DIOSA REINA Y MADRE

INDICE RESUMEN.

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INTRODUCCIÓN.

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CAPITULO I Planteamiento del problema.

12 Objetivos Específicos. 12

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Objetivo General.

CAP ITULO II 14 Bases teóricas. 26 María Lionza. 31

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Antecedentes.

El culto a María Lionza.

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Diferentes versiones delmito María Lionza.

Datos históricos de María Lionza.

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María Lionza arquetipo de la Gran Madre.

Arquetipo de la gran madre.

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El dinero El tiempo es dinero…El dinero es poder…

Papel Moneda Venezolano.

El grabado.

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CAPITULO III Marco Metodológico.

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Trabajo gráfico.

Conclusiones.

MATRICE DE IMPRECION E IMPRESIONES.

Anexos.

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Bibliografía.

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RESUMEN.

Diosa, reina y madre surge de la necesidad de elaborar una propuesta gráfica en la técnica de grabado en hueco, como recurso expresivo en el campo del arte, en tanto permita generar una interpretación personal del nuevo cono monetario venezolano, incluyendo elementos pertenecientes a la iconografía del culto a María Lionza y al imaginario visual venezolano.

El intaglio, grabado en metal, que tiene sus orígenes en la edad media y forma parte del proceso de invención de la imprenta y a su vez del nacimiento del libro, es una técnica que consiste en grabar con un objeto punzante o aguja grabadora, a través de líneas sobre una plancha de metal previamente recubierta con un barniz y luego sumergida en acido, Debajo de estas líneas queda descubierto el metal que será expuesto a la acción del acido,

en la colonización española, donde la presencia de elementos étnicos provenientes de diferentes culturas, convergieron para contribuir a la formación del Mito y el Culto a María Lionza. Esta es una de las manifestaciones religiosas de la cultura popular venezolana en donde es evidente la presencia de lo español lo africano y lo indígena en armonía.

Este culto, así como el mito de origen es practicado por un segmento de la población venezolana, aunado al culto a los héroes de la independencia venezolana, se ha constituido en una suerte de practica rituales, creencias y estilos de vida, lo que Luigi Lombardi llama culturas subalternas y que no es mas que la expresión cultural de las clases influyentes en la sociedad.

El papel moneda, en todos los países tiene la función de servir en el intercambio co-

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mercial. Sin embargo, también puede proporcionar una mirada a la identidad de ese país, al exaltar sus símbolos más importantes y homenajear a sus próceres. Es por ello que la cultura popular Venezolana y especialmente dentro del culto a María Lionza, se ha sacralizado a los próceres representados en el papel moneda.

Por esa razón creemos en la posibilidad de representar una versión personal de las imagenes presentes en papel moneda venezolano, a partir del estudio de la iconografía del culto a María Lionza partiendo del ícono monetario actual y desde una propuesta artística evidenciar y mostrar elementos de la cultura popular, en donde se mezclan aspectos políticos y religiosos sin delimitación, como parte de la identidad venezolana.

Palabras claves: María Lionza, grabado, cultura popular, iconografía, Identidad, cono monetario.

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INTRODUCCIÓN

El imaginario colectivo venezolano tiene un elemento visual que es común a la población venezolana el billete o papel moneda, este es un documento en donde se plasma de manera grafica y simbólica rasgos de la identidad nacional y de la idiosincrasia de una nación, en esta propuesta gráfica tomamos como punto de partida el diseño del nuevo cono monetaria venezolano, con un sentido de apropiación y modificación, agregándole elementos visuales pertenecientes a la religiosidad popular, encontrando conexiones a través del diseño de la iconografia del papel moneda, entre lo político, lo religioso y lo folklórico,

El grabado como técnica de expresión artística, se sigue utilizando por tradición para realización del papel moneda específicamente la técnica del intaglio, que es grabado sobre metal y aun cuando se han complejizado las técnicas de impresión, para evitar la falsificación, se mantiene como tradición la representación de imágenes en esta técnica, por esta razón se decidió utilizar la técnica de grabado en metal,

La propuesta Diosa, reina y madre, surge de la búsqueda de lo místico, de una mirada hacia el folklore venezolano, la religiosidad popular, en una revisión de los mitos y leyendas que están presentes en el imaginario colectivo del venezolano, como resultado el mito y culto a María Lionza, es uno de los cultos de mayor práctica en Venezuela, este mito y culto es originario de la zona de Chivacoa en el estado Yaracuy, y que tiene sus orígenes en la Venezuela prehispánica y con la llegada de los españoles, y a su vez con las migraciones forzadas de la población africana, este culto sufrió cambios, se le anexaron rituales y creencias africanas mezcladas con la jerarquía y la iconografía religiosa propia de la religión católica, siendo un culto de origen , en el que se en-

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cuentran presentes elementos culturales y religiosos de las tres culturas de las cuales es originaria la sociedad venezolana actual.

Cruz Maiz (1990) explica el surgimiento del culto a los héroes, y a los valores patrios, en la las primeras décadas del siglo XX, impulsada desde el estado, como una respuesta a la pérdida de control social ejercida por la iglesia, ya que la imagen de dios como modelo a seguir se alejaba de la realidad. De hay surge la sacralización de los héroes patrios y lo que conocemos actualmente como culto a Bolívar, en lo que también incluiríamos y los próceres mas importantes de la independencia Venezuela, Cabe resaltar que otra de los premisas que nos permite, establecer conexiones entre el papel moneda venezolano y el culto a María Lionza es la presencia en el culto a esta diosa, de todos los próceres representados en el nuevo cono monetario, a Excepción de Luisa Cáceres de Arismendi, siendo esta la primera mujer representada dentro del papel moneda venezolano, esto planteo la hipótesis de la representación simbólica de María Lionza en la figura de Luisa Cáceres de Arismendi.

Carlos Almenar, diseñador perteneciente al equipo multidisciplinarío que estuvo a cargo del diseño del nuevo cono monetario comento que una de las principales premisas de diseño fue el cambio de formato y color más intensos para diferenciarlos del cono que salía de circulación y resalto:

“Es importante destacar que en un billete de banco se plasma en la visual la cultura e identidad de un país… y que por primera vez en Venezuela se incluyen personajes, civil, raíces indígenas y las figuras femenina… en fin nuestras propias raíces “

Entendiendo que una intencion que perseguía de Banco Central de Venezuela, con el nuevo diseño del cono monetario es reflejar en

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nuestra identidad nacional, los orígenes africanos, indígenas, y exaltar el rol de la mujer como parte fundamental de la sociedad. Pero la convulsionada situación política del país, generó una matriz de opinión en la que se afirmaba que una de las intenciones del nuevo cono monetario era la inclusión de la Diosa de María Lionza y su corte,

Al respecto se tomo la decisión para la propuesta grafica REINA DIOSA Y MADRE de incluir elementos, imágenes, símbolos pertenecientes a la iconografía del culto y mito a María Lionza y la religiosidad popular, que permitan esbozar una visión personal y particular.

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CAPITULO I

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Planteamiento del problema.

Proporcionar una mirada, desde la técnica del grabado, buscando representar el imaginario visual popular e identificando los elementos iconográficos del fenómeno cultural y religioso en constante construcción y reformulación, conocido como María Lionza.

Existe una gran cantidad de mitos, leyendas, rumores y comentarios de la población referente a hechos sobrenaturales generados entorno a la figura arquetípica1 de María Lionza, los rasgos culturales pertenecientes a las tres culturas originarias de las cuales los venezolanos formamos parte.

Partiendo del nuevo cono monetario venezolano para la realización de una propuesta gráfica de interpretación personal del papel moneda, como documento que refleja la identidad de lo popular venezolano, interpretaremos imágenes y elementos del culto a Maria Lionza como elemento principal, y premisa a desarrollar en este proyecto de investigación.

María Lionza, fenómeno Cultural-religioso que creemos nos permite abordar nuestros orígenes prehispánicos, españoles y africanos mezclándolos en un sin fin de rituales de creencias, tradiciones e imaginario visual, en el que podemos identificar elementos pertenecientes a las distintas culturas que dieron origen a lo que conocemos como el proceso de mestizaje en nuestro país.

El indagar en este fenómeno religioso y revisar su iconografía, su evolución histórica, nos permitirá comprender la fascinación que en la

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Arquetipo: Erich Neumann define el Arquetipo como una Imagen primordial eternamente presente en la psique humana, en el caso de María Lionza, identificamos el arquetipo de la Gran Madre

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actualidad se genera en la población Venezolana, esta práctica religiosa, que se limitaba sólo a la región conocida como La montaña del Sorte, en el Estado Yaracuy; en la zona aledañas a al pueblo de Chivacoa, si no que en la actualidad se ha extendido y existen en todo el territorio nacional, En lugares apartados que vienen a ser replicas o sitios de práctica de este culto a la naturaleza, así como también el proceso de internacionalización que el fenómeno religioso de María Lionza ha sufrido.

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Justificación

La realización de la propuesta DIOSA REINA Y MADRE se fundamente en la profundización personal de los aspectos místicos y religiosos, su simbología y su relación con las estructuras de poder, en búsqueda de conexiones de fenómenos religiosos como gnosis, las organizaciones secretas los iluminatis, masones, templarios, temática muy de moda en la actualidad, consecuencia por el interés de la sociedad moderna en una nuevas formas de espiritualidad en la que se encuentre presente lo ancestral, un ejemplo de esto es la controversial obra literaria el código da Vinci, en la que su autor Dan Brown, a través de la mezcla de ficción y hechos históricos reales cuestionan a la religión católica.

El artista como miembro activo de una sociedad no es ajeno a los acontecimientos y situaciones que esta sufre, sin embargo una de las funciones principales del artista es dar su punto de vista, es decir una visión desde lo individual y personal a lo general, que pueda trascender en la naturaleza sensible de una sociedad.

El ahondar en los fenómenos religiosos y culturales autóctonos de Venezuela, en los que se evidenciara la presencia de elementos místicos, míticos y políticos, al igual que en Europa, surge como proposición. El culto a María Lionza en que se evidencia las practicas rituales, originarias de los primeros pobladores y fundadores de Venezuela, en donde la búsqueda de beneficio material o terrenal se consigue a través de lo espiritual. Y la lucha dicotómica entre el bien y el mal, se hace participe de la cotidiana de los seguidores del culto.

En las diferentes materias que conforman

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el pensum de la carrera de Artes Visuales de la facultad de arte, permite al estudiante experimentar con una infinidad de materiales y técnicas de expresión artística, que al final de la carrera lo obliga a inclinarse por la técnica en la que se familiarizó más o sintió que podía expresar o desarrollar un discurso y un lenguaje propio, en este caso la técnica de grabado en metal, el intaglio se presenta como una técnica que si bien es muy antigua. Permite la experimentación y la ruptura de la ortodoxia según sea la intención de artista.

También por ser esta técnica una de las métodos de impresión, en los que tradicionalmente se imprimía y se sigue imprimiendo el papel moneda.

El papel moneda, documento de valor intrínseco por el símbolo monetario que representa, tienen en su haber una infinidad de valores y símbolos que lo hacen formar parte del imaginario visual de una sociedad, así como una identificación para con aquellos que lo usan cotidianamente, además aprovechando el sentido de pertenencia e identificación con los símbolos representados en el, se inquiere apropiarse de diseño del cono monetario actual y generar una propuesta gráfica en la que se relacione y se identifique la estructura del papel moneda actual resignificándolo y agregándole una carga semántica que no posee.

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Objetivo General

Producir una propuesta grafico-plástica, con la técnica del grabado en agua fuerte y agua tinta en la cual se realice una interpretación del culto a María Lionza, basándose en el estudio del diseño y la iconografía del papel monedad actual venezolana.

Objetivos Específicos.

1.

Realizar una investigación historiográfica referente al tema de María Lionza sus orígenes y su presencia en la actualidad venezolana.

2.

Realizar una indagación sobre todo el proceso de diseño del nuevo cono monetario en el BCV (Banco Central de Venezuela), organismo emisor del papel moneda venezolanazo.

3.

