(Spanish) Vineyard Magazine April 2013

La Viña

Isaías 5:7 “La viña del Señor Todopoderoso es el pueblo de Israel”.

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una mirada a israel Tzevat (Safed)

Mirando hacia el sureste desde Tzevat sobre los techos hacia Korazin y el Lago Kinneret 2 Una Alfombra Cronológica de Conquista • 5 El Acercamiento Humano • 10 Santidad y Honestidad 12 Animales Puros e Impuros • 14 Convertir los Techos Israelíes en Hábitats Ecológicos Publicado por David House Fellowship Inc.

La Viña Abril 2013

UNA ALFOMBRA CRONOLÓGICA DE CONQUISTA MIS QUERIDOS AMIGOS, quiero desplegar ante ustedes una alfombra cronológica de conquista de veinticinco años de duración.

Es un lapso de tiempo de la historia antigua llena de propósito y que posee un patrón. Me refiero al Libro que lleva el nombre ilustre del sucesor de Moisés, Josué.

Nuestro fascinante escrutinio investigará el provechoso cuarto de siglo desde 1451 a 1426 antes de la Era Común, un período que se podría considerar como el inicio de la historia de Israel como nación. Todo lo que precedió a la entrada de Israel a Canaán fue preparatorio para este gran evento. Desde la primera Pascua en Egipto hasta la derrota de los reyes paganos de Sijón y Og, el Pueblo Elegido fue preparado por Dios para conquistar el paganismo encender los beneficiosos rayos del Reino de Dios en la tierra.

El salmista describe a este acto Divino con pintoresco lenguaje: “De Egipto trajiste una vid; expulsaste a los pueblos paganos, y la plantaste. Le limpiaste el terreno, y ella echó raíces y llenó la tierra.” (Salmo 80:9-10; en Tr. Español 8,9) En el Canon Hebreo de las Escrituras, el Libro de Josué constituye el primero de cuatro libros llamados “Antiguos Profetas”, los otros tres son Jueces, Samuel y Reyes. Es una clasificación apropiada porque sus contenidos son proféticos en carácter.

Moisés trajo a los hijos de Israel HASTA la Tierra Prometida; Yehoshua (Josué) está a punto de llevarla DENTRO de ella. Para los expectantes israelitas la tierra de Canaán prometía tranquilidad, tesoros y triunfos.

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Tranquilidad: porque lo había prometido Dios a través de Su siervo Moisés: “Yo traeré paz al país, y ustedes podrán dormir sin ningún temor.” (Levítico 26:6) Tesoros: porque Dios declaró otra vez: “la trilla durará hasta la vendimia, y la vendimia durará hasta la siembra.

Comerán hasta saciarse y vivirán seguros en su tierra.” (Levítico 25:5, cf. Éxodo 3:8; Deuteronomio 33:28, etc.)

Triunfos: porque Dios le aseguró a Israel: “Perseguirán a sus enemigos, y ante ustedes caerán a filo de espada.” (Levítico 26:7 cf. Deuteronomio 7:1,2) Pero Israel solo podía obtener su posesión a través de la fe en el Divino Prometedor.

Una fe en el Prometedor, cuya calidad sería medida por la obediencia a la voluntad e instrucciones Divinas. Una fe en el Prometedor, cuya calidad se extendería, si fuese necesario, más allá de las limitaciones impuestas por mera lógica o razón humanas.

Tal fe no era realmente irrazonable ni ilógica porque reposaba razonable y lógicamente en la Persona y las promesas del Prometedor, el Eterno Dios de Israel.

Contrastemos el Libro de Yehoshua (Josué) con, por ejemplo, Bemidbar (el Libro de Moisés conocido como Números): “BEMIDBAR testifica sobre la IMPRODUCTIVIDAD DE LA INCREDULIDAD. “YEHOSHUA testifica sobre la PRODUCTIVIDAD DE LA FE. “BEMIDBAR cuenta FRUSTRACIONES, FRACASOS, INUTILIDADES.

“YEHOSHUA cuenta PROPÓSITOS, ACCIONES, LOGROS.” Que este principio perdurable de la FE esté siempre delante nuestro mientras seguimos el movimiento del Pueblo Escogido. Vamos, espiemos el Libro de Josué así como él espió la Tierra Prometida.

