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Retiro de Carnaval Paróquia Nossa Senhora Aparecida – 2015

Tema: “O Deus vivo, o exemplo do profeta Elias”  Iniciando com oração: Para iniciar podemos nos perguntar: será possível vivermos uma verdadeira comunhão espiritual no retiro que nos propomos fazer esse dia? Conseguiremos escutar de fato a Palavra, nos libertando das fantasias e de tudo aquilo que é um peso para nós? Somente com as nossas forças, certamente que não, sobretudo porque não é fácil escutar, e este exercício se torna pra nós um combate, não é mesmo? Temos que buscar nos apoiar no Espírito Santo que nos dará o dom desta experiência, ou seja, escutarmos com ouvidos de discípulo e conservar o zelo em nosso coração de tudo que nos vem da parte do Senhor. Como disse Jesus no evangelho de João: “O vento sopra onde quer; ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem, nem para onde vai” (Jo 3,8). É o Espírito Santo que unirá nossos corações e o nosso caminho. Por isso invoquemo-lo juntos: “Vem, Espírito Santo, enche o coração dos teus fiéis. Nós te pedimos, porque sem ti o nosso trabalho é vão; mas, contigo, caminhamos seguros. Queremos te invocar dia e noite, durante este dia, queremos te invocar para que faças de nós uma unidade à escuta da única Palavra do Senhor”.

Cantemos no livro de cantos...

 Uma introdução sobre o profeta Elias

 Quem é o profeta Elias? (Um homem plenamente entregue ao Deus Único). O profeta Elias exerceu o seu ministério no Reino do Norte, no reinado de Acab, Ocozias e Jorão, isto é, no séc. IX, mais ou menos desde 874 a 841 a.C. Ele é um dos quatro personagens do A.T. que mais vezes são mencionadas no N.T.: Abraão, Moisés, David e Elias. Elias é o profeta que aparecerá no fim dos tempos, antes de chegar o dia do Senhor; misteriosamente já veio em João Batista e aparece com Moisés no monte da transfiguração. É, pois, uma figura extraordinária que enche a fantasia, a mente e o espírito dos autores do N.T. Já no A.T. é um gigante da fé, um herói de grandeza quase sobrehumana que luta pelo seu Deus. Vocês terão oportunidade, nesse retiro, deixar que falem as páginas bíblicas através da L.D ou leitura orante que faremos. Ao oferecer pra vocês uma síntese sobre esse profeta vocês verão que ele é um homem que está plenamente entregue ao Deus único, que combate, como nenhum outro fez antes dele, para afirmar a pertença do povo de Israel a Deus.  O significado de seu nome ( “Eli-yahu” = significa “O meu Deus é o Senhor/Iahweh”) e sua missão como profeta do Deus Vivo no qual se baseia uma ardorosa espiritualidade (“Vivo é o Senhor em cuja presença estou”). Ele foi devorado e transformado pelo pensamento de que Deus é Deus e nada pode ser comparado a Ele, nada pode resistir a Deus. É, por excelência, o profeta do “Deus único”, o defensor da verdadeira religião contra a idolatria.  O combate contra a idolatria que atinge o coração do Povo de Deus (“Eu me consumo de ardente zelo pelo Senhor dos Exércitos”). Talvez alguém possa hoje pensar que já desapareceram os ídolos e eles não mais existem no mundo moderno que detêm o progresso e a tecnologia. É possível que alguém veja os ídolos como coisa do passado; no entanto, continua a ser, como sempre, a grande alternativa que ameaça a fé no Deus vivo. Um monge italiano, Enzo Bianchi, diz: “A verdadeira alternativa que se põe a todo o homem é e será sempre aceitar ou não servir os falsos ídolos”. Às vezes nós costumamos falar de fé em Deus e o seu oposto o ateísmo, quando na verdade o que é sumamente temível é a idolatria porque aquele que rejeita o verdadeiro Deus cai, de um outro modo, na adoração dos ídolos. O combate de Elias é, pois atual, conforme Enzo Bianchi, quando afirma: “A palavra de Deus formula um juízo claro e nítido. Não há ateus e povo de Deus, mas existem idólatras e crentes, tentados a cair na idolatria”. Somos crentes, mas estamos sempre tentados a cair na idolatria; a figura de Elias ajuda-nos a desmascarar os ídolos que nos tentam, tanto mais quanto o nosso esforço por adorar o Deus verdadeiro se torna cada vez mais sutil, mais puro, mais autêntico.