Procesar la información recabada en la investigación y producir el marco teórico.

4.

Realizar bocetos de posibles representaciones gráficas tomando como punto de partida el resultado la investigación como conclusión de la investigación.

5.

Seleccionar materiales y formatos a trabajar para realización de las matrices y sus posteriores impresiones.

6.

Ejecutar en taller una serie de 5 impresiones de 7 matrices en la experimentación en la técnica del grabado.

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CAPITULO II

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Antecedentes.

El criterio para la selección de los antecedentes, fue esbozado a partir de la búsqueda de similitudes en la intencion que se persigue al realizar esta propuesta grafica con la trabajos de otros artistas, así como en la técnica y la temática trabajada, un referente que pudimos encontrar indagando es el trabajo del diseñador chileno, LUIS ALARCÓN. Quien en su pagina en Internet publica una serie de imágenes en lo que el llama celebridades en los billetes, sin modificar los billetes sino mostrado una parte de estos lo fusiona con la foto de un personaje conocido de la televisión, la política y el medio artístico y da una explicación del por que esa celebridad debieran estar representada en un billete, a un cuando el no esta modificando el papel moneda se esta apropiando de toda la carga simbólica implícita en el billete.

imagenes de luis alarcon.2

2 http://www.luisalarcon.com/blog/?tag=billetes

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BRIAN ROMERO

El papel moneda es el norteamericano Brian Romero, la propuesta de este creador va mas aya, con la apropiación del diseño del billete un dollar , que el billete de menor de denominación en su país, su propuesta consistió en la impresión a escala real de un billete de valor 0 en el que todas las inscripciones y textos fueron modificados por el artista para darle sentido a su propuesta, colocamos extractos de la pagina con la justificación que el artista da de su trabajo:

“Inspirado por los altos precios del petróleo y un dólar devaluado, me puse a hacer el proyecto de ley cero dólar! ¿Sabías que el dólar de los EE.UU. es la moneda Fiat? O que la Reserva Federal es un banco privado, cuyos miembros de la junta y las reuniones son secretas? Así es, nuestra economía está controlada por una cábala secreta de los bancos nacionales y extranjeros! No cabe duda de que están buscando nuestros mejores intereses.”3 3 Texto original : Inspired by high oil prices and a devalued dollar, I set out to make the zero dollar bill! Did you know the U.S. dollar is fiat currency? Or that the Federal Reserve is a private bank, whose board members and meetings are secret? That’s right, our economy is controlled by a secret cabal of domestic and foreign banks! No doubt they are looking out for our best interests though...

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www.flickr.com

En la Web pudimos encontrar una página de lo que se considera una red social, llanada flickr, en la que personas de diferentes partes del mundo publican imágenes, que consiste en la modificación de los rostros de los personajes representado en papel moneda o como ellos lo denominan defaced, con ilustraciones de cómics, películas, entre otros, presentado

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cartas del tarot, de Dali.4 SALVADOR DALÍ

El gran pintor español Salvador Dalí (1904-1989). Dalí, no trabajo con el papel moneda pero realizo la interpretación personal de un juego de cartas en las que agrego imágenes de sus obras y del trabajo de otros artistas, Realizó un mazo de cartas del tarot, este juego de cartas es una de sus últimas obras publicada como arte Surrealista, en España (1984). Se trata de un mazo de 76 cartas, compuesto por los 22 arcanos mayores y los 56 menores con su respectiva simbología y correspondencias astrológicas, diseñado y realizado por el pintor. En cada una de estas cartas se puede ver la firma abstracta, dando así un aspecto muy personal y original, lo cual constituye no solamente una auténtica pieza del arte surrealista sino también un compendio de sabiduría iniciática.

El mazo de cartas de Dalí, comprende un collage de imágenes tomadas de obras famosas así como de la obra de artistas en la que se representa los arquetipos y símbolos que comúnmente se manejan el las cartas del tarot. Pero incluyen elementos propios de la naturaleza simbólica del artista, partiendo de su visión y entendimiento de ese mundo místico al que el tarot hace referencia. Incluso

4 Tomado de la pagina

http://labitacoradealchemy-tarot.blogspot. com/2008/08/tarot-dal-universal-1984-y-bizarro-2003.html

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se representa así mismo como EL MAGO en un Arcano mayor de las cartas.

ALÍ COLMENARES

El trabajo fotográfico del diseñador grafico y fotógrafo venezolano, Alí Colmenares, es un referente directo al culto a María Lionza, ya que Colmenares logra capta a través de su cámara, imágenes de los rituales, los altares, las ceremonias y a los fieles y feligreses del culto a María Lionza. Las imágenes fueron captadas en una de las festividades mas importantes del culto, el 12 de Octubre de 2006, así como en su santuario natural mas relevante La Montaña del Sorte, la galeria de fotos la podemos encontrar en su pagina en Internet www.laimagen.net.

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CRISTINA GARCÍA RODERO

La fotógrafa española Cristina García Rodero, Licenciada en Bellas Artes, al igual que Ali colmenares registra escenas del culto de los rituales, En la muestra Maria Lionza, la diosa de los Ojos de agua, que se inaugurar en la sale de exposiciones Alcalá 31, en Madrid, España en el marco de PhotoEspaña2008, uno de los festivales de artes visuales .

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MIRTA KUPFERMINC

El trabajo de grabado de la Artista plástico Argentina Mirta Kupferminc., tiene un extenso curriculum, en el área de las artes plástica en pintura, ha participado en bienales de grabado representando a su país argentina el trabajo de esta artista es un referido a esta investigación por la técnica del grabado en agua fuerte y agua tinta que la artista utiliza y con ella logra impresiones de una calidad técnica y estética.

Contando, contando Aguafuerte Aguatinta 0,25 x 0,26 m 1997

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TambiĂŠn entre rosas Aguafuerte 0,7 x 0,5 m 1997.

Encendido Aguafuerte Aguatinta 90 x 60 cm.

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FRANCISCO DE GOYA

El trabajo del celebre artista, pintor grabador Francisco de Goya, que en su trabajoLos desastres de la guerra , serie de 82 grabados realizada entre los años 1810 y 1815 en la técnica del agua fuerte y del agua tinta, ilustra escenas trágicas de la realidad del momento histórico que vivía cuando realizaba estos grabados.

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LENNIN LABRADOR.

El Trabajo personal como experimentación en la técnica del grabado en agua fuerte en los talleres de la facultad de arte en la materia grabado.

Así como la experimentación personal en esta técnica.

Dimensiones 8.5 x 22 cm, Técnica Agua fuerte.

Dimensiones 10x 22 cm, In name the god

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Dimensiones 22x22 cm., tĂŠcnica Agua fuerte

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BASES TEÓRICAS

Lo político.

POLÍTICO (DEL LAT. POLITĬCUS, Y ESTE DEL GR. ΠΟΛΙΤΙΚΌΣ).

ARTE, DOCTRINA U OPINIÓN REFERENTE AL GOBIERNO DE LOS ESTADOS. / ACTIVIDAD DE QUIENES RIGEN O ASPIRAN A REGIR LOS ASUNTOS PÚBLICOS. / ACTIVIDAD DEL CIUDADANO CUANDO INTERVIENE EN LOS ASUNTOS PÚBLICOS CON SU OPINIÓN, CON SU VOTO, O DE CUALQUIER OTRO MODO. 5

Desde nuestro punto de vista todos los hombres y mujeres que pertenecen a una comunidad o nación son políticos, un comentario sabio, surgido en tertulias sobre temas políticos rezaba “aquel que no es político, es el que vive sólo como un ermitaño alejado de la sociedad del mundo” pero incluso el mantener una posición apolítica, al manifestar “no me interesa, no quiero hablar de política”, es una posición política. Al visualizar la política venezolana desde su origen en los tiempos de la colonia y su influencia en el pensamiento religioso venezolano como parte del proceso de investigación, nos permitirá entender o escudriñar en las motivaciones culturales de nuestra polémica y efervescente situación social, política y religiosa.

Religión, Estado, Política y Gobierno. An-

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Diccionario Real Academia Española, DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA - Vigésima segunda edición. http://www.rae.es/rae. html

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tiguamente en los regimenes monárquicos esos conceptos e instituciones estaban fusionados en un todo, en actualidad como lo expresa Yaxys D. Cires Dib “No se puede hablar sobre el vínculo entre política y religión sin exponer la dinámica interna de uno de los

principios que orientan a la democracia moderna, a saber: la

Comencemos por la primera, en este caso porque la practica la mayoría de la población, ya que, el pensamiento religioso influye en la visión que se tenga del estado del gobierno y viceversa en el caso de Venezuela y la mayoría de los países de Latinoamérica. Tradicionalmente la religión católica es la mas practicada por la población latinoamericana, debido a nuestros orígenes como colonia Española, y por que se establecía dentro de la legislaciones en el período de independencia en las primeras constituciones como religión oficial, consecuencia del triunvirato de gobierno que ejercían en las colonias españolas las autoridades eclesiásticas, civiles y militares; Así como la fuertes influencia que ejercía la religión católica sobre casi todos los aspectos de la vida cotidiana de la sociedad, a un cuando esto no ha impedido la proliferación de diferentes cultos. Así como también las prácticas de diferentes religiones profesadas por inmigrantes provenientes de otras latitudes y países, que poseen sus propios cultos como los judíos, musulmanes, chinos, entre tantas comunidades de venezolanos que tienen sus raíces en otras naciones. separación entre la

Iglesia

y el

Estado.”

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En nuestro país (Venezuela) tendemos a visualizar el Estado y el Gobierno como un solo componente representado en la figura de una persona, consecuencia del sistema de gobierno presidencialista que tenemos, generando una visión muy arraigada en el inconciente colectivo del venezolano el arquetipo del héroe, con características criollas, un hombre fuerte con el que los débiles se identifican, que reta al poder establecido, esa ha sido una recurrencia en la historia política de

6 Articulo de Opinión. Política y religión, Iglesia y Estado - POR YAXYS CIRES DIB 22/Mayo/2008. www.noticierodc.blogspot.com

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Venezuela, el caudillo dueño de tierras que desde los tiempos de la colonia se convirtió en un “señor feudal criollo”, y luego de la independencia de Venezuela del imperio Español. Los caudillos se disputaban el control del país por medición de poder político y militar, estos manejaban al país como una hacienda de la cual ellos eran los dueños temporales, temiendo siempre que se le fuera arrebatado el poder de la misma forma que la obtuvieron.

Nuestro problema es la tergiversación de los símbolos religiosos en la vida política, como lo explica José Enrique IdLer

“EL CAUDILLO ES, EN GRAN MEDIDA, UN SALVADOR, UN MESÍAS, AQUEL QUE VIENE A RESCATAR A SU PUEBLO DE LA MALÉVOLA OPRESIÓN DE LA FUERZA DE TURNO. EN ESTE SENTIDO, LA DINÁMICA CONSISTE EN REDIMIR AL PUEBLO EXTRAVIADO Y OPRIMIDO, LO CUAL, TAL Y COMO SUCEDE CON LA FIGURA DEL REDENTOR, LE OTORGA AL CAUDILLO UNA LEGITIMA POTESTAD SOBRE EL OBJETO REDIMIDO.” 7

La traslación de conceptos religiosos a la política, ha predominado en la historia venezolana, y lo podemos observar en la denominación de grupos de personas que se identificaban con un líder político en particular, ejemplo de esto es la denominación de los seguidores de los expresidentes de Venezuela, por encima de la ideología política que estos profesaran, se denominaban así mismos como Gomecista, “Calderitas”, “Carlos Andresistas”, en alusión directa a su líder o caudillo, o como en la actualidad se denomina a los simpatizantes del actual presidente de la Republica Bolivariana de Venezuela, “Chavistas”, la identificación con un líder carismático que reencarna el sentimiento colectivo de justicia social.

