البداية
2
أول سطر
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
مجلة «موزاييك» ألوان سوريا..
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
الفهرس ................................................................. .1الغالف .2أول سطر ................................................. :اإلفتتاحية .3تحقيق بقعة ضوء......................... :حمامات دمشق األثرية .5جسور ثقافية......... :في الذكرى الثامنة الغتيال سمير القصير ............................. .6ربيع بيروت المدينة التي تكابد شتائها ......... .7أكثر من الحرب هو ذلك الطفل الذي جاءت تبحث عنه .....................................................8حلم الوحوش القوية .................................9مازن درويش ،وأكرم رسالن 2013 10جسور موزاييك................................ :الكورد في سورية .11جسور أماكن الثورة............................ :سراقب ،القصير .12ملف مجتمع مدني ................................ :مابعد الثورات .............................. .13المجتمع المدني السوري في الخارج . ............................ .14نحو حل استراتيجي لالزمة السورية .13مفكرة مواطن سوري.............. :طريق الشهادة وباب الجنة 14تجربة .......................... :االئتالف السوري لشباب الثورة 15األخيرة ...................................................... :كوميك للتواصل مع فريق عمل موزاييك:
mosaic4sy@gmail www.facebook.com/mosaic4sy www.twitter/mosaic4sy www.mosaic4sy.wordpress.com
تنويه: المواد المنشورة تعبر عن آراء أصحابها وال تعبر بالضرورة عن رأي موزاييك ألوان سوريا. facebook.com/mosaic4sy-twitter.com/mosaic4sy
في ذكرى سمير قصير حلّت في الثاني من حزيران الذكرى الثامنة الغتيال سمير قصير. حلّت الذكرى في ظرف حرج لبنانيا ً وعربياً ،نتيجة التط ّورات العاصفة التي م ّرت وتم ّر بها منطقتنا ،ونتيجة التحدّيات العظيمة التي ولّدتها الثورات على أنظمة االستبداد والمسارات االنتقالية التي تبعتها. وال شك أن سوريا تحت ّل وسط هذا الظرف موقع القلب .ذلك أن إسقاط النظام االستبدادي االستثنائي اإلجرام والفساد فيها من قبل الشعب االستثنائي الشجاعة والعزيمة سيح ّرر المنطقة ليس من كابوس القمع والتسلّط فحسب (كما جرى في مصر وتونس وليبيا) ،بل من هذا الكابوس معطوفا ً على آخر يب ّزه وضاعة هو كابوس الرياء والسطو على القضية الفلسطينية وقضايا االستقالل وتحويلها مواد تبرير للتعذيب والقهر والظالمية واالغتيال داخل سوريا وفي محيطها ...وهو الكابوس الذي دفع سمير ثمن التصدّي له ،إذ حرمه من استكمال عمره. وحلّت الذكرى لتعيد تحفيزنا على المطالبة بالعدالة .باستكمال التحقيق في الجريمة ،وبمحاكمة القتلة منفّذين ومح ّرضين وآمرين .فإذا كانت ثورة الشعب السوري في ذاتها إحقاق سك بالعدالة للعدالة بمعناها السياسي األع ّم واألشمل ،إال إنّ التم ّ بمعناها القضائي -القانوني لردع االغتيال السياسي شأن يظ ّل فائق األه ّمية كي ال يُج ّهل الزمن القاتل وال يبتلع فعلته النسيان، وكي ال يستسهل سواه إعدام الخصوم الفكريّين مرة أُخرى. ذكرى سمير قصير هي إذاً ،اليوم كما األمس ،تذكير بعمق الترابط بين قضايا الديمقراطية في سوريا واالستقالل واالستقرار في لبنان .وهي دعوة متجدّدة للدفاع عن الح ّرية بوصفها هدفا ً ساميا ً في ذاته سقط في سبيله كتّاب ومناضلون ومواطنون رفضوا االنحناء واالستسالم لالبتزاز واالستبداد والمهانة. سالما ً سمير...
زياد ماجد
حماماﺕ دمشﻖ األثرية
3
تحقيﻖ
بقعة ﺿوﺀ
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
ﻋبد الحاﺝ عندما شرع الخليفة األموي الوليد بن عبد الملك ،ببناء الجامع األموي في القرن األول الهجري ...تحدث إلى أهل دمشق قائالً( :تفخرون على الناس بأربع خصال ،تفخرون بمائكم وهوائكم وفاكهتكم وحماماتكم ...فأحببت أن يكون مسجدكم الخامسة)... وقد بر الوليد بوعده فبنى ألهل دمشق مسجداً ظل رمزا من رموز مدينتهم التي ال تمحى... رغم كل ما مر على دمشق من مصائب وحرائق وزالزل وغزوات ومحاوالت تدمير... لكن هذا لم يمح بطبيعة الحال مفاخر دمشق األخرى التي ظلت تتميز بها حتى عهد قريب ،ومنها حماماتها ...التي اشتهرت في الشرق كله .يقول نعمان أفندي قساطلي في كتابه (الروضة الغناء في دمشق الفيحاء) الذي وضعه في ثمانينيات القرن التاسع عشر(أجمع الذين ساحوا في جميع أنحاء الممالك العثمانية وبعض الديار الشرقية ،على تفضيل حمامات دمشق عن غيرها لما فيها من اإلتقان والنظام والهندسة وغزارة المياه وإتقان الخدمة واإلكرام ،واالعتناء وبخس األجرة بالمغتسل). ومن الطبيعي أن يتحدث القساطلي عن غزارة حمامات دمشق بالمياه ،في زمن كان فيه بردى بفروعه السبعة يروي بساتين ودور دمشق ،وتتدفق مياهه عبر الطوالع الحجرية إلى
الخانات والسبل والحمامات التي جعلت من الماء عنصر نظافة وعنصر زينة في آن واحد، والواقع أن الدمشقيين أبدعوا في بناء حماماتهم ،واإلضافة إليها على مر عصور ،حتى جعلوا منها روائع للفن اإلسالمي في طرز عمارتها وفخامة أبنيتها وغناها بالزخارف والنقوش...رصعوا جدرانها بالقيشاني ،ورصفوا أرضها بالرخام ،وعقدوا على أطراف قبابها عقود الجص النافرة برسوماتها وزيناتها ،كما أقاموا البحيرات التي تتشامخ فيها نوافير المياه على أشكال بديعة أخاذة .وتتميز جميع حمامات دمشق بوجود بحيرات تزينها في وسطها ومصطبات عالية لجلوس الزبائن عليها ،كما يعلوها سقف مرتفع مع قبب يدخل الضوء منها من خالل فتحات كثيرة عليها زجاج خاص من تصنيع قزازي دمشق ويطلق عليها (القمرات).. البراني الستقبال الزبائن أول ما يواجه الزائر إلى الحمام ما يسمى (البرّاني) وهو يضم مصاطب مرتفعة للجلوس، تتوسطه بركة تتدفق فيها المياه الباردة لتلطيف الجو ،وهو معد الستقبال الزبائن ونزع ثيابهم، ولالستراحة بعد االنتهاء من االستحمام وارتداء المالبس النظيفة ،ومن ثم االستعداد إلى الخروج للشارع .أما (الوسطاني) فهو قسم معتدل الحرارة ومتصل بالبراني ،ويجلس فيه رواد الحمام للراحة أو إزالة الشعر أو
تناول الطعام ...في حين يعرف (الجواني) بحرارته العالية...ألن فيه يتم االستحمام ،وهو يتألف من عدة مقاصير ،كل مقصورة عبارة عن غرفة فيها جرن يصب فيه أنبوبان أحدهما للماء الساخن والثاني للبارد .وقد يوجد أكثر من جرن في المقصورة التي يمكن أن تحجزها أسرة بكاملها ،أو مجموعة شبان ...فتغلق بستارة تمنع دخول سواهم .ويضاف إلى هذه األقسام مستودع كبير مجاور للحمام يدعى (القميم) بتشديد الميم ،وهو يضم الموقد المالصق لمستودع المياه لتسخينها، ومستودع تجميع الوقود... ويعرف الرجل الذي يقوم على
هذا الموقد بـ (القمي ّمي) وهي إحدى المهن التي كانت شائعة في دمشق ...ومن الطريف أن بائعي الفول كانوا يستفيدون من عمل (القميم) في تسخين مياه الحمام، من أجل طهي الفول المدمس... عبر وضع قدورهم الكبيرة المملوءة بالفول ،بجوار موقد القميم طوال الليل ،بعد إحكام إغالقها ،فينضج الفول جيدا وعلى نار هادئة ما يعطيه مذاقا ً لم توفره وسائل الطهي الحديثة! طقوس الحمام وكان الناس يرتادون هذه الحمامات ليمضوا وقتا ً هنيا ً في االغتسال ،وفي تناول الطعام
facebook.com/mosaic4sy twitter.com/mosaic4sy
تحقيﻖ
4
بقعة ﺿوﺀ
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
واالستشفاء من بعض األمراض، ويحيون فيها بعض مناسباتهم االجتماعية ،وهذا ما يفسر المثل الدمشقي (:نعيم الدنيا الحمام) ولم يكن يخلو حي من أحياء دمشق الكبرى من وجود حمام أو أكثرفقد اعتبر الحمام لفترة طويلة مرفقا ً أساسيا ً ال بد من وجوده في أي حي مثل الجامع أو الفرن (المخبز) ...وقد كانت الحمامات تستقبل الرجال صباحا ً ومساء طلبا ً للطهارة أو النظافة، فيما تستقبل النساء من الظهر وحتى قبيل المغرب ضمن شروط خاصة تحرم دخول الرجال أو حتى اقترابهم من إدارة الحمام ...الذي يتحول إلى حرملك تنفرد فيه النساء. حمامات نسائية ويختلف طقس ارتياد الحمام بين الرجال والنساء ...فالرجال باستثناء بعض المناسبات الخاصة كـ (حمام العرس) يرتادون الحمام بشكل عفوي، يخلو من اإلعداد المسبق إال إذا تداعى مجموعة من الشباب أو األصدقاء إلى الذهاب إلى حمام السوق بناء على اتفاق خاص ،عندها يتحول الحمام إلى نشاط جماعي ال يخلو من بعض أوجه الترفيه أما بالنسبة للنساء فالطقس االجتماعي يبدو أكثر غنى وثراء ..فالحمام بالنسبة للنساء ،كان يلعب دور المقهى بالنسبة للرجال ...أكثر من ذلك ،شبهه بعضهم بالمنتدى االجتماعي والترفيهي ،الذي يحتل حجز الزاوية في مجموعة من المناسبات االجتماعية
