Bruno Winkler
Heimat ohne Grenzen? Zur aktuellen Präsenz globaler Fluchtschicksale im Montafon
Hans Magnus Enzensberger benennt in seiner Publikation „Große Wanderung“ die Geschichte des Menschseins als Entfaltung der biblischen Parabel von Kain und Abel. Bereits in diesem Mythos nämlich wird der Konflikt zwischen wandernden und sesshaften Stämmen fassbar. Wir wissen es, dieser territoriale und von Neidkomplex geprägte Konflikt bezeichnet ein existenzielles Dilemma, und nicht nur in der Bibel endet das Dilemma verhängnisvoll. Das Sesshafte und das Mobile, das Eigene und das Andere, das Heimische und das Fremde in wehrhafter Frontstellung, schon immer. Eine immerwährende Polarität, durch die gesamte Menschheitsgeschichte, bis heute. Und heute mehr als jemals zuvor. Je kleiner die Welt, je mobiler die Gesellschaften, je globaler Wirtschaft und Kommunikation – desto höher werden die Mauern. Ethnische, nationale oder kulturelle „Heimat“ wird immer häufiger zur Festung. Beim Zitieren solch monströser Barrieren mag man vorerst an historische Beispiele wie die Chinesische Mauer, den Limes oder die Berliner Mauer denken. In Zeiten höchster Mobilität und Globalität allerdings – nämlich heute – erleben wir ungleich wirksamere, und auf eine beängstigende Art perfektionierte Beispiele nationaler, religiöser oder ethnischer Barrieren. Sei es die Mauer zwischen Kalifornien und Mexiko, sei es die Mauer zwischen Israel und dem Westjordanland, sei es die Mauer zwischen Saudi-Arabien und Irak, der Wall zwischen Botswana und Zimbabwe, zwischen Arabien und Jemen, oder andere reale Beispiele gebauter Ein- und Ausgrenzung. Die Mauern funktionieren einerseits konventionell mittels Beton, Stahl und Draht. In Ergänzung dazu ziehen Minenfelder, Starkstromanlagen und Selbstschussanlagen tiefe Gräben in die Landschaften und zwischen Gemeinschaften: immer mehr auch als monströse High-Tech-Mauern, zunehmend entmateri193