Nuestra alfombra cronológica de conquista cubre veinticuatro capítulos, en un período de veinticinco años. En ella se hallan tres patrones principales que representan a los hijos de Israel bajo el mando de Josué:

Debido a que creo que querrán alcanzar el tren del pensamiento que los llevará al destino de tesoros espirituales en los registros Divinos, me aventuraré en tal enumeración.

Nuestra primera sección muestra a Israel introduciéndose en la provincia prometida contra perturbados enemigos. Los cinco capítulos en esta sección revelan: Capítulo 1. El Mandato de Dios Capítulo 2. La Misión de los Espías Capítulo 3. El Milagro del Jordán

1. Introducción en la Provincia (Capítulos 1 al 5)

Capítulo 4. El Memorial en y sobre el Jordán

2. Paralización de la Población (Capítulos 6 al 12)

Capítulo 5. La Manifestación de Sar Tzva Adonai

3. Posesión del Patrimonio (Capítulos 13 al 24)

También nosotros nos introduciremos a esta provincia en mensajes sucesivos y espero que también perturbe las teorías especulativas humanas tan firmemente atrincheradas sobre la tierra prometida de la herencia espiritual actual de Israel.

¿Alguna vez han escuchado con atrapante interés el recital de un amigo sobre el horario de un tren? Bueno, no es muy interesante ni atrapante, ¡a menos que quieras alcanzar el tren! Eso hace la diferencia, ¿verdad? Cada anuncio cronológico incrementa el crescendo interés hasta llegar al clímax en el anuncio del tren que esperas para llegar a destino.

Les aseguro que no me he desviado del tema del mensaje ni quiero inferir que Josué introdujo a los hijos de Israel a la Tierra Prometida por tren. Todo lo que quise es darles un vistazo general del contenido del Libro de Josué enumerando dichos contenidos sección por sección.

Estoy confiado que descubrirán sin lugar a dudas que la historia de Israel en los días de la conquista de Canaán está plagada de verdades espirituales de inmediato e inmenso valor para nosotros aún en esta generación.

La segunda sección, que he llamado “Paralización de la Población”, se extiende desde el capítulo seis hasta el doce. Estos son los encabezados que nuestros comentaristas se proponen expresar:

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Capítulo 6. Destrucción de Jericó Capítulo 7. Derrotados por Hai

Descubrimiento de Acán Capítulo 8. Derrota de Hai

Manifestación en Ebal y Guerizín Capítulo 9. Engañados por los Gabaonitas Capítulos 10-12.

Derrota de Reyes Detalles de 31 Victorias

Créanme que hay ricos e inesperados tesoros en cada uno de estos capítulos y espero que estén allí cuando sean desenterrados en los sucesivos mensajes.

La última sección, que nombré “Posesión del Patrimonio”, va desde el capítulo trece hasta el final del libro y podemos enumerar su contenido de la siguiente manera: Capítulos 13-21. Distribución de Tierras y

Ciudades Capítulo 22.

Disputa por el altar lejos de Siló

Capítulos 23-24. Discurso y Muerte de Yehoshua Habiendo ahora plantado firmemente nuestros pies en el Libro, en necesaria preparación para asimilar su importante contenido, plantemos nuestros pies en el suelo donde Josué estuvo parado y examinemos la escena como una interesante preparación para nuestra participación en la conquista de Canaán.

Estamos parados en una rica y fértil planicie que lleva un nombre lleno de fascinación y que no nos decepcionará cuando nos aventuremos en su territorio. El nombre Abel-Shittim significa: “el húmedo territorio de árboles de acacia”. La posibilidad de que haya humedad y árboles es significativa si nos damos cuenta que estamos parados con Josué no muy lejos de la depresión más baja del mundo, el Mar Muerto está a unos 370 m bajo el nivel del mar Mediterraneo. Desde nuestra ubicación, Jericó está a unos 13 km de distancia hacia el oeste cruzando el Río Jordán,

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donde generalmente sofoca el calor tropical.

La humedad y los árboles eran muy deseados.

