La viña septiembre 2013

Isaías 5:7 “La viña del Señor Todopoderoso es el pueblo de Israel”.

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Una Mirada a Israel

Had Nes

…una aldea con vista al Lago Kineret

Vista al sudeste hacia la orilla este del Lago Kineret, cerca de la desembocadura del Río Jordán 2 El Miedo Y El Fantasma • 5 El Acercamiento Meditado • 10 Cirugía Sin Cicatrices O Escarpelos 12 Hierbas Israelíes Para El Botiquín • 14 La Canción de Moisés y del Cordero Publicado por David House Fellowship Inc.

La Viña Septiembre 2013

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MIS QUERIDOS AMIGOS, el filósofo y poeta español Yehuda Halevi (1085-1140) ha declarado: “Nuestra religión tiene tres elementos: el miedo, el amor y el gozo, y cada una nos puede acercar a Dios.”

(Cuzari 2.50) Tal observación me recuerda al siguiente pasaje del libro de Job en la Tenach: “Llegó el día en que los [hijos de Dios] debían hacer acto de presencia ante el Señor, y con ellos se presentó también Satanás.” (Job 1:6) Me atrevería a decir que algunos de ustedes, mis amigos, están pensando: “¡Qué extraña asociación de ideas! ¿Qué puente de pensamiento puede existir para conectar una cita con la otra?”

Bien, es verdad que el temor, el amor y el gozo, extienden sus manos y nos acercan a Dios. Con ese concepto no tengo discrepancia. ¿Pero qué tiene que hacer el Temor junto al Amor y el Gozo? El Amor y el Gozo son hijos de Dios pero el Temor es un manifiesto hijo de Satanás.

Asumimos también que Dios utilizó a Satanás para acercar a Job hacia Él, pero tengamos cuidado de distinguir el linaje. Como dije, el Temor es hijo de Satanás, no tiene lugar entre los hijos de Dios en cuanto a una relación familiar.

Si pudiera pedir prestada las vestiduras de Job por un momento, preferiría vestir la declaración de Yehuda Halevi sobre ellas y reintroducir su pensamiento de la siguiente manera: “Llegó el día en que el Amor y el Gozo debían hacer acto de presencia ante el Eterno, y se presentó también el Temor.”

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El Temor es una emoción terrible y dolorosa.

Sus hermanos y hermanas tienen nombres desagradables y bien ganados. Pavor, terror, aprehensión, pánico son algunos de sus parientes más cercanos. Un grupo despreciable. ¿Qué es el temor? La definición habitual es el sentimiento o condición de tener miedo, es como satisfacer nuestros apetitos espirituales y psicológicos como si fueran semillas de comino cuidadosamente fileteadas.

El Temor es un monstruo que no podemos matar con una definición. ¿De dónde viene este hijo de Satanás? Bien, hay un solo lugar en el cual puedo buscar una respuesta confiable para esa pregunta: nuestras Sagradas Escrituras.

Encuentro el temor por primera vez donde una vez floreció la felicidad: el jardín del Edén. Pero hizo su horrible aparición luego de la Caída del Hombre.

Dios, buscando la compañía del hombre que había creado a Su imagen y semejanza, ahora encontró esa imagen y semejanza arruinada y destruida por la introducción de algo totalmente extraño a la imagen y semejanza de la Deidad. Ese elemento extraño fue el temor.

Adán clamó: “Escuché que andabas por el jardín, y tuve miedo…” (Génesis 3:10) He allí la Caída del Hombre. Tener terror y pavor ante la Presencia Divina es una condición cuya gravedad está más allá de toda imaginación. Aunque el temor es un extraño, también es un hecho, y también es un hecho que el pavor a la Presencia Divina es una experiencia y una condición tan universal en la humanidad que apunta hacia

una causa universal. El Temor no es más que un síntoma. ¿Pero un síntoma de qué?

Sin dudas el pavor a la Presencia Divina es un síntoma del pecado. Igualmente no hay dudas que la Presencia Divina está dispuesta a quitar esa anomalía. En la economía Divina, el pecado es excepción, aunque es una excepción substancial. En la economía Humana, el temor, síntoma del pecado, es tanto un monstruo como un fantasma. Un monstruo es desagradablemente substancial; un fantasma es desagradablemente insubstancial.

Quizás deba profundizar esto. El temor es un monstruo. El hombre fue creado para amar y disfrutar de la Presencia Divina, no para temerle. Pero el temor del hombre, aunque es monstruoso, está justificado. Es substancial. Porque la oscuridad siempre de retira ante la llegada de la Luz. Y Dios, junto a toda Su obra es Luz, lo cual nunca puede ser dicho del Hombre.

Pero el temor también es un fantasma. Y un fantasma es insustancial. Mucho del temor del hombre es injustificado porque no tiene causa sustancial u objetiva que le de validez.