En esta conjunción de los símbolos religiosos a

7 La religión política del caudillo

José Enrique Idler, Miércoles, 21 de septiembre de 2005 , http://www. analitica.com/va/internacionales/opinion/3976575.asp

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la política no podemos excluir la visión dicotómica del bien y el mal representada en la religión católica, por dios y el diablo, en este caso el diablo, es culpable de todos los problemas que atañen al país, podemos mencionar, por ejemplo, ciertos culpables que para el gobierno actual de Venezuela y los anteriores han asumido ese rol: los rebeldes, Los Oligarcas, Los Estados Unidos, La Unión Soviética, el comunismo ,la derecha, la izquierda, los anarquiítas, entre otros; la denominación dependerá del momento histórico, de los conflictos de la sociedad y situaciones económicas políticas, realidad o ficción, forman parte de la visión dual de la lucha del bien y el mal, en la que el presidente “caudillo” y sus opositores jamás se consideran así mismos los malos de la partida.

En Venezuela el estado está representado por las autoridades de gobierno, desde el presidente de la republica, gobernadores y alcaldes, quienes representan el poder ejecutivo, y los restantes poderes autónomos independientes como lo son el poder legislativo, poder judicial, poder ciudadano, poder electoral. Quienes entre sí ejercen controles para que no existan abusos y ninguno está supeditado a otro. Nuestro sistema de gobierno actual es una evolución de la monarquía donde los ciudadanos eligen a su gobernante, el poder del Estado era representado en la figura del monarca o rey (por derecho divino), que a su vez, estaba estrechamente vinculado y sustentado en el poder religioso, representado por las autoridades católicas; pero incluso en las sociedades tribales encontramos un sistema muy parecido donde el chaman y el jefe guerrero de la tribu tenían su cuota de poder en la toma de decisiones, muchas veces los dos roles eran ejercidos por una misma persona, así podemos ver como desde la organizaciones sociales mas primitivas y antiguas el poder político y el religioso se complementan para cohesionar una sociedad en un sistema simbiótico en constante cambio.

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“ESTADO E IGLESIA, POLÍTICA Y RELIGIÓN, PODER Y ESPÍRITU SON COSAS DISTINTAS, ES CIERTO, PERO SUELEN IR DE LA MANO. LOS REYES ABSOLUTISTAS ERAN EN SU ÉPOCA LA MÁXIMA AUTORIDAD RELIGIOSA Y POLÍTICA. LA LEGITIMIDAD DE SU PODER TERRENAL DERIVABA DEL PODER ESPIRITUAL DE DIOS (SÓLO ANTE ÉL RENDÍAN CUENTAS). Y CON ESE MISMO PODER PROHIBIERON LA LECTURA DE LOS LIBROS “, CALLARON A GALILEO POR DECIR QUE LA TIERRA ERA REDONDA, QUEMARON EN LA HOGUERA A GIORDANO BRUNO Y DISEÑARON LAS MÁS INGENIOSAS TORTURAS DURANTE LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA, ADEMÁS DE MASACRAR A LAS CIVILIZACIONES DE AMÉRICA EN NOMBRE DE LA “EVANGELIZACIÓN”.8

Luis Prieto, comenta Los fundadores de los Estados Unidos estuvieron muy preocupados por la ingerencia de la religión en las acciones de gobierno y por eso establecieron en su primera constitución la prohibición que el estado pudiera declarar una religión oficial o financiar una religión. Unas de las razones para que se haya tomado esa decisión se cree que es por que dentro de los próceres de la independencia de Estados Unidos existían muchos francmasones y esto pudo influir, la cosa es muy evidente por toda la simbología masónica presente en la arquitectura y símbolos patrios incluso en el billete de un dollar, pero también como lo explica Luis Prieto, una de las intenciones era el no repetir la historia vivida por los primeros colonos en Europa.

“ESTOS INMIGRANTES VENÍAN HUYENDO DE LA EXISTENCIA DE UNA RELIGIÓN DE ESTADO, LA IGLESIA ANGLICANA, FUNDADA POR ENRIQUE VIII CUANDO DECIDIÓ DIVORCIARSE DE SU ESPOSA ESPAÑOLA Y LA IGLESIA ROMANA LE NEGÓ ESA POSIBILIDAD. ESTE GRUPO O SECTA RELIGIOSA, LLAMADA DE LOS PURITANOS, PREFIRIÓ HUIR DE SU PAÍS Y AVENTURARSE A UN CLIMA Y MUNDO DIFERENTES PARA RECUPERAR SU LIBERTAD DE CULTO”

Una de las razones por las cuales la nuevas religiones o cultos como la cienciología, el gnosticismo, metafísica y las religiones autóctonas como

8 Articulo de Opinión, Política y Religión en Norteamérica Por: Luis Prieto Oliveira http://broward.el-venezolano.net/articulo. asp?id=4820&edition=176

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la santería y el culto a María Lionza estén surgiendo y creciendo en fieles y seguidores, consideramos al igual que Fernando Duarte, que motivado a la perdida de confianza de las nuevas generaciones en los preceptos que profesa la región católica, así como la progresiva perdida de poder e influencia de el clero en la toma de decisiones del estado.

“PERO LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO PODRÍA ESTAR ENTRANDO EN PROCESO DE DECLINACIÓN. A MEDIDA QUE LAS SOCIEDADES SE HACEN MÁS PRÓSPERAS Y SE INSERTAN EN EL VERTIGINOSO MUNDO DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA, VAN PONIENDO A UN LADO, CON INDIFERENCIA, LAS CREENCIAS Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS, SOBRE TODO LAS DOCTRINAS MONOTEÍSTAS, FANÁTICAS Y EXCLUYENTES, CAUSANTES DE TANTAS GUERRAS Y MATANZAS. ESO ES FÁCIL DE APRECIAR EN MUCHOS PAÍSES EUROPEOS Y EN ALGUNOS ASIÁTICOS, COMO JAPÓN, DONDE EL CRISTIANISMO NUNCA LOGRÓ PENETRAR MASIVAMENTE.” 9

María Lionza.

Antes de abordar el tema de María Lionza es bueno tomar en cuenta estos conceptos:

Religiosidad: Las diversas maneras como el hombre representa la realidad con la intención de explicar su existencia en un espacio-tiempo determinado.

Mito: consiste en una historia de carácter sagrado concerniente al origen del mundo y el universo. El carácter sagrado del relato viene dado por la creencia en el mismo, con una connotación religiosa.

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Articulo de opinión, Iglesia y Política, Fernando Báez Duarte, http://www.analitica.com/archivo/vam1997.05/pint1.htm

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Folklore: el término proviene de W. J. Thoms, filólogo y anticuario londinense, que creó el término acoplando dos raíces del viejo alto germánico; Folk y Lore, para designar la sabiduría tradicional de las clases sin cultura convencional de las naciones civilizadas. De los tres elementos básicos del folklore: Costumbres, Ritos y Creencias, el primero es el más amplio y de límites menos nítidos.10

La primera pregunta que cualquier investigador que aborde el tema debe formularse es ¿Que es María Lionza? es un fenómeno religioso, autóctono venezolano, conocido como religiosidad popular o manifestación folklore nacional.

Angelina Pollak- Eltz, dice al respecto “ES UNA VERDADERA RELIGIÓN EN EL SENTIDO EXACTO DEL CONCEPTO, POR QUE INVOCA SERES SOBRENATURALES MEDIANTE UN RITUAL BIEN DEFINIDO, AUNQUE VARIABLE, PARA LOGRAR FINES BIEN DETERMINADOS” 11 en él, se entre mezclan di-

ferentes creencias y ritos de las religiones amerindias, africanas, afroamericanas y católicos.

Gustavo Martin comenta, que el culto a María Lionza es una muestra del sincretismo religioso, así como también es consecuencia de la aculturación12 compulsiva que a sufrido la sociedad venezolana, el culto a María Lionza es un sistema de doctrinas en constante evolución y cambio que refleja la idiosincrasia del venezolano y que tiene implicaciones socio económicas de gran importancia en el que encontramos elementos de la identidad cultural del venezolano.

Debemos señalar que antes de mostrar interés por el tema de María Lionza, motivado a este trabajo de investigación la indagacion personal se enfocaba en los fenómenos de corte mís-

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conceptos tomados de la pagina www.wikipedia.com

Angelina Pollak- Eltz. Mito y Culto Venezolano Ayer Hoy 40 años de trabajo en el campo .caracas. Universidad Católica Andrés Bello

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aculturacion

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ticos y religiosos de otras cultura, como la mitología egipcia, la influencia del movimiento que actualmente conocemos como Nueva Era (New Age) que es una búsqueda de nuevas formas de espiritualidad, a través de la mezcla o amalgama de tradiciones de diferentes latitudes y que es posible gracias al proceso de globalización, pero en la indagación en Venezuela, de mitos y leyendas autóctonos en los que se asemejen a la tradición egipcia, comenzamos a interesarnos en el fenómeno María Lionza, que pasaba desapercibido bien sea por el tabú y estigma social y la batalla que se ha librado en vano, la religion tradicional (catolicismo) por erradicar estas practicas rituales y creencias populares. Pero en este momento podemos afirmar que María lionza es un fenómeno social y religioso que tiene mucho por descubrir y entender para poder explorar el inconciente colectivo del venezolano y su imaginario visual.

El culto a María Lionza.

El culto a María Lionza es originario de practicas rituales de los indígenas venezolanos, pero en la actualidad es el resultado del sincretismo religioso con elementos del catolicismo, espiritismo francés, el chamanismo indígena, santería afrocubana, la estructura jerárquica de las figuras que la componen, Angelina Pollak- Eltz explica que el culto parece una esponja que absorbe toda clase de elementos mágico-religiosos , asimismo que la gran mayoría de los asistentes y devotos a esta practicas se consideran a si mismos católicos, igualmente todo lo que no este contemplado en las leyes de María Lionza, los fieles lo encuentran en las doctrinas morales y éticas de la iglesia católica,

diosa reina madre 33

Dios

Dentro de esta categoría incluimos a Jesús, la Virgen María, los Santos, una de las principales acepciones que tiene el culto a María Lionza es la compresión de la superioridad entre las entidades, así como la indudable jerarquía de la religión Católica por encima de la diosa, máxima representante del culto, podemos ver como dentro de los rituales se utilizan muchas oraciones e imágenes pertenecientes a religión católica, la mayoría de los seguidores del culto se declaran católicos, para ellos no existe conflicto entre estas dos practicas religiosa, es mas podríamos afirmar las perciben como complementaria una de otra, la relación entre lo sagrado y lo profano, en la que María Lionza es encuentra en el medio.

Las tres potencias.

Trinidad de este culto venezolano María Lionza, el Negro Felipe y el Indio Guaicaipuro, en donde Guaicaipuro y el negro Felipe son sus secretarios, podemos evidenciar una especie de alusión a la jerarquía Católica en donde se distinguen las tres entidades padre hijo y espíritu santo, pero en el caso de María Lionza podríamos asumir su origen en una sociedad matriarcal13, dentro del culto María Lionza es la entidad superior con la

13 34

sociedad matriarcal

diosa reina y madre

que se puede establecer comunicación a través de la invocación del médium .

Las cortes Son la forma como se agrupan de acuerdo a su origen, justificación y función dentro del culto cada uno de los espíritus con los que se establece comunicación los creyentes. Las más conocidas y tradicionales, así como las que se han ido anexando al culto como respuesta o consecuencia de la realidad social del país, también como resultado de la influencia de otros cultos y religiones en donde los mismos practicantes toman para si dioses y personajes históricos de otras latitudes y lo incorporan como cortes.

Médiums.

Es la persona a través de la cual se establece la comunicación con los espíritus, ya que esta presta su cuerpo para que estas entidades “bajen” y se manifiesten por medio de su cuerpo con los fíeles y creyentes, también una de la explicaciones que dan los practicantes del culto, es que no todos los seguidores tienen la capacidad de ser médiums, hay que tener una cualidad espiritual de ser “materia”, el médium es una especie de sacerdote un nexo entre la divinidad, y ostenta una posición de respeto en el culto.

Banco. diosa reina madre 35

Es la persona que vigila y establece la autoridad y ayuda en el ritual durante las invocaciones y posesión del médium.

Creyente.