Pero la planicie de Sitín también es un lugar de rara belleza. Hacia el este, las montañas de Moab adornan el horizonte con la profundidad y riqueza azul de la cual he visto similitud sólo en las Montañas Azules en Australia. Regada por muchos arroyos, Abel-Shittim despliega una alfombra de flores silvestres dignas de observar, mientras perfumadas adelfas inclinan sus ramas cargadas de flores acariciando los brotes nuevos y pájaros en abundancia mezclan sus canciones y brillante plumaje en una escena donde, “todo es un placer.”

Es desde esta deleitosa tierra que vamos a seguir a Josué a través del Jordán hacia la Tierra Prometida.

Dr Lawrence Duff-Forbes (1900-1964) Fundador Director de David House Fellowship Inc. Este artículo es un extracto de las famosas series de radio “Tesoros de la Tenach”, que también se encuentran transcriptas. Tanto el audio (haga clic en la pestaña MP3, luego en “153ChrononlogicalCarpetConquest.mp3”), y las transcripciones están disponibles en forma gratuita en www.thevineyard.org.au. (disponible solo en inglés)

El Acercamie El Acercamiento Humano Humano MIS QUERIDOS AMIGOS, en nuestro progreso sistemático de los Libros de la Biblia Hebrea hemos alcanzado el tercer libro de Moisés, conocido en español como Levítico y en hebreo como Vayikra.

Tal como las piedras preciosas individuales en el efod del Sumo Sacerdote de Israel, hemos descubierto ideas claves individuales que brillan desde cada uno de los primeros tres libros de la Torah. La elección fue la joya de Génesis, la redención fue el resplandor de Éxodo y la comunión el camafeo de Levítico.

En éxodo, el engarce es el estrado de Dios desde el cual Él habla y atrae a Israel hacia la unión consigo Mismo. En Levítico, el Mishkan (Tabernáculo) es el umbral de Dios desde el cual Él habla para atraer a Israel hacia la comunión consigo Mismo.

El Libro de Levítico, entonces, amplia al Libro de Éxodo y revela la posibilidad, el camino y la provisión de esta dulce comunión con Dios. Éxodo nos revela al pueblo de Israel siendo llevado cerca de Dios por la sangre del sacrificio sustituto. Levítico muestra al pueblo siendo conservado cerca de Dios por el mismo medio ordenado Divinamente.

En Éxodo Dios se aproxima al hombre; en Levítico el hombre se aproxima a Dios. En Éxodo Dios es revelado como Amor Divino; en Levítico ese atributo no solo se mantiene

sino que se amplía, porque Dios es revelado como Luz Divina y como Amor Divino.

Y aquí yace el problema principal. Déjenme que se los muestre empleando algunas líneas del poeta inglés Thomas Gray (1716-1771), en su “Progress of Poesy” [Progreso de la Poesía]: “Él pasó las ardientes fronteras del espacio y el tiempo, El trono viviente, el resplandor de zafiro, Donde los ángeles tiemblan mientras miran fijamente, Él miró, pero estalló con exceso de luz, Cerró sus ojos en la noche eterna.”

Las últimas líneas son poderosas, ¿o no?

Piénsenlo. “Estalló con exceso de luz”. Piensen en estas palabras por un momento, porque son una introducción apropiada para el problema de comunión entre Dios y el hombre.

El CARÁCTER y la ACTIVIDAD revelados de Dios nos muestran que desea fuertemente tener una íntima, transparente y sostenida comunión y compañerismo con Su coronada creación, el Hombre, y esto es, por supuesto bueno para el Hombre, porque Dios es Amor y desea el máximo bienestar del Hombre.

Pero el CARÁCTER y la ACTIVIDAD revelados del Hombre nos muestran una OBSTRUCCIÓN en ese camino a la comunión con Dios.

Aquí radica el gran valor de Vayika (Levítico)

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El Acercamiento Humano porque revela cómo el Eterno:

1. MUESTRA sin misericordia esa obstrucción a la comunión; y luego 2. SUPERA misericordiosamente esa obstrucción a la comunión.

Antes de buscar la naturaleza de esa obstrucción a una íntima, transparente y sostenida comunión entre Dios y el Hombre, consigamos una pista para esta pregunta a través de un proceso puramente mecánico.

Levítico es el libro más corto en la Chumash (los cinco libros de Moisés); sin embargo, la palabra hebrea traducida generalmente como “SANTIDAD” en español, domina su vocabulario de palabras principales. He contado más de 150 apariciones de la palabra hebrea que expresa la idea de “SANTO”.