A idolatria não é simplesmente a adoração do bezerro de ouro, no qual reconhecemos uma forma antiga já superada, mas toda a forma de culto a realidade que não é Deus e que procura, sub-repticiamente (fraudulento, furtivo), colocar-se no Seu lugar. Realidades, muitas vezes camufladas de divinas, de espirituais e de religiosas.

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 Meditando sobre o significado da IDOLATRIA: 1º) Aspecto: Etimologicamente idolatria quer dizer culto aos ídolos, adoração de objetos fabricados pelo homem, que têm um significado religioso, objetos que podem representar um homem, uma mulher ou também um animal (serpente, cordeiro, águia). A eles se presta honra, se atribuem poderes divinos, mágicos, superiores; reverenciam-se e adoram-se, oferecendo sacrifícios.

2º) Aspecto: Não é fácil entender porque é que o homem se comporta desse modo: deveríamos entrar em complexas discussões de antropologia e de psicologia religiosa.  A motivação mais imediata, que talvez valesse para os antigos, encontra-se no facto de pensarem numa força misteriosa radicada em determinados objetos.  No entanto, provavelmente havia algo mais: pensavam numa força divina da pessoa ou da realidade representada. Não podemos, por isso, considerar a idolatria sempre como alguém que elege um objeto por Deus; antes, este crê na sua referência a uma personalidade divina ou a uma força astral, mítica.  Portanto, também o ídolo pode ter um valor relativo e, por isso, a sua adoração pode indicar um certo ato religioso para aquilo que o homem não consegue, de modo nenhum, imaginar. Quem honra um ídolo pode querer honrar num sinal visível uma força divina invisível. Era isto o que os hebreus procuravam quando, no deserto, construíram um bezerro de ouro: não pensavam substituir Iahweh por outro deus, mas prestar-Lhe culto de maneira tangível, ter um símbolo do poder próprio de Iahweh que os conduzira para fora do Egito. Ainda neste caso de idolatria, que é o mais genuinamente religioso, poderíamos perguntar: a força divina a que se quer prestar culto é uma força verdadeiramente transcendente ou será uma idealização de uma realidade humana? Se os hebreus no deserto tinham, quase com toda a certeza, a vontade de adorar Iahweh, nos cultos a Baal admirava-se a fecundidade, da natureza com seus ciclos reprodutores de morte e de vida, de vida que nasce da morte, da Primavera que nasce do Inverno. Os adoradores de Baal exprimiam um sentido religioso de reverência e de dependência para as grandes forças que regem o mundo: o amor, o sexo, a natureza e a fertilidade. Por isso é difícil entrar nos meandros do coração humano.

3º) Aspecto: A Escritura é totalmente contrária a qualquer atitude que pareça minimamente idolátrica. Mesmo sabendo que existem muitas maneiras de ser idólatra, a Bíblia não admite que se reduza a divindade a algo de humano, embora se trate de um símbolo ou de uma referência a uma realidade mais alta.