Es el caso de las innumerables experiencias del hombre en las que lo único que hay que temer es al temor mismo. Es cundo el fantasma obsesiona al hombre. Solo el temor es real, no el fantasma.

Ahora, yo creo que Dios utiliza al temor, tanto al monstruo como al fantasma, para destruir al temor. En la personalidad de cada hombre Dios ha puesto Su propia representante, la Conciencia que dirige al hombre, sea instintivamente o reflexivamente, para moderar su estado y sus acciones.

Esta moderación invariablemente acusa, provocando un sentido de culpabilidad y produciendo un temor a la Presencia Divina.

“Así la Conciencia”, dice Shakespeare, “nos hace cobardes a todos…” (Hamlet, Acto 3, Escena 1) La cobardía colectiva, ordenada por Dios, se convirtió en un escudo contra la importunidad para nuestro padre Jacob. El incidente está registrado en los capítulos treinta y cuatro y treinta y cinco de Génesis.

La conducta indigna de Simeón y Leví causó el temor de Jacob. Él exclamó: “Me han provocado un problema muy serio.

De ahora en adelante los cananeos y ferezeos, habitantes de este lugar, me van a odiar. Si ellos se unen contra mí y me atacan, me matarán a mí y a toda mi familia, pues cuento con muy pocos hombres.” (Génesis 34:30) El temor de Jacob fue sustancial y justificado, pero el peligro era mayor que lo que indicaría un pensamiento superficial. Jacob y su casa era el vehículo designado por Dios para llevar adelante la promesa mesiánica de redención anunciada por primera vez a Adán en el Edén (Génesis 3:15), luego proyectada a través de Abraham (Génesis 12:1-4) y conferida a Jacob, cuyo nombre, recordarán, fue cambiado por Dios a Israel (Génesis 32:29 y 35:10).

Dios no podía dejar que la insensatez de Simeón y Leví pusieran en riesgo el bienestar espiritual de todo Israel y toda la humanidad. Así que paralizó a la turba con un fantasmagórico temor, porque leemos de Jacob y su casa que “nadie persiguió a la familia de Jacob, porque un terror divino se apoderó de las ciudades vecinas.” (Génesis 35:5)

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El temor fue una vez mĂĄs, un factor favorable para los beneficiosos propĂłsitos Divinos en la memorable ocasiĂłn del cruce del JordĂĄn.

En el quinto capĂ­tulo del Libro de JosuĂŠ leemos del terror que les sobrevino a los reyes nativos de CanaĂĄn cuando oyeron cĂłmo el Eterno habĂ­a secado las aguas del JordĂĄn hasta que los hijos de Israel pasaron: â&#x20AC;&#x153;desfalleciĂł su corazĂłn, y no hubo mĂĄs aliento en ellosâ&#x20AC;Śâ&#x20AC;? (JosuĂŠ 5:1 RV1960) Aunque el Temor no es uno de los hijos de Dios, Ă&#x2030;l lo utiliza.

A la familia de Dios le pertenecen el Amor y el Gozo. Dios Mismo es Amor y alguien que experimentĂł la gracia de Dios en una medida suprema pudo declarar: â&#x20AC;&#x153;â&#x20AC;ŚEn el amor no hay temor, sino que el amor perfecto echa fuera el temorâ&#x20AC;Śâ&#x20AC;? (1 Juan 4:17,18) Estas palabras toman fuerza de declaraciĂłn por la asociaciĂłn con el MesĂ­as-Redentor de Israel Quien declarĂł: â&#x20AC;&#x153;Estas cosas os he hablado, para que mi gozo estĂŠ en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido.â&#x20AC;?

(Juan 15:11 RV1960) El Gozo es mĂĄs profundo que la AlegrĂ­a. La alegrĂ­a solo puede hacerte reĂ­r, pero el gozo tambiĂŠn puede hacerte llorar. Llorar por aquellos que aĂşn no han probado ni gustado el Amor de Dios y el Gozo de experimentar la gran salvaciĂłn que Ă&#x2030;l ha provisto a travĂŠs de Aquel a quien enviĂł a Israel y al mundo.

Pero hay un tercer hijo de Dios ante el cual el Temor se desvanece. Ese hijo es la Fe. Fe, por supuesto, puesta en donde Dios la dirige: Fe

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en el MesĂ­as del Cual la Ley, los Profetas y las Escrituras, la Tenach completa, todos dan un Ăşnico testimonio.