Más aun, esa palabra se emplea con mayor frecuencia en los 859 versículos de los 27 capítulos de Vayikra que en NINGÚN OTRO LIBRO EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS. Este es un descubrimiento esclarecedor, ¿no lo creen?

Hay un versículo en Vayikra que va al centro mismo del problema. Déjenme que lo cite aquí:

:‫אלהיכם‬

‫קדשים תהיו כי קדוש אני יהוה‬

“Sean santos, porque yo, el Señor su Dios, soy santo.”

He repetido parte del segundo versículo del capítulo diecinueve, atrayendo también su atención a la pluralidad del sustantivo , que significa estrictamente “Dioses”, así como dice el Rashi: “El sustantivo Elohim tiene la forma plural, y cuando se refiere a Dios, está seguido de un verbo en singular.”

‫אלהיכם‬

Es un buen momento para hacer una pequeña “recapitulación” de lo que dije al principio de esta aclaración. Necesitamos recapitular el significado bíblico de la palabra traducida como “santo”.

‫קדש‬

La raíz hebrea es y se utiliza por primera vez en la Escritura en Génesis, capítulo 2, versículo 3:

‫ויברך אלהים את־יום השביעי ויקדש אתו‬ “Dios bendijo el séptimo día, y lo santificó” Aquí la palabra española utilizada es “santificó”.

Ahora, un día es un período impersonal de tiempo y, obviamente, no posee atributos personales de características morales ni espirituales en sí mismo. Entonces, aquí la palabra “santificó” deriva del hebreo que conlleva la idea de distinguirlo o separarlo de los demás días.

‫קדש‬

La segunda vez que aparece esta raíz hebrea será una sorpresa para ustedes pero, recuerden que es parte de nuestra “recapitulación”. La encontrarán en el capítulo 38 de Génesis, versículos 21 y 22 en el fiel registro del patriarca Judá y su lapsus con alguien que él creía ser una prostituta profesional. Al buscarla otra vez, Judá pregunta:

‫איה הקדשה‬ “¿Dónde está la prostituta…?

Un pequeño pensamiento indicará que el significado de la raíz es el mismo utilizado anteriormente. El séptimo día fue separado, diferenciado, entregado, dedicado, para un fin sagrado. La prostituta fue separada, diferenciada, entregada, dedicada para un fin profano.

El tercer uso de la raíz

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‫ קדש‬nos esclarece aún

más su significado básico. La encontramos en el capítulo 3, versículo 5 de Éxodo, cuando Moisés es confrontado con el fenómeno de la zarza ardiendo y Dios le recuerda:

‫כי המקום אשר אתה עומד עליו‬ :‫אדמת־קדש הוא‬ “…porque estás pisando tierra santa.”

Esa era tierra separada, diferenciada, entregada, dedicada para un lugar de encuentro sagrado entre Dios y Moisés.

Ahora estamos en una mejor posición para aferrarnos a la importancia básica del versículo clave en el capítulo diecinueve.

“Sean santos, porque yo, el Señor su Dios, soy santo.”

obstrucción a una transparente comunión entre Dios y la Humanidad en general.

A su vez, abre nuestro entendimiento espiritual acerca del PROBLEMA que enfrenta Dios cuando, con AMOR Divino busca una manera de superar esa obstrucción con justicia y equidad, porque Dios también es LUZ y la luz ahuyenta la oscuridad.

No necesitamos la teología para dilucidar este problema; la experiencia humana es totalmente adecuada para este propósito: Dios es esencial y COMPLETAMENTE SANTO y el Hombre no lo es. Esa declaración no solo surge por revelación; la parte del hombre en tal expresión exuda de la experiencia humana como el pus desde una purulenta, horrible herida.

El Dios Eterno debe ser entendido como un Ser que por Cuya preeminencia, poder, atributos, naturaleza, disposición y características es tal que está completamente separado, diferenciado de los vulgares e indignos “dioses” del paganismo infiel. Él debe ser reverenciado por quien es en realidad: el único Dios verdadero del Universo y, por lo tanto, Su posición y Su estatus son únicos.