Talvez se fique assombrado pela rigidez da Sagrada Escritura, pela intransigência do profeta Elias; de fato, se se pensar noutras religiões, poderia parecer legítimo exprimir certo valor religioso através dos objetos, pelo menos como uma tentativa de afirmar um Ser supremo que é preciso adorar. Então, como é que se rejeita a idolatria, mesmo nas suas formas mais espirituais, mais altas? Encontramos a razão na definição que Elias dá de si mesmo e em que já meditamos: “Pela vida do Senhor, Deus de Israel, a Quem sirvo” (I Reis 17,1). Esta é a chave para entender a luta de Elias contra os ídolos e a luta da Bíblia contra tudo aquilo que, mesmo que pouquíssimo, pareça idolatria. Iahweh é um Deus vivo. No contexto que nos interessa, significa que Deus é imprevisível, que a Sua ação para conosco é livre e soberana, que nunca podemos calcular nada previamente. Eis a enorme diferença entre a concepção do verdadeiro Deus e qualquer outra forma de religiosidade. Porque o ídolo, apesar de nele se pretender personificar e venerar a justiça, a verdade, a santidade, não é ainda o Deus controlado pelo homem que pode prever as exigências e, tendo uma ideia própria da justiça, da santidade, da verdade, pode, de certo modo, dominá-lo. Contudo, Iahweh é livre, não Se deixa manipular pela Sua criatura, não Se deixa enredar nos nossos argumentos nem nas nossas previsões. Não sabemos como é que Deus se comportará porque é uma personalidade viva e transcendente; tudo depende d’Ele e a ninguém tem de prestar contas. Pelo contrário, como disse antes, um valor personificado, faz-me cair na conta do conceito que eu tenho d’Ele e posso, se quiser, exorcizá-lo. Iahweh opera como quer, torna-se presente como e onde quer, não é um princípio abstrato, mas ama, suscita e destrói, premeia e castiga, eleva e abaixa, e só Ele sabe o porquê. Este é o Deus vivo e, por isso, a Bíblia não admite que se possa reduzi-Lo a uma representação, a um conceito, nem sequer a uma definição, porque é “Aquele que é” (cf. Ex 3,14), portanto, faz-Se presente onde quer e como quer, age onde e como quer, ama o homem porque quer amá-lo e salvá-lo do modo que Ele sabe. No fundo, o nome de Elias é a síntese de quanto acabamos de dizer: “O meu Deus é Iahweh”; o meu Deus, não fui eu que O imaginei, não fui eu que O construí, com a minha razão, com a minha filosofia nem com a minha conceituação; Iahweh é Ele, o imprevisível, o Deus que me envolve, que me atrai. Consequentemente, é importante a revelação do Deus

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Vivo que vemos nesta página da vida de Elias e que encontramos também em muitas outras passagens da Escritura.  Ler pausada e tranquilamente os textos, começando pelo primeiro Livro dos Reis somente os capítulos 17, 18 e 19. Após a leitura devemos nos perguntar: Que revelação de Deus me é comunicada através deste homem extraordinário?  A Sagrada Escritura não diz muito sobre este profeta. Ele aparece como uma personagem misteriosa, singular; não se sabe de onde vem e será arrebatado ao céu, como que para significar que retorna ao mistério de onde veio. Vejamos numa síntese o que traz a Escritura sobre ele: os dois Livros dos Reis oferecem-nos sete relatos, um tanto independentes, que falam dele: a) A seca e o encontro com a viúva de Sarepta; b) O julgamento dos 400 profetas no Monte Carmelo, episódio muito conhecido e impressionante; c) A teofania (= manifestação) sobre o Horeb, relato que seguramente já o meditamos muitas vezes; d) A vocação de Eliseu, que, por si mesma, já faz parte do ciclo de Eliseu; e) A morte de Nabot e as censuras do profeta a Acab, que nos apresentam outra fortes características de Elias; f) Oráculo sobre o rei Ocozias; g) O arrebatamento ao céu.  Nossa atitude pessoal: disposição do coração  O que você espera deste retiro? Como gostaria de estar ao terminá-lo? Que graça especial de transformação gostaria de receber? O importante é saber que nem sempre as nossas expectativas coincidem com as de Deus. No entanto, é muito útil que as formuleis, para que possais compreender a vossa situação espiritual presente, a etapa do caminho que estais vivendo...  Recomendo-vos apenas uma coisa para este retiro: deixai a alma repousar diante de Deus. Todos temos necessidade de deixar repousar a alma diante de Deus, porque também aí não faltam interesses, inquietações e preocupações.  Rezemos juntos a oração a seguir: “Senhor, queremos oferecer-te tudo aquilo que nos perturba, que pesa sobre nós, que nos urge, pois desejamos possuir tua Paz. Dá-nos um coração humilde, um coração sereno, um coração dócil, um coração tranquilo”.