A travĂŠs de ese MesĂ­as toda la naciĂłn de Israel experimentarĂĄ la gozosa profecĂ­a de IsaĂ­as: â&#x20AC;&#x153;En aquel dĂ­a se entonarĂĄ esta canciĂłn en la tierra de JudĂĄ: â&#x20AC;&#x2DC;Tenemos una ciudad fuerte. Como un muro, como un baluarte, Dios ha interpuesto su salvaciĂłn. Abran las puertas, para que entre la naciĂłn justa que se mantiene fiel.â&#x20AC;&#x2122;â&#x20AC;? (IsaĂ­as 26:1-2) A travĂŠs de ese MesĂ­as un individuo JudĂ­o o Gentil puede aĂşn ahora experimentar la gozosa profecĂ­a de IsaĂ­as: â&#x20AC;&#x153;Al de carĂĄcter firme lo guardarĂĄs en perfecta paz, porque en ti confĂ­a.â&#x20AC;? (IsaĂ­as 26:3) Para tal individuo feliz, cuando el Temor toca la puerta, la Fe abre y no encuentra a nadie detrĂĄs.

Dr. Lawrence Duff-Forbes (1900-1964) Fundador Director de David House Fellowship Inc. Este artĂ­culo es un extracto de las famosas series de radio â&#x20AC;&#x153;Tesoros de la Tenachâ&#x20AC;?, que tambiĂŠn se encuentran transcriptas. Tanto el audio (haga clic en la pestaĂąa MP3, luego en â&#x20AC;&#x153;158FearFreakPhantom.mp3â&#x20AC;?), y las transcripciones estĂĄn disponibles en forma gratuita en www.thevineyard.org.au. (disponible solo en inglĂŠs)

4[ 0RTaRP\XT]c^ <TSXcPS^ QUERIDOS AMIGOS, tomemos un tiempo juntos para desenterrar tesoros del Libro de LevĂ­tico antes de pasar al prĂłximo volumen en la Torah de MoisĂŠs.

Uno de los grandes pensadores judĂ­os contemporĂĄneos, el Dr. Abraham Heschel, ha declarado que la â&#x20AC;&#x153;RevelaciĂłn BĂ­blica sucede no para el beneficio de los profetas, sino para Israel y para todos los hombres.â&#x20AC;?

Creo que el Dr. Heschel tiene toda la razĂłn en su valoraciĂłn.

hacedores del mal? ÂżQuiĂŠn estarĂĄ firme por mĂ­ contra los hacedores de iniquidad? No lloro por MoisĂŠs, sino por la pĂŠrdida que Israel sufriĂł con su muerte. CuĂĄn a menudo me hicieron enojar, pero MoisĂŠs orĂł por ellos y apaciguĂł mi ira.â&#x20AC;? ÉşÉĽÉĄÉ ÉşÉŤÉąÉŽ 51:25 ÉşÉĽÉ É§ÉĽÉ° Ɋɺɚɥ ɯɺɰ Ɋɥɸɣ

Otro punto. Si la iluminaciĂłn revelada de Dios es Universal, tambiĂŠn es eterna en los principios bĂĄsicos sobre los que se asienta. LevĂ­tico contiene una de esas revelaciones Divinas caracterizadas por esa intemporalidad, porque viene del cielo para revelar a Israel cĂłmo vivir como naciĂłn en santa relaciĂłn con Dios. No que Israel fuese el vaso para contener la manifestaciĂłn de Dios, sino que Israel era el canal equipado para el servicio invaluable de mediar la redenciĂłn prometida por Dios para todas las naciones del mundo.

AsĂ­ finaliza esta interesante e importante cita.

La naciĂłn de Israel tenĂ­a que ser el mediador nacional entre Dios y las naciones asĂ­ como MoisĂŠs fue el mediador personal entre Dios e Israel.

Por tales razones, les puedo asegurar, lo sĂŠ muy bien, este principio Divino de mediaciĂłn a veces es eludido o negado en cĂ­rculos modernos, sin embargo es un principio bien reconocido en nuestra antigua tradiciĂłn judĂ­a.

Es mĂĄs, nuestros comentarios antiguos declaran en forma pintoresca que cuando MoisĂŠs muriĂł, Dios mismo llorĂł, diciendo: â&#x20AC;&#x153;ÂżQuiĂŠn se levantarĂĄ por MĂ­ contra los

Otra antigua opiniĂłn declara que por la muerte de MoisĂŠs los israelĂ­es perdieron al intermediario entre ellos y Dios (psPhilo 19:3;19A), sin embargo no serĂ­a una pĂŠrdida permanente porque en los tiempos mesiĂĄnicos, Dios otorgarĂ­a una nueva Torah, que Ă&#x2030;l revelarĂ­a a travĂŠs del MesĂ­as (Alphabet R. Akiba, 27-28).

Bien, les he dado un vistazo sobre nuestra antigua tradiciĂłn judĂ­a y sabiendo eso, yendo mĂĄs allĂĄ de sus caprichos, ustedes estĂĄn mĂĄs equipados para ver y reconocer la fuente real y autorizada sobre la cual tienen su origen.