58حماما ً متفرقة ونعود إلى المؤرﺥ نعمان أفندي قساطلي ،من القرن التاسع عشر الميالدي ...لنتوقف عند ما أحصاه من حمامات ...قساطلي من مسيحيي دمشق ،وكتابه (الروضة الغناء في تاريخ دمشق الفيحاء) وثيقة نادرة في تقديم صورة المدينة من وجهة نظر أبنائها المسيحيين ،ولهذا يقدم لنا وصفا ً هاما ً إلحدى حمامات حارة النصارى يقول وعدد حمامات دمشق 58 حماما متفرقة في أنحاء المدينة ما عدا الحمامات المتناثرة في قرى ما حول دمشق ...أشهرها حمام الخياطين وحمام القيشاني وجدرانه مصفحة بالقيشاني، وحمام النوفرة وموقعه بالقرب من الباب األموي الشرقي، وحمام المسك وهو أتقن الحمامات وأجملها ،موقعه في حارة النصارى ،جدده بعد سنة 1860المرحوم متري شلهوب، وهناك حمام الورد الواقع في وسط سوق ساروجة خارج سور المدينة القديمة ،وتشهد السوق حركة سياحية نشطة
facebook.com/mosaic4sy-twitter.com/mosaic4sy
وكذلك الحمام الذي لم يتبق غيره يعمل في السوق ،حيث هناك حمام الجوزة في حارة جوزة الحدبا بساروجة والمقابل لمقاهي ساروجة الشهيرة ،وهو مبنى مغلق وآيل للسقوط ويحتاج ألعمال ترميم سريعة وهناك أيضا حمام الخانجي قرب سوق الهال القديمة في الجهة المقابلة لشارع وجسر الثورة وهناك حمام العفيف الذي كتبت على لوحة في مدخله عبارة: «من يطلب العافية من رب لطيف فليقصد حمام العفيف»، ومن حمامات دمشق أيضا حمام السروجي في حي الشاغور، وحمام الشيخ حسن في منطقة السويقة في الطريق المتجه من باب الجابية التاريخي ..إلى باب مصلى جنوبا ،وهناك حمام عز الدين في منطقة باب سريجة التاريخية التي ترتبط بمنطقة باب الجابية روائع العمارة الدمشقية دمشق كانت تضم حوالى 60 حماماً ،يعد بعضها من روائع العمارة الدمشقية .لكن لم يبق منها سوى 16تعمل حتى اآلن،
فبعضها غيّر وظيفته أو أهمل والبعض اآلخر قيد الترميم وإعادة التأهيل ،فيما هدم ما تبقى. ومن الطبيعي أن تتناقص أعداد الحمامات العامة في دمشق مع اختالف الحاجة إليها ...لكن قيمة أبنية الحمامات المعمارية واألثرية ،تجعل من الضرورة الحفاظ عليها كإرث حضاري... ولعل هذا ما جعل الدمشقيون يبتهجون بعملية ترميم حمام (نور الدين الدين الشهيد) في سوق البزورية أشهر أسواق دمشق القديمة ،حيث يتوسط الحمام السوق المذكورة ،ويعتبر من أقدم حمامات دمشق ،حيث بني في العهد الزنكي ،وفي بدايات القرن العشرين أهمل حتى عام 1975لتنطلق أعمال ترميمه،و دخل الحمام الدمشقي أرشيف التراث الشعبي ،حين خصص له حيز واسع في متحف التقاليد الشعبية في قصر العظم، واستحضرت عمارة الحمام الدمشقي وطقوسه عبر مجسمات تروي بكثير من الحنين المستعاد الطريقة التقليدية التي كانت سائدة في ارتياد الحمام واستخدامه.
جسور
يف الﺬكرﻯ الثامنة ألﻏتيال «سمري القصري»
ثقافية
5
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
سليﻢ اللوزي سليم اللوزيالبصمة .الشيء الوحيد الذي يميّزنا نحن البشر عن بعضنا البعض ،ال تطابق ،ال تشابه .هي في كل مكان ،وعلى كل شي ٍء ملموس .ال نراها ،تبقى في مكانها ،كالقبلة تطبع ،تبقى في مكانها .البصمة هي العالمة الوحيدة للتأكيد على مرورنا من هنا .من هنا مررنا ،تركنا بعض البصمات ،منها ما هو غير مرئي ،ومنها ما يتكلم عنه البشر ،ويكتبه المؤرخون على أوراقهم .البصمة ،هي الوجود .. وبصماتنا متى وجدت يعني اننا موجودون. كثير من الذين رحلوا ،او رحّلوا ،تركوا بصماتهم في مختلف الميادين ،اال اننا ،نحن
مهرجان ربيع بيروت، تحية سنوية لذكرى استشهاد سمير القصير أنشأت مؤسسة سمير قصير مهرجانا« عالمياً« ثقافيا« وفنيا« بعنوان »ربيع بيروت« وهو عنوان احدى أشهر مقاالت سمير قصير األخيرة .قدّمت الدورة األولى في حزيران .۲۰۰۹وفي الدورات
الصحافيون كما تلّقبنا مهنتنا، فإن بصمات الذين رحلوا ،تركت أثراً كبيراً في نهجنا .منا من اقتفى أثر هذه البصمات ،ومنا من صنع بصماته الخاصة، وسنتذكرها فيما بعد .اال ان البصمات ”الصحافية“ األبرز، كانت تلك التي لم يستطع القضاء اللبناني ان ينتزع عنها بصمات قاتلها ،فسجلّت ضد مجهول او انتحل شخصها ”مأجور“. في 16أيار عام ،1966سقط مؤسس جريدة الحياة كامل مروة في مكتبه ،كان مؤيدا لحلف بغداد ومناهضا لجمال عبد الناصر واالشتراكية والشيوعية ،وكتب ضدهم الكثير من المقاالت التي انتقدت تصرفاتهم ،حتى تلك اللحظة ،حين أطلق الناصري عدنان سلطاني طلقته األخيرة.
في الذكرى السنوية العاشرة إلغتيال مروّة ،إستطاع قنّاص ”مجهول“ ان ينهي حياة ادوار صعب حين كان متوجها الى مكتبه في الحمرا حيث يرأس تحرير جريدة ”L’Orient Le “Jourالفرنسية. في 24شباط ،1980خطف مؤسس جريدة ”الحوادث“ الصحافي سليم اللوزي اثناء توجهه إلى مطار بيروت الدولي ،عائداً إلى لندن بعد ان انهى مراسم دفن والدته .في 4آذار ،1980وجد راعي غنم في أحراش عرمون جثّة اللوزي ،كانت مشوّهة .أحرقت يده باالسيد وأطلق الرصاص على مؤخرة رأسه .اللوزي كان معارضا ً لحكم البعث آن ذاك، وكتب مقاالً أيضا ً في العدد ما قبل األخير مقاالً إنتقد فيه رئيس ليبيا مع ّمر القذافي .سجّل إغتيال اللوزي ض ّد ”مجهول“. لم تمضي على حادثة إغتيال اللوزي إال أشهر ،حين إخترقت ست رصاصات جسد نقيب الصحافة رياض طه في 23 تموز .1980كان طه قد تعرض
المتتابعة سنويا« ،كان للمهرجان صدى قويا« لدى الجمهور و االعالم ،السيما لالسباب التالية: أول مهرجان من نوعه فيالعاصمة بيروت العروﺽ المشاركة تتناولمختلﻒ فنون العرﺽ (مسرﺡ، رقﺺ ،موسيقى كالسيكية وهيب هوب ،الﺦ) والفرق الفنية المحلية واألجنبية تقدّم عروضها للمرة
األولى في بيروت السعي الى مواكبة الحداثة فياالبداع وانعاﺵ الحياة الثقافية و الفنية في لبنان اقبال الشباب الذين يرغبوناالستمرار في التواصل مع كل ما يرمز اليه فكر سمير قصير الدخول المجاني الذي فتﺢ المجاللكافة الناس من مختلﻒ المستويات المعيشية لحضور المهرجان.
لمحاولة اغتيال من قبل ،وسجن في العام 1955أيضاً ،إال ان القاتل إستطاع ان يسكته بعد حين. قد تكون الصدفة ،هي التي تختار تواريخ اغتيال الصحافيين، ففي الذكرى السنوية السادسة إلختطاف اللوزي ،إستقرت ست رصاصات في رأس وعين المفكر والكاتب الصحافي سهيل طويلة .ولم يطل فراق ”الرفيقين“ طويلة وحسين مروة ،ففي 17 شباط 1987دخل ثالثة شبان ”مجهولون“ غرفته ليعدموه عن عمر 77عاما. طالت االغتياالت، آخر ”مهندس“ شعارات انتفاضة االستقالل 2005الصحافي سمير قصير .ففي 2حزيران ،2005إستيقظت بيروت على دو ّ ي إنفجار ه ّزها ونال من ”عاشقها“ الذي كتب عنها المقاالت والكتب .وبعد أشهر، إلتحق به زميله في جريدة ”النهار“ الصحافي جبران تويني .وسجلت العمليتان ض ّد ”مجهول“ ،اال ان ”للبعث صلة“.
facebook.com/mosaic4sy twitter.com/mosaic4sy
جسور
6
ثقافية
ربيع بريوﺕ ،املدينة التي تكابد ﺷتائها
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
والتحوالت الكبرى فيها وفي
أقالمهم وثقافتهم الغنية ،وأنه ال بد من محاولة تع ّزز ما حاول االستبداد
بالضرورة على اللبنانيين ،سواء كان ذلك االنعكاس سلبا ً أو إيجاباً.
في اليوم الذي سقط فيه الصاروخان
والسوريين كما اللبنانيين ،رغم
المجاور والطوائف المتسابقة على
م ّر «مهرجان ربيع بيروت» مرور
على مشارف ضاحيتها الجنوبية،
انحسار الرمزية البالغة لحضور
نحر فكرة الوطن أن يغيّبوه ،فإذا ما
الكرام بكل ما يمكن أن يقضّ راحة
كانت بيروت على موعد مع المرور
هذين الشعبين فيها ومثقفيهما في
جاء «النصر اإللهي» باتت اللوحة
الوافدين إليه ،ومنها احتماالت
االحتراب
المدينة ،مع ما يلوح من عنصري ٍة مقيتة تسيء إلى بيروت التاريخية،
بالغة البشاعة وهي تجعل بيروت
االنفجار في أي لحظة ،والتي قد
اليوم بال بيروت االمس .بيروت
«مهرجان ربيع بيروت» الذي تقيمه سنويا ً «مؤسسة سمير قصير».