Para o bom êxito do retiro é tão importante esta disposição do coração que iniciamos com a colocação que se destina a aprofundar sobre a Palavra que Deus dirige a Elias: “Vai esconder-te” (I Reis 17,3). A primeira Palavra de Deus ao Profeta não é: vai realizar tal ação, vai proclamar tal oráculo. Pelo contrário, convida-o a retirar-se, a esconder-se junto da torrente.

Continuemos também nós com o desejo de baixar à torrente, à caverna onde Elias se esconde por ordem de Deus. Tentemos esconder-nos um pouco, para podermos escutar a proclamação da Sua Palavra.

Portanto, leiamos individualmente o trecho de I Reis 17, 1–6. Para ajuda-los vou deixar pra vocês um esquema de como fazer a “Lectio Divina” ou a Leitura orante que lançaremos mão para ir ao encontro dos textos propostos... Veja-o, abaixo:

“Passos para a oração de meditação”  DISPOR-SE: escolho um texto bíblico. Defino a duração da oração. Busco um lugar tranquilo e agradável que ajude a me concentrar. Encontro uma posição corporal.  PREPARAR-SE: faço silêncio interior e exterior. Respiro lentamente, suavemente. Tomo consciência de que estou na presença de Deus. Faço com devoção o sinal da cruz.  SITUAR-SE: peço a Deus nosso Senhor para que todos os meus desejos, pensamentos e sentimentos estejam voltados unicamente para seu louvor e serviço. Peço a Graça que verdadeiramente desejo receber de Deus.  MEDITAR: leio o texto devagar, saboreando as palavras que mais me “tocam”. Reflito por que esta frase, palavra, ou ideia me chama atenção. Converso com Deus como um amigo: falo, escuto, peço, louvo, pergunto, silencio, seguindo os sentimentos experimentados na oração.

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 IMAGINAR-SE: depois da leitura meditada, procurarei em silêncio visualizar na minha memória cada cena, cada personagem, o contexto situado, como se eu estivesse presente nele, participando e experimentando cada ato.  REVISAR: recordo o meu encontro com Deus. Anoto o que foi mais importante na oração: o texto mais significativo (palavras, frases e imagens); os pensamentos predominantes; os sentimentos de consolação e desolação; se houve apelos e como me senti diante deles.

Ao final dessa primeira meditação encerremos rezando juntos: “Maria, Mãe do Verbo Encarnado, faz com que, seguindo o teu exemplo, nos escondamos no Seu coração, para contemplar a sua palavra e os seus mistérios. Santo profeta Elias, acompanha-nos no nosso caminho e ajudanos intercedendo por nós” (Reza-se uma Salve Rainha).

 Meditando a Palavra: “Vai esconder-te”  Em sua obra “A fuga do mundo” Santo Ambrósio quando trata do episódio da torrente de Karit menciona a fuga para o deserto como fez Elias, Eliseu e João Batista.  Karit significa conhecimento. Elias se detêm à torrente para buscar abundante conhecimento de Deus da qual brotava e para tanto fugia do mundo. O significado espiritual disso é que Elias está junto da torrente para mergulhar profundamente no conhecimento de Deus e que outro alimento para o corpo não buscava além daquele que lhe traziam as aves que o serviam. Isso quer dizer que muitas vezes seu alimento não era terreno. E, com a energia que lhe foi comunicada pelo alimento recebido, caminhou durante quarentas dias.  Leiamos novamente o texto de I Reis 17, 1-6...  Além da exegese histórica e literal, veremos o sentido espiritual, segundo o exemplo de Santo Ambrósio.