Las personas que presencian los rituales y cultos, así como los que participan en ellos.

Cortes del culto a María Lionza.

Las cortes principales en donde cada uno de los espíritus que las componen y que se hacen presentes a través del médium, tiene sus rasgos de personalidad distintivos formas de hablar léxico, construcción semántica, tono de voz, gesticulaciones, ademanes, posturas movimientos, gustos que van desde lo estético hasta lo alimenticio.

Corte Indígena Liderada por el Indio Guicaipuro, Tamanaco, Murachí, Cayaurima, Tiuna, Guacamacuare, Yoroco, Chacao, Sorocaima, Maracay, Guaraiguta, Yarua, Naiguatá, Urimare, Cayaurima, Yaracuy, Guaicamacuto, Catia, Arichuna, Mara, Guacamayo, Terepaima, Petare, Queipa, Paramacay, Indio Candela, Indio Salvaje, Indio Rebelde, India Rosa, India Urimare, India Tibisay .

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Corte Africana Mister Bárbaro, Erick el Africano, El gran centauro de África, El brujo africano, Mister Candela, El Brujo Marabu, Erika Africana, Alondra, a partir de la década de los años 70 se incorporaron buena parte del panteón de la santería afrocubana, así como las 7 potencias africanas que comandan la corte africana.

Corte Libertadora Liderada por Simon Bolívar Antonio José de Sucre, José Antonio Páez, Rafael Urdaneta, Manuela Sáenz, Juan Vicente Gómez, Rómulo Betancourt, Raúl Leoni, John F. Kenedy, Joseph Stalin.

Corte de Juanes o Corte Juana.

Don Juan de las Agua, Don Juan de los de los caminos, Don Juan de los Cuatro Vientos, Don Juan del Desespero, Don Juan de la Luz, Don Juan del Tabaco O Don Juan del Monte, Don Juan del Amor, Don Juan del Saca-Saca, Don Juan de los Retiros, Don Juan de los Encantos, Don Juan de los Candados, Don Juan del Dominio, Don Juan del Volteo, Don Juan del Reventamiento.

Corte Chamarrera.

Lino Valles, Nicanor Ochoa, Toribio Montañez, Pedro Valles, Don Juan de Yaracuy

Corte de las Ánimas.

El Anima de la Yaguara, Anima del Picapica o de José Zambrano Anima de Guasare, Anima de los Ahorcado, Anima de Maximiliano Gonzáles, Anima de Francisca Duarte, Anima de María Francia, Anima de Víctor Ponce, Anima de Martín de Jesús Anima de Luisa Amelia de González.

Corte Médica.

José Gregorio Hernández, José María Vargas, Luis Razetti, Rafael Rangel, Pablo Valera y Carlos Quintana,

Corte Cubana.

Negro Felipe Cubano, José Cubano, Negro Jacinto, Doctor Yombo,

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Negro Bambarito, Negro Zambo, Negra Teresa Cubana, Negra Josefa y Negra Jacinta.

Corte Malandra.

El Malandro Ismael ”Ismaelito” Gonzáles, Luis “Ratón” Sánchez, el Negro Miguel, María Luisa Blandín, Tomasito, el Chamo William, El Negro Antonio.

Corte Vikinga.

Erick el Rojo, Thor del Martillo, Gran Odín, Mister Bárbaro Vikingo, Gran Lobo de Mar, Juana Vikingo

OTRAS CORTES

Corte Celestial, Corte Bruja, Corte Llanera, Corte de los Doctores Alemanes, Corte Mexicana, Corte Norteamericana, Corte Apache, Corte Haitiana, Corte Pirata, Corte Egipcia, Corte Griega, Corte Árabe, Corte Persa, Corte Hindú.

Fuente de las diferentes Cortes14

14

Bracho, Edmundo,(2004) María Lionza en Venezuela, fundación Bigott.

38

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DIFERENTES VERSIONES DEL MITO MARÍA LIONZA.

Por su carácter hibrido el culto el culto a María Lionza presenta diferentes relatos que permiten la múltiples lecturas y un constante crecimiento y distorsión, lo que permite que los mitos sufran transformaciones dentro de la posibilidad cultural, pero no cambie su estructura.

Así es que dentro del relato mítico encontramos varias versiones de cómo María Lionza se convirtió en Diosa. Y en cada una de estas versiones encontramos reflejado diferentes momentos de la sociedad venezolana. Sus devotos dicen que ella vive en la montaña de Sorte, Estado Yaracuy.

1) María Lionza recogido por Gilberto Antolinez.15

Antes de la llegada de los españoles un cacique de Nirva tuvo una hija con las pupilas de color verde, color de piel de la serpiente, su tribu le pidió al cacique que entregara la niña para ser sacrificada por el genio tutelar de la laguna, la enorme serpiente anaconda de las aguas , pero el cacique nunca accedió, ganándose el descontento de su tribu, el jefe decidió recluirla a la doncella en un lugar secreto, bajo la custodia de 22 guerreros, a nadie mas que a su madre y sus custodios tenían permitido verla, con la llegada de la pubertad su confinamiento se hizo mas severo por ser sometida a ceremonias de purificación que alejan de

15

Martín, G. (1983). Magia y religión en la Venezuela contemporánea. Caracas: Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central de Venezuela.

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la adolescente que pasa a ser mujer los malignos espíritus serpiente, le estaba prohibido desde su nacimiento cualquier lamina brillante que sirviera como espejo, pero un día la joven se escapo y fue hasta la laguna mirándose en el agua por primera vez su rostro, comenzaron a surgir borbotones de agua y la serpiente estaba ahí, ella dio un grito que retumbo en toda la Sierra de Nirva y se sumergió en las Aguas, hubo un cataclismo en donde todo era arrasado por el dragón inmisericorde de las aguas, el mito concluye señalando que la princesa reaparece para recrear plantas animales y hombres y para convertirse en la Reina de estos.

2) María Lionza otra versión de Antolinez según Angelina PollaK- Elltz.16

Antes de la conquista de los españoles un Cacique indio Caquetios de la región de Nirgua (Yaracuy) tuvo una hija, una bella muchacha de ojos claros, que según la tradiciones indígena traería muy mala suerte a la tribu, el cacique no tuvo el coraje de matarla y la escondió en su Bohío pero cuando esta alcanzo la pubertad un se acerco al la laguna y viéndose su reflejo en el agua, se acerco e ella el dueño de la laguna una serpiente anaconda y se enamoro de esta, y rapto a la virgen, por este acto criminal la serpiente fue castigada, se hincho hasta que ocupo toda la laguna el agua se salio inundado todo el territorio de la tribu, los indios perecieron, y la bella muchacha se convirtió en la protectora de los peces y dueña de las aguas y muy pronto extendió sus dominios a toda la naturaleza, Así surge la ima-

16

Martín, G. (1983). Magia y religión en la Venezuela contemporánea. Caracas: Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central de Venezuela

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gen de una diosa protectora de la selva ,que mata a los cazadores que matan animales y inútilmente y a los campesinos que queman los bosques.

3) María Lionza Versión de Beatriz Veit- Tané, sacerdotisa del culto.17

Cuenta que fue una india caquetia, dotada de una gran belleza y facultades mediumnicas, que tenia poderes para curar y predecir, practicaba un rito que data del comienzo de la fundación de América. Ella actuaba como sacerdotisa siendo la hija del cacique de su tribu, tenia un nombre aborigen que fue cambiado por los colonizadores por el de María pero la distinguía la Onza como siempre se manifestaba a los indígenas a quienes siempre amo. María lionza siempre sintió amor por su raza; por eso al ver que su tribu fue entregada a los conquistadores, huyo a la montaña tildada de bruja y loca, fue destruida por su propia raza.

4) María Lionza Versión según Homero Salazar.18

Narra la historia que un cacique guerrero que resistió a los conquistadores españoles, el mismo tuvo una hija de ojos claros. el padre piensa en matarla por que los ojos verdes presagian desgracia, la niña es salvada por el chaman consejero del padre y llevada a un lugar sagrado la montaña del Sorte una vez adulta se comienza a especular historia sobre ella , una monja misionera logra llegar hasta ella llevándola ante el

17

Martín, G. (1983). Magia y religión en la Venezuela contemporánea. Caracas: Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central de Venezuela. (Pag 114)

18

Salazar, Homero, Yara el libro del siglo. la historia de María lionza editorial el aragüeño, Maracay 1988,

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gobernador quien al verla se asombra de su belleza y sabiduría , la indígena le manifestó al gobernador su descontento por como se trataba a sus pueblo , posteriormente lograr apresar a su padre y ella es llamada como mediadora entre su padre y el conquistador y cuando esta llega consigue a su padre muerto , ofendida regresa a la montaña para nunca volver a bajar, luego el negro Miguel con su esposa se interna en la montaña huyendo de la esclavitud haciéndose llamar rey incorporando su tradición y creencia africana.

5) María Lionza Versión Dr. Chiro cultista de María lionza19 (Transcripción de entrevista y video).

“Una de las que mas acepto y me gusta es la que habla que era la hija de un matrimonio español que se perdió en la montaña y que una onza la protegió y que le concedió poderes mágicos... la mas aceptadas es la que te habla de la princesa encantada, de la princesa de los indios Nirva, Nirgua. Que una anaconda se enamoró de ella, se la trago y esta exploto y María Lionza se convirtió en la dueña y señora de las aguas”.

19

Video documental, universidad Fermín Toro, Aníbal José Quevedo, 2008 http://www.youtube.com/watch?v=-bj32nfz-JA

42

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6) María Lionza Versión de María Lionza según Robert Viez, 20

Otra versión escuchada es la de uno de los seguidores del culto que tuvimos la oportunidad de conocer en la residencia masculinas de la Universidad de los Andes y entrevistar ,que es oriundo de Chivacoa y seguidor del culto a María Lionza, nos comenta que María Lionza fue fruto de una traición, hija de un español de los primeros colonizadores que llegaron América y la esposa de un cacique de la zona del Sorte, fue criada como hija del cacique, por esta razón se explica el por que, ella es de origen indígena y a su vez es blanca.

20

estrudiante de la carrera de derecho en la universisidad de los andes oriundo de chivacoa y seguidor del culto a Maria Lionza

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DATOS HISTÓRICOS DE MARÍA LIONZA.

En la búsqueda de las causas que han permitido la permanecía del culto a María Lionza en el tiempo y su vigencia en la actualidad Venezolana, es necesario escudriñar en la historia política, socio-económica de Venezuela, comencemos en los orígenes de la sociedad venezolana, en los tiempos de la llegada de los primeros colonizadores, durante el proceso de dominación o conquista, los aborígenes eran considerados animales, según la teología católica del momento, no poseían alma, esto les permitió a los conquistadores realizar las masacres mas atroces, contra el pueblo aborigen sin tener cargo de conciencia, pero la lucha honrosa y en desiguales condiciones que libraron caciques guerreros como Guaicaipuro Tamanaco, y entre otros que escapan a los registros llevados por los españoles, marco desde el inicio de la sociedad venezolana, La diferencia de clase y el resentimiento social.

Luego los españoles descubrieron la fuerza de la religión católica como arma de dominación y pacificación de lo que ellos llamaron “salvajes”, ya que prevalecía la necesidad de mano de obra, y en este proceso de pacificación con mucha audacia y astucia los religiosos católicos convencían a los indígenas que sus dioses autóctonos tenían su similar católico.

Al respecto Lourdes Baez Cubero dice:

“CUANDO SE INICIÓ LA EVANGELIZACIÓN, UNO DE LOS MÉTODOS EMPLEADOS CON MAYOR INSISTENCIA FUE EL RECURSO A TRAVÉS DE LAS IMÁGENES’ Y DE LA REPRESENTACIÓN TEATRAL. SE IMPUSO A UN DIOS Y A LOS SANTOS CON LOS QUE SE PRETENDÍA SUSTITUIR A LOS DIOSES QUE CONFORMABAN EL PANTEÓN DE LOS CONQUISTADOS”21

21

Lourdes Baez Cubero DE LOS DIOSES A LOS SANTOS: REELABORACIÓN Y REFUNCIONALIZACION DE LAS CREENCIAS EN UN CONTEXTO NAHUA ACTUAL. BOLETÍN ANTROPOLÓGICO Nº 44 septiembre – diciembre, 1998.pdf http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/18459/1/

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y vemos el surgimiento de infinidad de vírgenes y santos cono rasgos indígenas, ejemplo, Virgen de Coromoto, Virgen de Regla, virgen de la Chiquinquirá, así también de tradiciones y bailes, celebraciones que conocemos como folklore, en donde encontramos rasgos indígenas enmarcados en la tradición católica.