والتي باتت ممتنعة عن االختراق
محمود درويش ونزار قباني وعبد
تبدو الحرب األهلية اآلفلة مزحةً سمجةً مقارنة بما يمكن ان تؤول إليه
الثقافي ألجوائها المحتقنة ،أو تكاد.
الرحمن منيف وبدر شاكر السياب
البالد إن انفجر المجتمع وأحزابه
قبل ثمانية أعوام ،كانت بيروت
ما يختزنه «مهرجان ربيع بيروت»
وعمر أميراالي والفاضل الجعايبي
في مواجهة بعضها البعض .هذه
الخارجة من وصاية النظام السوري
السنوي هو الذاكرة ،أو بتعبير أدق:
وآخرين.
االلتفاتة الساخرة للمهرجان من كل
الحرية
الذاكرتان .الذاكرة االولى هي التي تقول إن ثمة قلما ً ديمقراطيا ً فلسطينيا ً
بين سقوط الصاروخين على
االحتماالت المنافية لرسالته الثقافية
مشارف الضاحية الصفراء وسقوط
والفكرية لم تختتم في 31أيار
مدو أودى بمؤرخها سمير موت ﱟ قصير .كان الع ّد التنازلي قد بدأ
لبنانيا ً وسوريا ً قد تشظّى في نزلة
مدينة القصير السورية بيد «األصفر
،2013ألن «جائزة سمير قصير»
االشرفية في 2حزيران ،2005
اإللهي» ذاته ،كان «مهرجان ربيع
االستقالل
وبدأت معه مالمح تغييب الربيع
اللبنانية التي تحوّلت من «ثورة
البيروتي المحتمل والعودة القسرية
بيروت» .المهرجان ال يحمل أبعاداً سياسية أبداً .إنه مناﺥ ثقافي
التالية للمهرجان جاءت فلسطينية ـ سورية أيضا ً هذا العام ،عن فئة
األرز» إلى انتفاضة كادت أن ترسم
إلى الشتاء .أما الذاكرة الثانية فهي
مالمح المشرق العربي الجديد لوال
التي تقول إن بيروت كانت ذات مرة
يذ ّكر الوافدين إلى فعالياته أن ث ّمة مسرحا ً وفكراً وثقافة وفنا ً راقيا ً
أن..
حاضرة العرب الثقافية ،والمدينة
ينبغي التمسك به لجعل الحياة
لم تكن المحطات الشعبوية والسياسية
التي كانت كعبة كل من يلوذ بها
ممكنة وسط كل هذا الموت .لكن،
وكاتبٌ قضى ألجلها ،وحلم مد ّمى
عام
من المثقفين واألدباء والمفكرين
ال يبدو فصل السياسة عن الثقافة
2005وحتى اليوم .بيروت كانت
والصحافيين ،الذين ضاقت بلدانهم العربية ذرعا ً بإبداعاتهم ونتاج
بالمحبّذ وسط االحداث الدرامية التي
ومخضّب بمكابدات هذا الربيع العربي ،وثقافةٌ نهضوية هي حصن
تشهدها الساحة السورية والمنعكسة
الدفاع االخير ...ع ّما تبقى.
السيرة الذاتية
القديس يوسف» في بيروت. 1992ينشر كتابه األول :تشارك سمير قصير مع صديقه المؤرّﺥ والناشر السوري فاروق مردم بك في كتابة «مسارات من باريس الى القدس :فرنسا والصراع العربي االسرائيلي» «لوريان مجلة 1995أطلق أكسبرس» الفرونكوفونية الشهرية، التي تحوّلت سريعا ً الى أبرز دورية ثقافية لبنانية ،وعاشت ثالث سنوات قبل أن تنطفئ عام 1998ألسباب مادية 2002عيّن بروفسور في دائرة العلوم السياسية في «جامعة القديس
يوسف» في بيروت 2004شارك في تأسيس «حركة اليسار الديمقراطي» 2005اغتيل في صبيحة الثاني من حزيران مقتله يرفع الى 28عدد الصحافيين الذين اغتيلوا منذ 1918 حين أعدم العثمانيون شنقا ً عدد من الصحافيين والنشطاء السياسيين اللبنانيين والسوريين .اغتيال سمير قصير يثير موجة غضب في لبنان و حول العالم .أصدقاء ومناصرو سمير قصير يقيمون مظاهرات و يضيؤن شموع في بيروت و واشنطن و باريس لتكريم الصحافي الذي الهمهم .مجلس األمن يلتئم
الدانة الجريمة.
ﻋبداﷲ أمﻦﻴ حالق
بالصاروخين
وآفاق
والموت مرور الكرام ،عبر إطالق
عليها إلى احتماالت الموؤودة الحقاً ،على موعد مع
إلجهاض
أساسية
انتفاضة
بحضورها
منذ
مدينة االنكسارات واالنتصارات
1960ولد في لبنان 1980ينشر مقالته األولى في مجلة «لو موند ديبلوماتيك» الفرنسية، ويراسل الصحيفتين اللبنانيتين «النهار» و»اللوريان لوجور» وجريدة «الحياة» اللندنية. 1984يحصل على دبلوم دراسات مع ّمقة في الفلسفة والفلسفة السياسية من «جامعة السوربون» (باريس األولى) 1990ينال شهادة دكتوراه في التاريخ المعاصر من «جامعة السوربون» (باريس الرابعة) يدرّس في دائرة العلوم السياسية في «جامعة
المنطقة .بيروت مدينة الفلسطينيين
facebook.com/mosaic4sy-twitter.com/mosaic4sy
أفضل مقال رأي ،والتي فازت بها الزميلة ضحى حسن. سمير قصير ،فلسطين وسوريا، ٌ مدن وبلدان وبالطبع بيروت.
جسور
أكثر مﻦ الحرب ﻫو ﺫلك الطفل الﺬي جاﺀﺕ تبحﺚ ﻋنﻪ
ثقافية
7
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
برحمها ،لتكتب وصية تجمع بها الضحية والجالّد ،وفي تجربتها األليمة أن الحب وحده قادر على الصفح وإعادة المياه إلى مجاريها. النص الفرنسي مصبوﻍ بتلك اللكنة المطاطة اآلتية من بالد الصقيع، التي كانت تمد يد المصافحة إلينا، وكأن إيزابيل هي فعال نوال .ألم تكتس بهذا الدور منذ عشر سنين حتى صارت له ومنه أكثر من
مي منسي الليلة الثانية من «مهرجان ربيع بيروت» ،فتحت جرح الذاكرة وأعادت عقارب ويالت الحرب النازفة إلى الوراء ،تحت شمس وجدي معوّض السوداء األكولة، تنهش وال تغيب ،ما دام جرح الهوية واللغة ،جرح األرض والوطن ،فاغرا ،ثخينا ،لم يندمل. «حرائق» ،وإن كتبها وجدي معوّض باللغة الفرنسية ،ال باللغة األم ،وإن انطلقت شهرتها من أرض االغتراب الكندية ،وترجمت إلى أربع وعشرين لغة ،فإن الكلمات التي كنا نتذوّقها بمرارتها وعنفها ووجعها كانت هي من غالت أرضنا ،من طيوره العائدة مع كل ربيع ،من تربته المجبولة بدماء المغدورين في حبهم ورجائهم كأن الولد الذي أُرغم في أوائل الحرب على الهجرة ،أخذ في متاع الرحيل أبجدية الحقول واألشجار ومضى يكتبها على هذا الخط المعاكس لدروبها الملغومة بالموت واإلفناء، قاهراً بها الصمت الذي أحاطه في غربته ،وحلمه أن يصبح كاتب مسرح ،هذا المكان الوحيد الذي يشق بين الممثل والجمهور دروبا ً إلى الذاكرة
وقنوات من تواطؤ تعيد المياه
الجنوب وعاشوا أقدارا رهيبة،
المنسية إلى مجراها.
ساطعة بحقائقها ،تتوشح بالرموز
في لغة الكتاب الذي نشأ عليه وحفﻆ منه غيبا ً اقوال شعرائه،
لتشي بنزعة االنسان الوحشية ،في
واقعها اليومي؟ النص واإلخراج متعادالن شعراً وطقوساً ،لتعلو عليها أساسات مسرح هذا المنقّب
أسلوب مجازي ،شاعري ،آسر.
في أحداث لبنان ،وال يشفي غليله
أدرك وجدي معوّض أنه بالكتابة يم ّد جسورا بين الغربة والوطن،
ففي هذا العمل الشاهق القائم على
منذ مسرحيته «ساحل» وكأنه
الذاكرة ،تتماهى أسماء الممثلين في
يقول «سيظل جرحي ينزف حتى
وبالكتابة يعوّض عما أصاب ذاكرته
انصباغهم بقدر ،نوال في مراحل
يندمل».
من تشتت وضياع .فكيف وجمهور
حياتها الثالث ،وسودا وسيمون
يدخلون ملتحفبن بالعباءات الرمادية
مسرحية «حرائق» هو من ضلع
وجان وجنان وأبو طارق ونهاد،
هذه المسرحية ،من ناسها ،ومن بئر
شخصيات تجهل من هي ،تسأل
أحزان أهله كتب لهذه المسرحية
وال تعرف أن وراء كل والدة سراً
والقلنسوات الكاتمة وجوههم .على الطبول يقرعون حكما ُ على نوال الحاملة جنين العار في أحشائها،
قدرا ،ومن أرضه المفجوعة وجد
ال يقبله العقل إال إذا تدخل القلب
فيما الديانة الكبرى والدتها« :تأتين
الفتى الباحث عن ذاته بين أنقاضها
ومن نبضاته صار للمستحيل طعم
من الغابة ببطن ملوّث .هذا الولد
على دالئل ،لوّنها باألحمر القاني
الممكن.
يجب أن تنسيه» .نوال تجيبها:
واألسود الذي ما بعده ليل ،وبها
خلق وجدي معوّض للمسرح آية
حرّك تاريخا واقفا كغراب على
من خالصة الكلمة وأكثرها تأثيراً
«البطن ال ينسى» .اإليقاع يضرب كالصنوج على الوجدان كأننا في
كتف الوطن يعود باستمرار:
على المتلقي .هي المرأة – األم في
مسرح يوناني ،عربي السمات
.1978كأنه ،ال بل هو على ثقة
وسط هذه المغامرة ،األكثر مفعوال
والكساء.