Portanto, dividamos o texto em quatro partes: a) A apresentação de Elias é feita sem qualquer outra introdução. Dele, nada se diz se era um profeta ou qual era sua formação, mas apenas que era um homem de Galaad; b) Ele traz consigo uma palavra profética de castigo. Num determinado momento Elias irrompe no curso da história dos reis com sua profecia ameaçadora; c) Segue-se uma Palavra do Senhor que lhe é dirigida; d) A execução da ordem do Senhor de ir para junto da torrente.  Vejamos os versículos de 3 a 4: “Vai-te daqui, retira-te para o oriente e esconde-te na torrente de Carit, que está a leste do Jordão. Beberás da torrente e ordenei aos corvos que te deem lá alimento”. Certamente há uma causa histórica que justifica a ordem do Senhor. Elias encontrava-se com necessidade de se salvar da ira de Acab. O tema da fuga vai se repetir no capítulo 19, no momento em que a rainha Jezabel, depois do sacrifício do monte Carmelo, lhe envia um mensageiro para atemoriza-lo. Mas também está presente na vida e nas palavras de Jesus: “Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra (Mt 10,23). E Ele próprio foge quando sabe que os fariseus haviam reunido “um conselho contra Ele para O matarem”. Mas “Jesus afastou-se dali” (Mt 12, 14-15). Também podemos ver o sentido espiritual dessa fuga do profeta em algum momento das nossas vidas de crentes: perante situações graves, difíceis e confusas retiramos para ganhar forças, para nos restaurar, nos renovar, tal qual fazemos nesse retiro, afim de ficar em condições de podermos reassumirmos a vida e os desafios que se nos apresentar. Portanto, Elias apresenta-se novamente ao rei; vai para Carit para ter um conhecimento mais profundo de Deus, para contemplá-lo com maior pureza de coração.  Procuremos saborear cada palavra, tendo presente as possíveis ressonâncias bíblicas para entendermos o seu verdadeiro significado no interior das Escrituras: a) “Sai daqui”... (Gn 12,1). Imediatamente nos lembramos do início da história da salvação, da ordem de Deus a Abraão. E a história do profeta de Tesbi começa com as palavras: “Sai daqui”, deixa o lugar onde estás, o lugar das seguranças e vai para outro lugar; b) “Encaminha-te para o Oriente”. O Oriente é o lugar donde vem a salvação, o símbolo de Cristo, sol que nasce e salva. Até nós costumamos falar de “orientação” para indicar pontos de referência na vida. E, ao fazermos nosso caminho espiritual e exercitarmos nossa fé o fazemos para nos colocar no lugar exato para o qual tende a graça de nossa salvação.

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c) “Vai esconder-te na torrente de Carit”... Lembremos das palavras de Jesus no Sermão da Montanha (Mt 6,6); d) “Beberás da torrente e ordenei aos corvos que te levem de comer”... Esta passagem bíblica nos recorda a narração do povo de Israel confiado, no deserto, aos alimentos que Deus lhe dá. (Ex 16, 8.12); E também esse outro texto. (Ex 17,6); A Elias vemos, no texto que acabamos de citar, os dizeres (I Rs 17,6)... Há em Elias alguma semelhança com Moisés quanto parece retomar o tema da Aliança e do pacto feito com Deus. O profeta é descrito como o homem que deve retomar no deserto o caminho de confiança de Israel, aceitando a comida e a água só de Deus; ele volta a viver a antiga experiência de abandono total do Senhor.  Retomando o texto em alguns aspectos, com algumas perguntas: a) Que representa a torrente de carit? Como lugar geográfico sabe-se de sua existência. Podemos imaginar o rio principal da terra de Israel, o Jordão, no traço que, a partir do lago de Genesaré, desce para o Mar Morto. Ao longo de seu curso recebe alguns afluentes; os mais importantes são os da esquerda, o Jarmuc e o Jaboc, famoso pela passagem de Jacó. Provavelmente entre estes dois fica Carit que, além disso, não fica longe de Tesbi, na região de Galaad na Transjordânia, pátria de Elias, pátria de Elias. O Senhor manda-o para os lugares em que mais facilmente se pode esconder porque conhece bem todas as paragens entre os rochedos. Imaginemos ver na torrente de Carit a oração escondida, a oração contemplativa profunda, desconhecida aos olhos do mundo, para onde é necessário caminhar longamente na desolação, na aridez, no deserto, antes de chegar a ela, mas que alimenta abundantemente o espírito.

Oração escondida aos olhos do mundo – “esconde-te na torrente de Carit” – e também, em não poucas ocasiões, escondida a nós próprios. Oração imperceptível, misteriosa, obscura, a pista que conduz ao fundo do barranco. Oração aparentemente árida e, no entanto, fecunda no mais íntimo, no mais profundo.