Las marcadas diferencias de clases motivada a la esclavitud a la que fue sometido el pueblo indígena y luego su similar pueblo afro-americano, genero desde un inicio lo que Maíz, Cruz citando a Luigi Lombardi. denomina cultura subalterna que son las surgidas como respuesta de oposición o adaptación a las normativas de valores de la clase dominante22, en este caso el culto a la diosa YARA bautizada con su nombre cristiano María (Lionza), Pero según Gustavo Martín23 comenta la existencia de un documento fechado en 1750 hallado en el registro principal del edo Lara, en que se señala la existencia de una hacendada muy rica y de origen español, la cual se señala hace una donación de una hacienda de cacao al convento de San Francisco de Barquisimeto y dicha hacienda estaría ubicada en cerro María Alonso.

Desde sus inicios María Lionza, comenzó siendo una respuesta de rechazo y aceptación a la imposición cultura y religiosa hecha por la clase dominante, así como también represento una forma de escape de drenar a través de lo espiritual, la fuerte realidad social que padecían los grupos sociales indígenas y afro-americanos sometidos a la esclavitud.

Así con el pasar del tiempo se fueron mezclando creencias, prácticas rituales indígenas y africanas, enmarcadas en una iconografía y ritual católica, pero por su condición de culto no autorizado o pagano, contrario a la religión oficial, era lourdes_baez.pdf

22

Maíz ,Cruz (1990) culto a María Lionza y su relación con los valores políticos dominantes Pág. 16

23

Martín, G. (1983). Magia y religión en la Venezuela contemporánea. Caracas: Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central de Venezuela

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practicado en la periferia (oculto); pero comenzamos a ver en la historia una necesidad de ser reconocido y aceptado socialmente, y en los inicios del siglo XX encontramos una anécdota citada por la antropólogo Angelina Pollatk, quien narra que una de las concubinas de el general Juan Vicente Gómez era una sacerdotisa del culto a María Lionza, y que, gracias a la influencia que esta ejercía sobre el mandatario muchos fieles fueron protegidos. Así como también reseña la participación de Gómez y de su antecesor Cipriano Castro en estos rituales.

Conforme fue pasando el tiempo, y motivados por los cambios sociales que experimentaba la sociedad venezolana, se fue modificando el culto a María Lionza. Podemos citar, en el período de gobierno del genera Antonio Guzmán Blanco, el 1º de enero de 1873 se establece el matrimonio civil el cual solo se podía realizar a través de la iglesia católica. Este pequeño cambio y los que progresivamente se fueron dando marcaron la perdida de influencia de la religión católica en la sociedad venezolana, así como el surgimiento del culto a los héroes, a la patria, a los personajes que dieron sus vidas por la libertad; que en cierta medida sustituye de una forma mas abstracta la función de cohesión social que ejercía la religión católica, y a su vez, la perdida de espacios por la iglesia católica dejaba el camino libre a la incorporación de estos iconos como parte del culto a María Lionza, en la actualidad del culto se conoce como corte libertadora.

Uno de los antecedentes mas importantes, que ha marcado la expansión del culto fuera del entorno rural convirtiéndose en un fenómeno urbano, es la escultura a María Lionza realizada por el escultor Alejandro Colina para el año 1953, como encargo para ser usada como pebetero en la

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III edición de los juegos bolivarianos durante el gobierno del general Marcos Pérez Jiménez.24

Con el tiempo esta escultura se convirtió en un símbolo de Caracas, así como también en una de las imágenes mas representativas del culto, reproducida en estatuilla presente en los altares del culto a María Lionza y convirtiéndose en un centro de peregrinación para los seguidores del culto en la capital, este hecho de reconocimiento del mito por parte del estado, influyó para que el culto se practicara con mayor libertad. Otro caso de legitimación la vemos en la declaración de parque nacional o como se le conoce monumento natural cerro María Lionza, el 18 de marzo de 1.96025, durante el gobierno de Rómulo Betancourt; llama la atención que cada una de estas legitimaciones se dan en sistemas de gobierno diferentes, la primera en una dictadura y la segunda en una democracia, pero lo importante es ver las motivaciones políticas que llevaron a estos gobernantes a legitimar este Mito, que indirectamente legitima al culto, ¿seria el darse cuenta que un gran segmento de la población simpatizaba con esta creencia ?

A partir de la década de los años 60 comenzamos ver una popularización del culto a Maria Lionza, como consecuencia de la inmigración cubana que se da luego de la toma del poder por Fidel Castro en Cuba 1958, el culto a María Lionza es influenciado por la santería afro-cubana, a partir de ese momento podemos evidenciar como en todo el país comienzan a surgir estas practicas con mayor frecuencia, y vemos la transformación que progresivamente sufre el monumento natural

24

Luis Guillermo Marcano, extraído documental para canal de TV , History Chanel http://www.youtube.com/watch?v=Yl4UHrSOINc

25

http://www.freezone.com.ve/pdf/yaracuy.pdf revista turística.

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cerro María Lionza se convierte en una especie de Meca Marileocera, en donde los devotos diseminados en todo el país van en lo que ellos denominan caravanas, y como surge progresivamente un comercio de imágenes, perfumes velas, incienso, y todos los requerimientos para las practicas rituales, evidenciamos la inserción del culto en la economía de mercado, pero la imagen del culto así como su exotismo trascendió las fronteras de Venezuela y comenzó a ser tomado en cuenta por artistas, antropólogos ,sociólogos que se interesaron el fenómeno, el caso de pintor venezolano Centeno Vallenilla quien represento en sus lienzo varias escenas de María Lionza con un canon y exaltación griega, el cantante Panameño Rubén Blades que para 1978 en su disco Siembra incluyo una canción en honor a María Lionza y marco un hito en la ventas de disco de salsa ya que el promedio de ventas era de 40.000 copias, para un disco de salsa y este fue el primer disco que llego a vender un millón, se dijo que el disco fue un fenómeno sociológico ya que en las letras se percibía una búsqueda de identidad latinoamericana.

Para el año 1993 en las elecciones presidenciales, se presento un candidato de nombre Rómulo Abreu Duarte por el partido FEVO (Fuerza Espiritual Venezolana Orientadora), el candidato era un seguidor al culto a María Lionza26 , incluso para aquel entonces a los candidatos presidenciales el consejo supremo electoral, hoy consejo nacional electoral les daba 10 o 5 minutos en cadena nacional a cada candidato para que explicaran al país su proyecto de gobierno, el atuendo usado por este candidato me llamaba la atención por que tenia plumaje y hizo una invocaciones y una danza durante su intervención, que en su momento parecieron cómicas a las personas que desconocían la naturaleza del culto.

La necesidad como grupo de ocupar y ganar espacios políticos, así como también el ser tomados en cuenta en la toma decisiones del

26

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Cruz Maria Maíz 1990

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país, es motor que motivo esta candidatura mas alla de la controversia y rechazo que en su momento genero en la población venezolana,

Con la llegada al poder del presidente Chávez, quien ha sido un presidente controversial, rompió relaciones con las autoridades de la iglesia católica, y ha tenido un acercamiento a diferentes cultos y religiones en un clara intención de amalgamar el mayor cantidad de apoyo popular, al tratar de tomar en cuenta a los grupos marginados socialmente en Venezuela. La antropóloga Angelina Pollak, menciona que Chávez se aprovecha de la imaginaria mágica religiosa para fomentar su popularidad.

“CHÁVEZ SE SIRVE HÁBILMENTE DE DIFERENTES CONCEPTOS MÁGICOS –RELIGIOSOS QUE EXISTEN EN VENEZUELA, ASÍ COMO DE CULTO POPULAR A SIMON BOLÍVAR” 27

La revista Civilization, de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos, ha publicado “Bewitched by Bolivar”, de Uwe Siemon Netto.

El corresponsal después de visitar Caracas reporta magistralmente la creencia popular que se ha extendido por toda Venezuela. Los fieles al culto de María Lionza, estaban muy preocupados porque antes invocaban al Libertador Simón Bolívar, en las sesiones de espiritismo, y el padre de la Gran Colombia se comunicaba con los mortales, mientras que ahora, según ellos, es imposible establecer comunicación con el Libertador. Los fieles al culto explican que Bolívar

“no viene ahora porque ha reencarnado en el actual presidente Hugo Chávez”.

También menciona que Chávez no sólo se sabe de memoria las más importantes citas de Bolívar, sino que en muchas oca-

27

POLLAK ,ANGELINA (2000) RELIGION Y POLITICA EN VENEZUELA http://www.naya.org.ar/religion/XJornadas/pdf/8/8-pollak. pdf

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siones repite las palabras del fundador de la patria, sin comillas, como si fueran suyas.

También la revista comenta y refiere a la señora Beatriz Viet-Tane, sacerdotisa de María Lionza, quien aseguró a la prensa caraqueña, hace unos cuantos años, que “en el año 2000 un mensajero de luz se levantará de las clases humildes para resucitar la Gran Colombia”. ella es un personaje conocido dentro del culto a María Lionza. Ya que en 1958 fue la precursora de fuertes manifestaciones motivo de la visita del para entonces vice-presidente norte americano Richard Nixon.28

La creencia de muchos seguidores del culto a María Lionza de que Chávez era la reencarnación de Bolívar y incluso la presencia de imágenes y estatuillas del presidente en los altares del culto a María lionza, tiene sus motivaciones históricas en un país en el que el culto a los héroes tiene un peso preponderante como parte de la identidad nacional. La agencia de noticias UPI, United Press International reseñó el 4 de marzo de 2002 que las efigies o bustos y fotos del presidente Hugo Chávez Frías considerado por mucho de los seguidores del culto como la reencarnación de Bolívar, habían sido removidas de los altares por los propios devotos del culto, argumentando que María Lionza se había manifestado diciendo que Chávez había engañado al pueblo.29

En la actualidad el culto a María Lionza, esta sufriendo cambios que se deben a crecimiento de los índice de criminalidad y de violencia, FRANCISCO FERRANDIS (2004) 30hace referencia a el proceso de despacificación de la vida cotidiana que están experimentado las ciudades 28

Embrujado por Bolívar , articulo de Opinion, Armando Frontado http://www.analitica.com/va/politica/opinion/2575406.asp

29

Bracho, Edmundo,(2004) María Lionza en Venezuela, fundación bigot (pag 78)

30

El culto de María Lionza en Venezuela: tiempos, espacios, cuerpos ALTERIDADES, 1999 9 (18): Págs. 39-55