Cuando retornamos a las Sagradas Escrituras discernimos que este principio y funciĂłn de mediaciĂłn tanto a nivel nacional o individual, no eran un fin en sĂ­ mismos, sino que apuntaban hacia un fin, a saber: la mediaciĂłn suprema del MesĂ­as prometido cuya persona y ministerio fue simbolizada por la vida completa de MoisĂŠs.

Con esto en mente, introduzcamos otra vez la pala en el rico suelo de aquella porciĂłn de LevĂ­tico que trata con las ofrendas y estoy seguro que desenterraremos tesoros dignos del esfuerzo.

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4[ 0RTaRP\XT]c^ <TSXcPS^ Las leyes de las ofrendas se encuentran en los primeros siete capĂ­tulos de LevĂ­tico.

Primero, le realicemos rayos-X a la palabra espaĂąola â&#x20AC;&#x153;ofrendaâ&#x20AC;? y veamos quĂŠ hay dentro.

En el primer capĂ­tulo de LevĂ­tico Dios le ordena a MoisĂŠs con las siguientes palabras: ÉşÉ¸ÉŽÉ ÉĽ ÉŹÉ É¸ÉšÉŠ ÉŠÉ°ÉĄÉ&#x161;ÉŹÉ É¸ÉĄÉŁ ... ɤɼɤɊɏ ɯɥɸɡ É­ÉŤÉŽ ɥɊɸɡɊÉ&#x161;ÉŠÉŤ É­ÉŁÉ É­É¤ÉŹÉ â&#x20AC;&#x153;que les dijera a los israelitas: â&#x20AC;&#x2DC;Cuando alguno de ustedes traiga una ofrenda al [Eterno]â&#x20AC;Śâ&#x20AC;&#x2122;â&#x20AC;? (versĂ­culo 2) Dos palabras importantes en esta esclarecedora frase son ɥɊɸɡɊ y ɯɥɸɡ. ÂżTe digo un secreto? ÂĄEsas palabras son hermanas! Tienen la misma madre. QuizĂĄs no te has dado cuenta porque estĂĄn vestidas diferente.

Vemos a ɥɊɸɡɊ moviÊndose activamente ante nuestros ojos vestida con el ropaje verbal de hiphil, futuro, tercera persona del singular, masculino.

Por otro lado, ɯɥɸɡ se sienta pasivamente delante nuestro en ropaje sustantivo masculino singular.

Pero ignora las vestiduras y mira directo a sus rostros e inmediatamente verĂĄs que son iguales. Indudablemente son hermanas, porque la madre de ambas es la raĂ­z hebrea ɥɸɡ que significa â&#x20AC;&#x153;acercarâ&#x20AC;?, â&#x20AC;&#x153;aproximarâ&#x20AC;?.

Ahora, salgamos de lo que podrĂ­a ser obvio para entrar en la luz esclarecedora. La frase espaĂąola â&#x20AC;&#x153;traiga una ofrendaâ&#x20AC;? en realidad significa â&#x20AC;&#x153;acercarse con un acercadorâ&#x20AC;?.

Dios es la meta, Aquel quien es el sujeto de la bĂşsqueda del hombre. El Hombre es quien realiza la bĂşsqueda de Dios. La

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ofrenda es el vehĂ­culo que acerca al Hombre con Dios, y sin la cual ningĂşn acercamiento podrĂ­a realizarse.

La ɯɥɸɡ, la ofrenda, es asĂ­ el â&#x20AC;&#x153;mediadorâ&#x20AC;? entre Dios y el hombre, es lo que los acerca.

Aun otro precioso tesoro se esconde en la madre de estas palabras hermanas. El acercamiento al que hace mención la raíz es una aproximación del caråcter mås íntimo. No es una entrevista, les aseguro que es intimidad. (p.ej. Números 16:9; Salmo 65:5, 65:4 en la traducción espaùola; Jeremías 30:21) Aun en hebreo moderno hoy se utiliza la palabra ɥɸɡ para describir la parte mås recóndita e íntima del cuerpo humano.

Igualmente retenemos la misma idea de cercanía íntima en la palabra hebrea ɥɼɸɡ, que significa un pariente o familiar cercano.

Con este invaluable trasfondo (Âżno crees que lo es?) mostrado por las mismas palabras hebreas, nosotros podemos acercarnos en un entendimiento mĂĄs profundo de las revelaciones de Dios, y podemos esperar encontrar en las ofrendas una figura simbĂłlica del MesĂ­as-Mediador Quien trajo la Nueva Torah, de la que habla nuestra antigua tradiciĂłn judĂ­a, pero de manera tan imperfecta.

Para comenzar, le sumo significado al hecho de que estas ofrendas caen en cinco categorĂ­as. Creo que he encontrado en la Escritura que el nĂşmero cinco es sĂ­mbolo de la gracia Divina.

