentido pleno quando Deus, por amor, entrega seu Filho para salvar e libertar todos os seus filhos e filhas. O amor salvífico de Deus, manifestado desde a criação, se torna pleno em Jesus Cristo.

O Criador agora encarna e sente a dor humana daqueles que criou. O Filho de Deus é entregue à humanidade para protegê-la de todos os males, inclusive do sofrimento. Esta é a grande resposta de Deus à dor de seus filhos e filhas.

Os questionamentos acerca do sofrimento são compreensíveis na di-

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mensão humana. Mas quantos não são os porquês que surgem a partir dessa realidade e devem ser superados e transformados num para quê?! Em níveis diversos, o sofrimento atormenta e desespera aqueles que dele padecem.

Entretanto, a pergunta do para quê, quando realizada à luz da fé, transforma essa dura realidade em caminho de maturação e erguimento.

Não se trata simplesmente de aceitar e cultivar um amor pelo sofrimento, mas de conferir-lhe um sentido que possibilite esperança e dignidade. Veem-se, nos dias atuais, inúmeras pregações que prometem uma vida sem sofrimentos. No entanto, percebe-se que não se pode eliminá-lo completamente da realidade humana. O próprio Deus sofreu quando seu Filho enfrentou a cruz como redenção de toda humanidade. A grandeza do sofrer está, portanto, no humanizar-se.

Quando atormentado pelo sofrimento, o ser humano tem a oportunidade de se tonar melhor e transformar a vida daqueles que estão à sua volta. À luz da fé no Cristo sofredor, ele deve buscar enfrentar seu sofrimento e crer na presença de um Deus que não é alheio à sua dor, mas que conduz e une-se ao sofrimento daqueles que padecem.

A mensagem cristã diante do sofrimento é clara: se por um lado o sofrimento na sua dimensão física, psíquica, espiritual e moral deve levar o ser

humano a encontrar um sentido para erguer-se e dignificar-se, por outro, deve fazer com que se questione sobre os inúmeros males e sofrimentos causados por suas próprias atitudes. Há inúmeros inocentes sofrendo por força de poderes políticos e econômicos que visam apenas seus interesses próprios.

O sofrimento e a cruz de Jesus são redentores, mas sua pregação também motivou a libertação de muitos sofrimentos que atormentavam os mais simples e excluídos da sociedade. O poeta da misericórdia revelou sua preferência por aqueles que sofriam abandonados às margens. Deste modo, muitas dores humanas não podem ser eliminadas, mas podem ser suprimidas atitudes de descaso e descompromissos que geram sofrimento e morte.

Portanto, é possível afirmar que o ser humano pode, à luz da fé, unir-se a Cristo e à sua cruz e encontrar sentido para o vazio provocado pela dor, como também deve lutar para que muitos inocentes não sofram e não sejam crucificados por poderes opressores, pois o sofrimento, enfrentado com sentido, pode provocar transformações pessoais e comunitárias.

O intuito desta reflexão não é verificar se o sofrimento é necessário ou não, mas o de descobrir qual o sentido que o ser humano pode encontrar ao passar pela experiência da dor, porém a partir do mistério da redenção. Verifica-se que, em seus diversos níveis, o sofri-

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mento sempre marcará a vida humana.

Contudo, à medida que completa em si os sofrimentos de Cristo, o homem é capaz de se deixar conduzir pela esperança e pelo amor.

“Com Cristo estou cravado na cruz; e já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim. E, quando vivo a vida mortal, vivo na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim” (Cf. Gl 2, 19-20). Com base nessa verdadeira profissão de fé de Paulo, pode-se entender que o sentido encontrado no sofrimento está intrinsecamente ligado ao sentido da vida. Quanto mais vazio de si e fechado às relações concretas de sua vida, mais distante de encontrar sentido para o sofrimento ficará o ser humano.

Portanto, o sofrimento educa e faz crescer, dá oportunidade para o amadurecimento, mostra que Deus está próximo e que Nele todos conseguem suportar e dar sentido para as muitas cruzes que lhes são impostas ao longo da vida. Somente olhando para a cruz de Cristo e firmando Nele a sua esperança que será possível compreender o grande mistério da fé na Ressurreição, que permite ao ser humano ser também presença de Deus na vida dos tantos outros irmãos e irmãs que passam a vida toda tentando dar sentido para suas angústias e tristezas.

Por Michel Pires, estagiário pastoral

Saúde

A influência da fé no processo terapêutico Medicina e religião estão intimamente ligadas desde os tempos antigos, quando os papéis de padre e médico eram realizados pela mesma pessoa e quando a cura espiritual e física eram administradas sob orientação divina. Contudo, a chegada da era tecnológica resultou no esquecimento desses laços antigos entre medicina, cura e fé e lançou uma pergunta: Fé e ciência são opostas ou devem se complementar? Este é um assunto em foco que desperta o interesse de estudiosos na busca da verdade.

Fé do doente em si mesmo, no médico, na disposição favorável dos deuses e na piedade de Jesus Cristo.