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venezolanas, inspirado por Norbert Elías y establece como punto de inicio la fractura del pacto político entre el pueblo y las elites, los sucesos conocidos el Caracazo en febrero de 1989, en donde los disturbios, la represión puso en jaque a la virtuosa democracia venezolana, y a partir de este hecho histórico cuestiona el por que encontramos con grupos de jóvenes de los barrios pobres de las periferias Urbanas que, en el marco de una práctica de religiosidad popular de amplio seguimiento en el país, considera legítimo o incluso prestigioso infligirse heridas y manipular su sangre en contextos rituales públicos; Argumenta que por este motivo es que las cortes espirituales de los africanos y de los Vikingos estén teniendo mayor aceptación entre las nuevas generaciones de cultista, y que son rechazados por practicantes mas viejos o de otras generaciones, por que estos espíritus representa una excesiva violencia y rabia que coincide con la realidad social del país , así lo podemos confirmar en las palabras del cultista Chiro, “HOY EN DÍA PUES NOSOTROS LOS CULTISTAS DE MARÍA LIONZA VEMOS CON PREOCUPACIÓN, HEE.. COMO SE HAN IDO INTRODUCIENDO NUEVOS ELEMENTOS AL CULTO, QUE SON TOTALMENTE AJENOS A SU VERDADERA ESENCIA, PRIMERAMENTE POR QUE EL CULTO A MARÍA LIONZA ES UN CULTO CONSERVACIONISTA, HEE LAS NUEVAS COSAS QUE SE HAN IDO AMALGAMANDO HAY, LA SANTERÍA CORTES AFRICANAS CON LOS VIKINGOS QUE SON CULTURAS TOTALMENTE AJENAS A NOSOTROS, DONDE EXISTE EL SACRIFICIO DE ANIMALES LA FLAGELACIÓN QUE SON COSAS TOTALMENTE AJENAS AL CULTO ORIGINARIO, ANTERIORMENTE EL CULTO ERA MUY SIMPLE COMO TODO LO QUE TIENE QUE VER CON NUESTRAS ESENCIAS .” 31

31

Video documental, universidad Fermín Toro, Aníbal José Quevedo, 2008 http://www.youtube.com/watch?v=-bj32nfz-JA

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Podemos acotar la polémica, generada en el año 2004, cuando la escultura de María Lionza realizada por el escultor Alejandro Colina para el año 1953,se fractura y se parte cayéndose una parte de ella; durante los meses posteriores hubo una batalla entre el gobierno nacional y la Universidad Central de Venezuela, por la pertenecía de la escultura, y por el derecho a restaurarla, así como también quien costearía la costosa restauración y colocación de una replica en el lugar original, cosa que los medios de comunicación reseñaron y que genero las mas diversas creencias referentes a las causas del daño de estructura otorgando explicaciones místicas, mas alla de la verdadera causa, el desgaste de la estructura por que el sitio en el que se encontraba no es el mas idóneo para su preservación.

Otro caso que no esta relacionado directamente con el fenómeno María Lionza puede mostrar un poco lo que significa el concepto de legitimación de facto expresado, María Maiz 32“Una vez que los representantes del Estado se involucran con la manifestación, la están reconociendo y legitimado de facto.” el video publicado en Internet en el cual vemos al actual ministro de la defen-

32

Maíz, Cruz (1990) El Culto a María Lionza y su relación con los valores políticos dominantes Pág. 16. Universidad Central de Venezuela, Facultad de Humanidades y Educación, Escuela de Artes.

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sa de la Republica Bolivariana de Venezuela, Gral.

Gustavo Rangel Briceño participando en un acto religioso Pentecostal vistiendo el uniforme que le acredita como máxima autoridad de las fuerzas Armadas y acompañado de una cantidad aproximada de unos 100 efectivos militares uniformados .33

Aun cuando estamos en un país con libertad de culto, el hecho que un ministro se encuentre en un acto religioso con el uniforme, legitimiza esta practicas y le da un sentido de oficialidad a esta religión o culto ¿que tan controversial seria si el ministro hubiera estado en un ritual a María Lionza ?

¿Cual hubiera sido la respuesta de la opinión pública?, bueno la respuesta no la sabemos pero seria un aporte interesante a esta investigación.

33

primer congreso de avivamiento en maracay venezuela ORACION POR EL MINISTRO DE LA DEFENSA , 2007 http://www. youtube.com/watch?v=BpJHTeOciyM

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María Lionza arquetipo de la Gran Madre.

Existe en la naturaleza del hombre una necesidad de búsqueda de espiritualidad, en su infinidad de formas y manifestaciones, así como el conseguir una explicación a sus orígenes y Nuestra existencia, esa preocupación que ha compartido infinidad de civilizaciones y culturas, ha generado las mas diversas leyendas y mitos de origen y religiones, Sin embargó lo que llama la atención a los estudiosos de las religiones y a los psicólogos y estudiosos de la simbologías e imaginario religioso, es la similitud la en forma como se han representado en diferentes culturas algunos deidades y dioses, pero la imposibilidad de explicar estas coincidencias a través del fenómeno de migraciones, transculturaciones y al querer buscar una explicación lógica a la ubicuidad de estas

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representaciones simbólica Capriles A 34, plantea que existe una tendencia humana a responder espontáneamente ante el mundo con determinadas características que llevan a símbolos parecidos, en tanto esto conllevo a psicólogos como Carl Jung , Erich Neumann a plantear la existencia de figuras simbólicas presentes en mente del hombre que representa su naturaleza primitiva, Jung quien fue un asiduo investigador del hecho religioso, indago sobre las religiones, las mitologías, fue considerado por muchos autores como un misticista35, ahora el estudiar las manifestaciones religiosas de diferentes latitudes le permitió encontrar conectores y puntos de coincidencias entre las religiones e identificar y postular su teoría de los arquetipos.

Mariela Brazon citando a Erich Neumann define el Arquetipo como una Imagen primordial eternamente presente en la psique humana, en el caso de María Lionza identificamos el arquetipo de la Gran Madre 36

Arquetipo de la Gran Madre.

Mariela Brazón (1998). nos habla del la relación simbólica entre Uroboros (serpiente mordiéndose la cola ),y las unidades primigenias de la Gran Madre y El Gran Padre, nos dice que la figura de la gran madre esta constituida por la dualidad Madre Buena-Mala, predominantemente femenina y en proporción equilibrada de bondad y maldad de sus elementos. Madre buena, también

34

MarA-a Lionza y el Arquetipo de la Gran Madre, Axel Capriles. http://vargaselbrujo.es/mambo/index2.php?option=com_content&do_ pdf=1&id=286

35

Carl Jung ,1875-1961, Dr. C. George Boeree, Traducción al castellano: Dr. Rafael Gautier http://webspace.ship.edu/cgboer/jungesp.html.

36

Brazon Hernández, Mariela (1998) Mito y el culto a María Lionza a través de la mirada de tres pintores, venezolanos Pedro Centeno Vallenilla, Oswaldo Vigas, y Ender Cepeda.

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comenta citando a Neumann que el hombre moderno percibe los arquetipos de manera indirecta y directa, explica que se captan los contenidos arquetípicos con experiencias directa a través de los sueños la imaginación y los pensamientos, o “indirecta” cuando lo psíquico es tratado como un fenómeno externo al creer por ejemplo que un demonio es un espíritu que vive dentro de un árbol.

Jung acuño el termino del inconciente colectivo que para el era un estrato mas profundo que inconciente personal, el inconciente personal surge de la experiencias vividas por el individuo, pero el inconciente colectivo determino que era innato en el individuo, al respecto Neumann aclara que los contenidos arquetipales perteneciente Al estrato del inconciente colectivo se transmitían social y universalmente a través de las mitologías. Eliade (1954) en Brazón M. (1998) Señala que el mito no es solo una narración o historia sagrada, si no un conjunto que incluye además del relato, elementos psicológicos, sociológicos y culturales relacionados con las imágenes, símbolos, reacciones psíquicas, preceptos morales, tabus.

El arquetipo de la gran madre se conforma como una combinación de caracteres masculinos y femeninos en donde predomina lo femenino, y elementos positivos y negativos y toda una gama de personajes como heroínas, ninfas, hadas, brujas, musas, vírgenes.

La principal fiesta del culto de María Lionza ocurre en el Equinoccio de Otoño Ahora bien, veamos a continuación qué celebra el mundo en este ciclo: Nuestro país celebra, por ejemplo, el 7 de septiembre del día de la Virgen del Valle, el 8 de septiembre se celebra el día de la aparición de la Virgen del Coromoto, y en Cuba el día de la Virgen de la Caridad del Cobre; en Níger, el 11 de

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septiembre celebran las primeras lluvias; el 14 de septiembre, en Suiza adornan a la Madre Negra con flores y frutas y es paseada por la ciudad y le ofrendan comidas y fuego en su altar; en Nigeria, el 19 celebran la fiesta del Ñame; en Egipto, el 24 de septiembre celebran la muerte y el renacimiento de Osiris. El mundo celebra el festival de las flores, el día de los gemelos (san Cosme y san Damián), el día de San Miguel, el sagrado día de la cosecha (cerca de la luna llena del 22 de septiembre), el festival de los granos, el festival del arroz en China, el festival del maíz, y el festival de María Lionza, el 12 de octubre. Todas estas festividades nos remiten al culto de lo agrícola, la cosecha, y a lo femenino. 37

También podemos resaltar la indagación realizada por Capriles A38, en la que numera el paralelismo entre María Lionza y una deidad de la tribu amazónica Brasileña Tupi, llamada Boitatá, que es una serpiente, protectora de la selva y de los animales, y acompaña tradicionalmente a Caapora, Cupira o Kurupiara que es el dueño de los animales y se dice que este cabalga sobre una danta, un jabalí o un jaguar, y que este el dueño de las bestias y de la selva, la diosa Maya Ixche diosa lunar de las inundaciones que tiene una cabeza en forma de serpiente, la mujer serpiente de los aztecas, la diosa de la tribus Muisca originarias de Colombia, Bachue, la tierra madre y madre de los hombre, que se sumergió en un lago y se convirtió en una enorme serpiente , la diosa helénica Artemis, que es una joven virgen que siempre esta rodeada de animales, y igual que María Lionza se manifiesta la virginidad, fertilidad y benevolencia , Capriles hace referencia a una cantidad de dio-

37

El culto de María Lionza: otra forma de volver a los ancestros Oluwo Fatalami Adesanya / Oloye Ola Efon / Egbe Ifa Ile Ogunti Ode Remo http://www.fita.com.ve/articulo-34.htm

38

MarA-a Lionza y el Arquetipo de la Gran Madre, Axel Capriles. http://vargaselbrujo.es/mambo/index2.php?option=com_content&do_ pdf=1&id=286

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sas en americanas y mediterráneas en las que es evidente la manifestación del arquetipo de la Gran Madre y de la relación y similitud con la Diosa Maria Lionza, a su vez menciona la conexión entre ríos, lagos, serpientes y deidades femeninas como una constante en el arquetipo de la Gran madre.

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El dinero

El tiempo es dinero…

El dinero es poder… ¿Pero que es el dinero es la gran pregunta?

La palabra Dinero deriva del latín denarius (moneda utilizada por los romanos).

Es la evolución del trueque, es como las sociedades antiguas encontraron la forma de materializar su intercambio comercial en igualdad de condiciones representado en conchas de caracol , dientes de perro,( Papúa Nueva Guinea ) Guijarros de cuarzo(Ghana ),conchas de cauri( India) , disco metálicos (Tíbet), discos de piedra caliza (isla de Yap), conforme paso el tiempo se fue complejizado al acuñar monedas con la representación simbólica del estado y de la religión del estado que la acuñaba , plantearnos a el dinero como energía y establecer que todo su valor implícito representado en la moneda o el papel moneda y en sus diferentes modalidades que en la era tecnológica el hombre moderno ha creado como forma alterna para el intercambio comercial, pero comencemos por definir ¿Que es la Moneda?: Signo representativo del precio de las cosas, medio de cambio y medida del valor, usado universalmente para efectuar compras, ventas, tratos convenios y operaciones mercantiles. En Venezuela la moneda aceptada para las transacciones comerciales es el bolívar.