Vale la pena conocer estas cinco categorĂ­as.

La ɤɏɲ (o ɏɊɏɍ, Deuteronomio 33:10) u Ofrenda del todo Quemada; La ɤɧɰɎ u Ofrenda de Comida;

La ɭɊɎɏɚɤ ɧɥɌ u Ofrenda de Paz; La ÉşÉ É¨É§ u Ofrenda por el Pecado; La É­ÉšÉ u Ofrenda por la TransgresiĂłn o la Culpa.

Es de gran significado espiritual que las tres primeras de estas ɭɊɰɥɸɡ (ofrendas) sean de caråcter VOLUNTARIO, mientras que las dos restantes sean COMPULSIVAS. La Ofrenda del todo Quemada, la Ofrenda de Comida y la Ofrenda de Paz no eran requeridas a menos que fluyeran de la propia motivación e inclinación voluntaria de oferente.

No es igual con la Ofrenda por el Pecado y la Ofrenda por la Culpa; estas son obligatorias. El oferente no tiene otra opciĂłn si desea escapar a la retribuciĂłn Divina. ÂżHay alguna duda del porquĂŠ las ofrendas voluntarias son descriptas como ɧɧɊɰ ɧɊɸ a Dios; â&#x20AC;&#x153;de aroma gratoâ&#x20AC;? al Eterno, mientras que las compulsivas no tienen tal descripciĂłn?

Como humanos entendemos muy bien esta actitud, Âżno es asĂ­? CuĂĄntas veces hemos dicho estas palabras: â&#x20AC;&#x153;Bueno, si no quieres hacerlo, yo no quiero que lo hagas.â&#x20AC;?

O, hemos oĂ­do y apreciado la verdad del aforismo de que un voluntario vale mĂĄs que diez conscripto.

El acercamiento voluntario del alma hacia Dios es de aroma grato para Ă&#x2030;l pero ser arrastrado en las cadenas de la compulsiĂłn hacia Ă&#x2030;l no le produce placer.

necesidad declarada por las Escrituras y reconocida, asimismo, por nuestra antigua tradiciĂłn judĂ­a. % Que las cinco clases de ofrendas descubren un ĂĄrea donde la decisiĂłn humana encuentra su expresiĂłn voluntaria, pero tambiĂŠn un ĂĄrea en la que domina la compulsiĂłn. % Las ofrendas fueron el mĂŠtodo Divino para un acercamiento Ă­ntimo hacia Dios, y al mismo tiempo, revela principios Divinos que se pueden resumir con las palabras: sustituciĂłn, imputaciĂłn, muerte.

Pero no la muerte del pecador, sino del sustituto. Mis amigos, el testimonio completo de la Tenach apunta hacia el MesĂ­as prometido como aquel sustituto.

Dr. Lawrence Duff-Forbes (1900-1964) Fundador Director de David House Fellowship Inc. Este artĂ­culo es un extracto de las famosas series de radio â&#x20AC;&#x153;Tesoros de la Tenachâ&#x20AC;?, que tambiĂŠn se encuentran transcriptas. Tanto el audio (haga clic en la pestaĂąa MP3, luego en â&#x20AC;&#x153;086MediatedApproach.mp3â&#x20AC;?), y las transcripciones estĂĄn disponibles en forma gratuita en www.thevineyard.org.au. (disponible solo en inglĂŠs)

Bien, ÂżquĂŠ tesoros hemos desenterrado en nuestra dulce investigaciĂłn sobre las ofrendas? % Que el principio de MEDIACIĂ&#x201C;N entre Dios y el hombre es un hecho y una

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una mirada a ISRAEL una mirada a ISRAEL una mirada a ISRAEL una mirada a ISRAEL

Fondo: Vista al suroeste hacia la costa oeste del Lago Kineret, en direcciĂłn a Tiberias.

De Izquierda a derecha: Vista de una calle, zona residencial y entorno de Had Nes.

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Cirugía Sin Cicatrices O Escarpelos InSightec de Israel está transformando la sala de cirugía con una nueva tecnología ultrasónica que les permite a los cirujanos destruir tumores y quistes sin incisiones. ¿Cirugía sin escarpelo ni cicatrices? No es ciencia ficción. InSightec de Israel está transformando la sala de cirugía con su dispositivo ExAblate guiado por Resonancia Magnética que utiliza tecnología ultrasónica de alta intensidad.

El Sistema de Sala de Operaciones ExAblate utiliza marcos intercambiables sobre una mesa de Resonancia Magnética normal. Esta herramienta permite a los doctores destruir objetivos tales como tumores y fibromas uterinos, en lo profundo del cuerpo sin incisiones. El paciente despierto es monitoreado en tiempo real y se pueden realizar cambios inmediatos en el procedimiento.