أن الجريمة تبقى بدون عقاب بسبب
من آفات الحرب ،األم المسلوبة من
اللغة بشموسها السوداء ،بانت لنا
غياب اآللهة عن الدينونة.
أمومتها ،المغتصبة تحت التعذيب
كأنها من دفاتر شعرائنا ،ملفوحة
«مهرجان ربيع بيروت» الذي
في سجون
من صنع السالح
بسحر الشرق ،بدفئه ،وذات أجواء
يحمل ذكرى الصحافي الشهيد
واالستقواء على الضعفاء ،الباحثة
متوسطية من ضفاف المسرح
سمير قصير ،تتوأم بمسرح وجدي
بين األنقاض وفي المياتم عن الطفل
معوّض الحامل لهذه المناسبة
الذي حرمتها منه والدتها تجنبا ً
وطقوسها.
الحوارات من مألوف اإلنسان
ثالث مسرحيات من عصير عنبه
للعار ،الصامتة حتى الموت حين
اليومي على رغم بعدها التراجيدي.
األسود« ،حرائق»« ،الحارس»
لم يعد للكالم من صدى يصل إلى
فوجدي معوّض يحمل في مسرحه
و»وحداني» .ففي ليلة «مسرح
القلوب .فكما لجأ وجدي معوّض
أمنية يفضّها من ظرفها األحمر
المدينة» ،كان هو الكاتب والمخرج،
إلى الكتابة ليعوّض عن الصمت الذي ّ لف والده في غربته ،كذلك
ليزفها رسالة حرية لإلنسان المهدد
استوطنوا منذ عشر سنين أرض
أعطى القلم لهذه الصامتة المغدورة
بارزا من خالل ممثلين من كيبيك
اليوناني،
رموزها
بسعادته.
facebook.com/mosaic4sy twitter.com/mosaic4sy
جسور
8
ثقافية حلﻢ الوحوﺵ القوية ،ثمانية كوابيس يف مــوزاييـك -ألـوان سوريـا ثماني دقائﻖ
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
الصور.
رحلتهم التي عبروا بها من سوريا
الخاص ،إلى الخالص مما ح ّل به.
يتحدث الفيلم في أقل من ثماني دقائق
إلى لبنان ،وإحساسهم باللجوء
بعد «نور الهدى» الحائز على
تحملنا المخرجة الفلسطينية الشابة
عن ثمانية أحالم -كوابيس ،انتقتها
لينا العبد ،في عملها الجديد «حلم
المخرجة بعناية فائقة من ضمن
األول ،وما حدث بالنسبة لهم ،غيّر ْ مضت أيام حياتهم .حنينهم إلى ٍ
جائزة لجنة تحكيم «دوكس بوكس» ألفضل فيلم سوري في العام
الوحوش القوية» ،إلى عنوان فريد
عدد كبير .كل طفل يفرﻍ عبر سرد
تحوّل إلى أحالم تدور حول ما
،2010و«توق» الذي شاركت
في تسميته ،يبدو للوهلة األولى فيلما كرتونياً .لكنه رحلة صغيرة
حلمه أسرار عوالمه الداخلية ،مقدمة
حدث وما زال يحدث في سوريا.
به في مهرجان «ترابيكا الدوحة
بذلك معادلة بصرية ولغة سمعية
العنكبوت الذي يمشي على يد
السينمائي ،»2013تضع لينا
تختلف عن الشكل االعتيادي، ليقترب العمل إلى كونه حلماً ،يمتاز
الفتاة ،مصاصو دماء خطفوا
العبد بين أيدينا ،عبر هذا العمل،
األطفال ،المدرّس الوحش ،الساعة
مجموعة أفكار صنعها األطفال
بحساسية طفولية ،ومساحة تعبيرية
التي سمحت للطفل أن يتحول إلى
وحدهم،
وخياالتهم
مكثفة ،تبرز فيها وجوه األطفال
وحش ،المتفجرة تحت «براد اآليس
ق حجمه ذلك الدم ويعجن ليلهم بأر ٍ النازف.
قاسية ،من حدة الحدث الذي شهدوه. فجأة ،صاروا كباراً ،يحملون
كريم» ،رجل المعجون الفضي
الخصبة ،بقدرتهم على التصوير والسرد ،والتعبير المنفلت تلقائياً.
الضخم يهاجم المدينة اآلمنة .كلها
هو مجموعة أعمال فنية متكاملة،
عبء حياة التي شوّهت المعنى
استعارات ورموز استبدلها األطفال
تقول لينا ،خريجة كلية اإلعالم
الطبيعي أليامهم ،وغيَّرت المسار
في جامعة دمشق ،عن فيلمها
البسيط لحياتهم .فرضت الضرورة
قاتل لصوﻍ أحالمهم ،ليشيروا إلى ٍ كرس لهم الخراب وحرمهم من
يطرحها األطفال بقوة ،ولعلها تكون أيضاً ،دراسة نفسية طويلة ،تدعو
القصير« :هي محاولة لمواجهة
والظروف عليهم االستعداد والتأهب
كوابيسي الشخصية التي تحّرض
لمواجهة المجهول« ،ما الحظته
أصدقائهم ،ولعبهم في األزقة التي صارت دماراً وامتألت بروائح
أرقي المستمر ،لربما تصبح الحياة
أنهم ما عادوا يشعرون بالخوف».
الدم والبارود .أما ذلك الطفل ،الذي
في المنام ،على األقل ،أفضل من
تحكي لينا عن التفاصيل التي اختفت
الواقع».
من عيون األطفال وقلوبهم بسبب
ش ناري قاد معركة تحوّل إلى وح ٍ ضد القاتل وطائراته الحربية ،فلن
تلك الكوابيس الحقت المخرجة
هول ما مروا به.
يعود إلى سابق عهده إال عندما
الشابة عبر توثيقها مقابالت خاصة
تفيض من ذاكرة األطفال صور
يختفي القاتل .إنه يصبو في عالمه
محمد بيطاري
إلى مركز للنازحين ،في مخيم صبرا وشاتيال في لبنان ،يحتضن أطفاالً سوريين وجد القت ُل والدما ُر الحاصل في بلدهم طريقا ً معبداً إلى أحالمهم ،يحوّلها إلى «كوابيس»،
مع فتيات تعرضن لالغتصاب ،على أيدي عناصر من فرع «فلسطين» األمني .دفعها ذلك إلى تجربة جديدة مع األطفال ،ال تحتمل الخطأ، وهي مغامرة الغوص في أحالمهم، والمضي لنبش ذاكرة طفل .وهذا األمر احتاج إلى وقت طويل وعمل دؤوب ،أثمر فيلما ً قصيراً أُنتج بدعم من مؤسسة «بدايات»« .بقيت لشهرين أتردد يوميا ً إلى المركز، وأتح ّدث مع األطفال ليعتادوا على وجودي» .احتاجت المخرجة كل تلك المدة لتوطيد عالقتها مع األطفال والوصول إلى حالة استرخاء تسمح لها بالتعبير عن رؤيتها من خالل
facebook.com/mosaic4sy-twitter.com/mosaic4sy
بحديثهم
كل قادر إلى أداء دوره ،وتقديم ما عليه ،بعيداً عن الشعور بالشفقة. فأولئك األطفال األقوياء واجهوا ت حادة وحالمة، «الكاميرا» بنظرا ٍ بضحك وعنفوان .ولننتظر فقط ،لنر ما سيصنعه هؤالء في مستقبلهم، بعد تجربة مبكرة ،مبكرة جداً.
جسور
مازن درويش ينال جائزة «برونو كرايسكي» لحقوق االنسان لعام 2013
ثقافية
9
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013 نال الصحفي والمدافع عن حقوق
دمشق بتاريخ ,2012/02/16 ويُحاكم حاليا ً مع أربعة من العاملين
المركز السوري لإلعالم وحرية
في المركز أمام محكمة اإلرهاب
التعبير ,جائزة «برونو كرايسكي»
في دمشق بتهمة «الترويج لألعمال
بحق االعالميين في سوريا وحول العالم العربي ،متحديّا ً قمع السلطات
للمدافعين عن حقوق اإلنسان
اإلرهابية».
للعام 2013بالتشارك مع كل من
طوال سنوات عمل مازن درويش
السورية ,التي لم تتوقف عن مالحقته يوماً ,تعرّضه لالعتقاالت
الدكتورة والمناضلة من أجل حقوق
عبر «المركز السوري لإلعالم
المتكررة ,التعذيب وسوء المعاملة,
النساء والصحة «بوليتيه جبري»
وحرية التعبير» على رصد وتوثيق
المنع من السفر في العام 2007من
من أثيوبيا ,و»سيسلي كورتي»
االنتهاكات الواقعة بحق الصحفيين من دمشق ,مقدما ً التقارير عن
قبل جهتين أمنيتين مختلفتين ,وليس آخراً اعتقاله مع جميع العاملين في
ظروف عيش أفضل للمشرّدين. وتسلّمت زوجة درويش الصحفية
تقييد حرية التعبير في سوريا,
المركز وزائرين في شباط العام
وتضيف مؤسسة «كرايسكي» في
,2012والتلويح بإمكانية إحالته
يارا بدر الجائزة بالنيابة عنه ,إذ ال يزال مازن درويش معتقالً لدى
تعريفها بعمل درويش( :قام بحملة
إلى محكمة ميدانية عسكرية قبل أن
إلصالح قانون الصحافة وتوعية
يتم تحويل درويش وأربعة زمالء
السلطات السورية منذ مداهمة قوى
المجتمع الدولي إلى االنتهاكات بحق
إلى محكمة اإلرهاب في اتهامات
المخابرات الجويّة لمقر عمله في
المدونين والمواطنين الصحفيين),
تتراوح عقوبتها في حال إدانتهم ما
.2012
أكرم رسالن ينال جائزة الشبكة الدولية لحقوق رسامي الكاريكاتري لعام 2013
رسامي الكاريكاتير.
نبذة عن رسالن
وكان رسالن اعتُقل من قبل
رسالن من مواليد 1974في مدينة
المخابرات العسكرية السورية في
صوران في محافظة حمـاه ،تخرّج
الثاني من تشرين األول/أكتوبر
من كلية اآلداب عام ،1996وكان
،2012من مقر عمله في جريدة
يعمل في جريدة «الفداء» الرسمية
نال رسام الكاريكاتير السوري
في سولت اليك سيتي ،والية يوتا
«الفداء» في مدينة حماة وسط
التي تصدر في محافظة حمـاة،
المعتقل أكرم رسالن جائزة الشبكة
األميركية ،في 29حزيران/يونيو
سوريا.