Para além das palavras imediatas do texto, podemos agora refletir sobre a existência de uma oração que não se pode julgar só pelos sentimentos e pelas emoções que suscita. É a oração das pradarias, da planície alegre e luxuriante, dos prados em flor, onde tudo é belo e agradável; é a oração dos bosques sempre ricos em árvores e frutos. É a oração da torrente Carit, que à primeira vista é árida, desolada, pobre, pouco atraente; mas é verdadeira oração que alimenta o espírito, embora talvez passe despercebida à sensibilidade humana. Este é o mistério em que nos introduz a imagem da torrente Carit.

(A oração do coração: “Invocação do nome de Jesus” em Mc 10, 46-52) O retiro proporciona um tempo de convívio para nos tornarmos “pobres”, ou seja, um tempo para experimentarmos que Deus, da nossa pequenez e pobreza, possibilita a ressurreição. Deus nos envia um Salvador para nos libertar dos nossos sofrimentos e de todos os problemas que nos oprimem. É, porém, fundamental nesse processo saber o que deve acontecer em nós para consumar a fé: é necessário aceitarmos que somos pobres e necessitamos de salvação. Todavia, para melhor compreensão da nossa pobreza existencial acabamos de ouvir uma catequese da Igreja primitiva, presente no evangelho de Marcos. A Igreja nas origens do cristianismo se servia dos evangelhos, como material de catequese, a fim de que os apóstolos e evangelistas passassem os conhecimentos da fé a seus discípulos e comunidades. É algo de inédito ver nessa ótica como as catequeses eram transmitidas na Igreja dos primórdios. A exemplo disso, leiamos o evangelho de Mc 10, 46-52.

Acabamos de ler a narrativa do evangelho de Marcos sobre o cego de Jericó. Consta que havia um cego que ficava à porta da cidade pedindo esmolas. Ouvindo ele, o barulho da multidão que se aproximava, perguntou: “O que está acontecendo?” E lhe responderam: “É Jesus que vem vindo”.

Apenas viu que era Jesus, o cego começou a gritar: “Jesus, Filho de Davi, tende piedade de mim!”.

Porém, Jesus não o escutava, e, passando frente a ele continuou caminhando. O cego, dizem os evangelhos, gritava e gritava mais alto: “Jesus, Filho de Davi, tende piedade de mim!” Ele gritou tanto que os discípulos mandaram-no silenciar, porque estava atrapalhando com seu barulho. Todavia, Jesus continuava sem lhe dar atenção. De repente, Jesus para e diz: “Tragam-no aqui”, pois já se encontrava um pouco distante. Então, os discípulos se dirigem ao cego e lhe dizem: “Coragem, Ele te chama!” O cego imediatamente jogou fora o manto e se deixou conduzir até Jesus, que lhe disse: “O que queres que eu te faça?” O cego respondeu: “Senhor, que eu veja!” Jesus lhe diz: “Vê! A tua fé te salvou!” E viu.

O que a Igreja primitiva quer nos dizer com essa catequese presente no Evangelho?

Fundamentalmente, quatro coisas:

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1. Devemos descobrir que somos cegos. Pergunto a vocês que estão nesse retiro se já descobriram que são cegos? Você descobriu que está indo pela vida como aquele cego que se encontrava na encruzilhada da vida, pedindo esmola, um pouco de amor e de felicidade, porque não sabe o que fazer? Este cego tinha procurado alguém que o curasse, mas não tinha encontrado. Era um cego condenado a pedir esmolas.