Mientras el sistema ExAblate gana prestigio (Premio a la Innovación Tecnológica de Wall Street Journal, Gran Premio de la Information Society de la Unión Europea, aparición entre los 50 mejores inventos de 2011 enlistados por la revista TIME), InSightec consigue la aprobación de los reguladores y avanza con las pruebas clínicas, consiguiendo una inversión de 30.9 millones de dólares.

Usos ginecológicos y oncológicos La Sala de Operaciones ExAblate ya se utiliza en varios países de Europa y en los Estados Unidos, para tratar fibromas uterinos y el dolor causado por cáncer de huesos.

“Comenzamos con fibromas uterinos, que afligen a una de cada cuatro mujeres en algún momento de la vida y son tratadas generalmente con histerectomía”, comentó Kobi

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Vortman, fundador y presidente de InSightec.

“Creemos que para las pacientes que buscan tratamientos alternativos para conservar el útero, esto es efectivo y seguro.”

Más de 9000 pacientes en los Estados Unidos, Europa y Asia han podido evitar la cirugía puesto que esta tecnología israelí ha destruido exitosamente los fibromas a través del ultrasonido.

Un estudio doble iniciado en Enero en la Clínica Mayo y la Universidad Duke está comparando el ExAblate con el tratamiento normal para los fibromas, la invasiva embolización de las arterias uterinas. Con el fin de recabar datos con propósitos de reintegros para seguro médico, el estudio incluirá alrededor de 200 pacientes en los dos centros por tres años.

En Octubre de 2012, la Administración de Drogas y Alimentos de los EE.UU. (FDA por sus siglas en inglés) aprobó el uso de ExAblate a fin de aliviar el dolor en el cáncer de hueso.

Pronto se comenzarán pruebas clínicas a nivel internacional en 10 a 15 lugares. Se busca comparar el ExAblate con la radioterapia, que es actualmente el mejor tratamiento para el dolor provocado por cáncer de hueso en etapa de metástasis. Este sería aplicado a pacientes recién diagnosticados.

Pasando la barrera hematoencefálica Entretanto, el ExAblate Neuro de InSightec, recientemente recibió la aprobación CE en Europa para el tratamiento de tres trastornos

neurológicos comunes: temblor esencial, dolor neuropático y temblores causados por la enfermedad de Parkinson.

En los Estados Unidos el sistema están en proceso de pruebas de seguridad y efectividad aprobado por la FDA, respecto a las mismas tres áreas. Utilizar ultrasonido en el cerebro es revolucionario porque pasa la barrera hematoencefálica que las drogas no pueden pasar.

Al contrario de la cirugía y la radiación iónica, dos tratamientos alternativos para tratar estos trastornos, el ExAblate Neuro deja el cráneo del paciente intacto y es totalmente no invasivo.

Neurocirujanos y físicos en hospitales líderes en investigación en Suiza, Corea, Japón, Canadá y los Estados Unidos están experimentando con ExAblate Neuro, que fue inventado por un investigador de imágenes de Toronto y desarrollado por InSightec. Lo utilizan para tratar el temblor esencial, un trastorno común que afecta millones de personas en el mundo. Los pacientes que no responden a la medicación, a menudo tienen que recurrir a cirugías para implantar electrodos de estimulación en lo profundo del cerebro o a radiocirugía con radiación iónica.

“El temblor esencial es una patología definida con un solo síntoma”, le contó Vortman a ISRAEL21c. “Con el ExAblate Neuro, encontramos que una vez finalizado un solo tratamiento, 15 pacientes sufriendo por años de esta patología

debilitante, eran de nuevo ellos mismos.”

Mientras que solo el tiempo dirá cuánto durará el efecto en esos pacientes de prueba, Vortman está animado por los resultados. “Esperamos que si podemos ser exitosos por un año, podamos ser exitosos por muchos años”, concluyó.

Este año se espera inscribir a los primeros pacientes con temblor esencial en un estudio Fase III y se espera desarrollar un protocolo de tratamiento completo para fines del año próximo para luego obtener la aprobación de la FDA para esta aplicación.

Vortman dice que la tecnología de InSightec un día será el tratamiento elegido también para la epilepsia, la disolución de coágulos sanguíneos y la aplicación de drogas en objetivos específicos del cuerpo.

Con excepción de tumores de pulmón y procedimientos cardíacos y ortopédicos para reparar la funcionalidad, ExAblate casi no tiene límites de aplicación, dijo Vortman, quien es ingeniero eléctrico y electróptico acreditado por el Instituto de Tecnología Technion-Israel.

La empresa, con sede en Tirat Carmel en el norte y una segunda oficina en Or Yehuda cerca de Tel Aviv, fue fundada en 1999 y tiene 125 empleados. Es sostenida en forma privada por Elbit Imaging, General Electric y MediTech Advisors.