كما عمل مع مجموعة متنوعة
الدولية لحقوق رسامي الكاريكاتير
.2013
وأكد المركز السوري لإلعالم
من الصحف العربية ومركز
« »CRNIللعام .2013
ودعت الشبكة في بيان «الحكومة
وحرية التعبير في بيان أن سبب
الدوحة لحرية اإلعالم وموقع
واختارت الشبكة الدولية لحقوق
السورية إلى إسقاط التهم الموجهة
اعتقال رسالن هو «رسومه التي
«الجزيرة نت» .ونشرت رسومه
رسامي الكاريكاتير رسالن بسبب
إلى رسالن وإعادته إلى أسرته».
صوّرت شخص الرئيس السوري
على صفحات مواقع التواصل
«شجاعته االستثنائية في مواجهة
ستة أشهر من االعتقال
بشار األسد بانتقاد ،وخيار العنف
االجتماعي.
قوى العنف بالرسوم التي قال فيها
ويواجه رسالن المعتقل منذ ستة
الحقيقة فقط» ،كما قال رئيس مجلس
أشهر محاكمة من قبل محكمة
إدارة الشبكة الصحافي جويل بيت.
اإلرهاب في 3حزيران/يونيو
ومنذ بداية الثورة ،عرف رسالن
«التعاون مع 2013بتهمة الجماعات المتمردة ،والعمل ض ّد
تناولت الرئيس السوري والنظام
الدستور السوري ،وإهانة رئيس
والثورة واإلعالم الرسمي.
البالد ،والتحريض على الفتنة،
وستقدم الجائزة إلى رسالن في
وتشجيع الثورة ضد النظام العام،
المؤتمر السنوي للرابطة األميركية
والنيل من هيبة الدولة السورية»،
لرسام الكاريكاتير الذي سيجري
وفق ما ذكرته الشبكة الدولية لحقوق
اإلنسان ,مازن درويش ,رئيس
النمساوية التي تعمل من أجل تأمين
بانتقاده النظام عبر رسوماته التي
وعمل
على
توفير
معلومات
موثوقة وحيادية عن االنتهاكات
بين 15-3سنة مع األعمال الشاقة. علما ً ّ أن مازن درويش ,وهو في السجن ,اختارته منظمة «مراسلون بال حدود» كصحفي العام سنة
العسكري الذي نهجته الحكومة السورية في تعاطيها مع ثورة الشعب السوري». كما أكدت رابطة الصحافيين السوريين وصفحات سورية أخرى على الموقع االجتماعي «فيسبوك» اعتقال
رسالن
الذي
عرف
برسوماته الكاريكاتيرية التي تسلط الضوء على الوضع المأساوي الذي وصلت إليه سوريا.
facebook.com/mosaic4sy twitter.com/mosaic4sy
جسور
10
موزاييك
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
الكورد يف سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013 يقطن األكراد بشكل رئيس في مدن محافظة الحسكة التي تقع في الشمال الشرقي من سوريا،على الحدود العراقيةـ السوريةـ التركية. إضافة إلى أنهم يقطنون في كل من :عفرين والقرى المحيطة بها، وكوباني -عين العرب ،في محافظة الرقة ،ولهم تواجد ملحوظ في المدن الرئيسة كـ :دمشق إذ يق ّدر عددهم فيها حوالي 300ألف كرديالعرق والتسمية يكتنف الغموض أصل الكرد، لكن أغلب الباحثين متفقون على أنهم ينتمون إلى المجموعة الهندوأوروبية ،وأنهم أحفاد قبائل الميديين التي هاجرت في مطلع األلف الثانية قبل الميالد واستطاعت أن تنشر نفوذها بين السكان األقدمين وربما استطاعت إذابتهم لتتشكل تركيبة سكانية جديدة عرفت فيما بعد بالكرد. وهناك ما يمكن أن يسمى بالثغرة التاريخية فيما بين الهيمنة الميدية وبين ظهور الكرد ،كما أن أصل التسمية يبقى غامضا .إذ يرى بعض الباحثين أن تسميتهم بالكرد تعود إلى كلمة كوتو ( )kutuالتي تربطهم بشعب ( ،)kutuوهو من األقوام التي عاشت في مملكة جوتيام ( )Gutiumالواقعة على الضفة الشرقية لنهر دجلة وبين نهر الزاب ونهر ديالي. ويرى البعض اآلخر أن كلمة «كوتو» مأخوذة من الكلمة األشورية ،Kurtuوقد تطورت إلى شكلها الحالي بانصهار حرف الراء ( )Rبعد الواو القصيرة ( ،)Uأي أن كرورتو أصبحت جوتو .Gutu ومثل هذا االنصهار هو قاعدة لغوية في أغلب اللغات الهندوآرية .وهناك نظرية ثانية ترجع التسمية إلى كلمة كيرتي Kyrtiiأو سيرتي ،Cyrtii فتربط الكرد بالكيرتي ،وهم قوم كانوا يعيشون أصال في المنطقة الجبلية في غرب بحيرة وان ،ثم انتشروا انتشارا واسعا في بالد
إيران وميديا ،وبقية المناطق التي يقطن فيها الكرد اليوم. التوزيع الجغرافي لم تشكل كردستان بلدا مستقال ذا حدود سياسية معينة في يوم من األيام ،على الرغم من أنه يسكنها شعب متجانس عرقا .وظهرت كلمة «كردستان» كمصطلح جغرافي أول مرة في القرن الـ 12الميالدي في عهد السالجقة ،عندما فصل السلطان السلجوقي سنجار القسم الغربي من إقليم الجبال وجعله والية تحت حكم قريبه سليمان شاه وأطلق عليه كردستان .وكانت هذه الوالية تشتمل على األراضي الممتدة بين أذربيجان ولورستان (مناطق سنا، دينور ،همدان ،كرمنشاه ..إلخ) إضافة إلى المناطق الواقعة غرب جبال زاجروس ،مثل شهرزور وكوي سنجق. تتوزع كردستان بصورة رئيسية في ثالث دول هي العراق وإيران وتركيا مع قسم صغير يقع في سوريا ،فيما يوجد عدد من الكرد في بعض الدول التي نشأت على أنقاض االتحاد السوفياتي السابق .وتشكل كردستان في مجموعها ما يقارب مساحة العراق الحديث .وتختلف التقديرات بشأن عدد الكرد بين 25 إلى 40مليونا ،موزعين بنسبة %46في تركيا ،و %31في إيران، و %18في العراق ،و %5في أرمينيا وسوريا. اللغة والدين تندرج اللغة الكردية ضمن مجموعة اللغات اإليرانية التي تمثل فرعا من أسرة اللغات الهندوأوروبية .لذا فهي تمت بصلة القرابة إلى الفروع الشرقية للغات الهندوأوروبية مثل الفارسية والهندية ،وإلى الفروع الغربية من العائلة كاللغات اإلنجليزية والفرنسية واأللمانية. وتضم اللغة الكردية ألفاظا كثيرة من العربية والفارسية وبعض
facebook.com/mosaic4sy-twitter.com/mosaic4sy
المفردات التركية ،وتنقسم إلى لهجتين رئيسيتين هما الكرمانجية والبهلوانية ،ويتفرع منهما العديد من اللهجات المحلية تصل اآلن إلى 18 لهجة مختلفة .إذ تنقسم الكرمانجية إلى الكرمانجية الشمالية ،أو البهدينانية ،والكرمانجية الجنوبية، أو السورانية ،وتنقسم البهدينانية إلى الكوراني (الجوراني) والزازا، أو الديميلي .وتتفرع عن اللهجات األربع األخيرة عشرات اللهجات التي يسود كل منها في منطقة أو قبيلة أو قرية. ويتكلم الكرد في تركيا وسوريا وقسم منهم في كل من إيران والعراق باللهجة البهدينانية ،في حين يتكلم معظم الكرد في العراق وإيران اللهجة السورانية. والدين اإلسالمي هو دين األغلبية في كردستان .والمسيحية في كردستان هم من السريان الذين كانوا منذ القرن التاسع عشر يسمون باألثوريين واآلن يسمون أنفسهم أشوريين ،وهم يعيشون في النصف الشمالي من كردستان العراق ،وكذلك الكلدان وهم أقل من األشوريين ويعيشون في مدينة السليمانية. وحسب بعض المؤرخين المسلمين فإن سنة 18هـ شهدت أول اتصال بين الفاتحين المسلمين والكرد، أي بعد فتح حلوان وتكريت ،حيث
استولى الجيش اإلسالمي على حلوان التي كان ملك الفرس يزدجرد معسكرا بها ،وبعد فتح تكريت أرسل سعد بن أبى وقاص بأمر من عمر بن الخطاب سنة 18هـ ثالثة جيوش لفتح بقية البالد. مـدن كردية • أربيل هي عاصمة إقليم كردستان العراق ومقر رئيسه وحكومته، تتميز بأهمية تاريخية حيث يعود تأسيسها إلى العصر األشوري وإليه يرجع أصل اسمها كما أنها تعد مركزا ثقافيا وحضاريا موثرا في كردستان العراق ،يوجد في أربيل أكثر من 110تالل ومواقع أثرية يرجع تاريخها إلى أزمان مختلفة من العصر الحجري وحتى الفتح اإلسالمي ،وصل عدد سكانها إلى حوالي مليون وثمانمائة ألف نسمة. • القامشلي تقع شمالي شرقي سوريا على الحدود مع تركيا وقريبة من العراق ،ويبلغ عدد سكانها نحو 200ألف معظمهم من الكردوهي جزء من محافظة الحسكة ومركز المنطقة اإلدارية ويعيش فيها اليوم األشوريون والعرب والكرد جنبا إلى جنب وقد شهدت المدينة حوادث احتجاجات كردية عام 2004خلفت وراءها 30قتيال.
ســراقﺐ تعددت الروايات في سبب التسمية ولكن الرواية األكثر رواجا ً بين أبنائها أنها كانت تشتهر بكثرة سراديب الماء التي تمر فيها وكانت تسمى
القصري إحدى مدن محافظة حمص، تتميز بمساحتها واحتوائها على مختلف أنواع النشاطات الزراعية والصناعية والتجارية ،إضافة إلى كثرة القرى التابعة إداريا ً لها. تتميز بأرضها السهلية وأراضيها المروية ،حيث تتغذى من مياه نهر العاصي. تقع مدينة القصير على الحدود اللبنانية لذا اعتبرت صلة الوصل بين الريف اللبناني الشمالي وريف محافظة حمص. تعود التسمية إلى أن المدينة كانت يوما ً مرتعا ً للغزالن التي تعود إلى أحد عائالتها ،و يقال بأن المدينة لم تكن خاضعة يوما ً ألي نظام إقطاعي ،بل إن أهالي
القصري..