Dios es Luz y si el Hombre en su estado profano se acerca al Santo, Bendito sea, bien podemos acordarnos de las líneas de Gray:

Entonces, Israel, como Su instrumento escogido, debía ser único en una manera similar.

Separado en actitud, adoración y de las prácticas de las naciones paganas. Diferenciado para el servicio Divino a Dios, entregado a Su Persona, y dedicado al bienestar de Sus Intereses.

Fundador Director de David House Fellowship Inc.

Sin lugar a dudas, el versículo de Levítico 19:2 es el quid de la cuestión, porque revela el elevado carácter de Dios como Luz, el amoroso llamado de Dios como Amor, y, como veremos en mi próximo mensaje, este versículo expone la IDENTIDAD de la

“Él miró, pero estalló con exceso de luz, Cerró sus ojos en la noche eterna.”

Dr Lawrence Duff-Forbes (1900-1964)

Este artículo es un extracto de las famosas series de radio “Tesoros de la Tenach”, que también se encuentran transcriptas. Tanto el audio (haga clic en la pestaña MP3, luego en “074MankindsApproach.mp3”), y las transcripciones están disponibles en forma gratuita en www.thevineyard.org.au. (disponible solo en inglés)

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una mirada a ISRAEL una mirada a ISRAEL una mirada a ISRAEL una mirada a ISRAEL

Tzevat Safed

Foto de fondo: Tzevat Fotos peque単as sentido horario: Recordatorio de la batalla de Tzevat. Monumento de Davidka. El altillo con agujeros de balas.

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SANTIDAD Y HONESTIDAD Pensamiento:

Comentario:

Middot U’Mitzvot (Character and Deeds) [Carácter y Hechos]

¿Cómo se ve una persona santa? ¿Te imaginas una foto de un sacerdote o una monja? ¿Tal vez un predicador? Quizás imagines un judío jasídico con su barba, su patilla y su sombrero negro.

Levítico 19-20 contiene una descripción bíblica de cómo se ve la santidad. El pasaje comienza con las palabras “que hablara con toda la asamblea de los israelitas y les dijera: ‘Sean santos, porque yo, el Señor su Dios, soy santo.’”

(Levítico 19:2)

Una de las leyes de santidad establece: “No roben. No mientan. No engañen a su prójimo.” (Levítico 19:11)

Rencor y Venganza

¿Has sido estafado por un religioso? No nos sorprende ser timado por alguien del mundo. Pero nos desconcierta cuando un cristiano profesante o un observador judío nos engaña o abusa financieramente de nosotros. Esperamos más de un religioso que de una persona secular. Asumimos que una persona religiosa actuará de acuerdo a sus valores morales. Es lo que diferencia a una persona religiosa a una secular. Es lo que significa ser santo.

La Torah dice que cuando una persona religiosa no se conduce con integridad, profana el nombre de Dios. La palabra profano es el antónimo de la palabra santo.

Santo significa “separado”. Profano significa “común y ordinario”. Cuando un religioso no se comporta diferente que la gente común y ordinaria que lo rodea, hace que Dios se vea común y ordinario también. Dañando así la reputación de Dios. Que un incrédulo robe, engañe, mienta, finja y estafe, es común. Pero cuando un creyente actúa de esa manera, deshonra la fe y da oportunidad para que los incrédulos digan: “¿Viste? Es igual que todos. Sabía que su Dios y su religión no tenían fundamento.”

Los sabios que entendieron el mandamiento: “No explotes a tu prójimo, ni lo despojes de nada.” (Levítico 19:13) es una prohibición contra los negocios deshonestos. Como discípulos de Yehoshua obedientes a la Torah de Dios, debemos procurar la honestidad escrupulosa, especialmente en asuntos de negocios.