Abigail Klein Leichman (19 de Marzo de 2013) Cortesía de Israel 21c (www.israel21c.org)

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+LHUEDV ,VUDHOtHV Un nuevo estudio patrocinado por la Unión Europea sobre plantas del Mediterráneo encontró hierbas medicinales de Israel que son efectivas contra bacterias, hongos e infecciones.

Tu abuela quizás sabía que los aceites esenciales de la ortiga ayudan para sanar heridas. Pero ella no sabía por qué. Un singular equipo internacional de Israel, España, Grecia y de Naplusa (administrada por la Autoridad Palestina), está desarrollando una base de datos que revela la ciencia detrás de los beneficios medicinales de miles de plantas que han recogido y analizado desde Noviembre de 2011, las cuales incluyen muchas autóctonas de Israel.

La iniciativa BioXplore tiene como objetivo llegar al cultivo controlado de plantas para usos farmacéuticos, nutricionales y cosméticos, comenta el Prof. Bertold Fridlender, presidente del Hadassah Academic College en Jerusalén, donde se inició la investigación cooperativa y está siendo administrada con una inversión de 2 millones de Euros por la Unión Europea.

“El folclore popular ya sabía que algunas plantas eran útiles para ciertos casos, pero ahora le estamos dando base científica a dicha información”, le dijo Fridlender a ISRAEL21c.

“Si cierta planta es un buen antiinflamatorio, trataremos de mostrar porqué y en qué dosis.”

Fridlender, quien tiene un doctorado en

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microbiología médica de la UCLA y trabajó en investigación botánica en la Universidad Rutgers en New Jersey, dice que el potencial de las plantas para generar nuevas drogas es inmenso.

“Alrededor del 25 por ciento de los medicamentos hoy, incluyendo aspirinas y muchas drogas anti-cáncer, tienen su origen en las plantas”, comentó.

El mecanismo de supervivencia de las plantas también nos puede ayudar Debido a que las plantas están literalmente enraizadas en un lugar, Fridlender explica que deben sintetizar muchos compuestos químicos de protección para sobrevivir y desarrollarse a pesar de las condiciones del tiempo, enfermedades y enemigos naturales.

Quizás debido al clima árido y caluroso en el que crecen, las hierbas medicinales de Israel parecen ser particularmente ricas en compuestos químicos que sanan.

Se han encontrado sustancias poderosas antibacterianas, funguicidas, antioxidantes, antiparasitarias o estimulantes inmunológicas, en plantas autóctonas tales como el roble palestino, el terebino, , manzanilla, algarrobo, salvia, ortiga y maravilla.

“Recogimos algunas plantas sabiendo que la gente del lugar las utiliza para toda clase de remedios caseros”, dice Fridlender. “Luego identificamos que muchas otras también tienen propiedades medicinales.”

Para El Botiquín

La universidad (que es independiente de la Organización Médica Hadassah) creó un sitio web interno donde todos los socios de BioXplore suben sus descubrimientos, algunos de los cuales ya han sido publicados.

Cuando el estudio concluya, habrá una base de datos para usos muy amplios.

“Como consorcio, nos gustaría lograr el interés de industrias locales para tomar lo que hemos descubierto y tratar de desarrollar productos juntos”, dijo Fridlender.

“Es importante mencionar que nunca destruiremos el entorno recogiendo plantas indiscriminadamente”, agrega. “Una vez que identificas el valor de una planta, puedes domesticarla y cultivarla en granjas especiales que producirá trabajo y resultados en productos estandarizados de plantas cultivadas especialmente para ese propósito.”

Plantas hasta de los muros de la Vieja Ciudad Además de Hadassah, también el Centro de Investigación de Biodiversidad y Entorno (BERC, por sus siglas en inglés) en Naplusa también forma parte de BioXplore, así como el Centro Tecnológico Leitat en Barcelona y el Centro de Desarrollo Regional Helénico en Atenas.

Todo comenzó cuando Fridlender observó una tendencia de la Unión Europea en desarrollar proyectos que integren diversos

campos en la cuenca del Mediterráneo, concernientes en la protección de plantas con potencial para ayudar a la economía de los países involucrados.

Aprovechó la oportunidad y sumó a otros socios, así como también Gili Joseph, una experta en este campo que regresaba a Israel luego de un post-doctorado en la Universidad de Rutgers. La Universidad del Estado de Carolina del Norte y la de Rutgers están participando en BioXplore como consultoras, así como muchos botánicos experimentados de Israel.

Entre Noviembre de 2011 y Noviembre de 2013, cada socio es responsable de estudiar entre 300 y 1000 plantas de su propia región buscando 10 ingredientes bio-activos.

Los investigadores están utilizando herramientas simples de investigación creadas en el Instituto Global de Bio Exploración (GIBEX, por sus siglas en inglés), una rama del laboratorio del investigador botánico Prof. Ilya Raskin en Rutgers y la Prof.