جسور
سراقﺐ..
11
أماكﻦ مﻦ الثورة
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
«سرادب» وتم تحريفها الحقاً. تقع إلى الجنوب الشرقي من إدلب ،ساهم الموقع االستراتيجي للمدينة في تطور حركة التجارة فيها ،كما كانت محظة لكل القوافل التجارية التي تأتي من باب الهوى إلى كل أجراء
المنطقة والجزيرة العربية ودول الخليج ،وتقع على طريق حلب الالذقية األمر الذي يسهل وصول المنتجات إلى ميناء الالذقية. وتزدهر فيها الزراعة السيما القطن.
القصير كانوا مالك أراضيها ويعملون بها. يوجد فيها العديد من المواقع األثرية ،مثل :طاحونة (أم
الرغيف) ،و(القنطرة) األثرية، قرية (جوسيه) األثرية ،و(تل النبي مندو) أو ما يسمى (مملكة قادش) نسبة إلى المعركة التي
أقدم وثيقة ذكر فيها اسم سراقب كانت في كتاب عبد القادر النعيمي الدمشقي «الدارس في تاريخ المدارس» حيث قال: منزلة سراقب التي توفي بها برسباي الناصري سنة 852هـ، وهو مستضعف فغسل فيها وكفن وأحضر إلى دمشق. وفي سنة سنة 904هـ ،نزل فيها دولتباي نائب حلب حيث كانت محطة استراحة ألمراء حلب وتوابعها ،أو مكانا ً لتزويد قوافلهم العسكرية بالمؤونة والمياه ،فكثرة اآلبار فيها جعلتها رغبة طالبي السفر. الرحالة كبريت كتب في رحلته 1039هـ« :أتينا إلى سراقب وهي ضيفة لطيفة فيها خان وبها أبنية محكمة العمارة ومساجد وحمامات ثم أتينا إلى خان مرعي وهو بنيان عظيم وحوله زراعات وضيعة لطيفة».
دارت بين الحثيين والمصريين على هذه األرض في العام الخامس من حكم الملك رمسيس.
facebook.com/mosaic4sy twitter.com/mosaic4sy
ملف
12
مجتمع مـدنـي
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
ماجد كيالي -نيويورﻙ
في قضية الدولة ،والسلطة ،وشكل النظام السياسي ،فإن الخالف بين التيارات المدنية والتيارات الدينية، على تنوعات كل منهما ،يتمحور حول فكرة الشرعية ،أو مصدر الحكم والتشريع ،ومستوى الديمقراطية والحرية .وفي هذا المجال فإن اإلسالمية التيارات انحيازات تتراوح بين فكرة «الحاكمية ہﻠﻟ»، عند التيارات السلفية المتشددة ،إلى اعتبار أحكام اإلسالم بمثابة المصدر الرئيس للتشريع ،عند التيارات األقل تشدداً (حالة حركة اإلخوان المسلمين في مصر) ،إلى فكرة القول بالدولة المدنية ،مع النص على دين الدولة (نص الدستور في تونس على أن تونس دولة لغتها العربية ودينها اإلسالم). بديهي أن هذا الوضع يعكس الخالفات والتباينات بين التيارات اإلسالمية ذاتها ،لكنه يكشف ،أيضاً ،عن محاولة أطراف منها إليجاد تقاطعات معينة ،أو حلول وسط مشتركة ،مع التيارات واألطياف المدنية األخرى في المجتمع .لكن ينبغي االنتباه إلى أن هذا ال يحصل في بلداننا ،في أغلب األحوال ،عن قناعة ذاتية ،أو عن
مابعد الثوراﺕ والتنافساﺕ بﻦﻴ التياراﺕ الدينية واملدنية شعور بالمصلحة العليا ،وإنما بسبب توفّر واقع معقد ال يسمح لهذا التيار أو ذاك بفرض هيمنته األحادية ،وهذا هو ما يفسر الحال في بلدان مصر وتونس والمغرب. فقد أثارت عديد التجارب في بلداننا الشبهات حول عدم هضم التيارات الديمقراطية، لفكرة اإلسالمية وأنها تعتبرها مجرد سلم للوصول إلى السلطة ،واحتكارها ،وفرض رؤيتها في التشريع وإدارة المجتمع، مثلما حصل في التجربة السودانية، والعراقية (استئثار المالكي بالحكم)، وفي تجربة حكم حماس لقطاع غزة (ومثلما حصل في التجربتين اإليرانية واألفغانية/الطالبانية)؛ وبديهي أن بعض القوى اإلسالمية تعزز من هذه القناعات بتصريحاتها وممارساتها المتشددة بدل أن تشتغل على تخفيف مخاوف اآلخرين منها. الالفت أن التيارات اإلسالمية اليوم، وهي في نشوة صعودها إلى سدة السلطة في عديد من البلدان العربية، ألول مرة في تاريخها ،تحاول أن تضفي نوعا ً من شرعية على محاولتها فرض أجندتها ،بدعوى أن التيارات األخرى ،القومية والعلمانية واليسارية والليبرالية ،أخذت فرصتها في الحكم، وأخفقت في جلب التقدم واالزدهار والطمأنينة إلى المواطنين ،وبالتالي فقد جاء دورها إلثبات طريقها ،وهذا هو مغزى رفع شعارات من نوع: «اإلسالم هو الحل» .والشك أن هذه القوى تحاول استغالل مظلوميتها في المرحلة الماضية ،حيث تعرضت لالضطهاد والقمع والمنع لتبرير سعيها لالستئثار بالسلطة. طبعا ً ال يمكن إنكار هذه االدعاءات، من الناحية العمومية ،لكن الواقع يقول شيئا آخر ،إذ أن أيا ً من البلدان العربية لم يحكم ،في المرحلة السابقة ،من تيار بعينه ،فإذا تجاوزنا مثال التجربة الناصرية/القومية ،وهي لم تكن فترة
facebook.com/mosaic4sy-twitter.com/mosaic4sy
طويلة في تاريخ مصر الحديث ،ولها مالها وعليها ما عليها ،فإن البلدان العربية لم تحكم قط ال من قبل القوميين وال اليساريين وال من الليبراليين أو العلمانيين .هكذا ال يمكن ،مثال، احتساب كل من النظام الليبي أو السوري أو العراقي أو اليمني ،أو غيرهم ،على أي من التيارات القومية أو اليسارية أو الليبرالية أو العلمانية، على رغم ادعاءاتهم ،التي لم تكن أكثر من مجرد شعارات للتوظيف والتعمية .أما لجهة المظالم فإن الدول االستبدادية لم توفر أي تيار ،ففي سوريا والعراق وليبيا ،مثال ،اضطهد اليساريون والعلمانيون والليبراليون، مع اإلسالميين ،ومنعت كل األحزاب من العمل ،وهمشت المجتمعات، وحكمت من قبل أجهزة المخابرات. إضافة إلى ما تقدم ،فإن فكرة «الحاكمية ہﻠﻟ» أو فكرة «الحكم اإلسالمي» هي طوباوية وميتافيزيقية أساساً ،وهي فكرة ملتبسة ،إذ تغطي على حقيقة جد واضحة مفادها أن بعض الناس يفوضون أنفسهم بالحكم ،باسم ﷲ أو باسم اإلسالم ،ويعتبرون أنفسهم أوصياء على الدين ،وعلى المواطنين (الرعية) ،هذا يعني أخذ السلطة، واعتبار أنها ليست مستمدة من الشعب، األمة ،وحرمانه من تقرير بمصيره، ومن المشاركة السياسية .وال شك أن ذلك ينطبق على اعتبار الشريعة مصدراً للحكم ،ذلك أن الشريعة بذاتها ال تحكم ،وإنما ثمة بشر يحكمون باسم الشريعة ،وهؤالء قد يصيبون أو يخطئون ،ال سيما أن هؤالء لهم نزواتهم وأهواؤهم ومصالحهم ،وهي تختلف من واحد إلى آخر .فضالً عن ذلك فإن أحكام الشريعة ذاتها ذات طابع تاريخي ،عكس الفكرة التي تقول بأن تلك األحكام مطلقة ،وتصلح لكل مكان وزمان ،ألن أحوال مجتمعاتنا تختلف تماما ً عن أحوال مجتمع مكة والمدينة ،اللتين نزل فيهما الوحي ،في
تلك الفترة ،ومن كل النواحي ،فضالً عن أن تلك الفترة كانت قصيرة، وتخصّ مجتمعا محدوداً ،بعدده وبأحواله .ومشكلة التيارات اإلسالمية هنا أنها ال تميز في قناعاتها تلك بين الدين ،وشؤون العبادات ،والقيم الدينية السمحاء ،المتعلقة بالحرية والعدالة والمساواة والكرامة ،من ناحية ،وبين المعامالت واألحكام المتعلقة بإدارة أحوال البشر وتدبّر شؤونهم السياسية واالقتصادية واالجتماعية والتقنية وغيرها ،وهي أمور تتطور مع تطور الحياة البشرية ،ومع تطور العلوم والتكنولوجيا. وال نأتي جديدا في تحديد هذه المسائل ألن ثمة داخل التيارات اإلسالمية اجتهادات مختلفة تتعلق بهذا األمر، وعن ذلك يقول الشيخ محمد عبده: «ليس في اإلسالم سلطة دينية سوى سلطة الموعظة الحسنة ،والدعوة إلى الخير ،والتنفير من الشر ،وهي سلطة خولها ﷲ ألدنى المسلمين يقرع بها أنف أعالهم ،كما خولها ألعالهم يتناول بها أدناهم (األعمال الكاملة للشيخ محمد عبده ،المجلد األول، دار الشروق /1993 ،ص)106 وهذا ما تحدث عنه ،أيضاً ،راشد الغنوشي زعيم حركة «النهضة» في تونس ،وعديد من قادة حركة اإلخوان المسلمين في سوريا ومصر ،حيث ورد ذلك في «وثيقة العهد» التي أصدرتها حركة اإلخوان المسلمين في سوريا ( ،)2012كما ورد في البرامج االنتخابية لحزب «الحرية والعدالة» في مصر؛ من دون أن نجزم بأن كل ذلك مجرد سياسة أو موقف مبدئي ،لكن مجرد صدوره يعني أن ثمة اختالفات بين التيارات اإلسالمية، وأن ثمة محاولة لمراعاة واقع التنوع والتعددية في المجتمعات العربية ،وأن ثمة في التيارات اإلسالمية من يعتقد بقصور فكرة الدولة الدينية.