El papel moneda es una de las formas materiales del dinero (dinero símbolo) y es la usada en la actualidad en el mundo. Su origen obedece al hecho de que los metales son más difíciles de conseguir y transportar, además, anteriormente los gobiernos, a través de sus bancos centrales emitían billetes que representaban sus reservas de metales preciosos (oro). Hoy en día esta convertibilidad del papel moneda en metales preciosos no se presenta, su respaldo está en el Estado que emite los

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billetes y que garantiza su curso legal y forzoso.39

El concepto de dinero en papel apareció en China en el siglo VII. A.C, pero los antecedentes directos de los billetes de banco actuales se pueden situar históricamente en la Europa medieval, “EL ORO Y LA PLATA SOLÍAN GUARDARSE EN ARCAS SEGURAS DE ESTABLECIMIENTOS, GENERALMENTE DE ORFEBRES, PARA SOLUCIONAR EL PROBLEMA DE CONVERSIÓN ENTRE LAS DISTINTAS MONEDAS EXISTENTES Y PARA LA PROTECCIÓN A POSIBLES ROBOS O HURTOS. ESTE DEPÓSITO ERA CERTIFICADO MEDIANTE UN RECIBO QUE LUEGO FUE UTILIZADO EN OPERACIONES DE PAGO, CON LA GARANTÍA DE RETIRAR EL METAL ESPECIFICADO EN EL DOCUMENTO, AL PRESENTARLO EN EL ESTABLECIMIENTO DEL ORFEBRE. CON EL TIEMPO SE EMITIERON COMPROBANTES EN PEQUEÑAS DENOMINACIONES Y CON SUMAS REDONDAS PARA FACILITAR SU CIRCULACIÓN.”40

Pero mas alla de su objetivo funcional de servir para el intercambio comercial la moneda adquirió otra función que era la de servir documento oficial y propagandístico del emperador Rey o autoridad que la acuñaba, sirviendo como medio de fomentar la cultura y la religión, un ejemplo de esto lo encontramos en la época medieval, en donde para frenar el avance del Islam, se comenzaron a utilizar las leyendas cristianas, símbolos e inscripciones tomadas de la Biblia, que tenían la función de legitimar el poder del monarca.

“DESDE SUS INICIOS LA MONEDA HA SIDO UN MEDIO DE EXPRESIÓN DEL PODER QUE LA ACUÑA, YA SEAN CIUDADES, MONARQUÍAS O REPUBLICAS LA MARCA QUE LLAMAOS TIPO ES ELEGIDA CUIDADOSAMENTE POR LAS AUTORIDADES, PARA QUE SU MENSAJE SEA COMPRENDIDO POR CUALQUIER PERSONA EN CUALQUIER LUGAR. LA CARA MAS IMPORTANTE ES EL ANVERSO, SUELE FIJARSE TIPOS EMBLEMÁTICOS COMO DIOSES, SÍMBOLOS, DIVISAS

39

Introducción a la economía, Homero Cuevas. 1993 - Enciclopedia Cumbre. 1995 y BANCAFE. http://www.gestiopolis.com/recursos/ experto/catsexp/pagans/eco/no4/papelmoneda.htm

40 tomado de la pagina web ,www.numismatica.com.ve 60

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REPRESENTATIVOS DE LA AUTORIDAD”

41

Las monedas eran difíciles de falsificar por el valor intrínseco que le confería el metal en que estaban acuñadas, pero sin embargo surgían falsificaciones realizadas con metales de menor valor, a través de la historia de la moneda ha existido una lucha tecnológica para complejizar la fabricación del billete o Papel moneda y evitar su falsificación , agregando elementos de seguridad en el diseño y en los materiales en los que se realizan, como la utilización de tintas especiales, la composición química del papel, y el desarrollo de técnicas y proceso de elaboración como secreto de estado, los primeros billetes fueron emitidos por bancos privados hasta el surgimiento de los Bancos Nacionales que comenzaron a regular la cantidad de dinero circulante en la calle.

Algunos países, como Australia, Brasil, México, Perú, Nueva Zelandia y Hong Kong, producen billetes de plástico para aumentar su resistencia a lo largo de su uso, y para permitir la inclusión de una ventanilla transparente de unos pocos milímetros, una característica de seguridad muy difícil de reproducir con técnicas normales de copias. 42

41

Gustavo Guzmán Fernández, ¿QUE ES EL DINERO? UN ABORDAGE DESDE LA PSICOLOGÍA ECONÓMICA, Psicología desde el caribe. Universidad d.e Norte. No 6: 75-92, 2000

42

tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Billete_bancario

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Papel Moneda Venezolano.

El 1 de enero del 2008, el proceso que fue llamado Reconversión Monetaria por el BCV Banco Central de Venezuela, se sustituyo el cono monetario que se encontraba circulando en el país, por uno nuevo denominado bolívar fuerte, el cual tenia como finalidad renovar el cono monetario venezolano con elementos de seguridad y brindar una nueva imagen con un diseño mas colorido con un cambio en el valor real que se explicaba como “quitarle 3 ceros a la moneda” en otras palabras un bolívar fuerte se equipara a 1000 bolívares del antiguo cono monetario.

Se adopto un nuevo código ISO para el Bolívar Fuerte denominado con las siglas VEF, sustituyendo al anterior VEB.

Beneficios del cambio de cono monetario expuestas por el Banco Central de Venezuela. 43 • Facilitar las transacciones comerciales en Venezuela.

• Reducir la inflación a un dígito anual al tener un nuevo bolívar (Bolívar Fuerte) que mantenga intrínseco su valor.

• Restablecer el valor estable del dinero.

• Reducir el cono monetario (conjunto de monedas y billetes de diferentes denominaciones), por lo que se disminuirá la tenencia per cápita de papel moneda. Esto se hace para adecuar el sistema monetario a los estándares internacionales, que establecen la tenencia promedio de 12 a 16 billetes por persona.

• Contribuirá a dar mayor eficiencia al sistema de pagos.

• Facilitarán los procedimientos contables y de registro de cifras del sistema financiero.

• Darle racionalidad y agilidad a las transacciones y se logrará un uso más eficiente de los sistemas de cómputos.

• Facilitar la elaboración, el manejo y la ejecución de los

43

tomado de: http://www.adrisoft-edu.com.ve/Reconversion_Monetaria/index.htm

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presupuestos del Gobierno Nacional, de las demás instancias de poder regional y local, así como de las empresas privadas.

• Consolidar la confianza en la moneda nacional, con efectos psicológicos positivos en las expectativas económicas de las personas.

• A largo plazo se abaratará el costo de emisión monetaria por una mayor vida útil de las monedas.

• Eliminar del impacto inflacionario del efecto que produce la escasez actual de sencillo o billetes y monedas fraccionarias.

En el nuevo cono monetario se incluyeron personajes que no habían estado presentes en los billetes, como es el caso de Guaicaipuro, Negro Primero, Luisa Cáceres de Arismendi, se incorpora la variante de diseño de el anverso del papel moneda la lectura es vertical, en una búsqueda, desde la visión del estado y con una clara intención de reflejar nuestra identidad nacional y nuestros orígenes africanos e indígenas, así como la importancia de la mujer dentro de la sociedad, en un documento tan impórtate como la moneda.

“ES IMPORTANTE DESTACAR QUE EN UN BILLETE DE BANCO SE PLASMA EN LA VISUAL LA CULTURA E IDENTIDAD DE UN PAÍS... Y QUE POR PRIMERA VEZ EN VENEZUELA SE INCLUYEN PERSONAJES, CIVIL, RAÍCES INDÍGENAS, LA FIGURA FEMENINA... EN FIN NUESTRAS PROPIAS RAÍCES” 44

En comunicación sostenida con el diseñador Grafico Carlos Almenar y miembro del equipo multidisciplinarío que se encargo del diseño del cono monetario actual nos comento que estuvo en el tapete nombre de otras heroínas y mujeres celebres como es el caso Teresa Carreño y Manuela Sáenz pero que la junta directiva BCV decidió que fuera Luisa Cáceres de Arismendi, señaló también que Luisa Cáceres de Arismendi, que por más está decir, murió en honor y resguardo de su esposo Arismendi, Negro Primero (Pedro Camejo) figura afro-americana que muere en la propia batalla de Carabobo, visto desde la pintura de Tovar y Tovar, a su vez Guaicaipuro máxima jerarquía indígena en el proceso de colonización, visto desde la pintura de Pedro Cente-

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Cita de correspondencia electrónica con Carlos Almenar, uno de los encargado del diseño del nuevo cono monetario

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no Vallenilla . es colocado al lado derecho de Bolívar el Libertador. Se incorporo entre otros elementos animales en proceso de extinción en el reverso del papel moneda.

Hacemos reiterativo el énfasis e importancia de estos tres personajes Luisa Cáceres de Arismendi, Guaicaipuro, Pedro Camejo, por que su inclusión dentro del nuevo cono monetario, con la intención de reivindicación de la mujer, como genero al incluir a Luisa Cáceres de Arismendi, y del origen multi-étnico de la sociedad venezolana al incluir un prócer Afro-americano, Pedro Camejo y un indígena, el Cacique Guaicaipuro, han sido los causante de una controversia que es la consecuencia de esta investigación y experimentación artística.

Ya que se rumora, que el gobierno a través de la reivindicación social y étnica planteada desde la exaltacion en el diseño del papel moneda de estos personajes historicos , busca de forma sincrética representar a las principales figuras del culto a María Lionza, lo que se conoce como la trinidad del espiritismo venezolano ,María Lionza , Guaicaipuro, el Negro Felipe, y estos rumores están fundamentados en la relación binacionales existentes entre Venezuela y Cuba. Cuba país caribeño donde la santería, culto espiritista de origen africano con ciertas similitudes al culto a María Lionza es practicado por la mayoría de la población un 75 % aproximadamente. Según encuestas realizadas en el año 199745 y aun cuando las relaciones entre ambos países sea solo comercial, también podemos mencionar la controversia que genero la impresión por parte del BCV. en 1998 de un billete de 2000 Bs. del cono monetario anterior en donde se mencionaba la inclusión de una diosa afrocubana conocida como yemaya, y en la realidad era una medalla usada por los rectores de la Universidad de Chile, y el personaje representado

45

tomado de la pagina http://religionrevolucion.blogspot.com/2008/04/el-cubano-y-lareligion.html

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en el papel moneda era Andrés Bello Quien fue rector de dicha Universidad, estas aclaraciones las realiza Carlos Amenar en un documento llamado iconografía del billete de Bs. 2000 difundido a través de la Web. En un documento llamado iconografía del billete de Bs. 2000, en respuesta a la controversia generada por este billete,46 Sin embargo la realidad o no de estas hipótesis nos presenta una visión del imaginario religioso venezolano, influenciado por lo político, y más alla de la empatia que manifieste cada uno de nosotros con este tema o la realidad o ficción de estas controversia, podemos asumirlo como una realidad desde el campo del arte.

El grabado

Los grabados de arte que tienen la particularidad de ser originales múltiples. El ar-

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tronico

documento sumistrado por arlos almenar via correo elec-

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tista trabaja sobre distintos materiales (madera, metal, plásticos u otros) para hacer una matriz de la cual al pasarse por un torque o prensa, pueden imprimirse uno o mas ejemplares casi exactamente iguales. La matriz terminada no es la obra definitiva. El grabado original es la impresión en el papel de la imagen matriz.

Las técnicas del grabado son a menudo complejas, y están sufriendo modificaciones a través de la experimentación y a veces varias técnicas pueden ser usadas en una misma matriz.

Técnicas de grabado en relieve.

En la matriz se vacían los blancos de la imagen tallando la matriz por medio de gubias, cuchillas o buriles y se dejan en relieve las líneas de la composición. la xilografía y el linóleo.

Técnicas de grabado en hueco.

En el tallado de la matriz se sigue el pro-

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ceso contrario al grabado del en relieve, es decir, consiste en vaciar los negros. Por procedimientos directos, o mecánicos, por medio de herramientas como el buril y la punta seca. En este grupo se integran la técnica de grabado a buril o talladulce.

Por procedimientos indirectos (CALCOGRAFÍA) o químicos con ácidos corrosivos.

A este grupo pertenecen entre otras las siguientes técnicas de grabado: aguafuerte y aguatinta.

Técnicas de grabado plano

La característica fundamental es que la matriz no está tallada, por lo que algunos argumentan que la obra gráfica realizada por estas técnicas no son grabados.

Las imágenes estampadas se obtienen por el traspaso de las tintas directamente aplicadas sobre la matriz, o haciendo pasar la tinta a través de una trama o pantalla.

Litografía, serigrafía y monotipo Técnicas de Grabado 47

47

tomado del documento TECNICAS DE GRABADO. Ramón Muños Coloma. http://www.ceat.cl/ceathome/archivos//4/0/el%20grabado.pdf

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CAPITULO III

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Marco Metodológico.