Albert Einstein declarou: “Quanto mais acredito na ciência, mais acredito em Deus”. A história desta relação passou por várias fases intercaladas entre distanciamentos e alianças.

Um segmento da sociedade permanece acreditando na influência da fé na melhora ou, até mesmo, na cura de algumas doenças. São inúmeros os depoimentos de pessoas que acham ser a fé responsável pelos resultados positivos nos tratamentos de doenças graves.

A ciência vem investigando a veracidade destes fatos, com inúmeras pesquisas sobre este tema. Estes estudos visam fundamentos científicos, não apenas para esclarecimento da sociedade, como também, para a provável prática conjunta da fé com a medicina.

A ciência biológica nos diz que a fé é o resultado da interconexão de diversas regiões cerebrais. Foi demonstrado que orações repetidas diminuem os batimentos cardíacos e o ritmo da respiração, baixam a pressão sanguínea e reduzem a velocidade das ondas cerebrais. Há evidências de que a medicina, a psiquiatria e a psicologia se propõem a respeitar a importância da fé e das crenças, religiosas ou não, do paciente na evolução de sua doença.

Estudos sobre espiritualidade revelam que ela é parte do ser humano multidimensional, complexo e individual que sofre influências de suas crenças e experiências. A fé dá sentido à vida e interfere positivamente sobre ela, na sua imunidade e nas suas relações pessoais e sociais.

A fé é um instrumento de resiliência e ajuda o ser humano a sobrepor às pressões e aos desconfortos gerados pelos sintomas físicos e emocionais, habitualmente presentes na vida e, especialmente, na vivência de doenças graves.

A fé tem sido utilizada no enfrentamento de crises e como solução para sérios problemas sociais e/ou de saúde. Em prognósticos ameaçadores à

saúde da família, a espiritualidade tem ajudado a aceitar a morte como condição inexorável da vida.

A ciência revela que práticas espirituais, no mínimo, reforçam o sistema imunológico do indivíduo ao proporcionar uma sensação de segurança, controle, otimismo, capacidade de adaptação e esperança. Evidências científicas têm demonstrado que a espiritualidade produz efeitos positivos na saúde pela ação neurotransmissora ao atuar em nível cardiovascular, bem como nos sistemas imunológico e endócrino. Através do sistema nervoso simpático e parassimpático, provoca diminuição dos níveis de cortisol, ativando, dessa forma, as funções de defesa, diminuindo os níveis de ansiedade.

Diversos estudos demonstram a influência benéfica da espiritualidade em transtornos mentais, na qualidade de vida e sobrevida e diminuição do tempo de internação, dentre outros aspectos.

Até aqui apresento dados de revisão bibliográfica, mas não posso

perder a oportunidade de partilhar minhas constatações pessoais. A Organização Mundial da Saúde apresenta um conceito ampliado de saúde como completo bem-estar físico, mental e social e não apenas a ausência de doenças, o que me leva a incluir as questões espirituais em minha abordagem clínica.

Da mesma maneira que o organismo físico definha quando suas necessidades essenciais não são satisfeitas (privado de água, ele se desidrata rapidamente; de alimento, fica desnutrido), também o organismo espiritual, ao ser frustrado nas suas necessidades vitais, apresenta fenômenos análogos: anemia espiritual, queda da vitalidade, perda do gosto pela vida.

Recomendo três nutrientes essenciais para nosso espírito: a Palavra de Deus, a intimidade com Ele através da oração e a Eucaristia. Como médica, chego a indicá-los para meus irmãos católicos como remédios potentes, seguros e sem contraindicações. O resultado é fantástico: vitalidade, força espiritual e, sobretudo, física!

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Alguns me perguntam como encontrar tempo para ir à missa, ler a Bíblia e orar mediante a correria do dia a dia, após sermos consumidos pelas tarefas profissionais ou domésticas e eu respondo que encontro tempo para escutar Deus em sua Palavra, orar e comungar Seu Corpo Eucarístico da mesma forma que encontro tempo para comer e dormir! Não podemos deixar que nossas almas sofram de inanição.

A fé e a intimidade com Deus são essenciais para minha vida e por isso tinha medo de que, para ser médica e cientista de qualidade, precisasse abandonar os valores que me sustentam, que dão sentido à minha vida e que motivaram a escolha da minha profissão, mas a prática clínica, os estudos e a ciência mostraram que a educação dada por papai e mamãe estava completamente certa. Sou feliz porque a razão e a fé me completam!