13
ملف
املجتمع املدني السوري يف الﺨارﺝ، تركيا نموﺫج ﹰا
مجتمع مـدنـي
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
ﻋبدالرحمﻦ مطر
ساهمت أفكار المجتمع المدني – دون شك – في إيقاد جمرة الحراك االجتماعي والسياسي في سورية، بصورة فعّالة ومثمرة ،كان لها أن تنتج ذلك الصراع الحيوي والضروري ،في سياق ممارسة العمل المدني بمختلف أوجهه ،بما في ذلك أنماط وأشكال إدارة الدولة ،والصراع على السلطة ،الذي أخذ منحى مغايراً ،منذ تغييرآذار/ مارس ،،1963بما ترتب عنه من انعكاسات حادة في االنقسام االجتماعي والسياسي ،تضرر فيه المجتمع المدني ،فانكفأت أطره، بمصادرة ماهو مدني ،لصالح ماهو « بعثي». تعنى هذه الورقة ،بإضاءة جانب مهم ،من جوانب صور وحاالت المجتمع المدني السوري ،وبخاصة الموجود في الخارج « تركيا مثاالً « .وتأخذ منحى الداللة والبحث في رؤاها العامة،وإشكالياتها التي تسم عملها،ومدى قدرتها وفعاليتها ودورها في الحالة السورية الراهنة، ومستقبال.
وذلك عبرتناول نقاط أساسية تتمثل في : التمويل : يعتبر التمويل عامالً أساسيا ً ومهما ً في تكوين مؤسسات المجتمع المدني ،وفي دفع انشطتها وتحقيق فاعليتها وتعزيز دورها .الكثير من مؤسسات المجتمع المدني السورية، التي نقلت أنشطتها أو تأسست في تركيا ،تعاني إشكالية كبيرة فيما يتعلق بالتمويل ،باستثناء تلك التي تنبثق عن تنظيمات سياسية معينة.
التشبيك : اضحت تركيا واحدة من اهم بلدان دول الجوار السوري ،التي يجرى فوق أراضيها ،ومن خاللها حراك واسع لمؤسسات دولية ،ومنظمات غير حكومية ،ووقد شكل ذلك فرصة هامة لقوى المجتمع المدني، في إقامة جملة من عالقات التواصل المتشابكة بما يخدم اهدافها. السياسة: ليست بعيدة عن التنويعات السياسية القائمة ،فمعظم الجمعيات االهلية والمنظمات الغير حكومية السورية، يتبنى أيديولوجيا تيار سياسي معين ،من هنا فإن سياسات العمل وبرامجها ،في الغالب هي معبرة عن هذا التيار ،أو مظهراً لوجوده. االستقاللية ،تكاد تكون منعدمة ،فيما تتوزع الوالءات على جهات الدعم التي تتبنى مشاريعها. الالجﺌين: ليست هناك احصائية دقيقة حتى اليوم ،ألعداد السوريين الالجئين في تركيا ،لكنها تتجاوز األرقام الرسمية بثالثة أضعاف ،لتصل الى قرابة نصف مليون سوري .ومع هذا العدد ،ليس ثمة منظمات سورية للمجتمع المدني تتوجه بأنشطتها،
بشكل أساسي وفعّال ،نحو هذه المجموعات البشرية المنهكة. اإلشـكـالـيـات: في ضوء متابعتنا ومالحظاتنا حول المجتمع المدني السوري، ومؤسساته في تركيا ،سجلنا جملة من النقاط التي أضحت من سمات العمل المدني ،وإشكالياته المتعددة، ومن أهمها: تشتت الجماعات السورية ،وغيابالتنسيق واإلنسجام فيما بيننها، مايجعلها غير قادرة على العمل واالنتاج. انعدام فكرة وأليات العملالجماعي. اإلرتهان لمجموعات الدعموالتمويل بصورة غير مسبوقة ،دون النظر الى حجم الضرر الوطني الناجم عنها. غياب التنسيق بين هيئاتومؤسسات المجتمع المدني، وطغيان المنافسة الالموضوعية االفتقار للتجربة واالختصاص سيطرة اإلسالميين على قوىالمجتمع والثورة ،هو مصدر قلق على أنشطتها ،وواستمراريتها، مثلما هو مصدر خطر على النشطاء ،وتجليات ذلك في الواقع..
حية ومتعددة. رﺅيـة مـسـتـقـبـلـيـة: أ ّ ي مـسـاهـمـ ٍة فـي حـل األزمـة ؟ يتطلب المجتمع المدني السوري، عامة الى إعادة البناء ،على الرغم من حداثته الراهنة ،في سياقات التربية المدنية ،والعمل الجماعي، والثقة مع الجمهور .وفي ظل جملة المشكالت اآلنفة الذكر ،فإن مساهمة المجتمع المدني السوري ،في إيجاد ح ّل لألزمة السورية ،لن يكون إيجابياً ،إذا لم تتوفر لهذا القطاع ظروف العمل والدعم المالئمين، وأن يتم اإلعتراف بطبيعة الدور واألهداف المنوطة به. نحتاج الى جهود كبيرة ،في مقدمتها التربية المدنية في ظل التسلح ،وخلق الثقة بين تيارات المجتمع المدني، والقوى اإلجتماعية ،واإليمان بأهمية العمل الجماعي في إدارة المجتمعات المحلية ،وقبل ذلك في مؤسسات وهيئات المجتمع المدني. وأشيرختاماً ،إلى مهمتين أساسيتين : أن تكون هذه المؤسسات شريكة فيوضع تصورات تتصل بإيجاد حلول للمشكالت الوطنية. وان تسعى ألن تكون شريكا ً حقيقياً،في عمليات التفاوض على المستقبل.
facebook.com/mosaic4sy twitter.com/mosaic4sy
ملف
14
مجتمع مـدنـي
«نحو حل اسرتاتيجي لألزمة السورية :دور املجتمع مــوزاييـك -ألـوان سوريـا املدني»
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013 تحت عنوان «نحو حل استراتيجي لألزمة السورية :دورالمجتمع المدني» عُقد مؤتمر ،في بيروت من 7إلى 10حزيران ،2013 بمشاركة ناشطين من المجتمع المدني وخبراء سوريين من أكثر منأربعين منظّمة ومؤسسة مدنية وأكاديميةمن داخل وخارج سوريا ومن خلفيات سياسية متنوعة،بهدف بحث جذور وآثار األزمة في سوريا و تطوير سيناريوهات األزمة واستشراف بدائل الحل ،ووضع مالمح استراتيجية للوصول إلى السيناريو األكثر تفضيالً ،وتشكيل فرق عمل فنية لتطويرالسياسات والبرامج المالئمة ما بعد المؤتمر الذي يوجه نتائجه إلى المجتمع السوري بالدرجة األولى. يأتي هذا المؤتمر في إطارمشروع استشراف بدائل الحل لألزمة السورية ،وهو امتداد لبحوث وورشات عمل قام بها «المركز السوري لبحوث السياسات»، بمنهجية علمية تشاركيَّة لتحليل جذور األزمة من النواحي المؤسساتية واالقتصادية واالجتماعيَّة ،ودراسة اآلثار االقتصادية واالجتماعية لألزمة في سوريا .وتم عرض نتائج البحث المتعلق بسيناريوهات األزمة الذي اعتمد على استبيان آلراء الخبراء السوريين في تقييم كل من هذه السيناريوهات لتحديد أكثرها احتماالً وأكثرها تفضيالً .كما استند المؤتمر إلى العديد من األوراق والمداخالت التي تشخص حالة المجتمع المدني السوري ،وعرضت نماذج عدة عن مبادرات و مشاريع مدنية. ناقش المؤتمرون رؤيا مستقبلية لسوريا ،باإلضافة إلى تحليل سلبيات وايجابيات السيناريوهات المطروحة
وتم استخالص السيناريو األكثر تفضيالً وبناء مالمح استراتيجية الوصول إليه من وجهة نظر المجتمع المدني السوري ،وتحديد فرق عمل لبناء االستراتيجية بشكل تفصيلي ما بعد المؤتمر. توصل المشاركون إلى أن السيناريو المفضل لحل األزمة هو المفاوضات المدفوعة بأولويات المجتمع السوري ،وبناء عليه تم تحديد أهداف المفاوضات ومناقشة آليات تحقيق هذا الخيار في إطار استراتيجية تعزز دور المجتمع المدني ليكون شريكا ً أساسيا ً في الحل السياسي. تم اختيار هذا السيناريو من بين ثمانية سيناريوهات مطروحة تضمنت خيارات الحسم العسكري لكل من الطرفين واستمرار النزاع المسلح والمفاوضات مدفوعة بأولويات المجتمع السوري أو القوى الخارجية باإلضافة إلى سيناريوهات التقسيم وانهيار الدولة .وقد تمت المفاضلة بين السيناريوهات على أساس أكثرها تحقيقا ً للرؤيا سوريا المستقبلية. إن االتجاه نحو الحل السياسي المبني على اإلرادة الوطنية والضغط من قبل المجتمع المدني السوري لالبتعاد عن النزاع المسلح هو محور استراتيجية الحل المقترح من قبل المؤتمرين .فقد وضحت دراسةآثار األزمة الخسائر الكارثية التي لحقت بسوريا ،من شهداء وجرحى وعنف مسلح غير مسبوق واستقطاب حاد وتشظي النسيج االجتماعي وانتشار اقتصاديات العنف .وأظهرت النتائج وجود أكثر من أربعة ماليين نازح داخل البالد و 2.6مليون الجئ ومهاجر يعيشمعظمهم في ظروف إنسانية صعبة ،وتراجع مؤشر
facebook.com/mosaic4sy-twitter.com/mosaic4sy
التنمية البشرية إلى مستوى عام 1977أي بخسارة 35عاما ً من التنمية .كما خسر االقتصاد الوطني لغاية آذار 2013أكثر من 84مليار دوالر بشكل مباشر وارتفعت معدالت البطالة إلى %48.8وازداد عدد الفقراء نتيجة األزمة بـ 6.7 مليون مواطن سوري .وذلك نتيجة الدمار الذي لحق بالبنية التحتية والبنية االنتاجية وفقدان القدرة على التصدير وصعوبة النقل والقيام بالتحويالت المالية باالضافة إلى شح مصادر الطاقة (المركز السوري لبحوث السياسات ،آيار.)2013 وحدد المؤتمرون األهداف التالية الستراتيجية حل األزمة: -١وقف النزيف الناجم عن األزمة السورية -٢اعتماد أسس لعقد اجتماعي يحترم شخصية اإلنسان يضمن الحريات العامة والمدنيةوالفردية يضمن الحريات العامةوالمدنيةوالفردية يقطع مع االستبداد بكافة أشكاله يضمن العدالة في الحقوقوالواجبات والفرص -3تطبيق عدالة التصحيح لرأب
الصدع الناتج عن األزمةمن خالل: بناء خطة وآلية لتعويضالمتضررين بشكل يكفل التضامن الوطني تطوير إدارة المساعدات اإلنسانيةبطريقة تضمينية -٤التأسيس لمبادىء وقواعد وآليات وشروط بناء مؤسسات فاعلة وتشاركية وعادلة تضمن الحريات العامة وسيادة القانون والفصل بين السلطات -٥تطوير بيئة تمكينية مؤسساتية لعمل المجتمع المدني،تضمن مشاركته الفعالة في ضمان الحريات العامة والعملية التنموية وصناعة السياسات العامة والتقييم والرقابة والمساءلة -٦التأكيد على االستقاللية والسيادة الوطنية في كافة النواحي السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية -٧التأسيس لتنمية محورها اإلنسان تضمنينية وشاملة وعادلة ستقوم فرق العمل بتطوير اآلليات والبرامج للتأثير على القوى الفاعلة وتعزيز دور المجتمع المدني باتجاه الخروج من األزمة بما يحقق األهداف االستراتيجية.