Es importante tomar en cuenta la necesidad de regirse por una metodología para la realización de un trabajo de investigación para todas las ramas del conocimiento y en caso del Arte no escapa a esta necesidades, El hablar de una metodología en el campo de la creación visual es un tema difícil de abordar ya que es necesario adoptar pautas y directrices en el desarrollo del trabajo plástico, pero también debe dejarse el espacio para que la expresión y lo intuitivo se manifiesten en el soporte, aun cuando para esto cada artista desarrolle su propia metodología de trabajo.

En tal sentido en la propuesta DIOSA REINA MADRE, para la investigación y reflexiones a nivel teórico, así como la fase de creación visual se requería el establecimiento de una metodología, ya que una se establecería el desarrollo conceptual del tema y en la segunda face partiendo de los resultados de esa investigación teórica se realizaría el trabajo grafico-plástico.

La primera fase de la investigación consistió en la indagación en todos los aspectos referentes al culto y mito a María Lionza, así como en los aspectos de diseño y conceptos generadores del cono cometario actual venezolano, para la cual se decidió trabajar para la realización de la investigación teórica es la propuesta por Hurtado (2000) exponemos la definición planteada para el termino investigación.

“LA INVESTIGACIÓN ES UN PROCESO EVOLUTIVO, CONTINUO Y ORGANIZADO, MEDIANTE EL CUAL SE PRETENDE CONOCER ALGÚN EVENTO PARTIENDO DEL QUE YA SE CONOCE, YA SEA CON EL FIN DE ENCONTRAR LEYES O SIMPLEMENTE CON EL PROPÓSITO DE OBTENER RESPUESTAS PARTICULARES A UNA NECESIDAD O INQUIETUD DETERMINADA”

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El siguiente cuadro muestra los tipos de investigación y objetivos de cada una de ellas, propuesta por Hurtado (2000):

Niveles de la investigación.

En el nivel perceptual: Investigación Exploratoria: en esta fase se delimito el evento o tema de estudio, se describieron sus características mas notorias para de ahí, partir hacia lo que serian las siguientes fases. Se investigo en las diferentes fuentes, como libros, la Web y tesis de grado para recabar la mayor información posible sobre el tema de estudio. La investigación desarrollada llega hasta la fase exploratoria, ya que nuestro planteamiento es plástico, pero necesita de los resultados de la investigación teórica para poder desarrollar. Aun cuando existieron dudas si es una investigación de proyecto factible o investigación exploratoria, ya que el resultado final del la investigación es una propuesta 70

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plĂĄstica, pero decidimos utilizar la metodologĂ­a planteada por Hurtado solo para la fase teĂłrica.

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Trabajo gráfico.

En esta fase que consiste en la producción y creación plástica, si consideramos que la metodología a seguir debe ser experimental o que dependiendo de las necesidades propias que la propuesta plástica requiera y la forma que el artista desarrolle para la activación de su proceso creativo, por consiguiente la metodología, que mas se acerca a las necesidades del proyecto DIOSA REINA Y MADRE, es el proceso metodológico propuesto por el Prof. Nelson Gómez Callejas, en el que plantea el abordaje del problema desde la activación creativa del sujeto desde dos ámbitos “EL ABORDAJE EDUCACIONAL “Y “EL ABORDAJE FILOSÓFICO”:

EL ABORDAJE EDUCACIONAL: plantea el desarrollo de manera deductivas e inductivas aplicando técnicas de activación creativa, y comenta la necesidad de de la revisión y adaptación de abordaje propuesto, para que satisfaga las necesidades de la investigación, teniendo en cuenta que para las artes visuales y el diseño grafico se requieren metodologías propias que estén acorde con el pensamiento grafico visual.

Dentro de este planteamiento propone 8 técnicas de activación creativa.

1.

Braistorming visual.

2.

Juego visual analítico geométrico.

3.

Generación de imágenes continuas o pensamiento visual irradiante.

4.

Análisis y lectura recreativa de imágenes.

5.

Búsqueda interrogatoria desde la relación asombro-imagen-asombro.

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6.

7.

Solución creativa de problemas.

Analogía inusual.

8.

Metamorfosis parcial o total del objeto o desdibujo.

EL ABORDAJE FILOSÓFICO: este abordaje permite establecer una relación docente –dicente fructífera en cuanto a la evolución de un taller de artes visuales y diseño, incentivando la creatividad individual o grupal generando el desarrollo del lenguaje visual del estudiante.

El primer paso seguido, para el desarrollo plástico de esta propuesta fue La documentación visual, búsqueda en internet y libros, folletos, de imágenes iconográficas del culto a María Lionza y del cono monetario, que permitieran decidir e identificar imágenes recurrentes e identificables del culto a María Lionza, a su vez, como punto de partida para el desarrollo visual de la propuesta grafica.

El segundo paso fue el proceso de bocetería, en el que a través de esbozos y lineas simples se fueron generando premisas que permitieron vislumbrar posibilidades graficas de una propuesta final, en las que luego debían ser confrontadas con la técnica a utilizar el formato y los materiales. En este proceso se determino el mantener elementos de diseño del papel moneda venezolano que permitieran su fácil y rápida identificación, y anexarle elementos como iconos, símbolos que se ajustaran a la intención de la propuesta.

El tercer paso fue el decidir los materiales y el formato a trabajar y la técnica que se ajuste a la intenciones creativas de la propuesta. En este paso se hicieron pruebas a pequeña escala de una posible

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representación en la técnica de grabado en agua fuerte, la prueba consistió en un boceto llevado a una matriz del mismo tamaño del papel moneda venezolano 15x8 cm, lo que nos permitió determinar que era necesario el trabajar en un formato mas grande en que pudiera percibirse los detalles de las ilustraciones , ya que la intenciones que se persigue es dar una interpretación del papel moneda y el formato del papel moneda es muy reducido, se tomo la decisión de expandir las dimensiones a 51x 22cm; con respecto a los materiales el grabado el agua fuerte por tradición se utiliza las planchas de cobre por ser el metal idóneo y de tradición para la realización de las matrices, pero su elevado costo y difícil acceso, nos inclinamos a utilizar la lamina de hierro, que es mas económica y fácil acceso.

Y el acido nítrico para el mordido de la matrices .

El cuarto paso es el trabajo en taller que consistió en la realización de las matrices, el sumergirlas en el acido nítrico que trajo consigo el proceso de pruebas para determinar el tiempo ideal de permanecía de la matriz en el acido así como también la concentración del mismo, luego las impresiones de prueba que en búsqueda de un mejor resultado grafico conllevaron a la decisión de trabajar con la técnica de agua tinta.

El quinto paso es la impresión de pruebas de color y de entintado, que permitieron la selección de la impresión optima o lo que conocemos como la buona tire con cual se realizara el tiraje de la serie.

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El sexto paso es el montaje de la exposición y la museografía dependiendo del lugar en el que se decida hacer la exposición. Así como el diseño del catalogo de la exposición y el afiche divulgativo de la misma.

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Conclusiones

María Lionza, Un Mito, una leyenda, un culto, folklore venezolano, el arquetipo de la gran madre, la presencia de lo ancestral y lo moderno tantas cosa que podemos decir de este fenómeno social, esta investigación tenia por finalidad, el desarrollo de una visión personal atreves de la grafica, de la generación de una propuesta grafica, pero partiendo de una indagación en todos, los aspectos del fenomeno .

María Lionza es la exteriorización de nuestros miedos de nuestra naturaleza ancestral que surge como respuesta o negación de una parte de la sociedad que el día a día en su cotidianidad, en la selva de concreto se enfrenta a los peligros de la inseguridad y criminalidad que son una constante en las grandes ciudades de Venezuela y Latinoamerica.

Luigi Lombardi habla del termino culturas subalternas, que no es mas que la respuesta de oposición de las clases dominadas ante la imposición cultural de la clase dominante, y este proceso se realiza desde los tiempos en que Venezuela era colonia española, recordemos que Venezuela a principios del siglo XX, sufrió un cambio trascendental y paso de ser un país exportador de productos agrícola a un país productor de petróleo, la migraciones a la grandes ciudades trajo como consecuencia, cordones de marginalidad, ciudadelas improvisadas a los margen de las metrópolis, consecuencia de este proceso, en tanto nos remite a especular en un anhelo subconsciente de esa cotidianidad rural perdida, Una alusión simbólica al pasado, al orden social establecido en los tiempos de la colonia, en donde las clases pudientes, asumen el rol de los españoles y Maria Lionza

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es una forma de escapar de esa imposición y dominar ya no a la selva, a las fuerzas de la naturaleza, si no a la metrópolis y sus múltiples peligros.

El indagar a Maria Lionza, no como una religión o un culto, sino desde todas sus aristas como fenómeno cultural, folklórico y social, nos permitirá entendernos mejor como sociedad como país y aceptarnos tal como somos y entender la riqueza cultural que tenemos como nación caribeña multiétnica, en donde nuestro valores culturales deben estar primero que los conceptos alienizantes importados de otras culturas.

Por esta razón modificamos el diseño del cono monetario actual, insertándole iconografías símbolos religiosos que nos puedan remitir a ese mundo mágico esotérico y misterico en el que se encuentra inscrito el fenómeno Maria Lionza.

El grabado en metal, el Agua fuerte y Agua Tinta, como técnicas utilizadas en el desarrollo plástico de esta propuesta, son técnicas que requieren de una dedicación y un deseo por experimentar resultados plásticos, diferentes a la fotografía y a la pintura.queremos resaltar que en la facultad de Arte, no existen hasta el momento, antecedentes de trabajo especial de grado realizado en alguna técnica del grabado, anterior a esta investigación, las razones no las sabemos, pero esperamos poder generar una referencia, para futuras investigaciones teórico-plásticas en el area de grabado en la Facultad de Arte.

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MATRICES DE IMPRECION Y SUS IMPRESIONES

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AFICHE

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CATALOGO DE LA EXPOSICION

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Anexos Cuestionario presentado a Carlos Almenar ¿Que significado tiene la estrella de cinco puntas en los billetes? ¿El símbolo conformado por un círculo y dos triángulos que están dentro de la estrella ¿que significado tienen? ¿Por que se coloca a Francisco de Miranda en el billete de 2 bolívares, teniendo en cuenta que la denominación de la moneda es referente directo de la importancia del prócer representado? ¿A que otras heroínas se tomo en cuenta durante el proceso de investigación para ser incorporadas en el billete?

Canción a María Lionza

Autor: Rubén Blades Arreglo musical: Willie Colón. considerado practicamente un himno y un referente musical obligado En la montaña de Sorte por Yaracuy en Venezuela vive una diosa en la montaña de Sorte por Yaracuy vive una diosa una noble reina de gran belleza y de gran bondad amada por la naturaleza e iluminada de caridad Y sus paredes son hechas de vientos y su techo hecho de estrellas la luna, el sol, el cielo y la montaña su compañeros los ríos, quebradas y flores su mensajeros O salve reina Maria Lionza

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por Venezuela va con su onza y cuidando está y va velando a su tierra entera desde el Guajiro hasta Cumaná cuida el destino de los latinos vivir unidos y en libertad En la montaña de Sorte por Yaracuy en Venezuela!

Maria Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar Maria Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar un ramo e flores, de flores blancas cual la pureza de tu bondad Maria Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar a toda la gente halla en los cerritos que hay en caracas protégela María Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar Doña Maria cueste lo que cueste a la autopista del este lo voy a llevar Maria Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar y va cuidando a su Venezuela desde el Guajiro hasta Cumaná Maria Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar Maria Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar fue por el río Guanaguanare que Coromoto la vio brillar Maria Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar ella es la reina que el pueblo adora ella es la diosa mas popular Maria Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar flores para tu altar Doña Maria te vo a llevar Maria Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar con tabaco y aguardiente la ceremonia ya va a empezar Maria Lionza hazme un milagrito y un ramo e flores te vo a llevar nos despedimos con un saludo de Puerto Rico y de Panamá

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Bibliografía.

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