Por Gabriela Itagiba Aguiar Vieira, médica de Família, homeopata, professora da Universidade Federal de Alfenas e participante das Equipes de Nossa Senhora

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Comunicações Comemorações de Julho Natalício 03 Padre Edimar Mendes Xavier 09 Padre Francisco dos Santos 11 Frei Adilson Gonçalves 11 Padre Antonio Carlos Melo 12 Padre Ailton Goulart Rosa 16 Padre José Milton Reis 17 Padre Rovilson Ângelo da Silva 22 Padre José Pimenta dos Santos

22 Padre Vicente Pinto Ribeiro 28 Padre Dirceu Soares Alves 28 Padre Claudionor de Barros 28 Padre Juvenal Cândido Martins Ordenação 02 Padre Denis Nunes de Araújo 06 Padre Norival Sardinha Filho 09 Padre Edson Alves de Oliveira

10 Padre Antônio Donizeti de Oliveira 15 Padre Robison Inácio de Souza Santos 16 Padre Francisco Clóvis Nery 16 Padre Sidney da Silva Carvalho 16 Padre Weberton Reis Magno 17 Padre Reinaldo Marques Rezende 17 Padre Paulo Carmo Pereira 20 Monsenhor José dos Reis

23 Dom José Geraldo Oliveira do Valle (episcopal) 30 Padre José Ricardo Esteves Pereira 30 Padre Ademir da Silva Ribeiro 30 Padre Sebastião Marcos Ferreira 31 Padre Thomaz Patrick O’Brien – OMI

Agenda Pastoral de Julho 2-3 Retiro do Conselho Diocesano da RCC 7 Reunião do Conselho de Presbíteros - Guaxupé 8-10 Visita Pastoral de Dom José Lanza – Itaú de Minas 11 Reunião dos Presbíteros dos setores Alfenas e Areado - Monte Belo 13 Reunião dos Presbíteros do setor Passos – Paróquia Nossa Senhor da Penha

- Passos 14 Reunião dos Presbíteros do setor Guaxupé – Paróquia Santa Bárbara – Guaranésia 14-17 Cursilho Masculino Jovem 15 Reunião dos Presbíteros dos setores Cássia e São Sebastião do Paraíso –

Paróquia São José – São Sebastião do Paraíso 18-21 Formação Permanente do Clero – Brodowski (SP)

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Cursilho Feminino Jovem Reunião do Conselho Diocesano do ECC na Paróquia São Sebastião - Poços de Caldas Encontro Diocesano Ministério Jovem RCC – Petúnia Encontro dos MECE’s do setor Guaxupé – Escola Agrícola - Muzambinho Romaria do Clero e do Bispo à Aparecida para acolhida da Imagem Peregrina de Nossa Senhora Aparecida – Missa às 9 horas, transmitida pela TV Aparecida Reunião dos Presbíteros do setor Poços de Caldas na Paróquia Santo Expedito – Poços de Caldas Encontrão Diocesano de Missionários e Grupos de Reflexão e envio dos Missionários para a Semana Missionária – Juruaia

cartaz.ai 1 14/06/2016 09:54:29

Atos da Cúria MAIO E JUNHO de 2016 Permissão para entronizar a Santíssima Eucaristia em sacrário devidamente colocado na comunidade rural N. Sra. Aparecida no bairro Bocaina da Paróquia Nossa Senhora da Assunção em Cabo Verde (MG), no dia 05 de maio de 2016.

Provisão nº 02/14- Livro nº 12 – Folha 23v..- Concedendo a Provisão de Pároco ao Revmo. Pe. Paulo Sergio Barbosa, no dia 03 de maio de 2016, da Paróquia São João Bosco de Poços de Caldas (MG).

Provisão nº 03/20- Livro nº 12 – Folha 24.- Concedendo a Provisão de Uso de Ordens na diocese ao Revmo. Pe. Jeremias Nicanor Alves Moreira, no dia 18 de maio de 2016.

Provisão nº 03/15- Livro nº 12 – Folha 24- Concedendo a Provisão de Pároco ao Revmo. Pe. Henrique Neveston da Silva, no dia 02 de junho de 2016, da Paróquia Nossa Senhora Assunção de Cabo Verde (MG).

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Provisão nº 02/16- Livro nº 12 – Folha 24.- Concedendo a Provisão de Uso de Ordens na diocese ao Revmo. Pe. Helder José da Silva, no dia 02 de junho de 2016.

Provisão nº 03/17 Livro nº 12 – Folha 24- Concedendo a Provisão de Vigário Paroquial ao Revmo. Pe. Rovilson Angelo da Silva, da Paróquia Sagrada Família e Santo Antônio de Machado (MG), no dia 02 de junho de 2016.

Provisão nº 04/18 Livro nº 12 – Folha 24- Concedendo a Provisão de Vigário Paroquial ao Revmo. Pe. Lucas de Souza Muniz, da Paróquia Nossa Senhora da Saúde de Poços de Caldas (MG), no dia 02 de junho de 2016.

Provisão nº 05/19 Livro nº 12 – Folha 24- Concedendo a Provisão de Vigário Paroquial ao Revmo. Pe. Julio César Agripino, da Paróquia Santa Rita de Cássia de Cássia (MG), no dia 02 de junho de 2016.

Provisão nº 01/19 Livro nº 12 – Folha 24- Concedendo a Provisão de Administrador Paroquial ao Revmo. Pe. Willian Franquis Venâncio, da Paróquia São Joaquim de Alterosa (MG), no dia 02 de junho de 2016.

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