2. Este cego descobriu que não existe ninguém capaz de curar sua cegueira.

3. Este cego reconheceu em Jesus o enviado do Pai para curar os cegos. Devemos descobrir que Jesus é o enviado do Pai para curar nossa cegueira. “Porque o Messias quando vier – profetizou Isaías – curará todos os cegos e eles verão”. Neste cego surge um ponto de interrogação a respeito da existência de Deus: a cegueira é um mal; como pode existir um Deus bom e permitir que ele seja cego? Deus deve enviar alguém para fazer alguma coisa, isto é, para curar os cegos. De fato, Deus não abandona os cegos, enviou um libertador, enviou Jesus! E, ao passo que os fariseus, os escribas e sacerdotes não viram em Jesus senão um louco, um herege, um samaritano, um digno de morte. No entanto, este cego que se encontrava jogado na rua reconheceu em Jesus o enviado do Pai, o Messias, o Filho de Davi.

4. O que fez, então, o cego? Gritou: “Jesus, Filho de Davi, tende piedade de mim!” O que significa gritar, na bíblia? Rezar! Não se trata de uma vez, mas duas, três, quantas vezes precisar... Olhem como a catequese da Igreja primitiva é importante. Jesus no começo não dá atenção e continua em frente. Ele quer saber até que ponto esse cego acredita. Você gritará uma noite, duas, dezessete vezes, até que Jesus deixe de caminha e pare para você. Jesus é aquele que está passando e, talvez, não volte a passar mais.

Aproveite agora que está passando e grite: “Maranathá”! Maranathá”! (“Vem, Senhor Jesus!”). E a quem Jesus vai curar? Aqueles que se reconhecem cegos! Jesus está passando, porque Ele vem conosco.

Talvez você nem acredite que uma pessoa tão comum e mortal, como eu, possa conduzi-la até Jesus.

5. Uma só coisa é necessária para o retiro que nos propomos fazer: rezar. Mas, infelizmente, não sabemos como rezar. Por acaso existe em nossas vidas tão grandes problemas que Jesus Cristo não possa solucionar? Se você pensa assim, então, desista desse retiro já que Jesus Cristo não serve para nada. Se Cristo ainda não resolveu nossos problemas concretos é porque não o pedimos. E sabem por que não o pedimos: Porque não acreditamos, pois “se tivéssemos fé do tamanho dum grão de mostarda”... Gente é muito simples entender o que se passa. Na verdade não acreditamos que Jesus Cristo tenha o poder de libertar-nos; nem para resolver nada. Nesse caso, é preciso acreditar. Se alguém aqui tivesse um câncer e soubesse que na Itália vive um médico que o pudesse curar, asseguro que eu ou vocês seríamos capazes de roubar real após real para viajar até lá e pagar aquele médico. Portanto, asseguro ainda que se tivéssemos uma fé verdadeira para ficarmos, em oração uma noite inteira suplicando: Jesus, Filho de Davi, tende piedade de mim!” e acreditando piamente que Ele tem esse poder para curar-nos, naquela mesma noite lhes garanto, ficaríamos curados de qualquer coisa, de qualquer vício. O que acontece, então, com nossa oração? A gente pensa que rezar seja dizer: “Pai Nosso que estás no céu”... ou ficar frente ao sacrário com a imaginação que vai não para onde...  Façamos uma experiência de 10 minutos de oração. Fiquemos num total silêncio, total quietude de olhos fechados, postura imóvel do corpo, respiração controlada e invocando o nome de Jesus. Depois poderemos compartilhar o resultado desse momento de oração.

6. Aplicando esse evangelho em nossas vidas. É bom tomar consciência que nós não nos reconhecemos cegos. Esta oração que acabamos de fazer: “Jesus, Filho de Davi tende piedade de mim”! é a oração do coração; trata-se da oração que os monges orientais repetem sem interrupção (hesicasmo). É uma oração que faz cair lágrimas. De repente, depois de tê-la repetido 15.000 vezes, nasce em seu íntimo, um amor a Jesus sem igual, uma iluminação imensa! Gritamos a Jesus como crianças: “Jesus, o Pai não Te enviou para salvar os pobres?” Não me vês pobre e caído no chão? Não vês que eu bebi, briguei com as pessoas de minha casa (mulher, marido, filhos)? Não vês que eu busquei a satisfação no próprio corpo: gula, dinheiro, afetividade... Não vês que sou um pobre desgraçado? O que estás fazendo, Senhor, que não me vês? Tende piedade de mim, por que foste enviado por Deus para me libertar... Grite até que Jesus pare e pergunte: “O que você quer?” Sabe porque Deus não nos ajuda? Porque não pedimos. Sabe o que acontece se Deus te ajuda sem que você o tenha pedido? Você pode acreditar que foi você mesmo que resolveu o problema. Por isso, Deus não pode fazer nada sem que você tenha pedido. Caso contrário, você rouba a glória de Deus. E ninguém pode roubar a glória de Deus. Se você se atribuir a glória de Deus converte-se completamente num fariseu porque julgará todo mundo. Tudo o que é dado a você o é gratuitamente, na graça, não pelos seus méritos. Deus é assim. Deus, apesar dos seus pecados de