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“No seas vengativo con tu prójimo, ni le guardes rencor. Ama a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor.” (Levítico 19:18) La venganza es un privilegio que no le corresponde al pueblo de Dios. Cuando alguien nos daña, no se nos permite devolver mal por mal. Esto nos pone en desventaja de acuerdo a los estándares del mundo. ¿Qué se supone que hagamos cuando nos hacen mal? El Apóstol Pablo enseña que debemos vencer el mal con el bien. Debemos devolver amabilidad cuando nos insultan, bendecir cuando nos maldicen. Pablo dice: “No paguen a nadie mal por mal… Si es posible, y en cuanto dependa de ustedes, vivan en paz con todos.” (Romanos 12:17-18) Suena como una receta para la injusticia. Invita a que la gente se aproveche de nosotros y nos aventaje. Pero Pablo no descarta la venganza y la justicia. Lo que hace es instruirnos para que no la tomemos por manos propias. Si tiene que haber algún tipo de castigo, que venga de parte de Dios. Él dice: “No tomen venganza, hermanos míos, sino dejen el castigo en las manos de Dios.” (Romanos 12:19) Se puede comparar con dos niños luchando en un arenero. Uno de ellos le tira arena en el rostro del otro. Este último podría devolver el gesto arrojándole arena a la cara del primero, o podría esperar la intervención de Mamá. Si le arroja arena, se pone a la altura de su par y pierde su alta posición moral. Ambos niños son ahora, lanzadores de arena; ninguno es mejor que el otro. Más aun, ambos merecen castigo.

Si el segundo niño espera que la justicia sea administrada por Mamá, él mantiene su posición moral y no es castigado. El otro niño recibirá la

disciplina que probablemente sea más severa que tirarle arena en la cara. Esta es la forma de abordar el tema recomendado por Pablo.

Si alguien dice algo desagradable de ti, y al oírlo dices algo desagradable como respuesta, ambos están mal. La mejor opción es permanecer en el lugar de la moral alta y dejar el asunto al Todopoderoso que juzga el universo con equidad. Este es el camino de la fe real. Cuando tomamos los asuntos en nuestras propias manos, mostramos falta de fe. Sentimos que tenemos que vengarnos nosotros mismos porque no confiamos en que Dios obre en nuestra situación.

Pablo no recomienda retraernos. Él dice: “No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el bien.”

(Romanos 12:21). Nos vence el mal cuando lo retribuimos. Cuando pagamos mal por mal, nos convertimos en el mal. Pablo recomienda pagar bien por mal y cita un proverbio para demostrar la eficacia de esta forma de actuar: “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber.

Actuando así, harás que se avergüence de su conducta, y el Señor te lo recompensará.” (Proverbios 25:21-22) Cortesía de First Fruits of Zion (FFOZ) [Primeros Frutos de Sión] www.ffoz.org Noach - ‫ קדשים‬: “Santo” Torah: Levítico 19:120:27 Haftarah: Amós 9:7-15 Evangelio: Lucas 16-17 Archivos FFOZ e-Drash: Santo. La palabra hebrea “drash” significa “descubierto” FFOZ’s e-Drash se basa en el popular Programa de estudio de la Torah, Torah Club. Por más información del Torah Club visite www.torahclub.org

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ANIMALES PUROS E IMPUROS Pensamiento:

Comentario:

Si sólo obedecemos a Dios cuando tiene sentido hacerlo o cuando tenemos una inclinación similar, esa no es obediencia verdadera. Se lo puede comparar con un niño cuyo padre insiste en que tiene que estar en la cama a las ocho en punto. La primera noche, el niño siente sueño alrededor de las siete treinta, así que obedece a su papá. “Qué sabio es mi padre al enviarme a la cama a las ocho”, piensa el niño. La próxima noche, sin embargo, él no se siente cansado. No hay ninguna razón para ir a la cama tan temprano.

La regla de ir a la cama a las ocho en punto parece ser arbitraria e innecesaria, así que escoge ignorarla. No es obediencia cuando solo lo hacemos cuando nos cae bien.

“Yo soy el Señor su Dios, así que santifíquense y manténganse santos, porque yo soy santo. No se hagan impuros por causa de los animales que se arrastran.” (Levítico 11:44)

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¿Por qué Dios dice que algunos animales son puros (ritualmente apropiados) mientras que otros son impuros (ritualmente inapropiados)?

Se han escrito muchos libros acerca de este tema, y muchos comentaristas han encontrado difícil consensuar un razonamiento común.

Una teoría popular dice que los tipos de animales permitidos son mejores para nuestros cuerpos. Los animales inapropiados tienden a ser carroñeros y, quizás, sus carnes tienen toxinas y otras sustancias dañinas. Un número creciente de evidencias científicas parecen apoyar esa moción.1 Seguramente Dios, en Su sabiduría, sabía qué comida sería buena para Su pueblo y qué otra sería dañina para ellos.