ﻃريﻖ الشهادة وباب الجنة
ﺫاكرة
15
مفكرة مواﻃﻦ سوري
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
ﻋبد الحاﺝ ٌ موت عشوائي يتمشى في شوارع حي طريق الباب .الواقع ٌ عفن في أقصى شرق مدينة حلب، ٌ حزن أبد ّ ي يشخبُ دماً، ونفايات، سعف ،وال من أحد يتص ّدى ال من ُم ٍ ٌ حيوات تهر ُ ق وتُصفّى. للموت.بل وح ﱞ ق يضيع« .حي الربيع العربي» كما يحلو ألبنائه أن يسموه بعد أن ألتحق بركب «ثورة الكرامة»في بداية .2011على أصوات القصف يعيش الباقي من سكان الحي حيث باتت القذائف والصواريخ التي يلقيها النظام جزءاً من حياتهم اليومية .في مدينة تحمل قصص الموت والحياة على حديها.االرتباك والخوف ال يغادر سكان هذا الحي بعد أن وصلهم صاروﺥ «سكود»، صباح 2013/2/22من ريف دمشق الشمالي ،ووقوع مجزرة راح ضحيتها ما يقارب»»50 شهيد مدني ،في حين تكرر سقوط الصواريخ على مختلف األحياء المجاورة ،وفي مرات معدودة أصيب جنود الجيش الحر. كانت تركض وتركض بال وجهة ،تبدو على مالمحها الصغيرة آثا ُر صدمة ما .تدفعها للصراﺥ والبكاء
بصوت ه َّز أرجاء المكان المتخم أصالًبطعم البؤس. في «مخيم صبرا» في العاصمة اللبنانية بيروت ،كان مشهد «عبير» التي ال تتعدى العشرة أعوام ،بحالتها تلك وهي تبحث عن حضن يحتوي أزمتها ،ويحمل عنها كل هذا األلم ً قائلت اسمي « عبير»، ،تخبرني «بينادوني رورو» »،من سنتين كانت أختي تبيع الورد ،أنا كنت صغيرة ..هأل صارت أختي صبية وأنا كبرت شوي» .مأساتها تتلخص في فقدان هذا الحضن .لم تكن وفاة األم مأساة الطفلة الوحيدة ،فقد قّتل والدُها ،بصاروﺥ «سكود» قبل نحو شهر ونصف من وفاة أمها ،الحرب ت أهدت هذه الطفلة اليتم المبكر .ليس ِ
الطفلة وحدها من كبُرت ،سوريا أيضاً ..ربَّما شاخت قليالً ،لكنَّها ما زالت نابضة رغم كلﱢ شيء ،قصصٌ ت هناك ،لكن كثيرةٌ تروى عن المو ِ ث َّمة أيضا ً حكايات ال تنتهي عن الحياة. «محمد زينو» 29عام أحد شباب الحي يحدثني عبر «السكايب» من الحدود السورية_ التركية ،يروي حكاية حصلت ،لكنه يصوغها بعد مضي وقت طويل قائالً « بعد عامين على إنطالق الثورة .تحول الحي إلى مملكة الدم ،وأغتيال الفرح واألمنية واألمل .الثورة وضعتنا في حيز ُ يحدث في سوريا» .يكمل صغير م ّما بصوت متقطع «بعد سقوط صاروﺥ السكود على الحي كان أمامنا امرأةٌ
ورجل ،هو قتل بالصاروﺥ ،وهي قتلت في وقت سابق .هي مجهولة الهوية ،لكن حظها أفضل من الرجل ،بقيت محفوظة في براد المشفى الميداني ،لكن الرجل جمعنا أجزاء منه ووضعناه بالقبر الجماعي لسكان الحي» ،يضيف «نحنُ َم ْن تركنا جالدينا يستغرقون في السلب والنهب وكنز الغنائم على حساب أمننا وحياتنا «. أمام هذا الكم الهائل من الموت تح ّو َل الحي إلى أيقونة فنيّة وجمالية بعد أن حول أبنائه مكان سقوط الصاروﺥ إلى جدران تعرض مدى تمسكهم بالحياة .ليخرجو علينا من بين الركام بلوحات «سيريالية»، تقفت على قدميها تسألنا «وشو يعني سكود؟» وال نُجيب!! .لتكون عمالً درامياً ،أبكى وأوجع جمهوره ،بل شتم وأهان ،ورثى الزمن العربي الذي ع ّمه الخراب واإلحتراب. وتخبرنا أن «الحرية أحلى»، رسومات ،تُحرّضنا وال نستجيب. تُضنكنا وتضحك علينا.لليوم مازال الحي يتلقى نصيبه من حقد النظام، ويكتب لنا حكايةُ موت األحياء وإن لم يموتوا بعد.
facebook.com/mosaic4sy twitter.com/mosaic4sy
16
تجربة
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
االئتالف السوري لشباب الثورة
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
تجمع شبابي نتج عن ضرورة وطنية لتحقيق أهداف الثورة من خالل إعادة تفعيل دور الشباب الثوري المهمش وتنظيمه ضمن إطار مشترك. ٍ * االسم :اإلئتالف الوطني لقوى شباب الثورة السورية . * الهوية :تجمع شبابي نتج عن ضرورة وطنية لتحقيق أهداف الثورة من خالل إعادة تفعيل دور الشباب الثوري المهمش وتنظيمه إطار مشترك . ضمن ٍ * هدف اإلئتالف تفعيل دور الشباب في بناء الدولة السورية التعددية الديمقراطية، دولة المواطنة والتي أصبح اسقاط النظام ضرورةً حتميةً للوصول إليها . * مهام االئتالف : أوالً: تعزيز دور الشباب في صناعة القرار الوطني من خالل: -1تنظيم القوى الشبابية والربط بينها.
-2نشر الوعي لدى الشباب. -3العمل على تأهيل الشباب كي يكونوا جاهزين حال سقوط النظام للحفاظ على الملكية العامة والخاصة من خالل التعاون مع الجهات المدنية والعسكرية الموجودة. -4تدريب وتأهيل الشباب للمشاركة بفاعلية بإدارة المناطق المحررة. ثانياً: العمل على تشكيل حالة شبابية رقابية ضاغطة على قوى المعارضة والثورة في الداخل والخارج. ثالثاً: العمل على نشر ثقافة المواطنة وتعزيز السلم األهلي. رابعاً: متابعة شؤون الالجئين في الداخل والخارج والعمل على تأمين احتياجاتهم. * اإلنتساب إلى اإلئتالف الوطني لقوى شباب الثورة السورية : -1بالنسبة لألفراد :يحق لكل مواطن سوري أن يكون عضواً
facebook.com/mosaic4sy-twitter.com/mosaic4sy
في اإلئتالف الوطني لقوى شباب الثورة السورية عضوية كاملة على أن يتبنى المبادئ األساسية لإلئتالف وأن يؤمن بأهداف اإلئتالف والتي هي أهداف الثورة السورية العظيمة. -2اإلئتالف يقبل ازدواجية اإلنتماء كونه ال يمثل بديالً عن اإلنتماء السياسي ألي حزب أو تشكيل آخر ال تتناقض أهدافه ورؤيته مع جوهر اإلئتالف و هدفه. -3يقبل اإلئتالف الوطني لقوى شباب الثورة السورية انتماء التنظيمات والتشكيالت والتجمعات والتي تتبنى هدف اإلئتالف وتتفق معه في الرؤية. إلطالق اإلعداد خطوات االئتالف الوطني لقوى شباب الثورة في إطار وضع آلية تنظيمية إلطالق االئتالف الوطني لقوى شباب الثورة السورية سنتبع الخطوات التالية:
– 1نرجو من االعضاء الراغبين في تكوين االئتالف ملئ االستمارة -2سيتم تصنيف االسماء وفق أماكن اإلقامة الحالية إن كان في الداخل السوري أو في الخارج ( في الداخل حسب المحافظات وفي الخارج حسب البلدان) -3يتم الربط بين االعضاء المتواجدين في مكان إقامة واحدة وتفعيل التواصل بينهم لتحقيق التالي: ا -تشكيل فريق عمل محلي من خالل عقد اجتماع محلي ويتم انتخاب منسق مهمته الربط والتواصل مع األعضاء ب -يتم في االجتماع تشكيل اللجان واختيار رممثل لكل لجنة وتضع كل لجنة مهمات عملها وفق معطياتها المحلية ج -يتم التواصل بين ممثلي اللجان المتماثلة من كل الفرق المحلية في الداخل والخارج لوضع رؤية ومهمات عمل لكل لجنة لتطرح للنقاش في االجتماع الموسع
مهداة لكل نفس تواقة للحرية والكرامة
األخرية
قصص كوميك ألجل الثورة
كوميك17
مــوزاييـك -ألـوان سوريـا
العــدد «الرابع» 15حزيران 2013
facebook.com/mosaic4sy twitter.com/mosaic4sy