Mary Ann Lila del Estado de Carolina del Norte. Fridlender trabajó con Raskin por más de una década.

Las herramientas permiten investigar un gran número de plantas en el campo sin necesidad de laboratorios sofisticados, que es crucial especialmente en el estudio de componentes que mejoren la salud en países menos desarrollados, explicó Fridlender.

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LA CANCIÓN DE MOISÉS Y DEL CORDERO Pensamiento:

Estas herramientas ya se han utilizado en países como Ecuador, Sudáfrica, Botsuana, Namibia, Kenia, Tanzania, con entrenamiento provisto por Joseph. Ella lidera el equipo científico de BioXplore incluidos 18 estudiantes de Hadassah.

“Este es el primer estudio completo de la flora de Israel del norte al sur, del desierto al mar, aun de las plantas en los muros de la Ciudad Vieja de Jerusalén”, dijo Fridlender.

“Para Marzo ya habíamos estudiado 1000 plantas y ahora estamos en proceso de seleccionar las plantas más valiosas que pueden generar oportunidades singulares para muchas aplicaciones.” Él hace notar que los equipos BERC y Hadassah han trabajado juntos y en armonía en el proyecto. “Fue difícil encontrar un socio [palestino], pero cuando descubrimos que nos complementamos científicamente, la ciencia sobrepasó la política y ha habido una maravillosa cooperación.”

Fridlender dice que Hadassah buscará la forma de expandir el proyecto más allá de Noviembre, ya sea con fondos públicos o con patrocinio industrial.

Abigail Klein Leichman (15 de Mayo de 2013) Cortesía de Israel21c (www.israel21c.org)

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La Viña

Si un profeta gentil hubiera pronunciado esta Canción [de Moisés en Deuteronomio 32], él hubiera ganado la fe de todos los que la oyeron, porque se ha cumplido hasta ahora sin excepción.

Por lo tanto, deberíamos anhelar con certeza el cumplimiento [final] de la palabra de Dios a través de Su profeta Moisés. (Ramban) Comentario: En Deuteronomio 32 está “La Canción de Moisés”, un oráculo ardiente que predice la ira del SEÑOR contra Israel y contra las naciones. Contra Israel por su apostasía; contra las naciones por sus maltratos a Israel. A veces el lector queda con la duda de si la canción está hablando sobre Israel o sobre las naciones que lo han hostigado. Sin embargo, la imagen de Dios en guerra derrotando a los falsos dioses establecidos en su contra, luego castigando a su pueblo, luego vengándolos, gastando todas Sus flechas, llenándolas de sangre, desenvainando la espada y hartándola de carne, son imágenes poéticas. El clímax del drama, que pinta una intervención directa en eventos humanos y llama a las naciones a estar a cuenta, le da a la canción un carácter casi apocalíptico. Es una canción escatológica.

Mientras la ira de Dios cae sobre las naciones, aun cuando el humo todavía sube desde la caída de Babilonia, se nos da una imagen de los mártires parados delante del trono de Dios, cantando la Canción de Moisés y proclamando a Dios como “Rey de las Naciones.”

Y ellos cantaron la canción de Moisés, el audaz siervo de Dios, y la canción del Cordero, diciendo: “Grandes y maravillosas son tus obras, Señor, Dios Todopoderoso.

Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de las naciones.” (Apocalipsis 15:3) Sorprendentemente, en Apocalipsis 15:3, la canción de Moisés es nombrada como la “Canción del Cordero”. Deuteronomio 32 es llamada “la Canción del Cordero”. Uno no asociaría el dócil aspecto de cordero del Mesías con la feroz y violenta energía

de la Canción de Moisés, sin embargo, en Apocalipsis, el Cordero es un León. El Mesías es el agente de la redención final. “¡En esto consiste[a] la perseverancia de los *santos, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jesús!” (Apocalipsis 14:12) Cortesía de Fist Fruits os Zion [Primeros frutos de Sion] www.ffoz.org Archivos FFOZ e-Drash: Noach. La palabra hebrea “drash” significa “descubierto” FFOZ’s e-Drash se basa en el popular Programa de estudio de la Torah, Torah Club.

Por más información del Torah Club visite www.torahclub.org

Ciertamente, el libro de Apocalipsis toma mucha de su energía de la Canción de Moisés.

Un tema principal de Apocalipsis es tomado prestado directamente de la Canción de Moisés: la venida del tiempo de la venganza cuando el pueblo de Dios será vindicado. El libro de Apocalipsis anhela la venida del día cuando Dios intervenga directamente en los eventos humanos y desate Su venganza contra las naciones impías que han martirizado a Su pueblo. En una ocasión en Apocalipsis oímos a un ángel declarar: “Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio.” (Apocalipsis 14:7)

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La Viña Vol. 55, No 8 Septiembre 2013

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