Pero hay más aquí que simplemente la buena salud. Las leyes kosher no son la versión de Dios de las dietas alimenticias.

Las leyes de lo que es puro y lo que es impuro tienen que ver con el derecho de participar del sistema de adoración en el Tabernáculo. Las cosas que hacen a una persona ritualmente inapropiada incluyen la muerte, lepra, moho y mortalidad humana. Algunos animales designados como “inapropiados” son predadores o carroñeros y al alimentarse de cadáveres, algunos de ellos conllevan una asociación con la contaminación ritual. Quizás el Todopoderoso designó algunos animales como inapropiados por su relación con la impureza ritual. Dios desea que Su pueblo sea un reino de sacerdotes y eso requiere la implementación de cuidados rituales en la vida diaria.

Sin embargo, estas son solo suposiciones.

No conocemos la razón por la que algunos animales son llamados adecuados y otros no. Los rabinos explican que las leyes kosher pertenecen a una categoría de mandamientos que no tienen explicación racional (chukim, ). Preguntar porqué un búfalo es kosher mientras que un perezoso gigante no es kosher, es como preguntar porqué el Sabbath es el séptimo día de la semana y no el primero, o porqué el sol sale del este y no del oeste. Algunas cosas las tenemos que aceptar solamente porque Dios lo dice así. ¿Quiénes somos para cuestionar a Dios? Él decidió que algunas criaturas no serían comida para Su pueblo Israel. Esto está totalmente dentro de Su prerrogativa.

‫חקים‬

Aunque no podamos deducir porqué Dios designó algunos animales como puros y otros como impuros, sí sabemos porqué impuso las leyes dietarias a Su pueblo Israel. La Torah nos dice que es un asunto de santidad: “es decir, no se contaminen por causa de su inmundicia, pues son animales inmundos. Yo soy el Señor su Dios, así que santifíquense y manténganse santos, porque yo soy santo. No se hagan impuros por causa de los animales que se arrastran. Yo soy el Señor, que los sacó de la tierra de Egipto, para ser su Dios. Sean, pues, santos, porque yo soy santo.” (Levítico 11:43-45) Dios le dio a Israel las leyes dietarias para hacerlos santos. Recuerden que la palabra santo no se refiere a una cualidad ética/ moral, sino que significa separado. Una de las maneras en que el pueblo de Israel lo hace es en tener una dieta diferente que, a cierto nivel, lo mantiene separado de otros pueblos.

Los requisitos distintivos de la dieta kosher

ha forzado al pueblo judío a agruparse en comunidades y limitar sus interacciones potenciales con otras comunidades.

Algunos dicen que comer un animal impuro es asqueroso. Las preferencias de gusto o apetitos personales no son una razón adecuada para evitar comidas inadecuadas. Igualmente, las razones de salud solamente no son una buena motivación para mantenerse kosher. Un famoso rabino de los días que siguieron al tiempo de los apóstoles, enseñaba que una persona no debería decir: “Pienso que cerdo es asqueroso.” Sino que debería decir: “Lo comería, pero Mi Padre en el cielo me ha prohibido que lo coma, así que no lo haré.”2 Cortesía de First Fruits of Zion (FFOZ) [Primeros Frutos de Sión] www.ffoz.org Shemini - ‫ שמיני‬: “Octavo” Torah : Levítico 9:1-11:45 Haftarah: 2 Samuel 6:1-7:17 Evangelio: Marcos 9:1-13 Archivos FFOZ e-Drash: Octavo. La palabra hebrea “drash” significa “descubierto” FFOZ’s e-Drash se basa en el popular Programa de estudio de la Torah, Torah Club. Por más información del Torah Club visite www.torahclub.org Notas de pie de página: 1. Por Ejemplo: Holy Cow! Does God Care About What We Eat? Por Hope Egan (Marshfield, MO: Primeros Frutos de Sión, 2005) 2. Rabino Elezar ben Azaryah en Yalkut Shimoni Kedoshim 626.

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CONVERTIR LOS TECHOS ISRAELÍES EN HÁBITATS ECOLÓGICOS El nuevo Centro Ecológico de Techos Verdes en Haifa es el primero en su tipo en el Medio Oriente y uno de los primeros en el mundo enfocados en la biodiversidad.