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cegueira, de orgulho, de um amor próprio doentio, poderá transformar você em luz. É através dos seus pecados que você acaba descobrindo o quão grande é a misericórdia de Deus que o ama como você é, isto é, um pecador. A cruz, diz a Igreja primitiva, é a luz radiosa do rosto do Pai. Este é o mistério da páscoa de Jesus.

Retomando o texto do profeta Elias: Para nós, que quer dizer “esconde-te na torrente de Carit”?

Como vimos em Mt 6,6 não devemos procurar nesta oração – que evidentemente não é para principiantes, mas para quem percorreu já um longo caminho – um fruto sensível nem diante dos outros nem diante de nós mesmos, mas que devemos contentar-nos com que seja apenas Deus quem veja o fruto. Não tentes pesá-lo em ti mesmo; confia-o a Deus, lança-te nos antros, nas cavernas que há junto da torrente, deixa-te envolver pela solidão árida daquela oração que é rica e frutífera aos olhos do Senhor. “Vai esconder-te!”, não tentes ver nada porque nos despenhadeiros do vale, só há desolação e aridez.

Que significa “beberás da torrente”?

A oração de que estamos falando, oração silenciosa, contemplativa e perseverante, sem palavras nem conceitos é pobre, depende da graça de Deus, depende dos corvos que te levam a comida, depende da torrente. Não é uma oração que podemos fabricar, da mesma maneira que Israel, no deserto, não podia fazer a sua comida, mas dependia do maná e das codornizes. É verdade que, ao princípio, é necessário preparar-se para fazer oração, empregar todo o esforço, usar métodos que melhor nos ajudem a ordenar os nossos pensamentos, a exprimi-los de maneira racional e eficaz. No entanto, chega o tempo em que o Senhor diz: “Esconde-te, confia-te”.

Testemunho do índio cego “Sou cego e não enxergo as coisas deste mundo, mas quando a luz vem do Alto ela ilumina o meu coração e eu consigo ver, pois o Olho do meu coração se torna capaz de ver todas as coisas. O coração é o santuário no centro do qual se encontra um pequeno espaço habitado pelo grande Espírito, e ele é esse Olho. Ele é o olho do grande Espírito, através do qual ele vê todas as coisas e nós o vemos. Quando o coração não é puro, o grande Espírito não pode ser visto; e caso morramos nessa ignorância, a nossa alma não terá condições de retornar imediatamente pra ele, mas deverá purificar-se através de peregrinações pelo mundo. Para sermos capazes de conhecer o Centro do coração, no qual reside o grande Espírito, devemos ser puros e bons vivendo da maneira como o grande Espírito nos ensina. O homem que, dessa maneira, se faz puro recolhe o Universo no bolso do coração.”

(Oglaha, Sioux – USA)

(Conclusão: ler o trecho da Carta que Paulo escreve aos Romanos [Rm 8, 26-28] no qual afirma que a oração é alimentada pelo Espírito Santo).

 Meditando a Palavra: “O que fazes aqui, Elias?”  A fraqueza de Elias (IRs 19, 1-8): serve para continuar o nosso caminho de purificação.  Vers. 1-3: A fuga de Elias;  Vers. 4-5: A angústia de Elias;  Vers. 5-8: A consolação de Elias;  A teofania de Deus no Horeb (I Rs 9-18):  Vers. 9-11a : Elias na caverna;  Vers.11b-12: A passagem do Senhor;  Vers. 13-18: O encontro com Deus.

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