Cualquiera puede poner un arbolito u otras plantas en macetas en el techo, pero un jardín sobre el techo no ofrece el mismo entorno y los beneficios ecológicos de un “techo verde”: una capa de vegetación de poco mantenimiento que aísla la construcción abajo y reduce la cantidad de agua en el pavimento actuando como esponja durante las lluvias.

El Prof. Leon Blaustein, director del Centro Ecológico de Techos Verdes de la Universidad de

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Haifa, dijo que el centro israelí es el primero en su tipo en el Medio Oriente y uno de los primeros en el mundo en enfocarse especialmente en conservar la biodiversidad dentro de las urbes.

“Cuando se crea una ciudad, se destruye mucho del hábitat natural de las plantas y los animales, y queremos mitigarlo lo máximo posible con hábitats en los techos”, le comentó Blaustein a ISRAEL21c.

Blaustein y su equipo ha instalado 48 módulos experimentales sobre la Unión Estudiantil de la Universidad, cada uno con diferentes suelos, configuración de drenado y grupos de plantas.

Investigadores ecologistas del mundo estarán observando al monitor israelí para ver cómo se desarrollan los módulos, y como atraen insectos, aves y otra fauna, con la esperanza de determinar el mejor suelo para el desarrollo de la biodiversidad en techos verdes en climas áridos.

Finalmente, esperan crear parcelas experimentales de techos verdes en otros edificios del campus y alrededor de la ciudad de Haifa, así como también en otras ciudades de Israel.

Un patio de juegos para ecologistas en el techo El Centro Ecológico de Techos Verdes proveerá un laboratorio poco usual puertas afuera para los investigadores de ecología y biología evolucionista de todo el mundo para desarrollar y probar teorías ecológicas, según comentó Blaustein, quien lidera el Laboratorio Ecológico Comunal de la universidad.

“Recién comenzamos. Buscamos colaboradores fuera de la universidad, tales como gobiernos o funcionarios de ONGs”, dijo Blaustein, quien ha estado recientemente en contacto con científicos de Suiza y los Estados Unidos.

El proyecto se levantó y comenzó a funcionar gracias a un donador del exterior y el impulso de Amos Dafni ecologista de plantas y polinización de la Universidad de Haifa, el ecologista paisajista Lior Blank, el experto en manejo ambiental Shay Levy, los profesores de geografía Noam Greenbaum y Dan Malkinson, y Gray Grant, experto londinense en eco-diseño y techos verdes.

El futuro Doctor Amiel Vasl está encargado del experimento en el edificio de la Unión

Estudiantil, mientras que el futuro Master Ariel Solodar probará la utilización de “aguas grises” que vienen de los tanques del edificio para irrigar las plantas y purificar el agua.

Blaustein explica que los sustratos y el follaje que crecen en los techos mantienen al edificio aislado del calor y el frio lo que contribuye al menor uso de energía para mantener el interior a una temperatura confortable. Y al absorber la lluvia antes de que caiga al asfalto o concreto, que no absorben el agua, los techos verdes pueden evitar las inundaciones en entornos urbanos.

El centro fue inaugurado en Octubre con el respaldo de un gabinete de asesores internacional, que integran, entre otros, Ayal Ronen, eco-arquitecto de la Academia Bezalel de Arte y Diseño en Jerusalén, Rakefet Sinai, arquitecto afiliado al Instituto Technion-Israel y Howard Wenger, presidente de SunPower con base en California, además de varias empresas jardineras.

Abigail Klein Leichman (26 de Diciembre de 2012) Courtesía de Israel 21C (www.israel21c.org)

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David House Fellowship Inc. es la casa editorial de la revista LA VIÑA. Nuestro Objetivo: expresar el Amor Cristiano a la casa de Israel y extender universalmente la verdad Mesiánica

“Pidamos por la paz de Jerusalén: Que vivan en paz los que te aman.”

Salmo 122:6

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Todas las citas, a menos que se indique lo contrario, están tomadas de la versión Nueva Versión Internacional. Copyright © 1999 by Biblica. Usada con permiso. Todos los derechos reservados. A los lectores les informamos que no se publica una edición para el mes de Enero.

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